Sunteți pe pagina 1din 60

XXXVI

NR.
1112

ANUL
NOEMVRIF-DECEMVRIE

XXXVI

1946

r""*^

REDACIA

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA
O R G A N PENTRU TIINA l V I A A B I S E R I C E A S C A NTEMEIAT N 1907 SUB APARE LUNAR PATRONAJUL 1. P. SF. MITROPOLIT N l C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: A C A D E M I A TEOLOGICA A N D R E I A N " , SIBIU, STR MITROPOLIEI 2428 ABONAMENTUL PE UN A N : 24 .000 Lei Pentru studenii n Teologie: 15.000 Lei [nsirisu in
Registrul special Autorizaia Cenzurii al 1 rihunalulu Sibiu sub nr. I Militare a Presei nr. 24171944 UI3S

IN A C E S T N U M R
Diacon Dr. GRIGOKIE T. MARCU : Programul vificemit Prof. univ. Dr. Ml LAN E S A N : Preot Dr. CORNELJU SRBU : Prol. TULIU RACOTA : Dr. EMILfAN VASILESCU, Prof. Dr. MCOLAE NEAGA. Preot 10AN OPRI i Dr. GRIGORIE T. MARCU: Rolul istoriei in viula omenirii Cunoaterea sectelor Mitropolitul Simion tefan MICAREA LITERARA: Funciunea eclesiologic sau comunilai a Liturghiei, de Pr. Petre Vintilescu. Melhisedec, prtotul-rege din Salem, de Dr. Mircea Chialda. Valoarea argumentelor raftocale pentru dovedirea e x i s t e n i lui Dumnezeu, de Dr. hm. Vasilesc. Tatl nostru carele eti n ceriuri, do Preot M. Popa-Nemoiu. NOTE I INFORMAII : O suta de ani dela venirea lui aguna n Ardeal. Vizita 1. P. Sf. Patriarh al Romniei la Moscova O propunere neleapt. Mrunte.

GR. T. M.

(sie)

Ordinea

articolelor

e determinat

numai

de

consideratiuni

tehnice

TIPARUL

TIPOGRAFIEI AKHIDIECLZANE

O R G A N PENTRU TIINA V I A A

BISERICEASC

I M R E C T O s : Prof. O r . GRJGORE 1 . M A R C U

opncOAMi ii x/ieri pir rupT


d Dl&con Dr. G R I G O R I E T . M A R C U

rsuna m rs. chite omenirii, atta v r e m e asurzite de a r m u r i l e nenduplecatului zeu al rsboiului, cntecul p u r ai ngerilor eebori cie straje n preajma leagnului din Vileera Mrire i n t r u cei d e sus lui D u m n e z e u ; pe pmnt pace, ntr? oameni bunvoire" (Litca 2, 14). Ecourile .acestui cni mai presus de lire, hrnesc cu ndejdi nebiruite, de a p r o a p e doumii d e ani, dorul d e isbvire ai niregei firi, care continu s suspiae d u p plinirea desvrit a programului aternut p e portativele sale bei uvimiw. Imnurile de p r e a m r i r e a lui D u m n e z e u a i i umpl ut adeseori cerul ota*or generaii, dar armoniile lor sfietoare au fost n t r e t i a t e n u odat de blesteme i huliri nspimnttoare. Fcea, mai mult p a u z ntre dou rsboaie istovitoare dect stare d e d u r a t etern, c u m o vrea i D u m n e z e u i seminiile p m n t u l u i : iar b u n voirea, artificiu care :.ui a r e la temelie iubirea i respectul d e a proapei-ri, masca pus sa a s c u n d planurile viclene cu cari omul prefcut n fur s u r p n tain pe semenul su.
im-:-i-}'s

Nenorocirile pe cari omenirea i Ie pregtete periodic sunt u r m a t e statorr;ie de p e r i o a d e dc cuminire. E nevoie de rg ;z ca s nlturi n d n i l e , s se c u r m e vaierele, s se nsenineze cugetele f:er*?<te d e d u r e r e i, peste tot, ca
c

450

REVISTA

ECH'XK

iari s nvie viaa acolo u n d e p r p d u l i moartea i-au strigat suveran, poate ani d e a r n d u , poruncile lor tari i ntunecate. Amestecat n p u l b e r e a rmielor tihnei sale pierdute, omul consimte acum s se mai gndeasc i la sufletul sau, i nu ezit s-i tgduiasc sus i tare, n accente de jur m n t , c se va feri. s mai r e p e t e costisitoarele greeli de altdat, pltite att de scump d e cei tari i de cei slabi, de sraci i d e bogai, d e t m e i i i de btrni, de cei vinovai i d e cei neprihnii. Contiina neputinei de ajutorare a omului numai prin om astzi u m p l e lcaurile de nchinare cu rugtori de toate strile i cntecele de p r e a m r i r e a cerului milostivirilor se nal de srg, b i r u i n d l a r m a unei viei care geme sub p o v a r a regsirii fgaului p i e r d u t . Iar statornicirea pcii constitue p r e o c u p a r e a de cpetenie a tuturor p o p o a r e l o r i a fiecrui ins. P r o g r a m u l vifleemit p a r e a p r o a p e mplinit. Efortul colectiv ce se d e p u n e n acest scop e uria i sincer, hi t r e b u e s isbuteasc. i va isbuti cu a d e v r a t dac bun voirea va pune stpnire p e tot cugetul omenesc. Necazul i strmtorrile cari nu mai trebue s se r e p e t e niciodat, n mping s ne rupm i s. lu.plSm pentru ntrunirea tuturor", n a r i peste hotare, in luntricul nostru i n lumea ntreag.

ROLUL ISTORIE! N VIAA OMENIRII


de Dr. M I L A N
r'f.>lr..ur la

ESAN
tkTpolo^ii-. SuorBvn

F'arnllatra

I P u n e r e a problemei d e s p r e rolul istoriei n viaa omenirii st n legtur cu prerile unora, c n v r e m u r i r e voluionare, cnd se zidesc baze noi, trecutul t r e b u e ters cu buretele si t r e b u e inaugurat o via cu totul nou, fr vreo atingere cu cea p r e c e d e n t . Pn a r s p u n d e la justeea acestei afirmaii, t r e b u e subliniat faptul c s'au ivit deja numeroi cercettori cari s considere istoria ca ceva pei imat i chiar periculos. S indicm cteva n u m e din cele mai principale. Aa deja Pyrhon (f 275 . H.) se ndoiete despre eficacitatea cunoaterii istorice; d a r primul care atac istoria pe baza unui prestigiu personal respectabil este Voltaire (v 1778), care se ndoiete de veracitatea izvoarelor folosite n cercetare. Apoi J. J . Rousseau ( f 1778) acuz istoria de atitudini subiective, cari iniluineaza societatea, p r o v o a c intolerane si ovinism, ndumnind p o p o a r e l e ntre ele i renviind un trecut, care a p a r e fantomatic, sugrum orientarea realist i liber n r a p o r t u r i l e dintre p o p o a r e ; d e aceeai p r e r e sunt i G. E. Lessing (f 1781), curentul tienist modern. M e n e n d e z y Pelayo ( f 1912), Benedetto C r o c e ; Friedr. Nietzsche ( f 1900) nu a r e n c r e d e r e in istorie, p e n t r u c ar ucide personalitatea i ar distruge atmosfera faptelor de odinioar; futuristul M a r i n e t t i c e r e nlturarea istoriei din studiu, p e n t r u c ar fi o p o v a r care istovete din s m b u r e orice afirmare a vieii; Th, Lessing afirm c istoria nu a r e s e n s ; iar H. Massis neag istoriei calitatea de tiin, p e motiv c nu c u p r i n d e dect fapte individuale i contingente i c m e t o d a ei nu este
i*.

452

KtVISA

TEOLOGICA

p r o p r i e , ci se r a d i n pe metodele altor discipline tiinifice. De aceea aite creaii intelectuale, ca poezia, v r ii preferabile istoriei, II In aceste afirmaii, att de negativiste, rezid ns i mult a d e v r . Aceasta nu pentru faptul, c istoria ca tiin ar avea defecte metodice, lucru! e bine stabilit, ci p e n t r u c cei cari au folosit istoria, au deformat e x p u n e r e a ei, adic nu au relevat realitile ei fireti, ci au crezut s i m p r i m e istoriei punctele lor de v e d e r e personale. Cu un cuvnt, istoria a p a r e defect n primul rnd atunci i pentru aceia, cari nu neleg rostul acestei tiine a trecutului, sau cari subliniaz n u m a i defectele inerente sau regretabile, uitnd de principiul c istoria nu se teme de realiti i de adevr, ci d o a r unit oameni, cercettori ai istoriei, p e n t r u scopuri imediate. Aa deja Isocrate (f 338 i. H.) introduce retorismul n istorie s p r e a infiuina pe cetitoii i a servi a n u m i t e interese politice; el susine c laptele istorice se pol exp u n e i cu a p r o x i m a i e i chiar se pot inventa amnuntele, dac aceasta o c e r e utilitatea educativ istoric, Pentru c p e baza acestui principiu s'au scris unele opere istorice, d e a c e e a d e s p r e autorii acestora critica se rostete precis, c sunt spendidi e m e n d a t o r e s veritatis", iar Asclepiades (pe la 300 . H.) mparte istoria n a d e v r a t i imaginar. P r e c u m apoi Eunapius (f 404 d. H.) utilizeaz n istoria sa a imperiului r o m a n unele afirmaii imaginare, tot aa n istoriografia cretin ncep s a p a r creaii neautentice sau deformate, ca tradiii i legende, pe lng o p e r e chiar false, ca d e pild Donaiunea lui Constantin i Deere taliile lui Pseudoisidor din sec. IX. Lipsa de scrupulositate i sinceritate, omagierea, naivitatea i m e r e d e r e a necritic au fost cauzele altor deformri introduse n istorie, c r o r a li se adaog apoi polemica i rivalitatea confesional, care avea s justifice istoric d r e p t a t e a unora sau altora. In timpul nou Machiavelli (f 1527) r e v i n e la creaia isoeratic, iar Kant (f 1804) p u n n d teza lucrului n sine" necunoscibil, uureaz de o p a r t e p r e r e a c m i v. no.ite p t r u n d e n

esen|a nici a faptelor istorice, lucrul subliniat mai apoi d e positivisti, iar de alta parte, afirmnd c a cunoate este a fabrica", n d r u m e a z istoria i pe panta creaiilor liter a r e in istorie, cari in timpul romantismului i a trezirii naionalismului ngust, p r o m o v e a z in istorie creaii isocratice i numeroase plastografii, cari aveau s serveasc interesele imediate ale naiunilor, in aceast direcie s'a p ctuit mult de ctre unii, de a se fi publicat n aa zise ediii ciiiice o p e r e e m e n d a t e de p u b li ca tori, fie n ditrecie naional fie confesional, stlcindu-se astfel nsi informaia originala. Intolerana i unilateralitatea, cari tr buiau s pstreze infailibilitatea papal, e r a u pzite de dublat cenzur a lui nihil obstat" i ..imprimatur". Aceste m u l tiple m o m e n t e au condiionat i o criz n istorism, c rientat nc de naturalismul unilateral i rigid. S'a ajuns chn r p n la e x t r e m a unor nepotriviri ntre fapta istoric n sine i e x p u n e r e a ei tiinific. Mult a contribuit disproporia n considerarea istoriei ca o tiina a spiritului, care c r e a z fa de real, ca i de alt p a r t e p r i n observarea p r e a e x cesiv a realului in dauna spiritului, III Istoria a fost conceput de m a r i i iniiatori ca tiin ocrotit de muza Clio, c a r e folosete anumite metode d e cercetare p e n t r u aflarea a d e v r u l u i . 0 afirm H e r o d o t ( 426 . H,) i T u c i d i d e (f 395 . H.L O b s e r v a r e a strict a materialului informativ o c e r e Aristo tel (f 322 . H.}, Polybiu (f 128 . H.), pgnul Lucian (f 200 d. H.) i DioCassius (f 230), cari rmn ca tipuri p e n t r u istoriografia ulterioar att bizantin, p r e c u m i apusean. A b i a George Acropolites (f d u p 1262) anun, ca primul, principiul tiinific obiectiv, c istoria t r e b u e scris de dragul istoriei. In A p u s m a r i iniiatori n r a m u r a tiinei istorice sunt W . Occam (f 1347), L a u r e n i u Valla (t 1457), Nicolai Cusanul (f 1464), care scrie De docta ignorantia", Apologia doctae ignorantiae". i idiota de sapientiae", iar Erasm din Rotterdam (f 1536) public o p e r a Laus stultitiae". Este rspunsul umanismului iat de naivitile medievale. In noul spirit, care vrea s fie mai critic i obiectiv s c r i u : Seb,

454

RtViSA

TPOLOfctC

F r a n k (f 1542), J e a n Bodin (f 15%) autorul primei m e todici tiinifice a istoriei; in sec. XVII-lea se p u n bazele colii istorice pragmatice, bazate pe izvoare n scop instructiv, cu marii publicator de izvoare i inauguratori de tiine auxiliare, ntre cari exceleaz J. Bolland (f 1665), G. Beveregius (1675). Du Cange (f 1688). J. Mabillon (f 1707), Chr. Cellarius (f 1707), apoi J. de CI e r e cu lucrarea Ars critica", 1712, Senget du Fresnoy, G. Bapt. Viio (f 1744), H. Giffet (f 1750), A. M u r a t o r i (t 1750), I. D. Mansi (t 1769), E. Assemani (f 1782); Joh- Lorenz Mosheim ( 1755) introduce principiile istorice noi n tiina istoriei bisericeti. Hegel (f 1831) contruete cea mai impresionant filosofic a istoriei, care va n r u r i mult pe urmai, idealiti (romantici) i realiti (materialist!). In sec. XlX-lea se inaugureaz coala istoric genetic, prin care se pune accent p e evoluia societii omeneti i a singur ielor fapte istor i c e n succesiunea lor existenial, adic se a r e n v e d e r e cauzalitatea fenomenelor istorice; e meritul unor teoreticieni, al u n o r editori de izvoare de m a r i proporii si istor i c i : Aug. Wolf (f 1824), I . W a c h l e r (f 1840), W . Wachsm u t h (1840), G. G o r e s (f 1848), H e r b a r t (t 1841), A. von Humboldt (t 1859), Schegel (t 1829), Gervinus G. (f 1850), Ch. F r . Dannon (f 1849), J a t i e (f 1870), De Smedt (f 1875), crd. J . B. Pitra, J. P. Migne (f 1875) i muli alii. P e n t r u r e g e n e r a r e a tiinei istorice din criza istorismului i p e n t r u a se reoglindi fidel viaa istoric, p u n n d u - s e la contribuie ntreg realul spiritual omenesc i metodica deplin, se pun bazele colii istorice genetice m o d e r n e , reprezintat prin numeroi teoreticieni i istorici: E. Bernheim, Ch. V. Segnobos, Ch. Langlois, Ben. Croce, W . Diithey, W . Windelband, G. Simmel, A . D. Xenopol, E. Troeltsch, K, Lamp r e c h t , E. Lavisse, H. P i r e n n e , H. Rickert, N. Iorga i alii. Istoria este justificat n r n d cu celelalte tiine omeneti ca perfect ndreptit si cu metodic adecvat. IV Un aport important n geneza tiinei istorice moderne l prezint si materialismul dialectic, inaugurat de Karl M a r x (f 1883) i mprtit de Fr, Lasalle (f 1864), L.

KkVlSYA ifci.ICA

4 S S

F e u e r b a c h (t 1872), B a k u m n (f 1876), Ch. D a r w i n (f 1882), Moleschott (f 1893), K, Vogt (f 1895), F r . Engeis (f 1895), T. Huxlcy (f 1895), L, Bchner (f 1899), Piechanov (f 1918), Th. Haeckei (f 1919), K r o p o t k i n (f 1921), A . Loria, A . Labrioia, Pavlov T. S*rett, Veiastein A . i n t r e m a r i i ideologi comuniti Lenin (f 1924) i L Stalin, P o r n i n d dela principiul ca materia condiioneaz ntreaga existen, este alia i omega vieii, istoria se nfieaz a fi tiin legat de procesai de creaie, evoluia materiei. i pe cnd unii c r e d e a u c acest materialism revoluionar va desfiina istoria tiinific, realitatea a a r t a t c dimpotriv el creaz coala materialismului istoric, r zi mat pe dialectica istorica a h u Hegel i elementul econom ic-so ci al din viaa omului. Potrivit principiilor ei, materia este g e n e r a t o a r e a spiritului omenesc, c a r e d e t e r m i n viaa social, politic i intelectual. Poziia acestei coli istorice s'a ntrit, d u p nltur a r e a principiilor colii totalitare istorice, p r o m o v a t e n Italia lui B. Mussolini i G e r m a n i a lui Adolf Hitler, cari puneau accent .xeesiv p s dialectica lui Hegel, m p r e u n a t cu supraomul lui Nietzsche i rasismul lui G o b i n e a u i H. St. Charnberlain. portnl materialismului istoric se observ n colabor a r e a lui la stabilirea folosului tiinei istorice. Deci m a terialismul dialectic a r e nevoie de istorie i p r i n u r m a r e o respect. V Cnd a fost inaugurat istoria, H e r o d o t i Tucidide i-au dat ca s c o p : utilul, ca s nu se ui e faptele trecutului i s serveasc urmailor d r e p t p i l d ; scopul este etic, d a r i estetic, spre a dovedi s u p e r i o r i t a t e a lumii spirituale asupra celei materiale. Aspectul pragmatic al istoriei este s fie instructiv. De a c e e a sofitii considerau istoria numai ca instrument de educaie s u p e r i o a r . P e n t r u c n istoria de atunci se nregistrau mai ales aspectele politice, cu u r marea n inevitabilul rsboiu, Xeaofon (f 355 . H.) c o n sider istoria ca u n manifest politic, necesar brbailor p o litici. Pentru Tacit (f 119 d. H-) istoria este magistra

456

RE Vi ST A TEOLOGICA

vifae", iar p e n t r u iudeul Joseius Flavsus (t 9o) ancilla theologiae". Folosul p u r tiinific al istoriei il subliniaz bizantinul G. A k r o p o i i t e s (f d u p 1262), clar la urmai istoriografia r e v i n e la scopurile iniiale practice- In Apus, problema se p u n e mai insistent, p e n t r u a fcsemna revenirea fireasc la natura, de c a r e o inuse d e p a r t e spiritul scolastic medieval. Aceast r e v e n i r e nseamn totodat i considerarea t u t u r o r laclorilor componeni ai istoriei, pn atunci ignorai, iar ca p u r t t o r i ai faptelor istorice fiind privii n u m a i suveranii. I h o m a s M o r u s (f 1535) p u n e p r o blema contribuiei p o p u l a r e n existena statelor; Martin Luther (f 1546) 1 nseaz p o p o r u l ia desfurarea vieii r e ligioase, i n a u g u r n d micarea protestant de m a r i p r o p o r i i ; J, Moser (t 1794) pleac dela concepia masei populare spre a afirma c r a n u l este generatorul faptelor istorice, l u c r u c e r e l face pe J . J. Rousseau sa afixme c numai p o p o r u l p r i n voina lui este a g e n t ' 4 exclusiv al istoriei, iar Hegel subliniaz rolul p o p o a r e l o r alese i cu misiune mondial n islciie. Revoluia a m e r i c a n din 1783 i revoluia francez dia 1789, i cele cari au u r m a i , au pus poporul n micare i au trezit interesai p e n t r u viaa social a omenirii, trit n anonimat d c c t r e masa poporului muncitor. Pe lng caracterul teocratic, etatist i cultural al istoriei, mult subliniat de istorici, d u p constatrii*? lui F r . Bacon de V e r u a m (f 1626), ca exist numai p a t r u feluri de ist o r i e : natural, burghez, religioas i savant, m a t e r i a lismul istoric a r e m e r i t u l d* a fi subliniat h loc potrivit a p o r t u l deplin social popular, mai ales p r i n concluziile Iui Fr. Engels (f 1895), c la baza i-.toriei st teoria claselor sociale. i dac e d r e p t ca istoria, ca tiin, s dea atenie factorului religios, cultural i etatist, atunci ea trebue totodat, p e n t r u a fi oglinda vie a vieii r e r l e , s dea atenie cuvenit i factorului r e a l p o r u l a r . ca factor social i economic.

S a afirmat c i s t o r i a e.>;ie o .arc nvrjbete att indivizii ct p o p o a r e l e ntre ele, ngreuind sau t -

REVISTA

reoi .rtpk.A

457

cnd in?posibil vreo colaborare r e c i p r o c a . Acuza r m n e ias rrumsi. atta timp n picioare, ct timp istoria este e x ploatat p e n t r u itcr?$e p a r t i c u l a r e i se subliniaz mimai elementele ca.:i despart. Dealtf , poate ca este blestemul omenirii czute d e a tri sub emblema unui homo homini lupus", a unui bellum omuium con i ra omr.es" dura afirmaia lui T h . Ho'Sbes (f 1679), a lordului Clarcndn (f 1674), a lui Th. Matthus (f 1834) i a lui Fr. Engk-s, care relev lupta dintre clare ca motorul acv.mtor omeneti. Toi ai, a scrie istoria numai prin aceasta t r i s m , nseamn a o scrie din nou n mod unilateral i tendenios, p e n t r u c adevrat este c n istorie se gsesc inepeisabile dovezi d e s p r e colaborare*! dintre indivizi i p o p o a r e , att reala, ct i dorite. Cci ce est-j de pilda p r o p u i - e r e a lui P e t r u Dubois, fcut In 1305 regelui Angliei E d u a r d I, ca asigurarea pcii ntre p o p o a r e s garantat de o organizaie internaional, prin confederaia tuturor statelor e u r o p e n e , ca egale n d r e p t u r i i obligaii, d a r supuse unei curi d e a r bitraj p e n t r u nlturarea btigiior ; sau cerina lui Hugo Grotus ff 1.645) pe;.;iru libertatea mrilor, p r i n care se pune primul punct din drepturile ginilor, baza pentru d r e p i u l in ier .raional ? Aceste i alte exemple numeroase numai istoria le tie i I.- p o a t e sublinia d i n trecut p e n t r u binele prezentului. Iar n p r e z e n t sunt de subliniat strduinele vaste pentru colaborarea iciernaiocal, promovate de toi factorii rseurrecr :ri politici i sociali; iar rol aproape mesianic l recia vi sindicatele muncitoreti mondiale, dup exemplul real i de proporii realizat n Uniunea Sovietic. Prin u r m a r e , i in actualitate rolul tiinei istorice este unul pozitiv, ca trecutul s fie de nvtur p e n t r u viitor, s fereasc de primejdii i de cele rele i s n d r u m e z p e calea celor b u n e cum o spuneau G r . Ureche, Ion Neculce, Miron Cosim i Mcol-ie Ccstin; ca s n u se uite faptele s s :;e tie otigia luci urilor, dup cerina Ini I), Caniemir, p e n t r u c istoria este glas al seminiilor cc a u fost" zice M. Koginiceanu, n e Ias n plina desfurare a vieii" afirm M. lorga, adic n e ajut ca s trim" d u p cuvintele francesrutoi A. de M o n d e ,

438

H8VISTA TOLft&ICA

VII Astfel se ncearc s se realizeze de lumea profan vechile principii cretine, stabilite de Mntuitorul lisus Hristos, i de dou milenii, a p r o a p e p r o p o v e d u i t e de Biserica Sa, i nregistrate cu m a i mult sau mai puin srguin n istoria bisericeasc, n c a r e alfa i omega ntregei strd u i n i este D u m n e z e u , i Fiul Su, Domnul lisus Hristos. Toi s se iubeasc intreoialt i s colaboreze m p r e u n n viaa aceasta de p e p m n t s p r e binele individual i colectiv; p e n t r u p a c e a intre p o p o a r e i iubirea dintre o a m e n i se roag aa d e struitor Biserica ortodox n cultul ei de toate zilele; numai s-i fie ascultat clasul i rugmintea I P r i n u r m a r e , dac e vorba de istorie ca o cunoatere a trecutului, c tiin melodic a realitilor trite de o m e n i r e p r i n indivizi i p o p o a r e , legat de nelepciunea omeneasc, atunci se impun dela sine concluziile marilor Prini ai Bisericii, Origen i sf, Vasile cel Mare, c n e l e p c i u n e a este tiina lucrurilor dunmezeeii i omeneti", Deci n rolul p r a c t i c al istoriei, ca tiin profan a realitilor c o m u n e sociale, intr constitutiv i elementul bisericesc, la noi cel ortodox, d e a p u r u r e a pilduitor n calea strduinelor s p r e nfrire. Rolul istoriei n viaa omenirii este uimi i u n d a n e n t a i , de cunoatere spre convieuire.

CUNOATEREA S E C T E L O R
de

P r e o t Dr. C O R N E L i US R B U
CvJi*r -'i .i(
!

it Academia

i K O * | | # ,. A a d - e i t t M i "

1.

INTRODUCERF

:N A T U R A i CADRUL PROBLEMEI

P e n t r u a obine succesul posibil n t r a t a r e a unei p r o bleme, t i e b u e s p o r n i m dela fixarea tematicei i cadrului ei. De acestea t r e b u e s se in seam n tot timpul e x p u nerii, ele fiind elementul care diriguete c e r c e t a r e a spre inta u r m r i t . Cunoaterea este in general sesizarea unei r e a liti ntr'un mod ct mai adecvat posibil, adec ct mai a p r o a p e de adevr. Ea poate fi teoretic, adec ntreprins n u m a i de dragul de-a ti, de-a cunoate c e v a ; sau practic, adec pus n slujba vieii. Firete, ca orice l u c r a r e o m e neasc, cunoaterea poart pecetea relativului. Potrivit celor mai sus fixate, cunoaterea sectelor este sesizarea ct mai adecvata posibil a fenomenului sectar, ca scopul prevenirii i combaterii lui. Aa fiind, a p r e c i e r e a asupra rezolvrii gsite p e n t r u aceast problem, se va face mai mult sau ndeosebi dup criterii de ordin practic, adec dup msura n c a r e soluia gsit va reui s dea n d r u m r i i puncte de sprijin n v e d e r e a atingerii ct mai depline a scopului u r m r i t . D u p cum s a p u t u t desprinde din definiia dat mai sus, c r d se p u n e p r o b l e m a cunoaterii sectelor, nu-i v o r b a de o cunoatere p u r , a d e c nu se u r m r e t e n u m a i satisfacia intelectual de-a cunoate fenomenul sectar ca a t a r e ; dimpotriv, e vorba de o cunoatere de finalitate practic, c a r e tinde s d e t e r m i n e la aciune, s i m p u n obligaia de-a ne decide spre aciune i s diriguiasc - prin luminile ei respectiva aciune ct mai direct i mai efectiv, spre mplinire.

Aa in ct, aici i gsete deplina aplicare principiul fundamental: tiina in g e n e r e i ndeosebi tiina teologic, nu se face att p e n t r u tiin, ct mai ales penlru folosul vieii. R a p o r t u l de r e c i p r o c i t a t e organica ntre teorie i p r a c t i c este ct se poate de intim ntre tiina teologic i practica vieii cretine. F r u r m a i i r e a i satisfacerea scopului d e - a sluji practicei vieii cretine, teologia ori ct de nalt i de savant ar fi n a r e nici un rost, au-i legitimeaz deplin d r e p t u l la existen. Ceea ce rezult i din clasica afirmaie a sf. A p . Pa v e l : De-a gri in limbile omeneti i ngereti, iar di agosle nu r m , m'am fcut aram suntoare i chimval r s u n t o r " (I Corint. 13, 1), Integrndu-se n domeniul teologiei i avnd contingene multiple cu pastoraia, cunoaterea sectelor este o problem ele ordin eminamente practic. Ha tinde spre sesiz a r e a ct mai adecvat i mai deplin posibil a fenomenului sectar, n v e d e r e a prevenirii i combaterii lui. Cu alte cuvinte, cunoaterea sectelor e r e ca scop imediat sesizarea fenomenului sectar, iar ca scop final: conducerea spre cele mai potrivite i mai eficace mijloace i metode de prevenire a sectarismului i de readucere a lui la fgaul Bisericii celei adevrate. P r i n u r m a r e , problema cunoaterii sectelor t r e b u e pus i tratat n aa fel, nct s aduc ct mai mult. folos n diracia urmrit. Potrivit temei ce-i r e v i n e p r i n nfiarea lucrurilor, n t r e p r i n d e r e a noastr ;.m va putea avea pretenia absurd i utopic de-a oferi de-a gata cunotina sectelor. P e n t r u c cunotina sectelor p r e s u p u n e un ndelung proces sufletesc m p r i m u l r n d de ordin intelectual - - de cunoatere a fenomenului sectar, c e r e studiu, munc tiinific de informaie i de d o c u m e n t a r e continu, in care cei interesai n u pot fi nlocuii prin alii, ci numai ajutai. P r i n u r m a r e , ceea ce p o a t e d a n t r e p r i n d e r e a noastr este nu oferirea unei baghete magice a cunoaterii miraculoase i deodat a sectelor, ci numai elemente dv orientare i puncte de sprijin n aciunec. de cunoatere i de tratare a fenomenului sectar. Conform cadrului in>pus de tema problemei, t r a t a r e a cunoaterii sectelor \ a c u p r i n d e nu numai elemente de metodologie a cunoaterii fenomenului sectar, ci

i elemente da cunotina a sectelor, dc e x . : trsturile fund a m e n t a l e ale psihologiei sectelor sau metodele propagandei i aciunii sectare, ca p u n c t e d e r e p e r pentru a ajunge la sesizarea ct mai reuit a sectarismului.
2. NECESITATEA l FOLOSUL CUNOATERII SECTELOR

Dei p r i n cele d e mai sus am obinut elementele n prealabil n e c e s a r e intrrii in media res, totui p e n t r u a da problemei un relief c! m a i viu n contiina celor chemai s fie factorii principali in aciunea d e r e d r e s a r e a sectarismului vom sublinia mai ntaiu necesitatea i folosul cunotinei sectelor m ndeplinirea ndatoririi ce a r e preoimea fa d e realitatea sectar. Dac fiecare credincios este chemat a fi u n misionar in p r e v e n i r e a i r e c o n v e r i i r e a sectarismului, atunci rolul principal n aceast direcie i revine pstorului de suflete. El este chema t s gseasc mijloacele t metodele de aciune cele mai eficace i mai potrivite ca condiiunile actuale de desvoltare a sectarismului. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct sectele se bucura e;J d e libertate deplin d e aciune. Dac Biserica este pus in situaia d e - a aciona singur mpotriva sectarismului, atunci nsemneaz c lupta trebue s fie ct mai loiala i mai bine organizat. Cci n Ir'o lupt loial nvinge cel mai superior i m a i p u t e r n i c . Iar superior/atea i p u t e r e a constau nu numai n superioritatea cauzei r e p r e z e n t a t e i n vigurositatea misionar, ci i n a da lupta organizat i metodic. Aceasta n'o p u t e m face n u m a i cu credina i cu entuziasmul sufletelor noastre, E a d e v r a t c sufletul aciunii aotisectare este n primul r n d duhul misionar, d a r n faa unei a r m a t e bine organizat i echipat cum este sectarismul, trebue s apari bine narmat cu cele mai potrivite i mai eficace mijloace de contraaciune. Btliile se p i e r d mai ales din cauza comandanilor. De aceea, iiecare pastor d e suflete t r e b u e s u e pregtit astfel, nct s devin comandantul destoinic al frontului antiseclar din parohia sa. Cci misionarii speciali trimii dea centru, n'au c h e m a r e a s substiftie integral p e pstorul

4 6 2

REVISTA

TtOlOGlCA

d e suflete respectiv, ei n u m a i sa ntreasc poziiile slabe din unele parohii mai p r o n u n a t contaminate de sectarism. Dar pstorul de suflete nu poate deveni un bun organizator i un destoinic comandant al aciunii antisectare n p a r o h i a sa dect cunoscnd temeinic dumanul cu care are de luptat. Referindu-ne la ntreg aspectul misiunii interne antisectare, observm c necesitatea l folosul cunoaterii sectelor este ndoit, potrivit bifurcrii respectivei misiuni n dou direciuni distincte, i a n u m e : a) misiunea intern antisectar preventiv sau profilactic i b) misiunea intern antisectar combativ. a) Misiunea intern antisectar preventiv sau profilactic const n luarea de masuri cari p r e n t m p i n i previn contaminarea credincioilor de epidemia sectarismului. Concomitent cu pastoraia p r o p r i u zis, care are de obiceiu caracterul unei l u c r r i panice ce se desfoar iauntrul frontului i iutr'c atmosfer mai linitita i mai obinuit, este n e a p r a t nevoe de o aciune special de ntrire, de pzire i de aprare a credinei. Dup cum grija de-a ntri organismul omenesc i de-a lua din timp toate msurile de p r e v e n i r e a bolilor i a epidemiilor este p r i m o r d i a l i de importana cei puin egal cu combaterea bolilor, tot aa i aciunea misionar preventiv este de importan covritoare. De aceea, dac cealalt lture a misionarismului i a n u m e : combaterea rtcirilor i r e a d u cerea rtciilor n staulul Bisericii adevrate, poate ii diminuat n anumite r s t i m p u r i , sau chiar absent n anumite sectoare ale frontului vieii bisericeti, misionarismul profilactic trebue s constiiue obiectul unor preocupri generale i permanente ale Bisericii. Ei tinde s fac din fiec a r e cretin un osta bine narmat i din Biserica ntreag o a r m a t a iui H r i s t o s : Ecclesia militam", totdeauna gata s resping ofensiva inamicului. Ceea ce se obine p r i n oeirea sufletelor credincioilor i prin pregtirea lor p e n t r u respingerea oricrui atac mpotriva Bisericii.
2
1

S. A.: Misionarismul profilactic. In Misionarul", Utlif

August i938, >. 3W.

* Idem, ibidom p, .392.

Principiul aciunii preventive i gsete cea mai larg aplicare n domeniul misiunii aniisectare. Este tiut d o a r c in multe cazuri sectarismul a avut succes la noi tocmai din cauza lipsei lurii de msuri profilactice. De aceea, misionarismul preventiv se impune mai ales cu privire la primejdia sectara. Acesta const n deschiderea ochilor c r e dincioilor asupra micrii sectare, mbinat cu formarea unei p u t e r n i c e contiine ortodoxe prin ndoctrinarea c r e dincioilor cu nvtura ortodox. Ceea ce se obine prin predica misionar antiseclar, c a r e const in l m u r i r e a r tcirilor sectare i n c o m b a t e r e a acestora, m p r e u n a t cu e x p u n e r e a nvturii ortodoxe n chestiunile atacate de sectari.
1

L u a r e a unei asemenea msuri se i m p u n e cu att mai mult, cu ct lumea a nceput a se obinui cu micarea sectar i n consecin mt-i mai d osteneala s'o priveasc n lumina realitii. P e de alt p a r t e , mai ales p o p o r u l u i nu-i este uor s sesizeze deosebirea dintre sectarism i nesectarism. Pericolul const n faptul c foarte muli c r e dincioi sunt prini tocmai la grania d i n t r e sectarism i nesectarism i In consecin cad iremediabil n cursa p r o pagandei sectare. De aceea, se impune ascuirea ochiului luntric al credinciosului pentru a putea sesiza deosebirea dintre sectarism i nesectarism, i obimiirea urechii lui luntrice cu sunetu? de metal curat al vocii autentice a Bisericii celei adevrate. F r aceast p r e v e n i r e a credincioilor de-a se ine d e p a r t e de grania respectiv, nu se poate evita cderea n mrejele sectarismului.
3 1

nzestrat cu a tari arnie p e n t r u z d r n i c i r e a nvlirilor sectare, poporul va fi mai precaut i nu va mai asculta cu uurin i cu inim deschis, chemrile a d e m e n i t o a r e ale sectarilor.
C. Rndi'-V '!'. Pr,; Masuri contra molipsirii le otrava sectarismului, la Misionarul". Dec, 1929. p. 63 sq.: ugui Simian Pr.: Organizarea misiei ortodoxe romne, !n Misionarul", Aprilie 1934, p. 144; Rudnai E. Pr.: Cauzela rtcirilor religioase i msurile de ndreptare. In Misionarul", Marti* 1938, p, 157; Petrov I. Pr.; Predica misionar. In Misionarul", Martie 1938, p. 137 q.
1

'' Bueevschl O. Diacon: p. 285,

Aspecte sectare.

In Misionarul", Mailuni 1938,

Dar analiza, i n t e r p r e t a r e a ri dovedirea netemeiniciei doctrinei sectare din pur.ct cie v e d e r e al. ortodoxiei, fr o serioas i temeinic cunotin a sectelor nu se poate face. Iar p e n t r u narmarea deplin a credincioilor cu elementele necesare p r e v e n i r i i sectarismului, preotul irehue s cunoasc i metodele i mijloacele de aciune ale sectelor. b) Si mai necesar este cunoaterea sectelor n ntreprinderea misiunii antisectare combative. D u p cum medicul nu p o a t e trata i tmdui o boal fr s'o cunoasc, toi aa pstorul de suflete nu poate combate sectarismul, daca mul cunoate temeinic. Cci p e n t r u a r e d r e s a sectarismul i a-1 r e a d u c e n staulul mntuitor al Bisericii celei adevrate, e n e v o e n p r i m u l r n d de cunoaterea fondului psihologic al micrii sectare, p r e c u m i d e iniierea n mijloacele i metodele ei de aciune.* Fard, posedoreo aepsior elemente, o aciune antisectare sistematic i solid organizat este cu neputina. Prima condiie pentru ca misionarul sa poal reediza succese n aciunea antisectar combativ, este n a r m a r e a c u t o a t t i i n a n e c e s a r , care const i n cunoaterea temeinic a micrii sectare sub toate aspectele cK i ntru ct viaa sectarismului nu st p e loc, ci cvoluirr: necontenit, p r o d u c n d m e r e u spee noui de rtciri i aJaptndu-i necontenit mijloacele i metodele d e aciune d u p necesitile i mprejurrile date, nu-i suficient erudiia i n t r ' u n anumit cadru, ci* se cere neaprat auioperfecion a r e a c o n t i n u prin ctigarea de cunotine noui/ i la curent cu cea mai proaspt faz de desvoliare a sectarismului. N u m a i cteva considerente n legtur cu metodologia luptei antisectare, reliefeaz i mai mult necesitatea i folosul cunotinei sectelor n aciunea antisectar. Combaterea dumanului cu p r o p r i i l e lui a r m e , adec folosirea
Kronert Gaorg Dr.: Zur Ps\'cho'ogie des SclUentnms. Dresdtfii-l.cipzic* Ludwii Ungelenk) 1930, p. 29. Cf, Scvomicou A, Pr.: Cauzele ivirii i rspndirii sectelor religioasa, fn Misionarul". Mai 1919, p. 273 ; Chiriei Vaslh Pr. : Met-dee de propaganda practicate de sectari. Cum trebuc organizat lupta misionara in condtliwiilr actuulv, tn Misionarul", miuarie 1930. p. 2j, C u / w A, M, : Metodica uiwk ><.c3. S ..Misfobauil' . S-^teu>viK* 5VW, p 1i>,
2 1 1

RIVISTA TIOIOGIC

465

in limitele ngduite de spiritul o r t o d o x n aciune a acelorai mijloace i metode de l u c r a r e pe cari le folosesc sectarii, implic n sine n e a p r a t cunoaterea acestora. Nu trebue s u i t m apoi ca aciunea antisectar const i n ofensiva demascrii, intia daioriea misionarului antisectar. Ea const n desvluirea n faa credincioilor a t u t u r o r feelor sectarismului. F o a r t e eficace ca mijloc eie combatere a sectarismului, ea nu se poate face fr cunoaterea sectelor. Nu mai puin eficace este i critica ereziilor sectare. Din experienele de p n acuma, s'a constatat c pe calea criticrii nvturilor sectare se arat mai c u r n d n faa contiinei poporului toat rtcirea sectarismului i se obine slbirea ncrederii i a stimei fat de sectari. Mai m u l t : Atacarea doctrinei sectare este o cale de
lupt mai eficace dect aceea a aprrii doctrinei ortodoxe.
1

Ori, e de prisos a dovedi c i aceast metod de aciune antisectar, nu s poate practica fr cunoaterea sectelor. Pe lng toate acestea, cunoaterea sectarismului n sine i
a prezenei sale in cuprinsul parohiei, mijlocete preotului contiina pericolului respectiv i a ntregei ndatoriri ce-i revine fat de realitatea sectar. In acest sens, lipsa sesi-

zrii prezenei sectarismului n cuprinsul parohiei, este foarte primejdioasa. Concludent este n aceast privin, cazul u n u i p r e o t cu p a r o h i e mare, cruia i se umpluse parohia de sectari i c a r e nu voia s c r e a d pe preoii vecini, cnd acetia i atrgeau m e r e u atenia asupra faptului respectiv, ci le r s p u n d e a : Ce vorbii friile voastre ? ! ...Ia venii srbtoarea la mine la biseric i o s vedei c n'avei loc de l u m e ! S c p a r e a din v e d e r e a adevrului c parohienii nu se cunosc numai ntre zidurile bisericii i n consecin nesesizarea p r e z e n e i sectarismului n p a rohia sa, l-au reinut dela luarea masurilor* n e c e s a r e . In fine, cunoaterea sectelor i peste tot ndeletnicirea cu p r o blema sectelor a r e darul nu numai de-a orienta sntos aciunea de r e d r e s a r e a sectarismului, ci i de-a releva necesitatea p r e o c u p r i i de respectiva problem, p r e c u m i de-a intensifica iubirea fa de Biserica ortodox, ntruct
Cf. Vedemchl Al. Pr. -Bogdane{ Al. Pr. : Cum i i luptam cu ettel* ? In Miionatul", tuli? Autfmt 1938, t>, 455 fi 459.
1

466
studierea sectelor este dire a iubirii fa de

REVISTA

TBOLOaiCA

de m a r e valoare, ntruct i u b i r e a d e O r t o d o x i e i contiina misionar ce -o zmislete aceast iubire, sunt un factor primordial n a c i u n e a d e r e d r e s a r e a sectarismului. In baza celor mai sus subliniate, pu *em afirma c alturi d e : modul d e via cretin impecabil, zelul i rvna misionar nempuinat, tactul misionar i posedarea acelor discipline teologice i profane cari sunt necesare iniierii n p r o b l e m a sectarismului, cunoaterea sectelor este
Luciu

una din Ortodoxie.

cele

mai

bune

ci

de

dobn-

absolut

necesar

pentru

misionarul

antisectar.

3.

PRINCIPII l NORME METODOLOGICE PENTRU CUNOATEREA S E C T E L O R

T r e c n d mai d e p a r t e , observm c ori ce cunoatere tiinific i m p l i c n sine o metod: un anumit mod de -a cerceta i d e - a nfia realitatea luat n studiu. Ea t r e b u e s fie adecvat naturii realitii respective. Potrivit naturii realitii pe c a r e o cerceteaz i scopului urmrit, cunoaterea sectelor t r e b u e s aib la baz o metod teologic ortodox, care const n cercetarea i a p r e c i e r e a sectarismului p r i n prisma Ortodoxiei. P e n t r u c o ideie adecvat d e s p r e secte i o a p r e c i e r e just a sectarismului, se p o a t e dobndi numai prin considerarea lui d i n punct d e v e d e r e ortodox. Cu alte cuvinte, cunoaterea sectelor trebue s poarte pecetea Ortodoxiei, pentru c numai o a t a r e cunoatere p o a t e mijloci t r a t a r e a lor n spirit autentic o r t o d o x Ca orice p r o b l e m teologic n care sunt angajate hotrtor diferite m o d u r i de-a concepe i r e a l i z a p r a c t i c ideia religios-cretin, problema cunoaterii
sectelor implic inerent n sine un caracter confesional. In-

consecin, sectarismul nu poate fi cercetat i mai ales tratat n duhul d u r de rigorist al Romano-Catolicismului i nici n d u h u l liberal al Protestantismului. Realitatea sectar cercetat i apreciat din perspectiv ortodox: iat metoda teologic ortodox d e cunoatere a sectelor. Dar chiar c e r c e t a r e a sectelor n l u m i n a Ortodoxiei, determin necesitatea metodei pozitive in cunoaterea sectelor.

MVItTA TIOLOOICA

467

Aceasta const n
sectare prin fundamentale Scriptur i

analiza, interpretarea i relevarea erorilor prisma adevrurilor curate scoase din isvoarele ale revelaiunii divine scrise i nescrise: sf. sf. Tradiiune.

n t r u c t o a r m eficace n aciunea antisectar este cunoaterea m p r e j u r r i l o r de loc i de timp, n c a r e s'au ivit diferite micri sectare, p r e c u m si a fazelor prin cari au trecut n desvoltarea lor, a oamenilor i a mijloacelor de cari s'au slujit n r spndiri a ideilor lor, cunoaterea sectelor se va folosi i de metoda istoric, care const n cercetarea micrii sectare din punct de vedere al
1

originei

desvoltrii

ei

n dimensiunile

timpului

spaiului.

Cunoaterea sectelor avnd s mijloceasc sesizarea ntregului aspect teoretic i p r a c t i c al sectarismului, la m e todele de mai sus t r e i m e s se adauge metoda comparativ,
specificului i deose-

care const n
fiecrei birilor secte dintre

determinarea n parte prin ea i celelalte

clar i reliefat a relevarea asemnrilor secte.

In fine, cunoaterea sectelor avnd s fie ct mai tiinific, t r e b u e s aib la baz i metoda raional. Aceasta const n folosirea raiunii ca principiu formal de
cunoatere i de expunere sistematic a realitii sectare.

N u m a i cu ajutorul raiunii se p o a t e obine analiza a d e cvat i adnc a elementelor constitutive ale sectarismului fi clasificarea i e x p u n e r e a lor ntr'o form, n c a r e mintea omeneasc poate cunoate realitatea sectar n adncul i a m p l o a r e a ei. Odat n posesia celor mai potrivite metode de lucru,
cunoaterea mai obiectiv sectelor i mai trebue adecvat s aib pentru la ndemn aprecierea criteriul cel sectarismului.

Cci a p r e c i e r e a sectarismului - ca de altfel ori ce a p r e ciere n general implic inerent n sine o o p e r a i u n e psihologic, ce angajeaz subiectivismul omenesc. De aceea,
2

in cunoaterea tudine riguros


1

sectelor tiinific,

trebue

adoptm

mai

ntiu

ati-

adec s p r i v i m

sectarismul cu

Mihlc*$cu I. : Privire istorica asupra nceputului 1 dcivoltftrii sectelor ad?entit* fi baptista. In Biserica ortodoxa romna", ianuarie 1922, p, 252. Cf, Krntrt: O. e.. p. .
1

obiectivitatea cea mai sever posibil: sine ira et studio, i n l t u r n d total ideile p r e c o n c e p u t e i condamnrile gratuite. P e n t r u a p u t e a a p r e c i a strict obiectiv realitatea sect a r sub r a p o r t u l obriei i ai fizionomiei sale teoretice i practice, t r e b u e s stabilim dela nceput d u p cum a m mai spus i n alt ordine de i d e i criteriul cel mai adecvat fi mai deplin corespunztor realitii faptice. Cci d a c a p r e c i e m fenomenul sectar actual exclusiv prin prisma c r i t e r i u l u i celor vechi, care const ia r e d u c e r e a lui la ng m f a r e a , sensualitatea, capriciul, arbitrarismul respectiv e l o r persoane i la influina diavolului a s u p r a spiritului religios cretin, atunci n multe cazuri nu vom putea pric e p e substratul i d u h u l adnc al unei secte i peste tot nu vom p u t e a a p r e c i a just realitatea sectarismului. Evident, i la unele secte m o d e r n e cauzele i motivele apariiei sunt legate de m n d r i e , sensuaiitate, capriciu sau de lucrarea diavolului i p r i n u r m a i e respectivele secte t r e b u e s c cons'ide r a t e ca rezultatul i forma de mani f .>tai e a u n o r atari elemente. P e n t r u c trsturile personalitii u m a n e n c a r e resid mobilul de formare i de manifestare a sectarismului, sunt potenate i p e r v e r t i t e considerabil de aceste desfigurri ale naturii u m a n e i mai ales de d u h u l satanic ce lucreaz n lume, Desagregarea de dup pcatul original a produs i nvrtoarea sufletului i p e r v e r t i r e a lui n ceea ce privete cunoaterea a d e v r u l u i , voirea mplinirii lui i plcerea d e a-1 avea c u r a t . Aceasta stare se continu i n c r e t i n i s m : Slbiciunile i ispitele u m a n e luntrice pot e n a t e i e x p l o a t a t e de diavolul (tatl minciunii i al frd elegii) mpiedic harul divin i n a t u r a uman n cunoaterea sntoas i realizarea integral a adevrului cretin, desfigurnd parial sau total ideia cretin, In sprij inul acestei afirmaii st i faptul c sectele se ivesc i
1 2

Srbu Cornelia Ur. : Urigineft i r*spndira etatismului. Caiuelf sparilie Ifi expansiunii micrii sectare. Sibiu (Tiparul ' J ipografiei Arbidiecez.me) l94t, p. sq. * CI. Algermisten Konrad Dt.: Konk-ssinnskuiidr. Itiu Handhurji cjpr chrittichen Kirchen und Sektenkunde der Gi'genwart. Xi.jjU'icb vjprte, volltao<iig neu tfearbeitete Auflage von Cbtstlicho Sektirn mid Kitrrif- L h r i s n " H s t r a o m (Verlag Joiepfa Gisl) 1910. p. 33.

nfloresc mai. mult, tocmai cnd Biserica e mai d e c z u t , adec atunci cnd pcatul e mai m a r e i l u c r a r e a d i a v o lului e mai intens. Pe lng aceasta, fenomenul sectar att sub r a p o r t u l naterii ct i a! r s p n d i r i i sale prezint un anumit caracter patologic, ntruct se constat adeseori la persoanele cu o structur sufleteasca desechilibrata, concretizat ntr'o predominare prea accentuat a unei singure tendine, i anume de obtceiu tendina sentimentalmistic sau raionalist. Iar la o m a r e p a r t e d i n sectele actuale cauzele i mo'ivele cari au dus la naterea lor, sunt de ordin mai superior i deci nu att de condamnabil, iar n intenie cu totul lipsite de imputabilitate. A c e s t a e cazul n prim- 1 r n d cu acele micri sectare, care n u r e p r e z i n t o c d e r e e x p r e s intenionat dela Biserica cea a d e v r a t , ci s'au desvoltat din .1 amiticaiunile mai vechi ale Bisericii legitime. La a tari secte, ultimele cauze i motive ale o r i gine i rezida multiplu in dorul i cutarea d u p adevrul cretin curat, pe care l-au p i e r d u t , d a r p e c a r e fr vin p r o p r i e nu l -au putut sesiza n m o d clar. U n e l e din aceste secte s'au a p r o p i a t n cutarea s i n c e r i cinstit a a d e v r u l u i iari d e a d e v r u l p u r al lui Iisus H r i s t o s : altele n desvoltarea consecvent a unei t e z e false a lor au dus-o pe aceasta p n la ultimele sale consecvene i astfel uneori fr vin p r o p r i e s 'au d e p r t a t i mai mult de a d e v r u l ortodox. Este o tain adnc a iconomiei a d e v r u l u i mntuitor, c a r e d e p e t e puterea de comprehensiune a raiunii u m a n e i c a r e face ca r u l n cazul acesta p e r v e r t i r e a adevrului s fie instrument spre b i n e : p r i n ciocnirea tezelor contradictorii i prin t r u d a de -a le a p r a , se ajunge cu v r e m e a la formularea cea mai adecvat a a d e v r u l u i cretin. A a a fost i n epoca soboarelor ecumenice, cnd m a r e a lupt c u ereziile a dus la formularea dogmatic a acelor a d e v r u r i cretine, a c r o r definire o i m p u n e a situaia r e s p e c t i v . Aa nct, criteriul obiectiv de apreciere a micrii sectare rezult din mbinarea proporional a acestor considerente, turnate prin prisma duhului curat al Bisericii ortodoxe.
1
1

Cf. Algarmttaen : O. c , p. 33.

A.

PUNCTE DE SPRIJIN N CUNOATEREA SECTELOR

Pe lng metodele i criteriul mai sus artate, n cunoaterea sectelor mai avem nevoie i de cteva puncte de sprijin. a) Intre aceste p u n c t e de sprijin, primul loc l ocup noiunea clar i ortodox a ceea ce se numete sect. b) Un alt punct de sprijin n cunoaterea temeinic a sectelor, este clasificarea lor. Fiind mai mult o chestiune de metod, clasificarea cea mai b u n este aceea, care servete mai mult cunoaterii ct mai a d e c v a t e a sectarismului, ntruct metoda cea mai bun este aceea, care se potrivete mai mult realitii pe care o cerceteaz, urmeaz in mod logic i firesc, c cea mai adecvat i mai coresp u n z t o a r e clasificare a sectelor este aceea, c a r e se potrivete mai mult cu fizionomia multipl i complex fenomenului sectar. D a r ca ori ce fenomen sufletesc i ndeosebi ca ori ce fenomen religios n general, sectarismul datorit varietii i complexitii lui se las foarte greu catalogat pe diferite categorii sau tipuri. De aceea, este imposibil a da o clasificare ntru totul adecvat i definitiv a sectelor. Pe de alta parte, sectarismul fiind n continu evoluie si graniele d i n t r e diferitele tipuri de secte fiind foarte flexibile, o clasificare rigid c u p r i n d e n sine unele nepotriviri. Totui d i n t r e diferitele clasificri ce s'au ncercat, c r e d e m c u r m t o a r e a este cea mai potrivit din punct de vedere ortodox: 1. Secte raionaliste sau mai bine zis raionalizante, cari sunt p r e d o m i n a t e de tendina raionalist; 2. Secte mistice, a c r o r caracteristic fundamental const in predominarea tendinei sentimentale-mistice; i 3. ' ecte tradiionaliste, cari ridic tradiia la principiu de cpetenie. c) n t r u c t sectele sunt un mod specitic de-a concepe i realiza ideia religios-cretin, cunoaterea lor trebue s
1 1

' Peutru dobndirea acestui punct de sprijin, trimitem la studiul nostru: Ertzit i tecid. n Revista teologica". Iau Febr. 1945, p. 244!. - Veri la hpir G. V.: Sectele religioase un pericol naional si social. Ia Vt4 Ortodoxia". Bucureti 1942, p. 81.

se toarne d u p elementele constitutive fundamentale ale unei Biserici cretine, plus istoria desvoltrii lor. Aa nct, cea mai sistematic i mai adecvat e x p u n e r e a realitii sectare se face pe u r m t o a r e l e c o m p a r t i m e n t e :
1. Istoria sectei i situaia ei actual; 2. Doctrina dogmatic; 3. Doctrina moral; 4. Cultul; 5. Organizaia i 6. Disciplina. Cnd cunoaterea sectelor a reuit s sesizeze

fiecare sect d u p aceste aspecte, atunci i-a ajuns inta, p e n t r u c a prins ntreaga ei fizionomie t e o r e t i c - d o c t r i nal i p r a c t i c .
d) Psihologia sectelor.

Dei criteriul fundamental de cunoatere a sectelor este n majoritatea cazurilor aspectul lor doctrinal, care determin i p e cel practic, totui i aspectul psihologic servete sectarismului. n larg msur ca punct de sprijin n sesizarea

A n c o r a t ns a d n c n strfundurile ontologice ale n a turii imane i turnat d u p s t r u c t u r a psihologic att de variat a acesteia, fenomenul sectarismului este aa d e complex i de variat, nct cu anevoie poate fi sesizat Nu numai c sufletescul e lipsit de ablon, d a r e foarte greu
s faci psihologic deosebirea dintre sectarism i nesectarism,

mai ales c forele sufleteti cari activeaz n snul sectarismului, au fost active ntr'un anumit grad i la naterea cretinismului. Psihologia sectelor poate fi mai bine prins, d a c nd r e p t m cercetrile n dou direcii, i a n u m e cu p r i v i r e
1

Afar de aceasta, o c e r c e t a r e mai ampl asupra psihologiei sectelor este bine s se fac d u p cele trei faculti sufleteti: raiune, voin si sentiment. Ct privete sufletul ntemeietorului de sect, acesta poate s aib o structur psihologic normal sau chiar supranormal i pornete micarea din motive de o r d i n superior.* De cele mai multe ori ns sufletul ntemeietorului de sect este p r e a mult stpnit de instinctul indioi' Krdnerl: O, c , p. 31 sq. Ci. Idem, ibidern p. q.
1

Ia: a) nsi.

Sufletul

ntemeietorului

de

sect

i b)

Sufletul

sectei

dualismului sau de exaltarea instinctului de dominaie spiritual. Dublate si p e r v e r t i t e de m n d r i e , ambiie i de sensualitate, aceste p o r n i r i nasc i ntrein n sufletul respectiv, o continu tendin de inovaie i de dominaie.' Pe de alt p a r t e , sufletul ntemeietorului de sect prezint anumite anormaliti sau psihopatologii, c a : histerie, nestatornicie, sbucium, nechibzuin ;, neclaritate, autoiluzionism, clocotiri, idei fixe, lips de scrupule, conglomerat de contraste bizare, supraidealtsm i altele.
2

Ca ideie, ntemeietorii de secte n a sunt originali, ci accentuiaza sau radicalizeaz unul sau altul din aspectele doctrinare sau practice ale cretinismului. Cian ei au nevoie dac mai e intr'nii v r e o scnteie religioasa de o ntemeiere a ideilor lor, r e c u r g la descoperiri i chem r i de sus. Iar in cele mai multe cazuri avem de-a face cu aflarea unei realiti i nu cu descoperirea ei. Nemulumindu-se cu chemrile de sus i voind ceva deosebit i excentric, ei se nstpnesc asupra Bibliei, pe care contient sau incontient o d e n a t u r e a z , scurteaz ori ntregesc sau fac dintr'nsa un isvor unilateral, tulbure, secundar i subiectiv. Iar dac nu vor s se plece cucernic i sincer in faa adevrului descoperit de Biblie, atunci acesta e nlocuit cu subiectivismul cei mai exagerat. E x t r a o r d i n a r de p e r s e v e r e n t pe d r u m u l pornit, ntemeietorul de sect e obsedat de anumite adevruri sau probleme, n iaia crora toate celelalte d e s c o p e r i r i cad pe planul a doilea sau sunt desconsiderate. Cu aceasta d r u m u l orginalitaii" arbitrare e deschis i odat cu acesta i procesul separaiuni i izolrii de ceilali. ntemeietorul de sect devine crainicul adevrului care singur mntuete i fericete", sau imbrcat n haina p r e o c u p r i l o r de ordin reiigios,* De observat n fine i faptul c micii ntemeietori de secte sunt inofensivi, panici, dar mai instructivi dect cei mari, fiindc sta vi mai a p r o a p e de noi i sunt mai limpezi n viaa lor sufleteasc. Victime de cele mai multe ori ale
Cf. Srbu : Originea, p. ') sq. K'bnirt: O, c , p. 13'6, ' Kronert: O. c , p. 1 6 - 1 8 .
2 1

unor psihopatologii, ei nu-s n stare s d u c p n la ultima consecven, n t r e p r i n d e r i l e lor. Ct privete sufletul sectei nsi, observm u r m t o a rele : Acesta este foarte asemntor cu cel al micului ntemeietor de sect. In generaia u r m t o a r e , c a r e nu mai st sub influena nemijlocit a ntemeietorului i a p r i n ilor sectei, se constat deosebiri i m p o r t a n t e ntre n t e m e ietor i urmai. Secta t r e c e dela p e r i o a d a iniial-en/nziast la cea organizat, c a r e p r e z i n t forme precizate i-i mai linitit i mai tihnit. Dac sv-cta a r e d e ntemeietor un spirit mic, atunci urmaii d vin de regul mediocri i nu se d e p r t e a z p r e a mult de ntemeietor. Dac ns ntemeietorul depete msura obinuit alai, c a r e e cazul la cele mai mult* secte viabile, atunci sufletul sectei devine altul dect sufletul ntemeietorului. El este p r o d u s u l unei desvoltri relativ de sine stttoare, i a n u m e al unei desvoltri psihice de mass, n cursul creia ceea ce nva ntemeietorul se schimb u n e o r i cu totul, a c o m o d n d u - s e nouilor mprejurri, d e p o t e n n d u - s e sau p o t e n n d u - s e i formndu-se dup calapodul eului propriu al epigonilor. Cci ntemeietorii de secte nu ctig a d e r e n i att p r i n p a r t e a material ci mai ales p r i n cea formal a p r o p o v d u i r i i lor, adec nu att prin ceea ce c r e d i p r o p o v d u e s c , ci mai ales p r i n felul cum cred i cum p r o p o v d u e s c .
1 2

n c e r c n d acum s conturm cu cea mai m a r e a p r o ximaie posibil, profilul psihologic al sectei, subliniem u r mtoarele : Rscolind d u h u l de r s v r t i r e din om, sectele religioase a p a r i triesc ca i a n u m i t e p a r t i d e politice p r i n critic i negafiune. In aceasta resid p u t e r e a lor vital i ; i u n soliditatea a r g u m e n t e l o r dogmatice sau n i n t e r p r e t a r e a textelor biblice. I n t r e s n d d u h u l d e critic i de revolt din om cu p r e z e n t a r e a diferitelor greutfi ce intervin n viaa de toate zilele, sectele influeneaz hotr tor a s u p r a masselor n u att p r i n t r ' u n a d e v r ca a t a r e , ct mai ales p r i n anumite idei lansate ca lozinci, c a : b o Idem. ibldem, p. '8. * Krbnett: O. c , p. .9 sq.; Seheurhn Paul: Oie Sektem der Gegec.vart und neuere Wellanschauuntfjigebilde. 4 Aufl. Stutttfart (Quell-Verlag der Er. Getelltcliaft) 1930, p. 15.
1

tezul credincioilor", sfinirea Sabbatului", oficiu apostolic" . a., sprijinite pe texte biblice rupt* d>n legtura fireasc a nelesului impus de context i cari sunt atotstpnitoare, iar cuprinsul lor socotit ca adevr indiscutabil. Ele sugestioneaz i vrjesc, concentreaz atenia masselor a s u p r a u n u i obiectiv precis, separ secta de Biseric i de alte secte, solidarizeaz pe m e m b r i i aceleiai secte. De aici solidaritatea i fraternitatea mult ludat a sectelor, c a r e nu este e x p r e s i a dragostei cretine ci semnul caracteristic al o r i c r e i g r u p r i susinute de spirit opoziionist.
1

Exagerarea defectelor altora i ndatorirea la revoluie dedus din aceasta, pretenia c posed cea mai nalt concepie i form de via cretin, p r e c u m t coheziunea strns a aderenilor, dau sectei o contiina extraordinar de puternic despre valoarea ei excepional. Arogan, exclusivitate, exaltarea propriei vrednicii care ingdue totui obscurantismul i promoveaz pretenia de-a ti totul n mod infalibil, habotnicia i fariseismul, suni de aceea indiciul neneltor al sectarismului.'' La acestea se adaug unele nsuiri cari la nceput p a r caliti: spiritul d e jertf, zelul exaltat, curajul, fanatismul, nencrederea fa de autoriti, fuga de lume.* Iat caracteristica psihologic a sectarismului, care p o a t e servi ca n o r m p e n t r u cunoaterea psihologiei fiecrei secte. e) Mijloacele i metodele de aciune practicate de sectari. n t r u c t numai p e teren, adec n desfurarea aciunii sale, p u t e m sesiza a d e v r a t a fptur a sectarismului, t r e b u e s cunoatem i mijloace ie i metodele de aciune practicate de sectari. Aceasta cu att n>ai vrtos, c u cat cunoaterea acestui aspect al sectarismului arunc puternice raze de lumin asupra modului n care trebue organizat lupta antisectar. Mijloacele i metodele de aciune practicate de sectari, sunt multiple i foarte iscusit alese. Pe acestea le putem
Kronert: O. c , p. 20 sq. ; Bucevschi: Kronert: O. c , p. 2 . ' Cf. ld*m, ibidara, p. 2i i 27.
2 1

O, c , p. 286 q.

RBVISTA

TfcOLOOlCA

471
mijloacele,

ptrunde mai bine,


organele i subiectulV

dac

luam n considerare

I. Cel mai eficace mijloc de propagand este cuvntul, prin care omul i comunic ideile, gndurile i convingerile. 1. Cunoscnd puterea lui de ptrundere, sectarismul folosete ca cel mai amplu i eficace mijloc de propagand, cuvntul scris. Acesta se concretizeaz ntr'o extraordinar de bogat literatur de propagand, care const din: reviste periodice, foi volante, tratate, leciuni biblice i literatur beletristic (nuvele i romane). Editarea acestei literaturi de propagand este foarte bine i abil organizat. Fiecare sect i are institute proprii de editur, a cror cunoatere uureaz mult identificarea publicaiilor sectare. Mai greu de identificat sunt aceste publicaii atunci cnd lipsete d e pe ele indicaia editurii respective; n acest caz, identificarea se poate face numai prin citirea foarte atent a acestora. Metoda de alctuire a literaturii propagandistice este foarte abil: Prin reviste se trezete interesul fiecruia pentru lucrarea propagandist i simul rspunderii ce are fiecare adept pentru aceast lucrare, n faa lui Dumnezeu. Publicaiile se adapteaz dup capacitatea i structura sufleteasc a cititorilor. Toate crile prezint o execuie tehnic admirabil, avnd figuri captivante n text i c o pert frumoas, pentru a atrage ct mai mult atenia i curiositatea lumii. In acestea doctrina sectar este uneori foarte iscusit camuflat, fie prin presrarea ideilor sectei ici-colea printre rnduri, fie prin publicarea unei doctrine diferite de aceea pe care o profeseaz de fapt,* fie prin pornirea dela adevruri religioase recunoscute i trecerea pe nesimite la nvturile proprii. Ct privete literatura beletristic, observm c mai ales Baptismul public diferite romane i nuvele cu caracter baptist i cu tendin propagandist, pentru aduli i tineret.
Cf. Tarangul Oreste Dr.: Metodei d propagnd* practicate de sectari, Ia Misionarul". Noemvrie i92 >, p. 52. Cf. V&rnav Arhglr; Metodele de propagnda practicate de seotari. Io Milernarul", Dec. 1929, a. 35.
! 2 1

476

KfrVISiA IfcOlOOlCA

Un mijloc de p r o p a g a n d prin cuvntul scris este i calendarul, de care s e folosesc in;ii mult Russellismul i Baptismul. Caracteristice p e n t r u metoda de p r o p a g a n d p r i n cuvntul scris, sunt ilustraiile i reclama. Ilustraiile sunt sugestive, u n e o r i bizare, avnd m e n i r e a de-a atrage curiozitatea publicului si de-a influena p u t e r n i c asupra cititorilor. Reclama se face p r i n r e z u m r i sugestive i s t e r e o t i p e al coninutului, e x p u n e r i cari se. public pe coperte sau la finele altor publicai uni, apoi p*m cri ilustrate sau foi volante. In aceste reclama se arate* cteodat i tirajul n milioane de e x e m p l a r * (de ->-x.e . r, volumul I din Schriftstudiea" al lui ivusseti a ;-ptut in 3 J o p., format octav, p u r t n d pe i i k cu titlul, o b s e r v a i a : N u m r u l ediiei a p r o x i m a t i v 10 milioane"}. p r e c u m i zecile de limbi n c a r i a fost tiprit publicainee. respectiv. Sugestive i strnitoare de curiosicate sun: i tulurile publicaiilor ; de e x . : De v o r b cu m o r i i " ; FLc^i i a d u l ? ' Desvelirea a d e v r u i u i " ; Milioane din cei ce triesc acum, nu vor m u r i i " ; p r e c u m <A cuvintele p r i n cari se introduc r e clamele: L u c r u r i pe cari f i e c a r e student n Biblie ar t r e b u i s le t i e " ; s a u : Ceea ce iiecare cretin ar t r e b u i s tie, ns nici unui din cei fr D u m n e z e u nu va nelege", etc. La mijlocul de p r o p a g a n d prin cuvntul scsis, a p a r ine i folosirea ampla a cinematografului, i n care exceleaz mai ales Russellitii eu filmu lor F o i o d r a m a Creaiuaii" i Adventitii. Cea mai m a r e i m p o r t a n o acord sectarii, colportajului, c a r e este socotit ea l u c r a r e a r n d u i t de Dumnezeu d r e p t mijloc de difuzare a luminii" cuprinse n crile lor. De aceea, colportorii sunt considerai ca organe d i v i n e " ce lucreaz sub c o n d u c e r e a ui Hristos, care i nsoete n toate cltoriile lor." 2. Al doilea mijloc de aciune este propaganda prin cuvntul vorbit san prin graiu viu. Sectarii p u n pre deor ; 1 ; 2

' Alger missen: O. c, p. 43. - Tarangul: O. c, p. 54. Tarangul: 0- c, p. 54 sq.

R C V S iA l T E O O IO C IA

477

sebit pe predic i de aceea i formeaz p r e d i atorii n coli speciale, cnre-i nva s- toarne predica n cuvinte frumos suntoare i atrgtoare. nsui colportorul folosete a m p l u p r o p a g a n d a p r i n graiu viu. Cci el face nceputul i p i n e temelia p r o p a g a n d e i . Umbla d din ora in ora, din sat n sat i din cas n cas, colportorul se introduce n an uvle cretinilor, r e comand crile pe cari le desface, citete din ele, vorbete d e s p r e nv.'.u;a cuprins in ele i dac a r e prilej face chiar i lcciuui biblice.' Apoi n casele u n d e colportorii i-au ctigat p r i e teni, se fac adunri la cari se a d u n - de obiceiu noaptea vecinii i alii priete? i. In aceste a d u n r i intervine aciunea predicatorului, care nsoit de ali adepi ai sectei i avnd dexteritatea vorbirii caut mai ntiu prin proc^deie abile s clatine convingerea ortodox n cei de fa. Primele atacuri ad asupra preotului i cultului, asupra venerrii sf. Cruci i a icoanelor, asupra botezului, a c c e n l u n d u - s e exagerai viaa deczut a ortodoxiior i necesitatea acut a pocinei. Totodat combat cu mult vicleug sf. Tradiie i diferite obiceiuri din popor, cutnd s strecoare conving- rea c Biblia este singurul izvor normativ al credinei celei a d e v r a t e . Toate aceste chestiuni le discut cu Biblia n mn, voind adeseori s aduc n sprijinul lor i anumite scrieri de p r o v e n i e n ortodox.
2

Firete, aciunea mai m arta f se desfoar nu deodat ci p e rnd, n di ie; te a d u n r i pe cari le in la diferii prieteni, ca s nu r e surprini de oaspei n e dorii. Folosindu-sc de nclinare spre misticism a p o porului, p r e d i c a t o r u l p u i e in discuie i chestiuni mai adnci, vorbindn-le despre cele de pe urm ale omului, despre parusie, despre harul sfinitor i p e s p r e taina r s cumprrii, n legtur cu citirea unor pasagii din crile profetice. Alte ocaziuni pe cari lc folosesc sectarii p e n t r u r e 1
1

Tarangitl: O . c , p. i>5. ' Taraiinul i O . o , p, 55 s q , * Taranglii: O c , p. 56.

cruarea de adereni, sunt n special botezurile" solemne pe cari le svresc la ruri cu mare pomp i nmormntrile. Ambele aceste prilejuri sunt exploatate la maximum n sens propagandistic. Continuarea operei misionare ncepute de colportori, se face sistematic i dup un plan bine determinat: Prietenii ctigai sunt invitai la adunrile oficiale din casa de adunri mai apropiat sau la coalele de Duminec ori de Sabbat, cursuri ce au ca int principal deprinderea cu mnuirea Bibliei. Pentru c mnuirea Bibliei este cea mai
puternic arm de aciune a sectarismului, mcirea ei, mijlocul cel mai important al graiu viu.
1

iar citirea propagandei

tlprin

Afar de adunrile mai sus amintite, trebue s pomenim i congresele, pe cari le in n diferite pri ale rii i cu osebire acolo unde propaganda obinuit a sectei a euat sau i-a pierdut eficacitatea. Atari congrese n'au de scop numai ntrirea convingerii sectare sau desvrirea organizaiei, ct mai ales ctigarea de adereni. Dintre cele mai recente congrese sectare la noi, amintim congresul Milenitilor inut la Turda n ziua a doua de sf. Pati ale anului curent. C inta primordial a acestui congres a fost cea de ordin propagandistic, se vede din faptul c adunarea a fost trmbiat printr'o mulime de afie i prin curieri, cari au cutreerat toate satele din vecintatea oraului respectiv, mbiind cri pe aproape nimica. Afar de citirea i tlmcirea Bibliei, la care se adaug uneori citirea unui capitol dintr'o publicaie sectei, programul adunrilor sectare cuprinde i rugciuni i cntri religioase. Prin felul n care se execut, i aceste puncte din program fac parte din metodele de propaganda ale sectarismului. Liber improvizate i rostite cu mult patos, rugciunile
2

Ci Colan Nh-olae: Sibiu 19 26. p. 29. CI 1946. p. 1.


1

La lupt* dreapta I Un capitol de strategie misionarii. earfiin* unui l o n j i , In Russt*r", din 5 Mi

/oi/r Avi

l'r.:

sunt menite s impresioneze mai ales '-supra vizitatorilor. D e aceea, membrii adunrii sunt instruii d u p metode anumite, ca s fac o ct mai puternic impresie asupra celor prezent*. Exploatnd plcerea poporului p e n t r u c n t a r e , sectarii folosesc cu mult abilitate, i cntarea ca mijloc de p r o pagand. De cele mai midte ori c a r t a r e a vocal e acompaniat de cea instrumental, spre a fi ct mai atractiv. 3. Un oarte eficace mijloc de p r o p a g a n d a este cuvntul exprimat prin fapte. In aceast privin, inem cu tot dinadinsul s semnalm u r m t o a r e l e : Propaganditii sectari exploateaz la m a x i m u m viaa deczut a unor fii ai Bisericii i caut s conving c numai n secta lor se simte p u t e r e a harului i se p o a t e dobndi pocin i m n tuire a d e v r a t . Mai ales scderile morale ale u n o r p r e o i din lovirea crora i-au fcut principiu de aciune le folosesc totdeauna ca ocazii binevenite p e n t r u a defima nu numai ierarhia i nsi credina i Biserica ortodox. P e de alt p a r t e , caut s conving lumea c m e m b r i i sectei sunt cretini adevrai, cari duc o via ntru totul conform cu Evanghelia. Ca s sal-eze aparenele sfineniei, sectarii cer propaganditilor o p u r t a r e ireproabil i se strduesc s manifesteze iubirea dintre ei mai ales n p r e z e n a strinilor. I. Ct privete organele de propagand, acestea p o a r t urmtoarele n u m i r i : colportori, evangheliti, p r e d i c a t o r i , instructori ai coalelor duminecale, presbiteri, diaconi, secretari ai misiunilor i ali misionari. Dela propaganditii oficiali: predicatorii, evangheli tii, ajutorii de p r e d i c a t o r i , misionarii .-d colportorii, se c e r e o pregtire special i anumite caliti. S nu uitm c numrul propaganditilor este foarte mare i c fiecare membru al unei secte este i un propagandist. P e lng aceasta, sectele au diferite societi p e n t r u tineret, societi de editur sau e c o n o m i c e : bnci, toate organizate cu scop de propagand. Per, T U a face cunoscut metoda de aciune a organelor (ic propaganda, vom nfia modul de aciune al colportorului:

460

REVISTA TEOLOOICA

A v n d m e n i r e a de-a rspndi n cercuri ct mai largi publicaiile sectare, colportorul cu o struin tenace i cu o ndrsneal u n e o r i obraznic se furieaz n case, acosteaz publicul pe strada i pe cltori n t r e n sau n vapor, p u r t n d cu sine cri n aparen inofensive. P r e z e n t p r e t u t i n d e n i , el ofer crile potrivite p e r s o a n e i cu c a r e a r e de-a face. Cci p r i n exerciii i experien, colportorul d o b n d e t e o admirabil dexteritate in a sesiza d i n t r ' o ochire, cu cine a r e de-a face. F i i n d i u n organ al lucrrii misionare, colportorul t r e b u e s aib cunotine biblice temeinice, s cunoasc bine crile ce le rspndete i s tie explica sf. S c r i p tur. D u p E. G. W h i t e , prorocit i dogmatista A d v e n tismului d e ziua a aptea, colportorul are o situaie egal n valoare cu cea a predicatorului. Ca v n t o r " i pescar de suflete omeneti, el face dou l u c r u r i : ctig adepi d i n t r e oamenii cari nu vin n a d u n r i i duce nvtura sectei din familie n familie. Ei t r e b u e s ating i latura pastoral n felul u r m t o r : mngind i t r a t n d pe cei bolnavi i descurajai, fcnd p e misionarul sanitar", p r e cum i ajutnd pe cei n e c u m p t a i pentru a se n d r e p t a . P e n t r u ca p r o p a g a n d a sa s fie ct mai eficace, colportorul se face folositor n familie, fiind prevenitor, plin d e atenie i p u r t n d uneori sarcinile ntreinerii familiei. Nu a r e voie s se s u p e r e , ci t r e b u e s ntmpine orice greutate cu faa senin, abinndu-se dela orice ceart. Crile le ofer n special oamenilor cari iau parte activ la viaa social, adec conductorilor poporului. Sub p r e t e x t u l c desface cri, colportorul face propaganda cea mai intens. Indrsnei, harnici, abili, folosind cu mult iscusin ndeletnicirile personale ca prilej de prozelitism, alegndu-i ndeletniciri cari i a d u c in contact cu lume mult, mas cndu-i lucrarea sub vemntul unei ocupaiuni lumeti: p r e t e x t e a z ceva de lucru fiind meseriai sau se introduc sub masca de comerciani ambulani, colportorii desfoar o propagand puternic.
1 2

Tarangvl: 0 . c , p. 62. * Chiric Vn$/!t Dr.: Metodele de propaganda practicat de sectari. In Miionarul", lan. 1930, p. 28; Drvrtscu N. I. han: Adventisrmil tomneac. In Mi aionarul", Martie 9.-0. p. 235 sq.; Vrnav Arghir Diac; Motodele de propaganda practicata d atetari. In Milionarul". Dec, 1929, p. 35.

RtVItVA

IfcOLOOlCA

481

III. Ct privete a treia latur a mijloacelor i metodelor de aciune i anume terenul, adec massele c t r e cari se ndreapt aciunea sectar, observm u r m t o a r e l e : Metodele si mijloace e de aciune ale sectarismului sunt cu nnut grije i iscusin adaptate la psihologia masselor i la diferitele circumstane n cari se face propaganda. Aceasta este de altfel u n a din tainele succesului aciunii sectarismului. Aa iind, colportorii sunt pui a n u m e s fac recunoaterea terenului i s informeze centrul asupra diferitelor stri i mprejurri dintr'o comun, ca pe u r m p r o paganditii s poat exploata respectivele situaii. Propaganditii se adreseaz cu predilecie cretinilor cari locuesc d e p a r t e de centrul sectelor sau celor din p e riferiile oraelor, oamenilor orgolioi i cari vneaz funciuni i onoruri, dornici de ctig sau naivi n judecat. Li atac de obiceiu acolo, u n d e cretinismul e mai slab i mai puin ferit de primejdii, practicnd amplu principiul pescuirii n ap tulbure. F r a avea pretenia de-a fi prins toate aspectele sau detaliile modului de aciune al sectarismului, p u t e m spune c propaganda sectar p e r v e r t i n d total p r i n c i p i u l b i b l i c : tuturor toate s te faci calc orice principiu moral i folosete absolut toate mijloacele i mprejurrile posibile, pentru a ctiga adereni. In concluzie final, t r e b u e s subliniem faptul c cunoaterea sectelor este de m a r e i m p o r t a n n c o m b a t e r e a sectarismului: de aceea, ea t r e b u e s se Iac cu toat contiinciosifatea. ntrebuinnd n o r m e l e i elementele auxiliare mai sus a r t a t e , (G) (O)

MITROPOLITUL SIMION TEFAN


de

Prof. TULIU RACOT


Directorul l i c e u l u i do bflei, Sighioara

nc nainte de obinerea d e c r e t u l u i de confirmare a alegerii sale ca mitropolit. Simion. tefan d o r e a s ne dea o t r a d u c e r e integral i d u p mai multe isvoade, chiar greceti si latineti, a Bibliei, cci n'o aveam dect fragm e n t a r : Psaltirea i Faptele Apostolilor date dup tlmcirile husite, de hrnicia diaconului Coresi, Evanghelia dat, d u p aceeai tlmcire, tot de Coresi i r e t i p r i de concurenii acestuia, Clin i Lornt, i Palia cu primele dou cri ale Uri Moise, tcerea i Ieirea, tlmcit d u p do o 8 isvoade de mai muli nvai iubitori de graiu pitoresc i armonios, ca i v r e d n i c u l Trgovitean. De tiprirea Bibliei n siavonete nici nu putea fi v o r b a : nu n u m a i credincioii, d a r preoii chiar nu nelegeau crile slavone. El vota o Biblie pre limba romneasc, ca s poat ceti i nelege i mic i mare". P e n t r u realizarea acestui gnd mre, s'a strduit s-i gseasc un colaborator corespunztor, sau chiar mai muli preoi c r t u r a r i i o a m e n i nelepi", din neamul su, i-a gSsit unul potrivit ntre clugrii din ara Romneasc. S e v e d e c n t r e ai si nu mai e r a u nvai ca aceia care dduser Palia, i c Muntenii nu vedea.: n promitorul mitropolit un eretic. Cunoatem i numele acestuia: era clugrul Silvestru, probabil egumenul mnstirii Govora, c a r e a tiprit aci, n 1642, Evanghelia nvtoare, i care, chiar dup afirmaia iui Geeji, tia bine grecete i pricepea limba latin, Silvestru mai cunotea si slavona; din siavonete fcuse chiar t r a d u c e r i . La 5 August 1643, se gsea n Transilvania. Gndul mitropolitului a fost pe placul

K t V i i i A TfcWIOC*ICA

465

puternicilor zilei, cci Scriptura e r a temeiul nvturilor calvine <i numai ea ziceau ei - putea aduce ntremarea sufleteasc a numeroaselor comune romneti srm a n e " . P e plcu) acestora a fost i alegerea fcut de mitropolit: M i n t e a n u l Silvestru 'a putea t r a d u c e Noul '!estament direct din limba greac. n care au scris evanghelist i apostolii", nu dntr'un intermediar slavon, in care s a u strecurat i multe minciuni". n t r u p a r e a gndurilor mpreunate cerva mult tira;.- i mult cheltuial". Cum cuvntul biblic vra dorit iar mijloacele materiale nendestultoare", Simion tefan < Geleji au hotrit s se fi aduc., i tipreasc mai iniiu Noul T e stament i s se ncasez* florir.-ul restant din timpul vladl cuiul lie-lorest, p e n t r u suportarea che)*ueKlor. S u p e r inlendenfuJ, zelos cum era, a \ orunci! ndat protopopilor romni s a d u n e ct se poate de r e p e d e dela preoii de sub ascultarea -or Dorinul restant i s-1 dea preotului oan, pe care- 1 va trimite anume prin ar. Se p a r e c banii strni n ' a u fost <m!estultori, cci peste un an Rakoczy scria soiei sale s plteasc t r a d u c t o r u l u i 5 0 florini i tir postav, ce-?a ce aceasta i face, I . 646, t r a d u c e r e a era pe sfrite, nu ins i grija mitropolitului, mai ales c iteriie chirilice trimis? lui G h e n a d i e de ctre Domnul m u n tean erau inutilizabile. Nu avea nici meteri tipografi, cci popa Dobre si ai si s'au mprtiat nc pe timpul lui Ilie Jorest. De aceea nu mic i-a fost b u c u r a cnd a aflat c Principele s'a milostivit i a cerut materialul de lips la t u r n a r e a literelor chirilice" i meteri tipografi. Dar clugrul Silvestru n'a avut mngerca s m n t u e lucrarea. El a murit n decursul muncii grele, cum ne spune Simion tefan n Predoslovia ctre cetitori" a c r i i : Acest Testament l-au ncepu* a-1 isvodi eromonah Silvestru i ei s'au ustenit ct s'au putut i curnd i s'a tmplat lui m o a r t e " . Avnd accentuate p r e o c u p r i de justeii tiinifice, a revizuit i, unde-a fost cazul, a corectat tlmcirea lui Silvestru i a continuat-o servindu-se i el de trei texte de marc autoritate in materia bhiirft": textul grecesc, pe c a r e ! luat ca model, traducerea in latin* vulgar fcuta de ier- lejcnjni ,*.i tr*d< r<- sluvotn cea
,

484

RgVISIA TEOLOGICA

mai bun : aceste dou texte i-au servit cnd n'a putut descifra v r e u n pasagiu obscur din grecete. A i u r e a vorbete i de tiparul cel vechiu c a r e nu p c a t e fi dect Lucrul apostolesc al lui Coresi.. cum ne a r a t c o m p a r a r e a acestor dou redaciuni. Se p a r e c r.'a foJo:.if chiar i de tlmcirea husii. Ca t r a d u c e r e a s'a fcut intr'adevr pe o serioas critic a textelor, r.e dovedete- ntre altele, faptul c Simion le<au atrage atenia f u l ; ' i m loc, cum n r e d a c i a slavon sunt i n t e r p e l r i , pe cari el nu le gsete n textul grecesc" i de aceea nu le trece n tlmcire. La u r m a adaug t un rezumat, suma", ca s ajute cut a r e a n c a r t e , si o e r r a t . Fiind sigur c'a fcut o fapt bun, poftete pe cetitori s c o m p a r e tlmcirea cu ,,-zvoad e l e " , cci n u m a i atunci vei afla pe ce cale am vrbat". Este ntia t r a d u c e r e fcut cu atta cr-ntimeiosiiate. Dar Simion tefan r. V* puUtt frsce o esene nea tlmc i r e . El u'avuse unde s erpete: .tiina din g r e c e l e si slavonete. Ea a fost tcuta Siivesfru. --arc ama-- t-a bine limbile greac si slava bieivoc JahVa p. - d u p moartea acestuia de alii, \ mai pan acuma necunoscui. Nu ncape ndoiala c trad catoi ii au lucrai dup indicaiile iui Simion tefan, care a mvat cum "reoue fcut o trad u c e r e tiinific, in mediul calvin, cu oament instruii n ri strine", cunosctori ai civanfuJ;n iui Dumnezu din s c r i p t u r a jidoveasca t greceasca" i do - nici s-i vesteasc", cum el nsui i caracterizeaz in mftr. Predoslovie a crii, n aceea ctr mri ia sa craiul A r d e a l u l u i " . Tot Simion tefan a p r e i c u t scrisul traductorilor, cum ne arat unitatea stilistic a Noului Testameut, deosebirea ntre stilul c u p r i n z t o r i firesc al acestuia si acela fr via i n e firesc din tlmcirile a n t e r i o a r e ale iui Silvestru. Simion tefan, nu lucrtorii si, avea idei s u p e r i o a r e t cu p r i v i r e la limba literar n neles lingtiistic Simion tefan -a dat seama dc unitatea etnica a nemului su i i-a n d r e p t a t gndul ctre toi Romnii, nesocotind rivalitile i graniele politice vremelnice, aa cum a fcut i c o n t i r a p j a n u l sn din Moldova, V a r a a m . Numai ea Varlaam era ncurajat i ajotei di ambiiosul Vasile Lupa. cit- c r v d h v ? ; < h i rh- Perru Movilft.

reformatorul Rusiei, p e cnd Simion tefan era ngradit i'n obligaii potrivnice neamului sau, nctuat, spionat. De aceea patriotismul acestuia este mai caid, mai mntuitor, mai vrednic d e admirat. Si V a r l a a m s'a gndit s ntreasc legtura de frie ntre frnturile neamului, d a r gndul cultivrii acestei fraii este e x p r i m a t mai deplin i mai fericit n u r m t o a r e l e cuvinte diu minunata P r e d o slovie c t r e cetitori" a Noului Testament, att de important sub r a p o r t u l concepiei d e s p r e scris i limb:
Adast nc v rugmu s luai aminte c Rumnii uu gresc in toate tarfiie nir'un chipu, nc neci ntr'o ara (oi iuir'un chipu ; pentr'aceaia cu nevoie poate s scrie cineva s neleug toi grlncrafwunu lucru unii nlf'un chip:?, aiij mfr'.'iHu chipu: au vemnt, au vase, au alr-.-k* mei te uu !' nitroeo ialr 'un chipu. Biue iimu ort c i viatele trvhua '-S fie ca banii c bani! aceia snt buni carii umblf' in toate rle, aa i cuvintele acealia sntu bune carele ic inelegu toi. Noi dreptu aceia ne-amu .uiit, de n cat am putut, s izvodim aia cum s neleag So', iar s nu voru neleage toi nu-i de vina noastr, c e i de vina celuia ce-au rsfirat Rumnii priatr'alte ri, de 'au mestecat cuvintele cu alte iimbi de nu grescu toi intr'un chipu".

Simion tefan avea deci o contiin net d e s p r e e x i stena graiurilor i a provincialismelcr i d e s p r e necesitatea formrii i desvoitrit limbii noastre l i t e r a r e . Plastica asem n a r e a circulaiei ci .vinteor cu circulaia banilor (care t r a d u c e r e a roflu-r^ysca a unei m s x i m s latineti cu larg r s p n d i r e n cursul veacurilor X V I X V I t : verba vleni sicut numi vorbele valoreaz ca banii) arat c m i t r o politul transilvan era contient c rolul scriitorilor este d e a creia o limb l i t e r a r comun p e n t r u toi Romnii. El este astfel primul nostru c r t u r a r c a r e ajunge la convingerea c limba poate i t r e b u e s fie cultivat i perfecionat pe cale literar. P r e c i z n d idealul nostru linguistic, mitropolitul Simion tefan pornete lupta p e n t r u n l t u r a r e a provincialismcior i nzuete p e aceast cale, s fac din literatura r e n ^ e a s c ^ cu adevrat patrimoniul intelectual i moral ai t u i u r o r Romnilor".

KI-Vl-.A

lfcO|.0!L

Cum n strns legtura cu o p e r a de unificare Hnguistica st p r e o c u p r e a de ;t mbogi limba literar, Simion tefan a afirmat necesitatea ntrebuinrii neologismelor i a acceptat u soluie foarte raional, ntlnind iu textul grecesc cuviute fr corespondent n limba noastr, ca sinagoga", poblican" {--vame) i gangrena", le-a primit n t r a d u c e r e - - aa cum le-au primit i tlmcitorii strini - J a r l-a dat o hain fonetic i morfologic romneasc :
,.l)e aciasta nc vom s tii, c vedemu c unele cuvinte unii le-au izvodit ntr'im chip, alii ntr'alt. Iar noi le-amu lsatu cum au fostu n izvodulu grecescu, vznd ca alte iimbi inc le inu aia, cumu-i sinagoga i poblicaau i gangrena i pietri scumpe, carele nu s tiu rumnete ce sutu ; nume de oameni i de learane i de vemente i de alte multe carele nu s ti*: rnmnete ce sntu. noi nc le amu lsata greculc penlru ca alte limbi nca le-au las Iu aia".

In sfrit, Simion tefan, observnd ca sintaxa naintailor si este sufocai?, de a r m u r a grea a sintaxei strine, ndeosebi slavone, deoarece acetia au tlmcit mai mult cuvintele dect ideile i-a p r o p u s s se ridice deasupra textelor i .* r e d t a i d e s , nelesul", cci scriptura fr ineles ia; te ca i trupulu fr suiletu". i scriitorii dinaintea lui izbutiser adeseori s se scuture de construcia sloveneasc. d a r micarea de i n d e p e n d e n a acestora era mai mult rezultatul anor izbucniii spontane, sub putere; nvalnica a graiului p o p u l a r " . Simion tefan a voit, deci, s fie i dezrobitorul contient al sintaxei l i t e r a r e . MareJe merit ai lui Simion tefan const n deosebi in aceea ca a u r m r i t s se aplice, sau cnd a fost cazul, a aplicat el nsui cu mult destoinicie i cu bun rezultat, aceste idei. De aceea p r i m a ncercare cugetat" de nesocotire a sintaxei limbii originalelor strine este o piatr de hotar n istoria t r a d u c e r i l o r noastre i prin limba ei fireasca, viguroasa, c u p r i n z t o a r e , p e nelesul tuturora, foarte apropiata de limba literar de azi :
Iar tu cnd te rogi, intr in cmara ta, i nchiznd ua ta, i te roag tat mi u inti*'>isci<osu : t 'at-il tau caro vecie inir'ascumm, da-va ie la artare.

Ki- / I M A

t t u l Owl(- A

Dar mgadu v . m i grairei iiitiltu ca p&gnii, ca Iepure c intru mult cuvntarea loru voru fi auzii. Duci nu va mefiipuire lor, c atie tatl vostru eealea c c v trebuesru voao nainte de cearerea voastrfi. Dereptu aeeaia aa v rugai voi: Tatl nostru ce eti in ceriure, sfineasc-ne numele tu. S vie mpria ta. fie voia ta, e u n i u aa i pre pmnt. e n ceriuH,

Pinea noustra de toate zilele d-ni o noao astxi. i ne iart noao pcatele noastre, cu mu ertm i noi greiilor notri. i nu ne duce pre noi in npatie, ce ne izbveate pre noi de ru, c a ta iaste mpria i putearea i slava intru vuaci, amin". (Mateiu, cap. 6, v. 6 13). Sau : Dar ce v pare voao? S va avea un om o suta de oi i va rtci una dentr'nse, au nu va lsa noaozeci i noao n muni i va mearge de va cuta pre cea rtcita ? i de se va tmpla s o afle, adevrat grescu voao c sa va bucura de aceaia mai vrtosu dect de ccale noaozeci i noao nertcite". (Mateiu, cap. 18, v. 12 i 13),

Forme c a : cearerea, ceriure, grairefi, s (din lat. si, pentru daca") dau traducerii un parfum arhaic pe care probabil Simion tefan i socotea necesar pentru atmosfera n c a r e trebuia auzit cuvntul Domnului". Noul Testament a aprut la 20 Ianuarie pografia criasc din Alba-Iulia. 1648 n ti-

Litera mrunt, fina, elegant, podoabele cumptate, spate dup gustul apusean, erau i ele vrednice de aceast minunat carte. Psaltirea a aprut in Decemvrie 1651, tot ntru a Mriei Sale tipografie". Nu cunoatem numele traductorului sau al traductorilor. N. lorga credea c monahul Silvestru e traductorul i al Psaltirii. Chiar predosloviile nu sunt semnnfe de Mitropolit. Cu toate acestea, el este autor id acesiora, cum dovedesc ornduirea ideilor, fone-

tismul, prolixitatea stilului i n deosebi fondul savant al Predosloviei c t r e cetitori". Predosloviile c u p r i n d idei intrate n tradiia cultural a Transilvaniei, cum a observat D. M u r r a u : F r u m o s d a r u al lui Dumnezu iaste a ti n limbi, n u m a i s viiaze cu dinsele, ca s neleag i alii ce zice, c aimintrea nime nu va putea lua n t r m a r e den cuvntul sfnt". Gsim i m r t u r i a c neci popii, netocma asculttorii" nu nelegeau crile slavone. Pentr'aceaia s a r a t a luminata i aiave dintr'aceastia din toate c rugciunile d i n t r ' a d u n r i , nc i dintr'alte locuri leiturghiile, rugciunile i cntrile i alte slujbe dumnezeeti numai ce-su ndert n limba strein celora ce nu o nelegu, i naintea lui Dumnezu nc nu-su voite, carele-su n limba streina i nu le nelegu, i cu vina s voru pgubi ceia ce slujesc slujba Dumnezeiasca n limba streina n e n e k g n d u - o " . Psaltirea s'a tradus o r e limba r o m n e a s c a ca s o poat ceti nelegndu-o i mic i m a r e " . S'a tradus ni se spune din limba jidoveasc" p e n t r u c apa totu-i mai curata i mai l i m p e d e in izvoru de ct n pr ac, c de ce se departe"! a p a de izvor totu-i mai inmestecat i mai t u r b u r e " . S'a utilizat si un text grecesc. Se p a r e c afirmaiunea c s'a utilizat textul evreesc e r a mai mult o r e c o m a n d a i e ca s se vnd cartea dect a d e v r " . Se p a r e , apoi, c s'au folosit i de tlmciri mai vechi. i de data aceasta s'a lucrat d u p o metod tiinific. A v e m chiar variante de t r a d u c e r i in glose marginale. La fiecare psalm s'a pus summa i prile psalomilor a r t n d care psalom cte pri are, i care p a r t e , p n n ce stih au soroac c u p r i n d e i despre ce griete p r o r o c u l . Dup acea'-tia, am pus Tituluul, unde l-am gsit i jidoveate , i am tocmitu psalomii toi cu stihuri, ca s poat afla mai n de grab ce va vria s caute". Limba e asemenea aceleia din Nou! Testament.
?

Ctr tine D(oa)mne rdicu sufletul mieu. Dumnezu] mieu pre tine ndjduescu, s nu m ruinezi i s nu s bucure pizmaii mte'i ite mine . . . Cile tale D(oa)mne spune-mi i crrile laie n aa-m&".
w

Tuliu Kaeot: Mitropolitul Slndnn Slefan a' Blgi iidu'al adnotator al cronicii lai Gr. Ureche i relaiile salt ca Calvinii. UiUiv, 1 42 (Kx(r,ts Hi Transilvania, anul 73, Nr. 2 - 3 , p. 0 - 12).
1

S f a t u r i l e i posleduirea" lui Simion tefan sunt, deci, evidente. Aceste dou cri (cele mai de c p e t e n i e din toata Scriptura) au avut o nsemnat i m p o r t a n cultural, F r u mos tiprite, scoase n v n z a r e cu un p r e mic i-lipsite de orice ar fi p u t u t s p a r eres", ele au rsbtut n toate prile romaneti i n toate straturile poporului odat cu limba lor c u p r i n z t o a r e i armonioas i au ajuns adevrate comori spirituale p e n t r u sufletul c a r e cuta mngiere, h n b u n a r e i luminare. Mitropolitul aguna, un editor de mai trziu al Biblici, a aezat Noul Testament la temelia culturii romneti, alturi de Biblia del 1688 apreciind ambele tlmciri asuei : Aceste doua t r a d u c e r i sunt uile prin cari s'a nvrednicit p o p o r u l romnesc a intra n cmpul ceresc al dumnezeetilor nvturi, cari, n mijlocul vijeliilor i valurilor lumii, r m n necltite i a d e v r a t e din veac n veac- Ele sunt izvoarele din cari au iz vor it ntia dat apa vieii venice p e n t r u neamul romnesc, n toate prile p m n t u l u i , ,:e unde es!e risipit ', In Transilvania, r s p n d i r e a lor s'a bucurat si de sprijin calvin. Astfel, de pild, ia 1650, principele transilvan 1-a ndatorat pe popa Savui s r s p n d e a s c Catehismul, Noul Testament i Psaltirea, n comitatele peste care-i acordase d r e p t u r i episcopeti: Solnocul Interior i Mijlociu, M a r a mure si Stmar. Tlmcirile acestea au fost ntrebuinate i in coala romneasc din Fgra nfiinata de principesa Susana Lorantffi in p r i m v a r a anului 1657 pentru calvinirea mldielor valahe ca i n aceea mai veche, dar cu aceeai tendin, din Banat. Nou' Testament i Psaltirea" s a u rspndit ndeajuns prin Transilvania, fact mitropolitul Sava Brancovici putea dispune in soborul din 1675 ca toi preoii s p r e dice romnete dac nu vor s se opreasc din p o p i e " ; iar cu doi ani mai trziu s-i o r d o n e astfel p r e o t u l u i P a tiu: S te nevoeti fou te tare,,, s povesteti S c r i p t u r a Svnt oamenilor in limba n c a r e a gresc, ca s neleag tot cretinul, i mare i mic, cuvntul lui D u m n e z u " , Noul Testament i Psaltirea vor colabora la t r a d u c e r i noui.
1

t> t V I M A

tt O l

OW..A

Astfel.. Biblia deh Bucureti ( 1 088) se afla stih influitila acestor cri. Traductorii aceMei Biblii, fraii crban i R a d u Greceaiiu, ;.a imitai dopfi A/or// Testament deln Alba-Iulia datele d e erudiie eu cari e anunata Biblia precum i metod;* de rezolvire raional a problemei neologismelor * i s'au f osit de tlmci "ile del a Alba-Iulia (modernizndu -le u n e o r i textul), cum ne-o dovedete comp a r a r e a redaciuniior :
1

Evanghelia dela Mateiu, cap. 12, v. 13: Noul Testament, 1648 : Biblia dela Bucureti; intraeeaki vrearae tnergea I. Intraceaia vreme mear I. C Smbta pre n sfimnturi C Sni b ia pren smanturi, iar ucenicii lui flmnzir i iar scenicii iui flmnzir i ncepur a rcrape .spice i a ncepur a zmulge spice i a mnca. mnca. Iar Lirheii vznd, ziser lui Iar fariseii vznd, zi sar iui, ialr. ucenicii ti fcw car ea nu iaca ucenicii ti iac careu, nu s se cade a face Smbta. cade a face Smbta. Iar elu zise loru. an na ci-ttl ce fcu D{a)v(i)d cnd tlmanzi elu, l carii era cu eiu'. hrk cit; zise loru, au n'ai cetit ce au fcut Daviciu cndu au flatnii/it elu i carii era cu elu.

Noul Testament tiprit dc ntim Ivireanul a 1703 este o r e p r o d u c e r e puin m o d i f i c a t " Noului Testament dela Alba-Iulia, cum se poate uor c o r e l a t a dac s e comp a r textul din Mateiu, e. 18, v. 13:
Noul Tsbmt ?', 1648 :

,,'nir'acel cear sv acropina ucenicii ctra iisa.< zicnd : O ar-:: cine-i mai marc ntru urinraua cerureior ? i chema Iisus un p roboc (-copil) i - I puse n mijlocii! lor. i zise: adevru grescu voao :
1

NOU ) Testament 1703 ; ... j c-.a:- "3 p ^ropinra

u& icc'cid : Oare uccmcli o.-Uv U ^ i


intru hvparift cine -i mai eeriariior ? i chemnd I s r . una copilu, i! puse in mijloculu ioni. i z:>.' ; a-J vra grassosi voa o

Cci n Noul Testament dela Alba uita ni s a vorbii pentru prima oar; de izvodul grecesc, ce! latinesc i ce! slavonesc". i m&caru c la unele cuvinte s fie iostu toarte cu nevoe tlmcitorilor pentru strimtarea limbii romneti, iar?* (ru? avndu pild pre tlmcitorii Latinilor i Sloveaallor. ptecu i nco> a.t ,n ;nfil e-au Ifl*atti precum wt cltcsou la ce*

a viu A ttoit#icA
t nu v
ca vei

4 9 1
vu vei

hxtoarvv,
au

if a fii
inlr

de nu cu

i:<totirc, m'a ff

pt>rui>iH'ii,

vei

iatru

copiii,

ou vei iutra n t r u av

i :iprau c* r i urcior.

pria t t r i u r i l o r .

Noul Testament din 1703 este mprit n capitole i ver seturi, nu n citanii sau zaceale. S'a urmat, deci, n toate izvodul dala 1648.
!

La opera de revizuire i t i p r i r e din nou a Sfintei Scripturi, A n d r e i u aguna d e asemenea s'a servit d e Noul Testament del Aba-ulia, c u m mrturisete in prefaa Bibliei a p r u t e la Sibiu la 1858. Cu acel prilej, marele mitropolit a fcut u r m t o a r e a constatare p e c a r e o t r a n scriu ntocmai, cci arata n m o d convingtor obligaiunea fiecrui tlmcitor a! Bibliei d e a ine seama d e izvodul del 1 6 4 8 : Limba Bibliei p e n t r u un popor n u m a i odat se p o a t e face; dac s'a nvins p U d e c a cea m a r e a t r a d u c e r i i c r e dincioase i nelese, i dac poporul a primit limba a c e e a aa zicnd n nsi fiina sa ; atunci u r m t o r i i n ' a u d e a face alt... l i m b ; limba Bibliei n u e fcut, ci luat chiar din gura poporului ; si aa t r a d u c t o r u l n u este dect u n rsunet n u numai al limbii, ci i al simirii i peste tot al chipului, al cugetrii p o p o r u l u i . . . nici unul dintre conductorii d e mai trziu n u poate fi p r t a laudei, ce se cuvine acelora, cari au altoit ntia dat cuvntul Sfintei Scripturi n p o m romnesc ; ci toi d e mai trziu a u prenoit i ndreptat numai u n d e i u n d e aceea, c e t r a ductorii cei dinti, ca nemernici d e abia ai unui veac, n'au putut s n d r e p t e ; d a r nici n ' a u avut lips d e a nd r e p t a , fiind c a p e v r e m u r i l e lor a fost bine i desvrit aa. Iar Hmba noastr e p o m v i u . . . r a m u r i l e b t r n e i fr suc se usuc i cad, mldie t i n e r e ies i cresc ; frunza se vetejete i se s c u t u r ; d a r alta nou c u r n d l m p o d o b e t e ; toate a l e lui se fac i se prefac. I a r tulpina r m n e totdeauna aceeai".
*

' In Muntenia, Noul lestamciit del Alba-Iulla a circulat si in copii manuscrise, Telrat laaghM manuscris d/n 1650 - 7 5 este o copie munteneasc fcutS dui> iivodul din Balgrad", ne informeaz M. Gastr In a sa Crastoinaie fp. XXXi.

Cuvine-se, deci sh n e nmiii- am memoriei aceluia care intr'un veac de as;*priri i ptimiri a nesocotit graniele vremelnice i s'a nlat deasupra p r e o c u p r i l o r vremii d n d diii bogia sufletului su hran sufleteasca i mngiere celor umilii, in limba lor, i silindu-se s tlmceasc n aa fel cuvntul lui D u m n e z e u cum s neleag toi" i tritor s fie.
1

BlbLlGKFiK: 1. i, tianu i N. 1 iodo: MbVogralla romneasc aeche, voi. 1, But., 1903; 2. M. Gaster: Chrestomntthie roumaine, voi. 1, ieipzig-Bucureti, 189i; 3. N. Iorga : Istoria bisericii romneti i a vieii retlfilause a Romnilor, voi. i. ed. Ii, Buc. 1929; 4, Idem; Istoria Romnilor din Ardeal l Ungaria, voi !, Buc, 3 915; 5. Idem; Istoria literaturii romneti, voi i, r-d. Ii, B u c , 92;~>; 6. St. Mete : Istoria bisericii : a vieii religioase u Romnilor din Transilvania fi Ungaria, voi. i, Sibiu, 1935; 7. Dr. S- Relir Curs de istoria bisericii romane, vo!. 1 i'ours iiiiiv.); 8, N. Cartojan : Istoria literaturii romne veche voi. ii. i i a c 1942: 9. i). Murra$u: istoria literaturii romna, B u c . i. a,; 10. T. Cocota: Mitropolitul Simian tefan al Blgradului adnotator al cronicii lui Gr- Ureche *; ce-'aide :-ule eu calvinii, Sibiu, 1942 (Extras din Transilvania, a.iul 73. nr. 2 ',: i i . idem : diicopoUtul Sim Ion tefan in inuturi Secaizate, a. 193, nr. 59; 12. i. iupa".: Documenta istorice transilvane, voi, I, 15991699, Cluj, 19*; ; 53. N. i'obrescu; fragmente privitoare la istoria bisericii romne, Budapesta, 1905; 14. T. Cipariu: Arhiva pentru filologie i Istorie, Blaj, 18671871; i. 7. Pclianu : Gavril Bethlen i Biblia romneasc, iu Universul" din 2 Martie 9 4 4 ; 16. Gh. Ncdioglu : istoria Uter aiurii romne vechi, el, VI, ed, VI, Buc, >935; 17. Gh. I. Chelaru i Sc. Struteanu: Limba romn, cl. VI, ed. III. a. Buc. 1935; 18. 1. Lupa: istoria Romnilor pentru cursul superior, ed. XV-a, Sibiu, 944; 19. i d e m : Problema confesional a Romniei. n Studii, conferine i comunicri istorice, voi. Ii, Oui, I9i<l; 20. Idem: Biruina limbii i a culturii romne in cursul veacurilor XVI i XVI', n Siudii istorice, voi. iV, Sibiu, 943; 21. Coust. Solomon i Biblia dele Bucureti (1688), Tccuciu, 1932; 22. Gh. incai: Cronica Romnilor, voi !f, Buc, 336; 23. Gh. Tulbure: Mi'ropoiHulagana, Sibiu, 1938; 24. Patriarhia Romna Sfnta Scriptur. Buc, 193'.,
; 1

M I C A R E A

L I T E R A R

Pr. Petre Vintilescu; FUNCIUNEA E C L E S I 0 L 0 G 1 C S A U COMUNITAR A L I T U R G H I E I . Bucureti, Tipografia Crilor bisericeti 1946, p. 30. E un senin bun c teologii romni se in n pas cu vremea i nu isiau de o parte, indifereni sau neputincioi n faa schimbrilor structurale pe care le sufere a st A zi societatea romneasc. In reviste, n ziare, chiar i in cri nirsgi teologii romni pui; problemele sociale n lumina nvturii cretina sau scot din aceast nvtur ndrumri s;/tioase pentru nevoile sociale actuale, fr ca prin aceasta s coboare cretinismul ia roiul minor de simplu instrument al reformelor .sociale, cci cretinismul este i rmne n esena sa o religie, im mijloc de mntuire. In nevasta ordin.- d*.- tiprituri cu caracter de strict actualitate se plaseaz i studiul Printelui Profesor Petre Vintilescu, Funciunea eclesiologie sau comunitar a liturghiei, pe care nu vom cuta s-1 rezumm, ci trimitem pe cititori ,>a--s guste direct, prin lectur proprie, prec frumoasele pagini *e teologie, psihologie i sociologic n acelai timp, t a c i scrisul Printelui Profesor i Oeca Petre Vintilescu este neobinuit de stilizai i temeinicii pe vaste lecturi de specialitate i texte originale, punnd $i raeovud ortodox cele mai delicate probleme liturgice si pastorale, dar ingduindu-i adesea i largi sinteze din aceste dou discipline. Studiul Funciunea ecksivhgic sau comunitar a liturghiei mbin liturgica pastorala, artnd cele clost.1 fee ale cultului cretin s faa sacramental cea sociala : moi ale aceasta din urm, deoarece liturghia arc conceptual o misiune ecesiologic sau comunitar" (p. 4). lntr'adevr, unind pe credincioi cu Hristos n sf. Euharistie, liturghia i unete in acela? timp l ntre ei, fcndu-i un singur trup, trupul iui H r i s t o s ; Biserica. n felul acesta sc stabilete unitatea de contiin, de gndire i de aciune a credincioilor. Funcia comunitar a liturghiei se arat tn toat splendoarea ei tn deosebi in rugciunea liturgic, in care lese la Iveal duhul solidarismului cretin i al asistenei mutuale. Dar in general liturghia conine toate principiile de unificare, pacificare, toleran, conlucrare, ajutor reciproc, etc, fr da care na este cu putin convieuirea n familie, n stat, tn diferitei* societi omeneti nici nu r pot stabili raporturi pa< Iro'c l u t r r poj(!*. CsH liturghie. i*btite?te sft reH/.9-?.e unitatea in-

terioar, pe temeiul creia se poate cldi apoi unitatea exterioar. Ea adun pe oameni u jurul principiului absolut al unitii sociale, unicul Dumnezeu" (p. 25). Liturghia asigur deci comunitii o m e n i i fundamente incomparabil mai adnci dect orice legtur nat'irai, juridic, etc., cum este sngele, limba, rasa, drepturile omului, conveniile politice, economice, etc." (p, 28). Este evident c studiul acesta al Printelui Profesor Petre Vin tilescu are pe lng caracterul de cercetare tiinific in domenivJ liturgicei i un pronunat accent de apologie liturgic i sociala a cretinismului. Ca atare, ei poate fi luat drept model de toi cei ce se strduesc s arunce lumin cretin asupra problemelor sociali, ntr'o vreme ca a noastr de chim ilcare cutare a crrilor vjitorvlu. Si credem c ar fi bine ca uu numr din ce n <-e mai marc de teologi romni s mbrieze problemele sociale, ira intenia expres de a ajunge la un Cod social ortodox, dar cu contiina limpede c Biserica ortodox arc ceva ce spus in vremea noastr i merit s He ascultat.
Oiaeoi. Or. KMIAN VASlLESCt' i

Dr. Mircea Chialda: MLLHSi'DKC, t'KKOTUUKKGK DIN SALEM. Caransebe 1946, p. 26. Sub acest titlu, profesorul de V. T. dela Academia teologica din Caransebe ne nfieaz personalitatea att de enigmatic a iui Melhisedec. Apariia acestui rege-preot, care are credina In Dumnezeul cel adevrat, creator al cerului i a! pmntului, este plin de nsemntate. Personalitatea lui este o dovada c din ntunericul adnc in care czuse pgntatea. se nal' ca o luminii puri atoare de adevr simbolul unei preoii adevrate i universale. Aceast preoie, care apare spontan n Melhisedec, se cere din nou restabilita, ca omul czut sub povara pcatului s se poat elibera i s devin creatur curat, care s se uneasc din nou cu Dumnezeu intr'o comunitate de ere dina adevrat i dragoste curat Lucrarea este alctuita dintr'o Introducere i urmtoarele capitole; 1. Melhisedec ntmpina pe Acraam; 2. Melhisedec-Mestu; 3. Diferite preri despre persoana lut Melhisedec, i -4. Critica negativ despre Melhisedec. In Introducere autorul face o sumara descriere a epocii lu Mei hised^c. In cap. studiaz mprejurrile n cari H avui loc ntlnirea intre Avraam i regele Melhisedec. Determin mat de aproape localitatea Salem (Ierusalim) si indica en!niticl<i demnitii de rege i preot a iu! Melhisedec, care prin credina curat rMmne o mrturia pc!at*tt c 'rt sitara dc Israel exisln cmioak r< ;.: (! vfaitjliii

nevul A

rtO-ootcA

49

in cap. 11 se vede cum ace personaiitaU-, care parea misterioasa celor din V. T . , se lmurete tot mai muit, desvrindu-se n persoana Aceluia, care va fi preot-rege.,. Combtnd n cap. urmtor ( I I I , p. 19- 23) diferitele preri eronate despre persoana lui Melhlscdec, autorul constis c Mehisedec a fost, fr ndoial, o persoan istoric, ra l regii Penta polei, sau ca Avraam - r*gi amore. Cu cel cari atac caracterul istoric ai evenimentelor, autorul se rsboete t u succes i n cap. ul 'im, fixnd lui Melhisedec r o l u l i locul pe care-1 merit n istork . Lucrarea Pr. Prof. M. C. este o admirabil monografie biblic.
Prof. Dr. NICOLAE NEAGA
f

iaeon Dr. Hm. Vasilescu: VALOAREA ARGUMENTELOR R A I O N A U - : P E Ni RU u O V K M K K A K X I S ' l i N i"Ei L U I D U M N E Z E U . Sibiu, Tlpog .aia Arlidiecezun 1946, p. 42. In lucrarea de iuta, autoru, cu un vdit curaj intelectual pune n discuie o problem care atinge apologeii a n nsui miezul preocuprilor ei. Intr'adevr, apologetica este considerata disciplina teologiei care tace cel mai muit apei la raiune. Raiunea, ar H metoda prin excelena a apologeticei. Deci a iac* apologetic ar nsemna irupHcii a aria ikm.-. ,.,'jonoie a;,tici-nk, neutru u creta prin evidena raionala ceri* indi nea existenei lumii suprasensible in contiina omeneasc.
1

Ceea ce n'au sestea! - s a totdeauna susintorii metodei raionale iu teologic esie rel&Hvismul si imanentisraul uman n care mping realitatea snprasensibil ea ud condiioneaz veritatea i chiar existena ei de si? bele puteri comprehensive I ie intelectului uman. Raiunea discursiva este incapabil s ne dea o imagine adecuata a Dumnezeirii. Ca funcie rin exceleni* uman, ea umanizeaz totul, n aa ie! r-ct nu reuete s ne cer- despre Dumnezeu dect cel mult o m tiii -t- cu to'.ul . MI < .>.. ork--. Ce putem cunoa'.e din adevrata fiin a Dumnezeii, pe cc.i r.kaal ii ce valoare are aceasta cunotina mpreunat s;. 5 y-Uiik de alte moduri de cunoatere, ca de pilda cei intuitiv, ai 'atei, coastitue de altfel nodul gordian pe care ncearc, s - ee-iege aetv -t lucrare dc proporii reduse, dar foarte densa y{ compki ulciela. Din capul tocului problema se pune astfel: PoaL i i Dumnezeu obiect al cunoateri indirecte, raionale i n ce nisui este sau nu este? Au fost curente de gndire care au negat posibilitatea cunoaterii raionale ;. lui Dumnezeu. Au fost i unii care au accentuat i chiar au ?!mzat dc raionalism, cum ar. fost dc pild scolasticii. Adevrul insa este ia miilor, ca totdeauna. Gnoscologia ortodox, lmurete Pr. V., evit unilateralitatea i exagerarea teologiei romanocatolice care n dogmatiza! eimo<.fvfs?s mediata a iui Dumnezeu, dar evita iti >>eM-.i limp t LTIMfer^litatew <>-\ frntei opuse, cea tradiienaIMfi, puli-sfa o n f n t o g i n t S , : vn t i i e e e u ! i . vnhmtf:i'i: :, intn jionisli
(
;

i protestani n general, care arunca pur ?i simplu peste bord orice argumentare raional pentru dovedirea existenei iui Dumnezeu" (pag. 39). Analiznd mai bine temeiurile adnci ale gnoseologiei religioase cretine i ortodoxe i raportnd cunoaterea raicnai Ia fiina inefabil i insondabil a iui Dumnezeu, se nelege c Dumnezeu av poate fi cunoscut prin mijloace raionale, cci aceasta cunoatere nu sc poate realiza dect cnd se poate stabili un raport direct, intuitiv, ntre un subiect ! un obiect. O r i Dumnezeu n sine nu este un obiect propriu cunoaterii raionale, ci subiect, adic o realitate suprasensibil. De aceea, dac am izola pe Dumnezeu n infinitatea spiritual, negrit a fiinei Sale noi nu am putea avea despre E l o cunoatere, raional i poate c nici un fel de cunoatere. Adevrul este ns c Dumnezeu nu rmne izolat n dumnezeirea Sa ci se manifest in lume ca Creator i proniator al ei. Privind la creaia i lucrrile Lui, noi indirect l vedem pe E l . Deci ipostaza de creator si proniator a lui Dumnezeu este temeiul necesitii i ai valorii cunoaterii raionale a lui Dumnezeu. Creaia poarta n ea ca pe un dat al imanentei pecetea Creatorului ei. n aceasta const toat fora virtual a argumentelor raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. Obiectul creaiei ascunde n dosul lui Subiectul divin, aa dupseum corpul omenesc ascunde dup el prezena unificatoare a unui Hu. Dar dup cum nu toi sunt dispui s accepte in dosui corpului un eu de sme stttor, toi aa suni destui care n u sc grbesc s raporteze faptul creaiei la Creatorul ei. Din perspectiva raiunii pervertite de pcat acest raport luntric necesar de cauzalitate ontologic nu apare deloc evident i pentru a-l pune n lumin e necesar un efori, 'inctirnjat desigur de istinctul" cauzal imanent raiunii, dar efectiv ajutat de o lucrare special de luminare a graiei divine. Cugetarea rsritean, zice Pr. V., admite o colaborare teandric" in actul cunoaterii religioase, n care nu se poate spune pn unde merge iniiativa de sus i pn unde se ntinde contribuia de jos, dar c sigur c r aceast colaborare nu se poate vorbi despre o cunoatere religioas propriu z i s " . De aici urmeaz c adevrata tbeoioghisire" nu const n raionalizarea stearp a supranaturalului, ci in colaborarea intim, organic, dintre raiune i credin. Cu raiunea luminat de Credin, continu acelai autor, omul poate face filosofic religioas l inca bun". Pornind iniia! dela respectul revelaiei i desffirndtt-se totui neforat in sensul posibilitilor i aspiraiilor ci legitime, filosofarea religioas nu este altceva dect o armonic imbibare intre raiune i credin, din care nici una nu este lezat n funciunea ei normala, ci B C compl-jcleaz, raiunea oferind credinei mljloagele de care dispune, iar credina oferind raiunii scopurile, de care originar aceasta este lipsit. Oricum, meritul acestei lucrri este ele li manifestare curajoasa a unei atitudini. Pa v*tc o lucrare- d* *v*gsvd* w anul apr-

logeticei romneti, prea legat parc de marile sisteme filosofice raionaliste din trecut. nzestrat cu un bogat material informativ, de cea mai bun calitate, utiliznd n larg msur mrturii filosofice i patristice din toate epocile, ncepnd cu Origen, Plotin, Grigorie de Nissa, Augustin, Simion Noul Teolog, i sfrind cu existenialismul, filosofi a valorilor, imanetismul i n special cu teoriile recente ale lui M. Blondei, Ed. Le Roy, Max Scheller, etc, lucrarea merit toat consideraia tiinific. Dar pe lng preioase lmuriri asupra gnoseologiei ortodoxe ea precizeaz n acelai timp i locul i preteniile legitime pe care le poate avea metoda raional n teologie. Cci concluzia pe care o trage autorul din cele expuse n legtur cu valoarea argumentelor raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu se rsfrnge asupra ntregei apologetici. Atribuind acestor argumente raionale rolul de a complecta i preciza cunoaterea direct, intuitiv, a simului religios" urmeaz c nsui modul de a defini apoloJMX^se modific ntructva. Prerea noastr este n acord credem cu a autorului mai sus citat c raionalismul apologeticei trebue atenuat. Credem c e mult mai corect s nelegem prin apologetic acea disciplin a teologiei care ncearc sistematic prin metoda tiinific s fac o critic cretin a tuturor concepiilor l s adapteze adevrurile fundamentale ale credinei la progresul genera] al culturii.
Preot IOAN OPRI

Preot Marin Popa-Nemoiu; TATL NOSTRU CARELE ETI IN CERIURI. Colecia Hrana Duhovniceasc". Craiova (1946), p. 16 (dintre cari 8 p. ilustraii religioase n culori). Printele M. P.-N. dela biserica Obedeanu din Craiova a ntrecut cu aceast brour tot ce s'a tiprit pn acum la noi privitor la Rugciunea domneasc. Tlcuirea celor apte cereri ale ei este fcut n pilde. Alturea, pe cte o pagin ntreag, n culori, ai ilustraia cererii respective. Execuia grafic, la nlimea textului, adic ireproabil. 0 recomandm clduros. Comenzi, la Librria Arhidiecezan (Sibiu, str. Mitropoliei 45).
Dr. GRIGORIE T. MARCU

NOTE l INFORMAII
S'A MPLINIT UN VEAC dela venirea lui aguna n Ardeal. Avea atunci vrsta de 38 ani. Curtea mprteasc din Viena, n nelegere cu Patriarhia srbeasc din Carlovi, 1-a numit la 27 Iunie 1846 vicar general al Bisericii ortodoxe ardelene. In 21 August (2 Septemvrie) 1846, Arhimandritul Andreiu -a luat slujba in primire. Nepoftit de nimeni dintre localnici, aguna s'a pus pe lucru cu rvna pstorului hotrt s nu se mai despart niciodat de turma ce i-a fost ncredinat spre duhovniceasc chlvernfsire. Ce-a gsit aici i ce a neles s fac dintru tot nceputul, va rememora dup cuviin un articol nchinat acestui eveniment, care va aprea n proximul numr al revistei noastre. DUMINEC 24 Noemvrie a. c. a fost inaugurat noul local al liceului c o n f e s i o n a l de fete Doamna Stanca" din Cluj, construit prin osrdia P. Sf. Episcop Nicolae Colan. La festivitate a participat i I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului. I. P. SF. Nicodim, Patriarhul Romniei, nsoit de o delegaie restrns din care a fcut parte i P. Sf. Epitcop Dr. Nicolae Popovlclual Oradiei a fcut o vizit la Moscova. Primirea de care s'a mprtit delegaia Bisericii ortodoxe romne n capitala Uniunii Sovietice unde a sosit Duminec 28 Oct. a. c. a fost strlucit. Clerul i poporul i f l M M k rus, n frunte cu I. P. Sf. Patriarh Alexei al Moscovei i al ntregei Rusii, l cu dl Karpov, preedintele Comitetului pentru chestiunile Bisericii ortodoxe de pe lng Consiliul de minitri al URSS, au participat n numr considerabil la sfintele slujbe svrite n cursul acestei vizite, i la manifestaiile de amiciie dintre cele dou Biserici surori. La plecarea din Moscova, I. P. Sf. Patriarh Nlcodm a declarat c legturile tradiionale de prietenie i unitate cu Biserica ortodox rus au fost reluate. Aceste legturi se vor strnge din ce n ce mai mult, ceea ce ne va permite s ntreprindem aciuni comune n toate problemele religioase ale ortodoxismului". La napoierea in Bucureti, delegaia Bisericii noastre a fost salutat cu mult cldur de dl Prim-ministru Dr. Petru Groza
i de dl S. I. Kaftaradze, amba-

sadorul URSS n Romnia. S'a anunat c I. P. Sf. Patriarh Alexei-al Moscovei i al atri

REVISTA TK>M>OICA

499

Rusii va ntoarce visit* fcut de delegaia Bisericii noastre. Sosirea f P. Sf. Sale in Romnia este proiectat pentru primvara anului viitor (Maiu 1947). STUDENII Academiei teologice Andreiane" din Sibiu, constituii n Societatea de lectur Andreiu aguna", au comemorat dup datin, la 30 Noemvrie a. c. Uf. Apostol Andreiu), pe restauratorul Mitropoliei ortodoxe a Ardealului. Festivitatea s'a desfurat n aula coalei i a fost onorat cu prezena unui public numros, n frunte cu P. Sf. Arhiereuvlcar Teodor Scorobe. Programul, de cuprins exclusiv religios, a fost alctuit din coruri dirijate de Pr. prof. Gh. oima recitri, un cuvnt festiv rostit de Pr. prof. Nlcolae Mladin, preedintele onorific al Societii de lectur i o disertaie a studentului teolog din anul IV Pr. ieromonah Dosoftei Murarlu, cu titlul Biserica l pacea lumii". P. Sf. Arhiereu-vlcar Teodor Scorobe a mprtit studenilor teologi binecuvntarea I. P. Sf. Mitropolit Nlcolae al Ardealului, care lipsind din localitate, n'a putut participa la festivitate. * IN locul Pr. Prot. stavr. Dr. D. Stniloae, demisionat, P. V. Consilia arhiepiscopesc ort. rom. de Alba-Iulia i Sibiu a numit rector provizoriu al Academiei teologice Andreiane" pe P. C Prot. Dr. Nlcolae Neaga, titularul catedrei de Exegeza Vechiului Teetameat.

COALA de cntrei bisericeti a Arhiepiscopiei Sibiului, intrat in al 20-lea an de existen, a comemorat Smbt 26 Oct. a. c. pe patronul ei Dimitrie Cunan. La festivalul ce a avut loc din acel prilej n aula Academiei teologice Andreiane" a participat un public numros, n frunte cu I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului. P. Sf. Arhiereuvicar Teodor Scorobe, dl Dr. Friedrich Miiller, episcopul bisericii evanghelice C. A. din Romnia, consilierii mitropolitani i arhiepiscopeti i Pr. prof. Dr. Nicolae Neaga, rectorul Academiei teologice Andreiane" cu corpul profesoral. In program, recitri, coruri dirijate cu sim artistic de Pr. diacon Anatolie Scurtu i un avntat cuvnt comemorativ pe care directorul coalei, Pr. Valeriu Popa, 1-a ncheiat cu o constatare mictoare prin noutatea formulrii ei: Dimitrie Cunan s'a nscut n anul 1837 i nc n'a murit!" PESTE un milion i jumtate au costat cununile comandate pentru dou nmormntri l nu dintre cele mai pompoase. Evaluarea a fcut-o P. C. Prot. Stavr. Dr. Sebastian Stanca, consilier episcopesc . r., ntr'un articol aprut n Telegraful Romn" (nr. 4748 a. c), sub titlul: Cununile dela nmormntri". Fa s trag la'ndoial semnificaia superioar a acestor omagii postume, i deci fr gnd de stricare a datinilor noa-

560

REVISTA

TE0LO0ICA

stre strvechi, dar laad aminte la asprele nevoi ale acestor vremuri de lipsuri, P. C, Sa recomand transformarea echivalentului cununilor dela nmormntri n fapte de binefacere i milostivire cretineasc. La noi n Ardeal, este ndtinat rscumprarea cu bani a felicitrilor de ziua onomastic i de ziua naterii: In loc s i le prznuiasc n ospee, srbtoriii fac o danie mai mult sau mai puin substanial unei instituii de binefacere. Propunerea Pr. Stanca nu este, deci, lipstit de cazuri de preceden i de aceea ea nu trebue s rneasc sensibilitatea

nimnui. S ne gndim, cu P. C. Sa, ct de bine ar prinde fondului de ntreinere a Orfelinatului Bisericii noastre mcar o parte din sumele fabuloase ce se cheltuiesc periodic pentru omaglerea celor decedai. Transformnd florile n pine pentru cel flmnd, n vestmnt pentru cel gol, mplinim incontestabil mai fidel povaa Evangheliei lui Hristos i contribuim totodat la alinarea attor suferine sociale. Nu ne ndoim c preoimea noastr va mbria cu simpatie propunerea generoas a Pr. Stanca i c va pi la punerea ei n aplicare cu tot tactul cuvenit.
GR. T. M.

(9G)

SUMARUL Revistei Teologice pe anul XXXVI (1946)


44

I. Articole i studii
Pagina

f Nicolae, Episcopul Clujului: Biserica Neamului i unitatea limbii romneti. P. Sf. Teodor Rinreanu: Eccelesia militans Baica Nicoiae Dr.: Existena omului ca grije" i existenta spre moarte" . Belea Nicodim: Sub streain bisericii. Calea ctre preoie . . . . . . . . . . . Bodogae Teodor Dr.: Doi teologi romano-catolici despre schisma cea mare . Un capitol din relaiile romno-ruse: Mitropolitul Petru Movil . . Cndea Spiridon Dr.: ndatoriri actuale ale Bisericii ortodoxe romne Dragomir Silviu Dr.; Episcopul Nicolae Colan . . . . . . . Gherman P. Septimia: coala agunian coal a poporului . . . . Laea M. loan Dr.: tiina i nvierea Domnului Marca T. Grijjorie Dr.: Luceafrul dimineii Procesul Mntuitorului {expunere rezumativa) . . . . . O elogiere studeneasc a lui agnna IeTarh priitor norodului (P. Sf. Nicolae Colan) In numele cretintii , Conferina de pace t Preotul Profesor Haralambie Rovena Programul vifleemit Opri loan: Moralitatea ca atitudine existenial . . . . . . . Popenta N. Grigore: Preoimea i aprarea patriei Racola Tuliu: Mitropolitul Simion tefan 384 420 Radu Simio: Infinita! esena realitii cosmice . . . . . . . Mreia omului Smrtinean V. Dr.: Omul de lut , Srbu Corneliu Dr.: Necesitatea pocinei in sf. tain a mrturisirii , Cunoaterea sectelor . . . . . . . . . . . eson P, Milan Dr.: Necredina Apostolului Toraa Rolul istoriei ia viata o m e n i r i i 4 5 Stan t. Constantin : Care-i cea mai lung Evanghelie ? Stanca Sebastian Dr.: Experiene pastorale (Metehne electorale n parohie) . Vasflescu Em. Dr,: Noua tiin i spiritualismul cretin . . . .

259 . 7 !83 129 294 116 403 85 2t0 210 386 1 169 233 257 353 401 432 449 97 68 482 16 229 42 53 459 26 1 429 81 357

SUMARUL PE ANUL 1946

II. Atitudini
Marcu T. Orij. Dr. ; Orfelinatul . Voluntarele dreptei credine . . . . . . . Mludin Nicolae: Hristos n L niversilatea Ardealului . . . . Despre FilocaJie . . . . . . . . . Opri i o a n : Cretinismul i viaa politic . . . . . . . . . . . .

III. M i c a r e a l i t e r a r
Ifodogae T- D i . : istoria vieii bisericeti a Romnilor, de S. Reli - Manuscrisele romneti din Biblioteca central dela Blaj, de N. Coma Uolona Lucian Dr. . L'tnseigucment roumain eu Transylvanic, de V, Gh'.dioncscu Marcu i, Grij. D r . : Filocalia, voi, 1, trad. de D, Stniloae , . . , Hristos i viaa omeneasc, ed, l, de Fr. W, Foersler, trad. de Episcopul Nicolae Colan . . . . . . . . . . . Hristos in familie (predici), de V, Conian . . . . . . Istoria Biiliei, de H. van Loon . . . . Viei rodnice, de Z. Sandu . . . . ... . Sfinii romni, de L. Stan . . Preotul din Bonoal, de Z. Oancea . . . . . . . Amvonul i catedra in slujba poporului, de 1. Hulea (.aineanu In legturi, de Episcopul Nicolae Colan . . . Revista -'sitarul Banatului" . . . . Prinos i. P. Sf. Patriarh Nicodim . . . . . . . . ..Renaterea" dela Ci ui . . . . . . . . Un pstor modei - Sf Apostol Pa\el, de S. V'lad Frumusei literare in Sfnta Scriptura, de P. Deheleanu Tatl nostru carele eti n ceri iui. de Preot Marin Popa-Nemoiu Mladin Nicolae: Fthos, revist de teorie, culturii . . Despre iubire, de D. I. Belu . . . Estetica poeziei lirice, de L. R u s i i . . . . Munteanu Eugen- Anuarul XXII (IV) al Academiei teolojke Andreiane" (1945 1946) . . . . . . . .' Neaga Nicolae Dr.: Vivre cl peuser . . . . . . . Melhisedec, preoltil-rege din Salem, de Dr. Mj.rcea Chialda . Opri I. P r e o t : Valoarea argumentelor raionale, pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu, de Dr. Emil ian Vasilcscu . Papilian Victor: Evanghelia i deinociaia, de S. Radu . . . Tsrcbiltt N. Dr, ; Educaie i nvmnt, de (.). Clugr Vasilesca Em. Dr. ; Funciunea eclesiologic sau comunitara a Liturghiei, de Preot Prof. Petre V'mti'iescu . . . . .
;

I V . Cronic
Andrica Theodorc tiri despre Romanii din America' Marcu T. Grig. Dr,: Comemoraiea' Mitropolitului aguu P. Sf. Episcop Veriiamin 'Nistor sexagenar' , . . .

SUMARUL PE ANUL 1946


Pai;.,, a

Marcu T. Gri. Dr. : Situaia Bisericii protestante din Germania vzut de episcopul de Chichester . . . . . . . . '!" Patriarhul ecumenic Veniamiu 1 . . , . . . . Noul Patriarh ecumenic Maxim . . , . , . . , Sptmna misionara a Oastei Domnului" . . . . . . t Prof. Dr. J. Matent . . . Conferina ecumenic del Geneva . . . . . . . Conferina ecumenic pcrifru refacerea- bisericeasca . . . . Trnosirea bisericii mnstirii Brncoveanu . . . Vasilescu Km. Dr.: Societatea romn de Teologic ortodoxa . . .

1.7 254 255 255 338 341 342 442 339

V . Note i i n f o r m a i i
Circov loan : Schisma Bisericii bulgare a luat slrit Marca . . . . . . , 168 160 162 162 163 163 165 165 166 . 167 168 256 :45 346 347 347 347 348 348 349 349 .349 . 349 349 . 350 351 400 400 400 . 443 . 443 444 444

T. Grij>. Dr.: Cu nsufleire nou n noul an . , Cultura preotului . . . . . . . . . . Presa cie Crctan Concert jubiliar du colinde . . . . . . . coala confesionala, coala a poporului . . . . . .Noul episcop-ioc (ii lor al Maramurului . . . . . . . Copiii in ajutorul Orfelinatului urbidiecezan . . . . . . Teatru religios neutru copii . . . . . . . . . Del Societaten ortodox a femeilor romne Un dar din USA pentru Romnia . . . . . . . Mrunte . . . . . . Pastorala indra/.nii ii pentiu Hristos Povaa I. P. Sf Mitropolit Nieolae pentru plugari . . . . . Orfelinatul arhidiece/an . . . . . . . . Copiii de coala primara iu ajutorul orfanilor . . . . . Conferinele Societii ort, na, a femeilor romne . . . . . Despoliticianizarea tineri lui ui colar . . . . Alegere sau n u m i r e ? . , . . . . . . O sor a Fiocaliei . . . . . . . . . . . De-ale unui fugar . . . . . . . . . . . I. P. Sf. Patriarh Nicodim viziteaz Patriarhia URSS . , . Familia Roosevelt ctitor a catedralei romne din Dtroit . . Uniunea mondiala a studenimii cretine . . . . . . . A murit Hermann Keyserliiijj , . . . , Pro domo Srbtorirea I. P. Sf, Patriarh Nicodim . . . . . . . . Preot Prof. univ. Dr. Haralambie Rovena . . . . . A aprut sora Fiocaliei . . . . . . . . . . Primul-Ministru chiam preotimea la combaterea urmrilor secetei Pr, Gh. Ciuhandu membru de onoare al Academiei Romane Liceu ortodox la Oradea . . . . . . . . . . Relaiile bisericeti roronoruse

Pagina

Mar eu T. Grig. Dr. : Preoi in uzine i n mine . . . Marealul Montgomery despre preoii militari Cu si. Apostol Pavel n areopagul din Atena Previziunea profetic a unu! caricaturist englez . . Al doilea concurs de predici antisectire S'a mplinit un veac dela venirea lui aguna In Ardeal Vizita I. P . Sf. Patriarh al Romniei la Moscova 0 propunere neleapt Mrunte

4*5 44fr 446 447 448 4*9 497 499 500

(902)

NOUTI LITERARE ALE SIBIULUI ORTODOX :

MITROPOLITUL NICOLAE

M n t u e t eD o a m n e p o p o r u l T u
Sibiu 1945 T i p . Arhidiecezan Pagini X V I + 2 5 Preul Lei 25.000.-

MITROPOLITUL

NICOLAE

Biserica i Viaa
Sibiu 1947 Tip. Arhidiecezan Pagini X I I + 3 6 0 Preul L e i 30.000. IN CURND VA A P A R E :

Epistola sfntului Apostol Pavel ctre

- Introducere, text i comentar de Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCII


Profesor la A c a d e m i a teologica A n d r e i a n "

BIBLIOGRAFIE
t N i c o l a e , Episcopul Clujului: Noul Testament. Edi|ia II. Cluj 1945 -t/Hristos i viata omeneasc (traducere . Sibiu 1916 In iegluri. Cluj 1946. B e l e a Nicodim Praol: C a b a ctre preoie. Sibiu 1946 ^Belu I. D. Dr.: Despre iubire. Timioara 1945 B e z d e c h i t. Dr. Prof univ.: Cronica inedit dela Blaj a protosinghelului Naum Kmnicennu. Partea I. Sibiu 1V44 B r a n i t e Ene Diacon: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila. Bucure'i 1945 C a b a s i i a s N i c o l a e : Despre viafa n Hrislos. Trad. de Dr. T. Bodoga*. Sibiu 1946 C o m a n V. Preot: Exorcitii in Dreptul bisericesc. Braov 1 45 ^^Crciun !. Dr. Prof univ.: Catehismul romnesc din 1544. Slblu-Cluj 1 9 4 5 - 4 5 , / O e h e l e a n u P. Dr. Prot.: Frumusei literare n Sfnta Scriptur. Arad 19^6 ^ F e l e a V. Harion Dr. Prof.: Keligla iubirii. Arad 1946 G h e r m a n P- Seotimia: Scoal agunian scoal a poporului. Sibiu jjtonescu erban Dr. Prof. univ.: Probiem de Moral social. Voi I. Bucureti 1946 Lupa-Vlasiu Marina Dr.: Aspecte din istoria Transilvaniei. Sibiu 1945 Marca T. Grigorie Dr. D i a c o n : O liln{ nou: Is oria vremurilor neofeslamenlare. Sibiu 1916 M u l e a C. Candid: Biserica Sf. Nicolae din cheii-Brasovului, vot 1 (1292-1742) Braov 1943 N e t e a Vasile : Pentru Transilvania. 2 voi. Bucureti (946) opa N e m o i u Marin Preot: Tatl npstru Craiova ( 1 9 4 6 ) etranu Coriolan Dr. Prof univ.: Arta romneasc din Transilvania. Sibiu 1943 Ars Transsilvaniae. Eludes d'Histoire de l'Ait transylvain. Sibiu 1944 R e z u Petru Dr. Prof.: Introducere n Teolog'a dogmaMc. Caransebe 1916 S t a n Liviu Dr.: Sfinit romni. Sibiu 1945 J g f n i l o a e D. Dr.: Filocalia. Voi. I (traducere) Srbu Corneliu Dr. Preot.- Misionarismul late n lupta antisectar. Sibiu 1945 Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrii sectare. Sibiu 1945 S t e r p u N. Gh. Prof.: Contribuiuni la Metodologia mimurilor ortodoxe. Bucureti 1945 ' Tuf M. Nlca Dr. Diacon : Sfntul Antrrnis, Bucureti 1943. t / V a s i l e s c u Emilian: Valoarea argumentelor raionale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu. Sibiu 194 ^yiad Sofron Dr. Prol.: Un pstor model: Sf. Apostol Pavel. Timioara 1946
1

Prot. Dr. ILARION V. FELEA

RELIGIA IUBIRII
Arad, 1946. Editura Diecezana" pagini VI1+568 Lucrarea ntregete cartea de predici: DUHUL A D E V R U L U I
(Tiprit in 17 D e c e m v r i e 1946)

Lei 10.000,