Sunteți pe pagina 1din 51

XV

78

ANUL
IULIEAUGUST

XXXVI
1946

R E VIS TA TEOLOGIC

ACIA

ADMINISTRAIA

B!U ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN


5

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN P E N T R U TIINA l V I A A B I S E R I C E A S C NTEMEIAT N 1907 APARE LUNAR SUB PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N l C O L A E AL ARDEALULUI R E D A C I A I ADMINISTRAIA: A C A D E M I A TEOLOGICA ANDREIAN", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2428 ABONAMENTUL PE UN A N : 24.000Lei Pentru studenii n Teologie: 15.000 Lei
nscris n Registrul special Autorizaia Cenzurii al 7 r i b u n a l u l u i Sibiu sub nr. 11938 Militare a Presei nr. 24171944

N A C E S T
Diacon Dr. GRIGORIET. MARCU: Diacon Dr. EMILI AN VASILESCU: Dr. IOAN M. LUCA: Prof. TULIU RACOTA : Diacon NlCOLAE MLADIN : Dr. GRIGORIE T. MARCU i Prof. Dr. NlCOLAE NEAGA :

NUMR:

In numele cretintii Noua tiin i spiritualismul cretin tiina i nvierea Domnului Mitropolitul Simion tefan ATITLDINI: Despre Filocalie MICAREA LITERARA : Prinoi nchinat nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Nicodim, Patriarhul Romniei, cu prilejul implinirii a optzeci de ani de vrst, cincizeci ani de preoie i apte ani de patriarhat. Vivre et penser. Renaterea" dela Cluj (numr omagial pentru P. Si. Episcop Nicolae Colan, la un deceniu de arhipstorire) NOTE I INFORMAII: Srbtorirea I. P. Sf. Patriarh Nicodim. Preot Prof. univ. Dr. Haralambie Rovena. A aprut sora Filocaliei

GR. T. M. :

Ordinea

articolelor

e determinat

numai

de consideraiuni

tehnice

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE

ANUL

\XKV!

IULIE-AUGUST

mt

\ i .

REVISTA T E O L O G I C A
O R G A N P E N T R U T I I N A I V I A A BISERICEASC
DJRIiCl OR : Prof, I ) t . G R J G O R l i : T. MAR<".U

IN NUMELE CRETINTII
Consiliul Micrii e c u m e n i c e p e n t r u nfrirea p o p o a relor prin Biseric s'a ntrunit, p e n t r u ntia oar d u p risboiu, la sfritul lui F e b r u a r i e a. c , n G e n e v a . A m publicat n n u m r u l p r e c e d e n t al revistei noastre (vezi p . 341 urm.) o scurt d a r e de seam asupra lucrrilor lui. La sfritul acestor lucrri, Consiliul ecumenic a adresat un mesaj ntregei omeniri. Documentul, p e ct de i m p r e sionant p e att d e elocvent, l r e p r o d u c e m aici n traducere romneasc (fcut d u p textul a p r u t n ziarul elveian N e u e Z u r c h e r Zeitung", n r . 329 din 26 F e b r u a r i e 1946). MESAJUL CONSILIULUI MICRII ECUMENICE PENTRU NFRIREA POPOARELOR PRIN BISERIC Lumea st astzi ntre via i moarte. Ndejdile pe cari omenirea i le-a pus ntr'o lume mai bun, nu au fost ndeplinite. Milioane de oameni sufr peste puterile lor. Popoarele nu par a fi n situaia de-a o scoate la capt cu problemele internaionale cele mai presante. O povar grea apas omenirea. In faa acestei crize, noi stm ca cretini a cror proprie contiin este deosebit de mpovrat. Totui, Dumnezeu, n marea Lui milostivire, ne-a ncredinat slujirea cuvntului Sau, i noi suntem ndatorai s propovduim
i

acest cuvnt. Omenirea se afl situat pe calea pierzrii, pentru c este neasculttoare fa de Dumnezeu. Orice nnoire atrn de pocin, de ntoarcerea de pe calea noastr Ia calea lui Dumnezeu. Dumnezeu chiam omenirea la o hotrre decisiv: V'am pus nainte viaa i moartea, ca s alegei viaa". Rsboiul se isc din ndrtnicia omeneasc i din nefericita incapacitate a omenirii de-a gsi o deslegare dreapt intereselor contradictorii. Noi rugm pe Dumnezeu s ajute Naiunilor Unite s aleag calea vieii i s ctue generaiile viitoare de caznele rsboiului. Vremea este naintat. Triumful pe care l-a dobndit omul prin descoperirea energiei atomice, l amenin pe el nsui cu nimicirea, Cultura noastr va fi distrus dac omul nu-si schimb radical poziia. O pace fals nu este cu mult mai bun dect rsboiul. Iar o pace durabil poate fi cldit numai pe temelii curat spirituale. Noi chemm pe toi oamenii de buncredin, pe toi cei ce cred n eficacitatea valorilor spirituale i a puterilor sufleteti, s acioneze cu puteri unite pentru o ordine omeneasc dreapta. Toate naiunile sunt supuse judecii lui Dumnezeu. Cele nvinse trebue s sufere o cumplit ispire. Dar isvoarele ndreptrii lor zac ascunse in ele, inile i ateapt s fie descuiate. Iar dac ele se ndreapt ctre Dumnezeu i dau ascultare graiurilor cari au rezistat puterilor rului chiar n ceasurile cele mai negre, vor putea s se reculeag, oricare ar fi locul ce le va reveni n comunitatea popoarelor. Dar i p o p o a r e l e victorioase ou trecut prin meri suferine. Acum, ns, tocmai victoria este aceea care le ncarc cu noui rspunderi n faa lui Dumnezeu. Ele trebue s fac uz, simultan, de dreptate i ndurare. Dac ele rpesc fotilor lor inamici strictul necesar, sau populaiile lor le mprtie n mass, dac ntr'o form sau alta recurg la rsbunare, atari procedee nu pot dect s duc la noui nenorociri. Pentru relaiile dintre popoare trebue fcut un nceput nou. Toate neamurile au in planul lui Dumnezeu locul lor special; egoismul naional, ns, este un pcat mpotriva lui Dumnezeu, care a creat toate popoarele, i pe cele mari, i pe cele mici. Nici un popor nu poate, s realizeze ceea ce Dumnezeu

intenioneaz cu el, dac poporul respectiv refuza sa rspund chemrii sale la colaborare loial in comunitatea celorlalte neamuri, considerate ca mdulare a-e unei mari familii. Intre ordinea social i cea internaional exist o interdependen reciproc. De aceea, noi ne adresm cu osebire guvernelor celor cinci Mari Puteri, cu chemarea de~a se arta apte pentru rspunderea ce-o au fa de lumea ntreag, Fiindc i-au mpreunat puterile lor, ele au ctigat rsboiul. Tocmai de aceea, noi te cerem s-i pun'n joc nc odat toate puterile lor pentru un el comun, ca s fac dreptate, s biruiasc foametea i s realizeze o comunitate a popoarelor libere, cuprinztoare ct lumea. Aceasta nsemneaz c ele trebue s prseasc vechea cale a ncrederii n propria lor p u t e r e 51 sa se supun n mod contient legilor dumnezeeti ale dreptii i ale iubirii. Altminteri, vor continua s rmn pe calea nenorocirilor. Asupra bisericilor apas ndatorirea deosebit de-a ajuta popoarele s aleag calea vieii. Cretinii sunt chemai s fie sarea pmntului i lumina lumii. Lor le este ncredinat slujba mpcrii. Ei sunt rspunztori de ndatorirea de-a mrturisi, prin cuvnt i fapt, c legea lui Dumnezeu i gsete plinirea n iubirea lui Hristos. Chemm pe toi cei ce calc pe urmele lut Hristos, s. fac tot ce te st n puin ,, ca s le vin ntr'ajutor celor asupra crora apas teribilele nevoi i suferine actuale, i s lupte pentru o ordine mai bun, n care d r e p t u r i l e omului s fie pe deplin recunoscute i respectate. Avem ncrederea c bisericile capabile de aciune vor sri ntr'ajutor bisericilor din rile eliberate i c toate bisericile se vor angaja, n msur din ce n ce mai mare, n opera de ndeplinire a rostului lor misionar n lume. Cu toat seriositatea reamintim datoria tuturor cretinilor de-a se ruga fr contenire ca iertarea, unirea i adevrata fraternitate omeneasc s ctige tot mai mult putere de afirmare. Ii mulumim lui Dumnezeu pentru comunitatea noastr ecumenic ntru Hristos In anii de rsboiu, aceast comunitate a crescut n ntindere, i prin harul lui Dumnezeu, ne-am ncredinat odat mai mult c n comunitatea

mondial m sfintei Sale biserici, El ne mbrac ntru putere. Suntem plini de bucurie vznd c dup anii de ncercare ne putem ntruni din nou laolalt, gsind inimile noastre strns unite n dragostea cretineasc. Mrturisim c ia aceast prim ntrunire de dupi rsboiu, ne.am ntlnit ca frai adevrai i n cern mai desvrit unitate luntric ntru Hristos am svrit munca noastr, o unitate care fa de ceea ce ne desparte sa dovedit a fi o realitate copleitoare, Experiena aceasta ne umple inimile de bucurie i mulumire, i ntrezrim n ea un semn de ndejde pentru ntreaga omenire. Dumnezeu ne-a fcut cunoscut taina voinei Sale prin aceea c la plinirea vremii, toate ntru Hristos le mpreuneaz. El este pacea noastr; n El zace viaa omenirii: Vani pus nainte viaa i momrtea, ca s alegei viaa".
(In r o m n e t e tle GR. T. ,M.t

NOUA TIIN i SPIRITUALISMUL CRETIN


de Diacon I r . EMILIAN V A S I L E S C U
Pn>j"e**fr la Ai *demi*
T

teologici

,. A u d r e j a x n t "

Ieim ncet, d u r e r o s , d i n t r ' u n rzboiu c a r e ne-a costat pe toi p r e a mult i ne n d r e p t m n chip firesc privirile ntrebtoare spre viitor. De sigur, zrile nu s'au limpezit suficient p e n t r u ca s ne ngduim previziuni. Dar un lucru e sigur: ceva s'a schimbat sau, mai bine zis, ceva e pe cale s se schimbe n o m e n i r e , n d r e p t i n d u - n e un senin optimism, p e d e a s u p r a suferinelor p r e z e n t e i chiar pe deasupra suferinelor c a r e , eventual, ar mai veni. E vorba de o schimbare epocal, care nu-i gsete echivalent dect de pild n a p a r i i a cretinismului sau n Renaterea m o dern. Schimbarea de care vorbim a nceput de cteva zeci de ani, d e sus n jos, aa c u m p o r n e s c , n fond, toate marile schimbri, dea creatorii de tiin, de filosofie, de art i de valori morale, p r o p a g a u d u - s e apoi ncet, ncet, n mulime. S c h i m b a r e a aceasta reprezint o r s t u r n a r e copernican a ntregei mentaliti c a r e a domnit n tiina, fosofia i arta din epoca modern, dela Renatere i p n n preajma anului 1900. i d u p cum tiina, n deosebi fizica, prin descoperirile dela nceputul epocei m o d e r n e , a fost dttoare de ton i chiar cauza schimbrii fundamentale a mentalitii medievale, tot tiina i tot fizica st la temelia nouei schimbri, pregtind omenirii p e n t r u u n viitor, pe c a r e l dorim ct mai a p r o p i a t , o cu totul nou concepie d e s p r e lume i via. Dar, in v r e m e ce descoperirile tiinifice de acum cteva sute d e ani au avut d a r u l s imprime tiinei m o d e r n e o mentalitate mecanicist, alungnd pe Dumnezeu, sufletul i libertatea din lume, noile descoperiri tiinifice d r m cu totul aceast concepie, inl*cuiad' cu alta m a i a p r o p i a t de spiritualismul crti.

Ct de nsemnate sunt, sub acest raport, v r e m u r i l e pe c a r e le trim, firete, nu ne p u t e m da seama destul de bine. Numai cu ncetul se va simi n r u r i r e a binefctoare a schimbrilor ce s'au produs n tiina ultimelor cteva decenii. Deocamdat trim nc u r m r i l e dezastroase, morale i sociale, ale mentalitii greite pe c a r e a creat-o tiina ultimelor trei secole, sub imperiul concepiei mecanice d e s p r e lume. T r i m adic u r m r i l e alungrii lui Dumnezeu din univers i din sufletul omenesc, p r e c u m i u r m rile nimicirii ideii de suflet i libertate n toate tiinele numite, n chip paradoxal, spirituale. Dac ns Dumnezeu va v r e a ca omenirea s nu plteasc, p r i n p r o p r i a sa nimicire total, i ultimul tribut al mentalitii greite din cele t r e i secole p r e c e d e n t e , apoi suntem ncredinai c noul ev cultural, n c a r e a intrat o m e n i r e a de cteva zeci de ani, va nsemna o epoc de r e d r e s a r e i de progres real i sufletesc, nu numai material la c a r e vor contribui n b u n a r m o n i e noua tiin i religia. Socotind deci att de nsemnat i adnc schimbarea ce se pregtete omenirii prin nfrngerea vechei concepii mecaniciste n tiin i ntronarea unei noui concepii favorabile spiritualismului cretin, am crezut c nu pot face altceva mai bun, n cele ce urmeaz, dect s caut a evidenia aceast schimbare i consecinele ei de ordin religios, moral, social i cultural. ntemeietorii tiinei m o d e r n e : Copernic, Galilei, Kepler, Newton, erau oameni credincioi. Ei nu s'au gndit niciun moment c p r i n descoperirile i scrierile lor p u t e a u s aduc v r e o tirbire credinei tradiionale. Ba dimpotriv, c r e d e a u c i aduc servicii. Cci, cu ct se a d n c e a u mai mult n cercetarea naturii, cu att mai l i m p e d e li se arta p r e z e n a C r e a t o r u l u i i cu att mai mult cretea entufiasmul lor. M a r e l e astronom Kepler, de pild, sfrind o p e r a sa capital d e s p r e Armoniile lumii, nla lui D u m n e z e u o smerit rugciune, mulumindu-i p e n t r u naltele bucurii spirituale pe care le-a ncercat n timpul cercetrilor sale. La fel i ceilali mari ntemeietori ai tiinei m o d e r n e , nct d e s p r e N e w t o n s'a putut spune c era un a d e v r a t teolog.
1

' I. MibSlcscu, Wu'ioii cu eoiof. ia Rti/htu >. 61 214

Ottodtx,

a, ii (1914), aii, 1 - 1 ,

Nici nu b n u i a u deci marii c r e a t o r i ai tiinei m o d e r n e c prin cercetrile lor fceau nceputul unei cu totul noui concepii d e s p r e lume i via, c a r e avea s sfreasc n ateism i lupt mpotriva lui D u m n e z e u . i iat cum s'a ntmplat acest iucru : P n la marile descoperiri tiinifice dela nceputul epocii modern*, domnea concepia ptolemaic d e s p r e lume, concepie care p u n e a pmntul n centrul lumii i pe om n centrul ntregei creaturi, ea o fiin cu totul deosebit i menit u n u i destin spuerior. P r i n cercetrile de fizic i astronomie ale lui Copernic, Galilei, Kepler, Newton, Laplace s'a ajuns ns la o nou concepie, heliocentric, p e n t r u ca apoi pmntul nostru, m p r e u n cu celelalte planete i cu soarele nostru, s fie aruncate n infinitatea spaiului, ntr'o galaxie oarecare, la fe' cu mii i mii de alte galaxii. Dar, n loc ca aceste descoperiri e x t r a o r d i n a r e s dea omului o i mai m r e a idee d e s p r e atotputernicia lui D u m n e z e u i despre splendoarea o p e r e i lui, s'a ajuns dimpotriv, ncetul cu ncetul, la d e s d u m n e z e i r e a naturii. Cci, descoperindu-se legturile n care stau ntre ele c o r p u r i l e nensufleite i mai ales atrii cereti, s'a cutat a se ntemeia ntreaga tiina m o d e r n pe anorganic, pe m a t e r i e i p e legile m e c a nice care o crmuesc, excluzndu-se factorii de ordin spiritual i transcendent. i astfel, de unde p e n t r u cugetarea medieval universul nu-i avea explicarea ultim n sine i ntmplrile din lume simbolizau realiti transcendente, p e n t r u noua concepie universul d e v e n e a o realitate de sine stttoare, fr nceput, fr sfrit i conducndu-se d u p legile p r o p r i i ale materiei, i n d e p e n d e n t de voina vreunei realiti transcendente. De sigur, marii ntemeietori ai tiinei m o d e r n e , dei ajunseser la o concepie mecanic despre lume, nu-i imaginau totui universul ca o main ce ar funciona prin propriile ei legi, i n d e p e n d e n t de voia i p u t e r e a lui Dumnezeu. Ei considerau dimpotriv mecanismul universului ca pus n funciune i condus de Dumnezeu. Dar, mai trziu, oamenii de tiin, fizicienii, furai de concepia mecanic despre lume, n'au mai simit nevoia s pun universul sub oblduirea lui Dumnezeu. Ei s'au mulumit s extind con-

cepia mecanic, att de fericit ntrebuinat n lumea atrilor cereti, i n celelalte domenii de c e r c e t a r e : n mecanic, n acustic, n optic, n t e r m o - d i n a m i e i, mai trziu, cu u n e l e dificulti, p e trmul electricitii i al magnetismului, nzuind ca ntreaga tiin a n a t u r i i s se construiasc p e t e m e i u r i mecanice. Aa s'a ajuns ca e n o r m a desvoltare a tiinelor m o d e r n e s fie strns legat de concepia mecanic, p e c a r e o ntlnim chiar i n cele mai lturalnice p r i n c i p i i i p r o c e d e e tiinifice din tiine ca biologia, psihologia, etica, sociologia, politica, n scurt, n toat caltura m o d e r n . Cci exist un fel de fatalitate ca o a m e n i i de tiin, cnd vd c au izbutit cu anumite p r o c e d e e n t r ' u n sector de c e r c e t a r e , s caute a-i extinde c e r c e t a r e a cu aceleai p r o c e d e e i n alte domenii, chiar in toate domeniile, ndjduind s obin p n la urm o explicaie u n i t a r a universului. D e s c o p e r i r e a anumitor legi c a r e guverneaz micrile atrilor cereti avea de altfel cu ce s entusiasmeze pe oamenii de tiin. Cci ce poate fi mi m r e p e n t r u mintea omeneasc d e c t s poat p r e z i c e cu precizie apariia unei comete sau s d e t e r m i n e prin calcule existena unei planete necunoscute, cum a fost cazul cu planeta N e p t u n , la existena creia astronomul Le V e r i e r a ajuns n u m a i p r i n simple calcule astronomice, realitatea confirmnd apoi n totul calculele sale. Prin performanele de felul acesta, omul d e tiin a cptat un prestigiu deosebit i o aureol d e mic zeitate, privilegiat cu d a r u l artei divinatorii. i cum fizica, tiina micrii, a fost aceea c a r e a dat omului o a r m att de grozav n lupta sa cu tainele naturii, fizica a v e a s devin tiina de temelie a culturii m o d e r n e , p e modelul creia au cutat s se ntemeieze, cum am spus, toate celelalte tiine, nct nu e de m i r a r e c s'a p u t u t vorbi chiar i d e s p r e o fizic a m o r a v u r i l o r " i d e s p r e o mecanic social". C a r e sunt, acum, cele cteva concepte fundamentale ale fizicii clasice, care s'au infiltrat cu v r e m e a n toate celelalte tiine, att ale n a t u r i i ct i ale spiritului ? l a t r ' n n r e z u m a t extrem de succint, acestea ar fi u r m t o a r e l e t

SIEVISTA TELIC

iot

1. O a a u m i t accepiune a noiunilor de timp i spaiu. Timpul i spaiul e r a u p e n t r u N e w t o n i p e n t r u ntreaga fizic clasic la fel de altfel ca i p e n t r u marele filosof i om de tiin Immanuel Kant forme goale, n care se desfoar orice fenomen n a t u r a l . In plus de aceasta, timpul i spaiul e r a u concepute ca stnd ntr'o complet i n d e p e n d e n unul fa de altul. 2. Fizica clasic lucra cu noiunea de substan sau mass, aceea ce N e w t o n numea quiditas materiae i c a r e avea s devin punctul de p l e c a r e al concepiei m a t e r i a liste d e s p r e lume. 3. Fizica clasic se folosea de fore, c a r e acioneaz ntre masse d u p legi strict d e t e r m i n a t e . De aici avea s ias n filosofia kantian cunoscuta categorie a cauzalitii. 4. In fine, fizica clasic i ntreaga tiin ntemeiat p e principiile mecanice, avea la temelie ideea de continuitate a fenomenelor naturale, adic acel principiu introdus n tiin de filosoful Leibniz sub formula natura non facil saltus: n a t u r a nu c r e e a z specii nou i gesturi noui, existnd totdeauna realiti i n t e r m e d i a r e , care fac legtura, nct lanul cauzal nu este n t r e r u p t niciodat.' Prin u r m a r e , p e n t r u concepia mecanic d e s p r e lume, timpul, spaiul i substana sau massa sunt entiti de sine stttoare, iar ntre masse se exercit a n u m i t e fore d u p legi inflexibile. Aceste principii e r a u socotite valabile nu numai n fizic i mecanic, ci i n tiinele nrudite mai de a p r o a p e cu acestea, n optic, acustic, dinamic, m tiina luminii i a electricitii i tindea s se infiltreze din ce n ce mai adnc in toate r a m u r i l e tiinei, n chimie, n biologie, n psihologie, n sociologie, peste tot. Ndejdea cea a r e e r a ns aceea de a se ajunge cndva la o tiin unic, ideal, capabil s desvalue omului toate tainele lumii i ale vieii i s-1 p u n definitiv stpn pe natur, Concepia aceasta, p t r u n s d e un n e m s u r a t optimism i de un strict determinism al fenomenelor n a t u r a l e i spirituale, i-a gsit sintetizarea cea mai pregnant n celeProf. Dr. Med. K. v. Neergaard. Qk Auf%*be ies 20. J*hrhmdet % Di Bet<;utun der uioderaen Physik und Sioloji fiir das Vt?rstiid is iet gr#ssett Frage anserer Zeft i * Etfcik, RH|i n*i Polittk, E]eta'fa-ZuKek Eu'fifc Reststi V l g .
t 1

REVISTA

teologica

brele cuvimtc ale lui L a p l a c e : Noi trebue s consideram starea prezint a universului ca efectul strii sale anterioare i ca o cauz a celei care va urma. O inteligena care, la un moment dat, ar cunoate toate forele de care este nsufleit natura, c u m i situaia r e s p e c t i v a fpturilor care o compun, dac pe de alt p a r t e , ar fi destul d e vast ca s supun aceste d a t e analizei, ar mbria n aceeai formul micrile celor mai m a r i c o r p u r i ale universului, ca t ale celui mai uor a t o m : nimic n ' a r fi nesigur p e n t r u ea, iar viitorul ca i t r e c u t u l a r fi p r e z e n t e ochilor si. Spiritul omenesc ofer, n perfeciunea c a r e a tiut s'o dea Astronomiei, o schi slab a acestei inteligene",
1

Pasajul acesta din o p e r a lui Laplace, ca i un pasaj asemntor din cunoscuta Introducere la studiul Medianei experimental* a lui Claude B e r n a r d , au fost mult discutate i le gsim peste tot u n d e e v o r b a s se r e d e a duhul n care au fost ntreprinse c e r c e t r i l e tiinifice p n la nceputul secolului nostru. In ele se e x p r i m , mai limpede ca oriunde, mentalitatea oamenilor de tiin i mai ales a vulgarizatorilor de tiin din cele trei secole ultime, p e n t r u care orice realitate e r a socotit ca p r o d u s u l unei schimbri cantitative, unei c o m p u n e r i din p r i msurabile sau descompuneri a prilor, tiina u r m n d a ne face s ajungem a cunoate toate schimbrile prin c a r e au t r e c u t i vor t r e c e toste lucrurile din lume, sub imperiul legilor inflexibile care crmuesc universul. Cnd mijloacele de c e r c e t a r e se vor perfeciona, s p u n e a u acetia, universul nu va mai avea mistere de niciun fel, nu vor mai exista p r o b l e m e chinuitoare p e n t r u sufletul omenesc i toat lumea va fi foarte fericit.
2

i astfel, p e temeiul concepiei mecanice despre lume i al u n u i restrns n u m r de legi descoperite i socotite ca a d e v r u r i absolute i venice, s'a n t r e p r i n s m a r e a camEssai philosophique sur les probabilits, Paris 1814. Citat dup Prof. Octav Oticescu, Determinismul clasic, n voi. colectiv Problema determinismului, Univ. dia Bucureti, Seminarul de Filosofia tiinei, Bucureti 1940, p, 7 - Pentru corpurile vii, ca i pentru corpurile fr viat, sime acesta, legile sani imuabile,iar fenentesele pe aie aceste iegiie stpues<: sunt legate de condiiile lor Je existen prtitc'un determinism uecesar i sbselut" (Apud OeUv. Oaicetcti op, if p *,
1

RKVISTA

Te6l.ICA

pan i c dc d e s d u m n e z e i r e i desspiritualizare a lumii, care avea s culmineze n secolul al XVIII-iea n lucrrile For i Materie a lui Biichner i Omul main a lui La Mettrie. Dumnezeu nu mai avea ce c u t a n univers. l n i v e r s u l , se zicea, este infinit i venic. El este alctuit din m a t e r i e i supus micrii, c a r e este i ea venic, aa cum este materia. Lumea n'a avut deci nevoie de un c r e a t o r al m a t e riei i al vieii i nu a r e nevoie nici de vreun guvernator. E d r e p t c s'a ncercat p r i n secolele XVII i VIII o soluie hibrid p e n t r u a r m o n i z a r e a concepiei mecanice d e s p r e lume cu ideea cretin d e s p r e un c r e a t o r al lumii, care a dat i primul impuls m a t e r i e i i n e r t e . E v o r b a de concepia cleist, a p r u t p e sol englez i apoi extins n F r a n a i Germania, i potrivit creia D u m n e z e u a c r e a t n t r ' a d e v r lumea, d a r d u p ce a nzestrat-o cu legi inflexibile nu s'a mai ocupat i nu se mai ocup de ea. E o concepie, cum am spus, hibrid i care mai bine n ' a r mai fi fost, d e o a r e c e nu r e p r e z i n t dect o n e c r e d i n deghizat. Dovad c aceast concepie n'a servit dect ca p u n t e de trecere spre ateismul declarat i combativ, c a r e i-a atins culmea pe la mijlocul secolului trecut, sub forma concepiei materialiste ; concepie filosofic ce se p r e t i n d e mai mult dect o r i c a r e alta ca ntemeiat p e tiin.
]

Dar tiina mtcanicist, c a r e abia se aeza p e picioarele unor c e r c e t r i i e x p e r i e n e limitate i incomplete, i filosofia materialist, care umplea cu imaginaia toate golurile i deficienele tiinei, nu i-au putut ine promisiunile de a revela toate tainele lumii i ale vieii. Ele au creat, ntr'adevr, o tehnic i m p u n t o a r e i ne-au fcut s cunoatem mult mai multe l u c r u r i dect se tiau a c u m du mii de ani, d a r n privina unei cunoateri adncite, eseniale, n'am fcut un pas mai d e p a r t e , cum recunoate cu loaialitate un tnr cercettor romn, dl Al. Mironescu, ef de l u c r r i la Facultatea de tiine din Bucureti, c a r e a publicat anul trecut, n e d i t u r a F u n d a i e i Regele Mihai I, o foarte i m p o r t a n t l u c r a r e n t i t u l a t : Limitele cunoaterii tiinifice. Cine v r e a s aib imaginea clar a t u t u r o r strduinelor tiinei m o d e r n e i ale neputinelor ei n a r e zolva problemele grele p e c a r e le p u n e tiinei ralitatea,

3b4

KBVITA

ret)tOICA

s citeasc aceast c a r t e a unui competent gnditor tiinific i va v e d e a ct d e puin n d r e p t i t ! a fost tiina celor trei secole p r e c e d e n t e s-i aroge p u t e r i revelatoare indefinite. Tot asemenea, cine vrea o critic nc mai aspr a tiinei, s consulte lucrrile u n u i alt gnditor romn, d A n t o n Dumitriu, asistent la Facultatea d e Filosofie din Bucureti, c a r e are i o p r e g t i r e special tiinific i care, dei a fost mult v r e m e asistentul celui mai tiinist p r o fesor p e c a r e 1-a avut v r e o universitate romneasc, totui sgle din temelii ntreg edificiul tiinei m o d e r n e , aa cum n ' a r fi ndrsnit s'o fac un teolog r o m n . ' I n t r ' a d e v r , tiina celor trei secole p r e c e d e n t e , dup ce a strnit n jurul ei u n entusiasm nemaipomenit, dup ce a fcut pe E r n e s t R e n a n s descrie n culorile cele mai trandafirii perfeciunea i fericirea la c a r e va ajunge omenirea sub n r u r i r e a binefctoare a tiinei, n'a p u t u t mpiedeca s se a r a t e decepiile, Acolo u n d e generalizrile p r i p i t e a r t a u limpezimi de cristal i soluii foarte fericite ale tuturor problemelor, c e r c e t r i l e mai atente au descoperit dificulti din ce n ce mai m a r i i nesigurane, realitatea a r t n d u - s e cu mult m a i complicat i de n e p t r u n s dect se p r e a la nceput. Ipotezele i teoriile construite n grab i m e n i t e s lumineze originile lumii, ale materiei, ale micrii, ale vieii i ale nesfritelor forme de via, s'au dovedit c u r n d a fi, n fond, simple construcii mintale, c o m o d e poate, d a r c a r e nu c o r e s p u n d e a u realitii, c n u m a i satisfceau nevoia noastr sufleteasc de a nelege realitatea, de a ne orienta n t r ' u n univers n c a r e refuzm s ne simim strini i neajutorai. Legile tiinifice, chiar cnd au d a t rezultate practice fericite, s'au vdit c u r n d a nu fi a d e v r u r i absolute, cum se credea, ci simple sistematizri mintale, simple abstraciuni, duse u n e o r i pn la e x t r e m a limit p r i n p r o c e d e e matematice, d a r p i e r z n d n aceeai m s u r contactul cu realitatea. Aa s'a fcut c m a r e l e fizician englez A r t h u r E d dingtoit a putut scrie relativ r e c e n t o c a r t e ntitulat Misteriosul univers, iar savantul a m e r i c a n de origin francez
' Ii deMelk'! Mursla fffisvfice Fi}0*if* I U I ; h ifinei. B u c u r a i . SSietsifSK Rtuie'e de

RIVISTA

TlL$.IC

565

Alaxis Carrei a scris la rndul su o curte rspndit iu lumea ntreag sub titlul: Omul fiin necunoscut, Pentru aceti savani deci, universul i omul, care preau penlru tiina din secolele XVIII i XIX realiti deplin limpezite tiinificete, apar dimpotriv ca mistere, greu sau imposibil de ptruns pn n strfundurile lor. Dar nu numai aceti doi savani, ci nc i numeroi alii i nc de pe la sfritul secolului trecut i-au dat seama de insuficienele tiinei n raport cu preteniile ei i au cutat s modereze entusiasmul pueril al vulgarizatorilor de tiin. Printre acetia putem cita nume ilustre c a : Du Bois-Raymond, Helmholtz, Kirchhoff, Ernest Mach, Henri Poincar, Pierre Duhem, Edouard Le Roy, la care s'au alturat o serie de filosofi de mna ntia ca : Charles Renouvier, Emile Boutroux, Wiliam James, Henri Bergson, Emile Meyerson i alii. Toi acetia n'aveau niciun interes s scad prestigiul tiinei, dar aveau tot interesul ca s nu se exagereze posibilitile ei n aa fel nct s sufere la un moment dat nsui prestigiul tiinei. Aveau adic tot interesul ca s nu se atribue tiinei puteri nelimitate, pentru ca apoi, cnd se va vdi neputina ei, s se poat vorbi, cum sa vorbit struitor spre sfritul secolului trecut i cum se vorbete nc i astzi, despre criza tiinei", mai mult chiar, despre falimentul tiinei". Ceea ce este mai trist ns, este faptul c entusiasmul tiinist din cele trei secole precedente i concepia mecanic ce edea la temelia tiinei din acea vreme au nstrinat, cum am spus, omenirea civilizat de Dumnezeu i de toate principiile care fac temeliile venice ale vieii. Cci ce rost puteau s mai aib ideile de Dumnezeu, suflet, libertate, creaie, desvrire, ntr'o sumbr concepie materialist, n care i cele mai nalte sclipiri ale geniului, ca i cele mai generoase avnturi ale sfineniei, nu sunt dect produsul materiei, epifenomene, fosforescene, fr sens i fr valoare, din moment ce sunt rezultatul unui determinism strict ce domin ntreg universul? In felul acesta, pe msur ce tiina modern creea confortul de care ne bucurm noi astzi i mijloacele de distrugere de care ae ntristm nc i mai mult, pe msur

adic ce diferitele tiine i a r t a u puterea pe laturea lor aplicativ, tehnic, n aceeai m s u r se frmiau, se distrugeai toate temeiurile spirituale ale vieii individuale i colective, Niciodat n istoria omenirii, s p u n e un profesor u n i v e r s i t a r medic elveian, n'a existat un mai cras contrast de lumin i n t u n e r e c , dect ti v r e m e a aceea", adic spre sfritul secolului trecut, cnd opera aceasta de spare a t u t u r o r t e m e i u r i l o r vieii morale i sociale ajunsese la culme.
1

Cci ntr'adevr, n nzuina sa de a raionaliza totul i de a explica totul pe temeiul legilor ce g u v e r n e a z lumea material, s'a ncercat in secolul trecut i explicarea fenomenelor vieii numai p r i n mijloace fizico-chimice. i astfel, de u n d e nceptorii biologiei m o d e r n e p u n e a u p e Dumnezeu la originea vieii aa c u m nceptorii fizicii i astronomiei m o d e r n e p u n e a u pe Dumnezeu la originea materiei i a micrii din lume oamenii de tiin ai secolului t r e c u t au r e n u n a t la aceast idee i au cutat pretinznd chiar c au i gsit originea fizico-chimic a vieii, N ' a m p u t e a s s p u n e m c cercetrile n d r e p t a t e n acest sens n ' a r fi fost fecunde n t r ' u n fel. D a r spiritul n c a r e au fost conduse acele c e r c e t r i a fost greit i de aceea i rezultatele cercetrilor n'au fost cele dorite. Cci n loc s se ajung a se nelege ce e viaa si ce e omul n specificitatea lor, s'a ajuns dimpotriv Ia o nglobare ilicit i dezastroas a omului i a vieii n materie, n anorganic. Naturalismul acesta ir lrgime i fr perspective mai nalte a fcut pe numeroi oameni de tiin ai secolului p r e c e d e n t s treac p e a l t u r e a specificului vieii i s considere spiritul omenesc ca un p r o d u s al materiei, scobor n d astfel la un nivel s u b u m a n tot ce face demnitatea noastr omeneasc. Nicio m i r a r e deci c, ntemeiat pe principiile mecanice despre lume i via, un Ernest H a e ckel va isbuti s descrie, cu lux de a m n u n t e nduioetoare, felul c u m a luat natere viaa, pe fundul oceanelor, acum cine tie cte milioane de ani, i s arate, ca ntr'un film cultural, u n d e plantele i vieuitoarele cresc sub ochii notri uimii, toate fazele prin c a r e au t r e c u t vieuitoarele
' Prof, K. v, Neerjaard, ep. cil., p, 24,

pmntului, del faimoasa moner primitiv p n la om. i nicio m i r a r e de asemenea c psihologia ntemeiata p e astfel de principii a ajuns s cerceteze viaa sufleteasc de jos n sus, del temeiurile ei materiale, del d e t e r m i nrile ei fizico-chimice, aa cum edea bine unei psihologii denumit, n chip paradoxal, d a r fr p i c d e ironie, psihologia fr suflet". In fine, nicio m i r a r e c s'a putut ajunge a se explica religiozitatea ca o sublimare a refulrilor e r o t i c e i c s'a cutat originea creaiei artistice n strfundurile animalice ale omului. Cci a p u n e psihologia pe temeiuri biologice i biologia p e t e m e i u r i fizico-chimice, nu putea fi dect perfect consecvent cu mentalitatea tiinist i materialist a secolelor p r e c e d e n t e , d u p cum a transforma morala ntr'o fizic a m o r a v u r i l o r " i sociologia ntr'o fizica" sau chiar ntr'o mecanic social", nu puteau fi d e c t p r o c e d e e l e unei mentaliti ntemeiat p e anorganic, p e fenomenele din lumea nensufleit, u n d e domnete determinismul riguros. N ' a cens! oare u n profesor del S o r b o n a , a c u m cteva zeci de ani, s se desfiineze orice penalitate, orice r s p u n d e r e a faptelor, din moment ce nu exist libertate s p i r i t u a l ? E absurd, spunea acest profesor, s loveti cu pedepse nt r ' u n rufctor, n t r ' u n criminal, tot att de a b s u r d ca a bate un pom fiindc face p o a m e r e l e . Ne p u t e m da seama deci p n la ce haos moral i social poate ti mpins omenirea de o concepie tiinist i deterministe, dac se d u c p n la capt consecinele ei practice. t t r e b u e s constatm cu d u r e r e , ca o m e n i r e a i tocmai regiunea cea mai civilizat a ei a tras pn Ia capt consecinele dezastroase ale concepiei mecaniciste despre lume, ieit din descoperirile fizicienilor de acum trei sute de ani.
1

D a r iat c tot fizicii fost dat s vina s r e p a r e cu ct greutate ! ceea ce s'a stricat n numele ei
' Cine sar ncumeta sa bat un pom care face fructe rele, spune Albert Bayet, ca i cnd ar depinde de voina pomului nsui ca sa fac fructe bine sau rele? Cum dc simte n stare s inem drept responsabil de faptele sale pe un crimina), ca i cnd ar depinde de voina iui s corpii eriwe tt s nu comit ?" (La moral* scientifique, Paris, Alean, 1904, p. 178j,

I 6 V I S T A

BCHOCSICA

i cu ijloacele ei de lucru. D u p p r e r e a celor mai de seam oameni de tiin din ziua de azi, data de 14 D e cemvrie 1900, cnd a a p r u t l u c r a r e a profesorului german M a x Planck asupra teoriei quantei, marcheaz ncheierea erei culturale care a nceput cu Renaterea i care a p u r t a t n u m e l e de v r e m e a n o u " ; v r e m e care, p e n t r u noi cei de azi, poate fi considerat ca v r e m e a veche". M a r e l e n a t u ralist B e r n h a r d Bavink ne atrage chiar atenia, ntr'o c a r t e relativ recent, intitulat Die Naturwissenschaft auf dem Wege zur Religion, asupra schimbrilor ce se p e t r e c in v r e m e a noastr p r i n nouile progrese ale fizicii i spume c ar fi pcat s r e n u n m la privilegiul att de r a r de a lua p a r t e intens sufletete la o m i c a r e ce creeaz omenirii o cu totul n o u concepie despre lume i via.
1

De sigur, nu este cu putin s e x p u n e m aici nici mcar principalele teorii noui ale tiinei din p r i m a jumtate a secolului al XX-lea. i chiar dac aceasta ar fi cu putin, n u - m i arog nicidecum vreo competen deosebit tiinific, p e n t r u ca s m aventurez n subtilele a m n u n t e ale nouei tiine. Nici n ' a r fi nevoie de altfel, deoarece, n suliiectul nostru, e suficient s evideniem cele cteva caract e r e principale ale nouei tiine, c a r e o a p r o p i e de spiritualismul cretin sau, c u m spune B e r n h a r d Bavink nsui, c a r e fac ca tiina naturii s fie pe d r u m u l spre religie". A m amintit, n p r i m a p a r t e a expunerii, care sunt cele cteva principii ce stau la temelia fizicii clasice i a n u m e : . Concepia c timpul i spaiul sunt forme goale, realiti distincte. 2. Concepia c universul este format dintr'o substan material infinit i venic. 3. Concepia c forele c a r e acioneaz ntre masse sunt stpnite de legi inflexibile. 4. Principiul desvritei continuiti a formelor naturale, c a r e nu ngdue un ct de nensemnat hatus n procesele n a t u r a l e . i am a r t a t cum ntr'un astfel de univers nu mai aveau ce cuta ideile de Dumnezeu, suflet i libertate. Noua fizic ns a d u c e schimbri radicale in toate aceste privine.
Bernhard Bavink, Die Naturwissenschaft aut dem Wege zur Retigion- Lcbcn timd Secle, Gtt und \Vjllesfrikit im Licht d i heutigen Natuivvissenschall, 2 Aul,, Fraakfurt a Mai. Veriag Merit/, Diesterwg, 1933. Einleitunt, zufteifli Vrwtrt. *. IV.
T

In ce privete noiunile de t i m p i spaiu, teoria relativitii ntemeiat de cunoscutul savant A l b e r t Einstein & premisele puse de ali trei s a v a n i : g e r m a n u l H e r m a n n Minkowski, danezul Niels Bohr i englezul E r n e s t R u t h e r ford a schimbat cu totul vechea concepie a spaiului tridimensional, timpul devenind a p a t r a d i m e n s i u n e n t r ' u n univers quadridimensional. T i m p u l i spaiul n u mai sunt socotite ca realiti distincte i absolute, ci n t r ' u n mod greu de r e d a t prin cuvinte i imagini ca strns legate n t r e ele, orice sistem d e micare avndu-i timpul su. Cci e vorba n concepia einsteinian d e o relativitate a micrii, nu de un relativism al a d e v r u l u i sau al valorilor, cum s a i n t e r p r e t a t adesea n m o d greit. P e n t r u Einstein, spaiul nu mai este ceva infinit, c a r e ne nconjoar i n c a r e ne p u t e m mica mai r e p e d e sau mai ncet, n v r e m e ce timpul ar fi ceva c a r e se scurge venic i uniform, ind e p e n d e n t de spaiu. In n o u a concepie, timpul i spaiul fuzioneaz, sunt legate n chip indisolubil. Care sunt consecinele acestei noui concepii despre timp i s p a i u ? Acestea sunt foarte i m p o r t a n t e . D e u n d e p n acum timpul e r a socotit ca ceva omogen, continuu, cu o singur direciune linear, indefinit, n noua concepie timpul variaz d u p locul u n d e se plaseaz o b s e r v a t o r u l n univers. i astfel, timpul acela a p r i o r i c , n c a r e o contiin n genere, transcendental, organizeaz e x p e r i e n a , timpul socotit de Kant d r e p t form a p r i o r i c a sensibilitii, care preexist att e x p e r i e n e i e x t e r n e ct i e x p e rienei interne, timpul acela al oamenilor d e tiin i al filosofilor mecaniciti din sec. ai XVIII-lea este socotit n tiina d s azi ca o relicv a trecutului. In vechea c o n c e p i e despre timp e r a cu putin i chiar foarte n o r m a l ca Laplace s imagineze o inteligen a t o t c u p r i n z t o a r e , c a r e s sesizeze, p e temeiul u n u i strict determinism, ntreaga desfurare a elementelor naturii din trecut, p r e z e n t i viitor. i o t asemenea, potrivit vechei concepii tiinifice, se p u t e a afirma venicia lumii n timp i infinitatea ei n spaiu. Houile cercetri tiinifice au dovedit ns c lumea nu e nici venic, nici infinit, cum au dovedit de a s e m e n e a c i a c i micarea nu e venic i nici m a t e r i a nu r m n e con2

stan n univers, ci se distruge. A d i c noua tiin a r sturnat tocmai temeliile p e c a r e se cldise necredina nt r ' u n D u m n e z e u c r e a t o r al lumii. I n t r ' a d e v r , nc din a doua jumtate a veacului tre ut teoria entropiei, formulat d e fizicienii Carnot i Clausias, d u c e a la concluzia c micarea din lume va nceta cndva, n t r ' u n viitor foarte ndeprtat, d a r nicio p u t e r e din lume nu va mpiedeca m o a r t e a caloric" a universului. Cci, potrivit principiului al doilea al termodinamicei, exista o tendin d e c r e t e r e necontenit a energiei calorice di* univers, energie c a r e nu este convertibil n ntregime n energie d e alt fel, ci n u m a i n t r ' u n p r o c e n t d e 1520/ , De aceea energia caloric i p o a r t numele d e energie d e gradat. i c u m n toate transformrile d e e n e r g i e m e canic, chimic, electric, etc. se degajeaz o cantitate d e energie caloric ireversibil n ntregime n energie utilizabil, concluzia este c va veni o v r e m e cnd orice mic a r e va nceta n univers. Este aceea ce s'a numit m o a r t e a caloric" a universului, al crui spectru n u poate fi alungai din faa omenirii, c u m constat d. prof. Victor Valcovici, dela Facultatea d e tiine d i n Bucureti, ntr'un referat p r e z e n t a t nu d e mult la edinele Institutului Regal de Cercetri tiinifice al Romniei. D a r p e n t r u noi este interesant faptul c, dac micarea din lume va avea un sfrit, nseamn c ea n u d u r e a z d i n venicie, cci altfel ar fi trebuit ca universul s fie d e mult mpietrit n nemicare.
0 1

La aceeai concluzie d u c e i o alt teorie nou i indrsnea, bazat de data aceasta chiar p e teoria relativitii i c a r e p o a r t n u m e l e d e teoria expansiunii universului, susinut ntre alii d e a b a t e l e Lematre, d i r e c t o r u l observ a t o r u l u i astronomic din Louvain, i c a r e teorie, c u m sp ,ne tot d. prof. Victor Vcovic, rezist t u t u r o r atacurilor. P o trivit acestei teorii, universul se dilat, i dubleaz diam e t r u l n t r ' u n anumit interval d e t i m p . Concluzia care ne intereseaz este aceea c, dac universul a r fi venic, s'ar
2

Victor In voi, colectiv niei, Bucureti Ibidem,


2

Valcovici, Perioada astronomic a pmntului, Ipoteze cosmogonice, Materia Viaa. Publ. Inst. Regal de Cercetri tiinifice al Rom1944, p. 27. p 24.

f ajuns p n acuni ia o dilatare att d e m a r e , ia o d i sociere att d e m a r e a atomilor din care este alctuit m a t e r i a universului, nct materia n ' a r m a i p r e z e n t a nioio consisten. Ceea ce o b s e r v m c n u e cazul. D e asemenea, c a : densitatea m a t e r i e i din univers descrete necontenit, ce t r e b u e sa fi fost acum cteva trilioane sau quadrilioane de ani, cnd u n c o r p d e m r i m e a p m n t u l u i va fi a v a t massa i greutatea concentrate ntr'o bil ca aceea cu c a r e se joac un c o p i i ! Aa ceva, firete, n u este de conceput s i n u r m n e dect ncheierea c lumea n u e venic i c t/pipiti, aa c u m nva i teologia cretin i teoria einsteiniana, a nceput s curg odat cu c r e e a r e a lumii i numai n legtur cu lumea, cu spaiul, d e c a r e n u p o a t e fi desprit prin voina a r b i t r a r a oamenilor d e tiin i filosofilor.
! 1

Realitatea deci - p e c a r e noua tiin o p r i n d e m a i de a p r o a p e i se muleaz p e ea a adus verificri foarte interesante ale teoriei relativitii i a confirmat legtura indisolubil d i n t r e timp i spaiu, spaiul pierzndu-i i el infinitatea i devenind sferic. Cci, n t r ' a d e v r , c o o r d o n a tele universului einsteinian n u se nscriu ntr'un spaiu n e limitat, infinit, ci ele se ncurbeaz, d n d viziunea u n u i c e r c nchis, c a r e limiteaz i nchid cmpul d e gravitaie al universului. Universul einsteinian este deci u n u n i v e r s limitat, dei n u a r e margini. U n univers infinit, spune Einstein, nici n u poate ii conceput. In spaiul infinit n t w tonian, observ el, lumile s'ar topi c u m se topete o b u ca : d e zahr in a p " .
2

Renun, firete, s mai insist a s u p r a teoriei relativit i i asupra consecinelor ei, tiut fiind c n deosebi aceast teorie formeaz, chiar p e n t r u oamenii d e tiin, un fel d e ncercare a p u t e r i l o r intelectuale. R e i n e m numai faptul c noua concepie d e s p r e timp i spaiu prezint u n trm d e a p r o p i e r e ntre tiin i religie, aa c u m n u se ntmpla n vechile concepii.
Ioau Gh, Savin, Apologetica, voi. II, Existenta Iui Dumnezeu, partea Il-a, Probele cosmologic i teleologic, Bucureti 1943, p. 16 sqq. Citat dup Ioan Gh. Savin, Cretinismul i gndirea contemporan, Bucureti 1940, p, 39.
2 1

O alt noiune, cu c a r e ziceam c lucra fizica clasic, e r a noiunea d e substan, aceea quiditas materiae a lui N e w t o n , p e c a r e s'a cldit cu v r e m e a materialismul modern. Aici fizica nou a adus de asemenea o r s t u r n a r e total, cu vaste consecine de ordin filosofic. A i c i mai ales spiritualismul cretin i gsete n noua tiin u n aliat mp o t r i v a r u i n t o a r e l o r concepii tiiniste din secolele p r e c e d e n t e . Cci p e n t r u noua tiin nu mai exist m a t e r i a n nelesul p e c a r e l avea odinioar, ci ea a p a r e mai degrab ca ceva de ordin spiritual, Studiul microenergeticei, spune profesorul dela Sorbona Gaston Bachelard, ne p a r e a conduce la o dematerializare a materialismului". Se tie c, n antichitate, filosofii Leucipp, Democrit, E p i c u r i poetul Lucreiu p r o p o v e d u i a u c universul este alctuit din foarte mici p r t i c e l e de m a t e r i e numite atomi, c a r e p r i n ngrmdirile lor ntmpltoare au dat natere t u t u r o r l u c r u r i l o r i fiinelor din lume. Atomul e r a ns p e n t r u ei o necesitate metafizic, nu o realitate cunoscut p r i n e x p e r i e n . A b i a p r i n anul 1810 savantul J o h n Dalton a introdus n chimie n o i u n e a d e atom, d a r nu fiindc el a r fi vzut cumva v r e u n atom, ci n u m a i ca o necesitate d e o r d i n chimic, fr de c a r e n u e r a cu putin s se explice diferitele combinaiii chimice. In situaia aceasta a r m a s atomul de-a-lungul ntregului secol t r e c u t p n ce savantul francez P e r r i n a stabilit, la nceputul secolului n o stru, existena sigur a atomului. D a r iat c n v r e m e a noastr atomul, c a r e p r i n nsi n u m i r e a sa nseamn ceva indivizibil, a fost, cum se spune, spart i s'a d e s c o p e r i t n el un ntreg univers n miniatur. S'a vzut c atomul a r e un nucleu ncrcat cu electricitate pozitiv i unul sau mai muli electroni ncrcai cu electricitate negativ i nvrtindu-se cu o iueal foarte m a r e n jurul nucleului, aa c u m planetele se nvrtesc mprejurul soarelui. Mai de c u r n d s'au descoperit n atom i alte particule, ca pozitronul, u n fel de echivalent al electronului, ns ncrcat cu electricitate pozitiv, i neutronul, c a r e i p e r m i t e fantazia s r m n n e u t r u .
1

' Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scienifique, 3-e ed., Paris, Les Presses universitaires de France, 1941, p. 67. Substana chimic nu este dect umbra unei umbre", mai spune acesta (p, 8?.),

N ' a r e , de sigur, niciun rost s e x p u n e m mai p e larg descoperirile uimitoare fcute n ultima v r e m e n tiina numit microfizic. Exist i la noi n a r mai multe luc r r i de p o p u l a r i z a r e , c a r e p o t fi foarte utile n acest sens, Ceea ce este ns foarte interesant este faptul c n o u a tiin a ruinat vechea concepie d e s p r e m a t e r i e ca ceva rigid, mpietrit i micat de fore mecanice. P r i n felul ei de a nelege lucrurile, fizica clasic autoriza n chip evident o concepie ontologic materialist, n v r e m e ce n o u a fizic autorizeaz, d u p p r o p r i i l e m r t u r i i ale marilor fizicieni contemporani, o concepie ontologic s p i r i t u a l i s t ; c adic esena ultim a universului este d e n a t u r spiritual. Intr'adevr, dac protonii, electronii, neutronii, pozitronii ce intr n compoziia atomului nu sunt n fond altceva dect simple sarcini electrice" i dac electronii, care n chip obinuit descriu micri iui c i r c u l a r e sau eliptice n jurul protonului, i pot p e r m i t e totui s'o ia razna prin spaiu i atunci i mresc massa p e m s u r ce se a p r o p i e de viteza luminii, adic d e 300.000 km. p e secund, dac, n fine, savanii n u n e mai pot spune limp e d e ce e lumina, corpuscul sau unda, sau i una i alta, apoi ce s'a mai ales de v e c h e a m a t e r i e inert, compact, fr spaii ntraatomice ? Materia, p e temeiul creia s'a constituit nu n u m a i fizica clasic, d a r i concepia ontologic materialist, nu mai exist astzi, ci este nlocuit cu ceva care, cum am spus, seamn mai mult cu spiritul dect cu materia. Nu sunt dect 30 de ani, spune m a r e l e fizician i astronom a m e r i c a n J a m e s Jeans, de c n d c r e d e a m c m e r g e m c t r e d e s c o p e r i r e a unei realiti ultime de esen mecanic. Se p r e a c totul const dintr'un amestec d e atomi, destinai a executa a n u m i t e jocuri fr sens, n t r ' u n interval de timp o a r e c a r e , sub aciunea u n o r fore o a r b e i fr obiect, p e n t r u a cdea i a forma apoi o lume m o a r t . In acest univers, ntru totul mecanic, viaa
1

Chr, Musceleanu, Materia n infinitul mare, pe pmnt i n infinitul mic. Bucureti, Casa coalelor, 1930, 8, 350 p. tefan Georgescu-Gorjan; Minunata povee a electronului, ed. H-a, Bucureti, Gorjan, 1944, 8. 289 p. Ioan G. Popescu: Lumea electronilor, ed. II-a. Bucureti, Universul, 1945, 8, 299 p.

e r a czut p r i n h a z a r d . U n mic col din acest univers de atomi i poate i din altele a devenit, p r i n hazard, contient, p e n t r u u n timp, p e n t r u ca apoi, c o n d a m n a t d e jocul acelorai fore o a r b e , s p i a r p r i n nghe i s prseasc aceast lume fr via. Astzi suntem ns, n general, de acord, i din partea fizic a tiinei acest acord este aproape unanim, d e a cugeta, c d r u m u l cunotinelor noastre se n d r e a p t c t r e o realitate nemecanic. Universul ncepe s se asemene mai de grab unei mari cugetri, dect unei mari maini. Spiritul nu mai a p a r e ca un intrus accidental n m p r i a materiei, ci t r e b u e mai de grab s-l salutm ca p e c r e a t o r u l i g u v e r n a t o r u l m p r i e i m a t e r i e i " .
1

Iat p r i n u r m a r e o concepie ontologic spiritualist, mrturisit l i m p e d e d e unul d i n t r e cei mai m a r i savani din ziua d e azi. i aceast concepie nu o ntlnim numai la el, ci i la fizicianul Rizler, la chimistul n coloide H a r o l d Pieton i la muli alii.' Cu toate c nici concepia ontologic spiritualist nu este lipsit de dificulti i, n orice caz, nu este acceptat ca a t a r e d e cugetarea cretin, totui n u p u t e m s uitm cldura cu c a r e Sfinii P r i n i ai Bisericii au mbriat spiritualismul platonic, n v r e m e ce a r u n c a u toa te afurisaniile asupra malerialismului e p i c u r e i c . Spiritualismul ontologic, s p r e c a r e tinde noua tiin, este a p r o p i a t de spiritualismul cretin i favorabil ideii de libertate, idee att de scump cugetrii cretine i c a r e nu-i mai avea nici u n rost n concepia mecanicist i materialist. i cu aceasta ne aflm n faa unei alte note a nonei tiine, c a r e o a p r o p i e d e cugetarea cretin. E v o r b a de i d e e a de l i b e r i a t e sau indeterminism, c a r e s'a s t r e c u r a t n cmpul n o u e i tiine, m p o t r i v a determinismului universal p e c a r e se ntemeia vechea tiin. A m vzut cum, n n u m e l e fizicii clasice, Laplace p r e t i n d e a c o inteligen e x t r a o r d i n a r a r fi n stare s descifreze n trecut i s p r e v a d n viitor ntreaga desfu1

tinismul
z

Le misterieux univers, Paris 1933, p. 179ISO/Citat dup I. Gh, Savin, Crei gndirea contemporan, p. 41. Bernhard Bavink, op. cit., p. 44.

r a r e a evenimentelor din lume, sub i m p e r i u l determinismului universal. Dar iat c determinismul universal s'a dovedit a fi o himer, pe r u i n e l e creia n u a v e m niciun motiv s plngem", c u m se e x p r i m a dl Prof. Victor Vlcovici ntr'o comunicare fcut la A c a d e m i a Romn, u n d e t r e b u i a s r s p u n d savantului, d a r p r e a b t r n u l u i Prof. Dr. Gheorghe Marinescu, motenitor al concepiei d e t e r ministe din secolul p r e c e d e n t . Determinismul concepiei laplace-ene este o h i m e r goal", s p u n e i naturalistul B e r n hard Bavink. Intr'adevr, de u n d e nainte oamenii de tiin se e n tusiasmau d e preciziunea cu c a r e lucreaz n a t u r a , n v r e m e a noastr unii dintre ei au ajuns s s p u n c n a t u r a a r e o r o a r e d e p r e c i z i u n e " . De u n d e legile universului e r a u socotite ca absolute i venice, astzi abia li se m a i a c o r d un caracter statistic", legile absolute fiind m a i d e grab nite postulate, nite deziderate ale tiinei, s p r e c a r e legile reale, statistice, tind ca s p r e u n ideal.
1 2 3

i e r a firesc s se ntmple aa, din m o m e n t ce m a teria n u m a i este socotit ca ceva rigid, inert, pasiv, ci ca ceva activ, dinamic, poate chiar spiritual. Dac m a t e r i a n u mai este ceva mort, ci ceva viu, atunci i aciunile ei n u se las att de uor prinse n chingile legilor n a t u r a l e fixe i inflexibile, construite d e mintea omeneasc d u p modelul matematicilor. Ideea aceasta a indeterminismului a cuprins ntreaga fizic nou i unii oameni de tiin, p r i n t r e c a r e p u t e m cita chiar n u m e l e genialului matematician francez H e n r i Poincar, m e r g p n la a socoti toate legile naturii ca simple instrumente, comode d e sigur, d a r totui simple instrumente furite d e mintea omeneasc i deci i m p e r fecte, realitatea nsrcinndu-se s le a r a t e adesea insuficiente sau chiar d e - a - d r e p t u false. Lipsa d e precizie a l e gilor tiinifice a fcut d e pild p e m a r e l e fizician i chimist c o n t e m p o r a n W a l t e r Nernst s s p u n : Este p r o b a b i l
Victor Vlcovici, Principiul incertitudinii, Memoriile sec. tiinifice ale A.cademiei Romne, Seria II!, tom. XIII, mem. 3, Bucureti 1938, p, 20, Op. cit., p. 42. Chr. Musceleanu, Energie, Materie, Radiafiuni, voi, III, Bucureti, Universul, 1935, p. 218.
2 3 1

ca toate legile noastre naturale,., s aib un caracter esenial statistic". I n t r e cauzele c a r e au contribuit la z d r u n c i n a r e a d e terminismului universal a fost i teoria quantei, emis de Max P l a n c k n anul 1900 i potrivit creia orice p r o p a g a r e sau absorbie de e n e r g i e nu se face n chip continuu, ci p r i n mici p r t i c e l e de energie, numite q u a n t e sau atomi de energie, d u p cum i lumina, va s p u n e savantul francez Louis de Broglie, se p r o p a g tot p r i n prticele, p r i n quante de lumin, c a r e au primit numele de fotoni. Energia i lumina nu curg deci linitit i fr n t r e r u p e r e , cum ni se p a r e nou c a r curge a p a unui r u , ci prin mici salturi, p r i n mici s r i t u r i imperceptibile i imprevizibile. In felul acesta, vechiul adagiu natura non facit saltus n u mai este la mod. M a x P l a n c k se ntreba chiar odat dac nu cumva n a t u r a nu face numai salturi. i este interesant de notat n t r e a c t c tot n anul 1800 naturalistul De Vries a emis teoria mutaiilor n biologie, asupra creia nu vom insista. D a r lovitura cea mai grav c a r e s'a dat determinismului universal a venit din alt p a r t e , del principiul incertitudinii sau relaia de incertitudine, stabilit de marele savant g e r m a n Heisenberg, distins nc de foarte tnr mi se p a r e la vrsta de 25 sau 28 ani cu premiul Nobel p e n t r u descoperirile sale tiinifice. Acest savant a a r t a t c a microfizic t r e b u e s contm totdeauna pe un destul de m a r e procentaj de i n c e r t i t u d i n e , d e o r r t e t mijloacele i.oestre de c e r c e t a r e , orict s'ar perfeciona, nu vor ajunge niciodat s precizeze, de pild, n acelai timp, locui :n c a r e se afl u n electron la un moment dat i iueala cu c a r e acel electron se mic. P e n t r u c, p e msur ce se intensific b o m b a r d a m e n t u l de fotoni, adic de lumin, asupra electronului, p e n t r u a-i p r e c i z a locui, n aceeai msura, din cauza presiunii crescnde a fotonilor, electronul i schimb iueala i poziia. i dnc, dimpotriv, slbim bomb a r d a m e n t u l de fotoni, p e n t r u a nregistra cu mai mult p r e c i z i e iueala electronului, n aceeai msur devenim
1

W. Nerst, Die Naiurwissenschailen, 10. Jahrg., Heft 21. Citat dup Johannus Hessen, Die Geisle;sirmungen der Gegenwart, Freib. i. Br., Hcrder & Co., 1937, p. 27.

incapabili de a fixa cu precizie locul u n d e se afl electronul. P r i n u r m a r e , nu e chip s ieim din aceast dilem, din aceast relaie de incertitudine, dect contnd p e anumite aproximaii destul d e i m p o r t a n t e p e n t r u a se p u t e a susine c n microfizic avem de-a-face n u m a i cu msurtori relative i cu legi statistice. i chiar dac n u m a i n microfizic ar fi contrazis n chip hotrtor determinismul universal, nc nu s a r m a i p u t e a vorbi d e d e t e r minism universal. D a r t r e b u e s inem seama i de faptul c, pe temeiul principiului corespondenei, emis de fizicianul Niels Bohr, nsi legile mecanicei lui N e w t o n sunt n u m a i aproximative. i astfel p u t e m d e c l a r a fr teama d e a fi contrazii, c determinismul universal, c a r e e r a un simplu postulat de ordin metafizic, a fost nimicit d e noua tiin,
1

Ceea ce aste interesant p e n t r u noi ns este faptul c situaia p r e c a r n c a r e a ajuns determinismul universal al fizicei clasice a r e o m a r e nsemntate de ordin filosofic i teologic, mijlocind a p r o p i e r e a ntre n o u a tiin i spiritualismul cretin, att de legat da ideea de libertate. P e n t r u noua tiin, cu ct ne ridicm p e p l a n u r i mai nalte i mai complexe de existen, cu att n d e t e r m i n a r e a devine mai accentuat i libertatea i face apariia, cum observ nsui octogenarul v e n e r a t M a x Planck, ntr'o conferin inut n anul 1936 a s u p r a libertii voinei. Noua tiin, chiar dac pe alocurea r e n u n cu p r e r e de r u la d e t e r minismul universal, n orice caz face disticie ntre diferitele planuri de existen i n u mai nglobeaz cu de-a-sila viaa i spiritul n m a t e r i e i n deferminismele ei, ci r e zerv p e n t r u biologie m e t o d e speciale, c a r e in seam de complexitatea fenomenelor vitale i de structurile, de lorii; ele generale ale organismelor. a r n lumea fenomenelor spirituale n o r a tiin v e d e un al treilea strat de existe i, deosebit fundamental de cel ai materiei anorganice i de
2

Determinismul integral, spune dl prof. Gr. C. Moisie, are un caracter mult mai pronunat metafizic dscl multe din cele mai nebuloase construcii metafizice" (Determinism i nlnuire, n voi. coleciiv Problema determinismului, p. 40). Dr. Max Planck, Vom Wesen der Willensfreiheit. Vortrag gehalten zuerst in der deutschen philosophisclien Gesellschaft zu Berlin am / l Februar 2936, Leipzig Johann Ambrosius Verlag, 1936.
2

378

ivcViTA

TEOLOGICA

cel al vieii i avndu-i de asemenea legile sale p r o p r i i : legile morale, i m p e r a t i v e d a r neconstrngtoare, aa cum sunt toate legile ce guverneaz lumea valorilor. R e z u m n d deci acum, n puine cuvinte, notele eseniale ale nouei tiine, observm c aceasta, p r i n concepia ei d e s p r e timp i spaiu, p r i n nouile d e s c o p e r i r i asupra materiei, energiei, radiaiunilor, luminii i altor fenomene naturale, p r e c u m i p r i n r e n u n a r e a la determinismul universal, este mai a p r o a p e de realitate de lumea aa cum este ea, nu cum n e - o p r e z e n t a u cele trei secole p r e c e d e n t e p r i n prisma deformant a concepiei mecanice i se a r monizeaz cu spiritualismul cretin. Dac mai sunt totui unii o a m e n i de tiin, crora le vine greu s se integreze n noul r i t m al tiinei, apoi nu e d e m i r a r e . Exist i n tiin r u t i n i mizoneism. Exista adic i n tiin obinuine g r e u de prsit i o r o a r e de rsturnrile p r e a mari, cum sunt acelea p e c a r e le a d u c e n o u a tiin. Dac, de pild, un fapt p r e a puin nsemnat, ca d e s c o p e r i r e a c p m n t u l e turtit la cei doi poli ai si, a fcut p e mult l u m e s se s u p e r e p e M a u p e r t u i s , l'int r e p i d e aplatisseur de la t e r r e ' V acuzndu-1 de o indisc r e i e p r e a m a r e i refuznd s c r e a d c pmntul nu e perfect sferic, cu att m a i mult nite descoperiri att d e m a r i ca cele din ultimii p a t r u z e c i de ani i r s t u r n a r e a complet de p e r s p e c t i v p r o d u s p r i n ele sunt de natur s zpceasc mult lume i s o tac s se a d a p t e z e greu nouei orientri a tiinei. Aceasta nu nseamn ns c se mai poate da napoi N o u a tiin i u r m e a z cursul ei, alungnd i ultimele r e s t u r i ale concepiei mecanice, c a r e i-a trit traiul, i-a dat r o a d e l e admirabile ale confortului n care t r i m noi astzi, d a r i-a semnat i germenii distrugtori de via
1

' Intre religie i tiina naturii, spune Max Planck in alt conferin, nu gsim nicio contrazicere, ci dimpotriv deplin acord in punctele hotrtoare, Keiiia i tiina naturii nu se exclud, cum cred sau se tem unii n ziua de astzi, ci se ntregesc i se armonizeaz mpreun". (Religion und Naturwissenschaft. Vortrag gehalten im Baltikum, Mai 1937, Dritte, unvernderte Alulage, Leipzig, Johann A m brosius Barth Verlag, 1933, p. 31J. G. Bachelard: op. cit, p. 102, i V. Vkovici; irincipiul incertitudinii, -.S.

moral i social, de p e u r m a c r o r a suferim noi astzi i poate vom avea nc mult v r e m e d e suferit. D a r , aa c u m soarele, cnd se a r a t dimineaa, lumineaz nti piscurile munilor i apoi invadeaz vile u m b r i t e , r s p n d i n d binefacerile luminii i cldurii, tot asemenea noua tiin, c a r e astzi lumineaz frunile celor mai m a r i savani ai omenirii i-i a p r o p i e d e spiritualismul cretin, se va scobor ncetul cu ncetul p n p r i n t r e oamenii simpli, v i n d e c n d cu v r e m e a rnile p r o d u s e d e vechea concepie greit d e s p r e lume. N u m a i d e - a r v r e a D u m n e z e u ca m c a r urmaii notri s aib p a r t e d e v r e m e a aceea fericit, c n d noua tiin, unindu-i eforturile cu cele ale cretinismului, vor izbuti s transforme sufletete omenirea, s'o transfigureze i s'o p u n la adpost d e frmntrile i suferinele unei epoci de tranziie, cum este aceea n c a r e a m trit i t r i m noi astzi.

<9Q)

TIINA SI NVIEREA DOMNULUI


de Dr. IOAN NI. LUCA

tiina m o d e r n confirm a d e v r u r i l e e t e r n e i n e r e vizuibile ale Bisericii cretine : existena istoric i nvierea Domnului Hsus Hristos-Dumnezeu. Cele mai r e c e n t e c e r c e t r i ale tiinei pozitive, experimentale, fcute n ultimii ani de c t r e radiologi, biologi i medici, au obinut, de p e Giulgiul n c a r e a fost nf u r a t Mntuitorul, F i g u r a Sa dumnezeeasc. tiina vine, d u p a p r o a p e dou milenii tot tiina de a c u m d o u mii de ani a fost aceea c a r e s'a nchinat p r i n cei t r e i magi, astronomii de astzi, n faa Naterii Sale suprafireti s confirme d r a m a dumnezeeasc a Rstignirii, p r e c u m i cea mai m a r e m i n u n e cunoscut n istoria o m e n i r i i : n v i e r e a Domnului nostru Iisus Hristos, reconstituindu-le p n n cele mai mici a m n u n t e . Linoliul sau Giulgiul n care a fost nfurat Mntuitorul, a fost gsit de Sfnta F e c i o a r M r i a imediat d u p n v i e r e a Lui. T r e c n d n timpul Cruciadelor din Orient n Occident, se gsete n p r e z e n t la T o r i n o i fcea anul t r e c u t obiectul c e r c e t r i l o r tiinifice ale savantului Viala, profesor la F a c u l t a t e a de medicin din Bolonia. Acesta face studii cu c a r a c t e r a n t r o p o m e t r i c , intenionnd s r e constitue m r i m e a n a t u r a l a t r u p u l u i Mntuitorului. Giulgiul, c a r e a fost studiat de o comisie mixt de savani italieni i francezi, la care s'a adugat o comisie de savani din A m e r i c a de Nord, a fcut obiectul unei comunicri tiinifice c t r e A c a d e m i a de tiine din Paris, din p a r t e a eminentului profesor de Biologie dela Sorbona, dl Yves Delage. In fotografiile o b i n u t e p e calea razelor infraroii, pe plci utrasensibile, cu ajutorul celei mai avansate d i n t r e

ramurile tiinei m o d e r n e , Radiologia, se o b s e r v : la mini, rnile p i r o a n e l o r (care n u a p a r n podul palmei, ci ntre oasele carpiene, p e n t r u c n u m a i astfel p u t e a s susin greutatea Sfntului Trup), tiina rectific deci o e r o a r e iconografic. La frunte apar, la r a z e , u r m e l e rnilor p r o vocate de spinii din c o r o a n . Acestea sunt c e r c e t r i obiective ale oamenilor de tiin p o z i t i v : prof. Dr. Paul Vignon, biolog, Yves Delage, Colonel Colson, Lippmann, Leparent, ing. G e r a r d Cordonnier. Cuvintele lor nu pot fi p u s e la ndoial. D r . Barbet, cunoscutul chirurg din Paris, m p r e u n cu doctorii A u c l a i r i RauIIeau acesta din u r m d i r e c t o r u l Societii d e E x p e r t i z e i control din Paris, au identificat locul p e u n d e a p t r u n s sulia (sub a 6-a coast), c a r e a strpuns pieptul Mntuitorului. Ultima l u c r a r e tiinific nchinat acestei senzaionale descoperiri este a profesorului Paul Vignon: Le Saint S u a i r e de Turin", devant ia science, l'archeologie, l'histoire, e t c , a p r u t n editura medical Masson et Comp. din Paris. A u m a i fost consacrate studii tiinifice cu p r i v i r e la p o r t r e t u l divin al Mntuitorului obinut de p e Giulgiu, n revistele: J e sais tout" din N o e m v r i e 1934, Vu" (numr special de Pati) din 28 M a r t i e 1936 p r e c u m i n m a r e a revist medical La Presse M e d i c a l e " din 16 A p r i l i e 1938. Doctorul Defosses, cunoscut ca o somitate a tiinei m e dicale apusene, a comentat n n u m r u l amintit din La Presse M e d i c a l e " concluzia profesorului Paul Vignon, nsuind u-i-o n ntregime. Tradiia nu minte, i deci mortul care a fost nvelit n Giulgiul dela Turin este nsui Hristosul istoriei". Doctorul Defosses adaug n studiul s u : O problem rnedico-legal", c aceeai reflexie i-au fcut-o n u m r o i savani emineni i fr ndoial o vor face muli din aceia care vor studia textul i r e p r o d u c e r i l e fotografice ale o p e r e i lui Viffnon". Dl Yves Delage, profesor d e biologie la Sorbona, c a r e a asistat cu prilejul comunicrii tiinifice dela A c a d e m i a rancez de tiine din Paris, la c a r e e r a de fa i m a r e l e chimist Berthelot, a exclamat cu s i n c e r i t a t e :

382

REVISTA

reu.G

E Iisus nsui cel c a r e i-a lsat chipul p e Giulgiu. i dac nu e Iisus, cine a r fi? Un condamnat de drept comun chinuit ca I i s u s ? Dar atunci cum se poate explica expresia de Majestate c a r e t r a n s p a r e de p e faa l u i ? Cci icoana arat u n om de o singular p e r f e c i u n e : statur nalt.., craniu d e o m a r e capacitate... liniile t r u p u l u i bine p r o p o r i o n a t e i'n nlime i n l u n g i m e : e un norma-tip ale c r u i p r i n c i p a l e nsuiri sunt p u t e r e a i brbia... e deasupra i n afar de orice tip e t n i c " . Oamenii d e tiin a u identificat p e Giulgiu aproape 500 de r n i i peste 80 u r m e de curele d i n t r e c a r e cel puin 40 lovituri de biciu. Biciuirea a fost e x t r e m d e puternic, d e o a r e c e loviturile sunt bine i m p r i m a t e n Giulgiu i se pot distinge t r e i feluri d e lovituri c a r e au fost clasate n modul u r m t o r : 1. Lovituri grele, bine imprimate. 2. Lovituri lunecoase, pe care ni le a r a t rnile ntr'o direcie prelungit. 3. Lovituri de nvluire, cnd isbeti cu cureaua i biciul se nvrte n jurul t r u p u l u i sau al piciorului. Giulgiul n e mai edific a s u p r a felului cum e r a alctuit cununa d e s p i n i : nu d i n t r ' u n fir sau dou, ci dintr'un snop de spini nfundat p e capul Mntuitorului, cci rnile dela ceaf i culoarea sngelui, rou nchis, s'au pstrat perfect. Scepticii secolului al XX-lea ar p u t e a s se n t r e b e : C u m s'au p u t u t pstra p e Giulgiu atta timp petele de snge c a r e s'a conservat aa d e perfect ? Profesorul Vignon a fcut o e x p e r i e n de laborator : a muiat p n z de in n snge amestecat cu aloes i smirn, ns p e t e l e n ' a u d u r a t dect m a x i m u m trei ani. Cum se explic atunci c petele d e snge de p e Giulgiul Mntuitorului d u r e a z de a p r o a p e dou mii d e a n i ? Miracol", r s p u n d e tiina. Minune, p u t e r e a lui D u m n e z e u " exclam i se nchin cu r e s p e c t oamenii de a d e v r a t tiin.

;A

TEOLOGICA

383

A z i se tie c avem peste 3000 de tablouri cu chipul dumnezeesc ai lui Iisus, d i n t r e c a r e 150 sunt o p e r e de-ale marilor artiti de geniu. Niciunul ns nu atinge nici p e d e p a r t e frumuseea i p u t e r e a de realitate a Chipului de pe Giulgiu. In acelai timp Giulgiul e d u b l u " cum se e x p r i m profesorul francez Vignon ca Iisus, cci pstreaz n el un element omenesc i unul d u m n e z e e s c " . tiina, n ultima analiz, este n concordan cu doctrina Bisericii cretine a s u p r a divinitii Mntuitorului Hbistos-Dumnezeu, confirmnd realitatea Invierei Sale

MITROPOLITUL SiMION TEFAN


de Prof. TULIU RACOT
Directorul liceului de bei, Sighioara

Prin Noul Testament al lui Simion tefan se rspndete o limb curit de forme greoaie i de vocabular eterogen, i se ajut astfel la unitatea de neam prin unitatea de limb. Fapta lui Simion tefan nu e depit in mreie dect de aceea de la 1688, Biblia lui erban. (D, Murrau)

Secolul XVII a p a r e n istoria vieii noastre religioase ca timpul i e r a r h i l o r iubitori de datini, ntemeietori de coli i tipografii i d r u i t o r i de cri menite s cultive nfrirea seminiei romneti de p r e t u t i n d e n e a " . In galeria acestor m a r i i e r a r h i , s'a o r n d u i t i Simion tefan, mitropolitul transilvan.
*

C u r e n t u l de reform religioas, p t r u n s de timpuriu n Transilvania, a pricinuit d u p 1564, cnd Ungurii s a u desprit d e Sai i au mbriat calvinismul noui n c e r c r i agresive p e n t r u distrugerea ortodoxismului. nc la 1566, dieta transilvan, c a r e a dat d r e p t u l de cetenie noilor confesiuni p r o t e s t a n t e (luteran, calvin i unitarian), a hotrt e x p u l z a r e a din Transilvania a Romnilor care nu vor accepta reforma. D a r proiectata s t r p i r e a ortodoxismului s'a frnt de statornicia n credin i obiceiuri a strmoilor notri. Succesele obinute de S c r i p t u r a militant au fost numai efemere i n ' a u ntrecut succesele obinute de tradiionalismul romnesc p r i n t r e catolici i protestani. Efemer a iost i succesul obinut d e calvini n soboraul" dela A i u d (1569), p r e z i d a t de episcopul calvinizat Pavel Torda, cnd

protopopii p a r t i c i p a n i au hot rit n l t u r a r e a din c e r e m o nial a l u c r u r i l o r privitoare la credin care rru sunt ntemeiate p e Sfnta Scriptur i r e n u n a r e a la cultul sfinilor, deoarece preotimea, crescut in tradiia ortodox i ajutat de m.nssele populare, a rmas refractar ideilor de reformTradiia ortodox, oprimat d a r niciodat nvins, a ajuns stpna n e t u r b u r a t a sufletului romnesc deabia in timpul domniei exepionalului voevod Mihai, Tot acesta, prin r e u nirea celor trei ri romneti, a ntrit nfrirea r o m neasca i ne-a dat foarte grabnic un ideal politic, cum ne arat nduioetoarea c h e m a r e pe c a r e un cioban transilvan i-a adresat-o lui R a d u e r b a n al Munteniei, n 1603. Aceast fortificare i nchegare a sufletului romnesc n a fost pe placul elementului dominant din Transilvania. Teama c s'ar mai p u t e a ivi vreun Hanibal valah" n'a ntrziat s ia cea mai b a r b a r hain. U r a nobilimii fa de tot ce e romnesc i dorina acesteia, ca i a scriitorilor contimporani, de a fi strpit din rdcin ntregul neam valah" devenit, jratec care arde sub spuz", sau ntlnit cu strdaniile principilor calvini de a extermina rcligi.unca ortodox, s p r e a se distruge definitiv legturile religioase carc-i legau de veacuri pe romnii transilvani de Principatele transcarpatine. Gavriil Bethlen (1613- 1629), unul dintre, cei mai vestii principi ai Transilvaniei, a cerut prin repetate scrisori ' chiar sprijinul patriarhului Chirii Lucaris din Consiantiiopol n n d u p l e c a r e a Romnilor t r a n silvani s accepte calvinismul, cci numai acele ri sunt fericite n care exist ct mai puine deosebiri de c r e d i n " . Patriarhul i-a rspuns rspicat c nu poate sprijini o asemenea aciune p e n t r u c ar svri un pcat pe care nu l-ar putea terge (oate chinurile pmntului", netiind iertat a jertfi credina de dragul u n o r raiuni politice" i i-a atras ateniunea asupra nereuitei proiectului, p e n t r u c nainte de toate ar trebui r u p t legtura de lupt i de simiri care. trete, dei n mod tainic d a r cu att mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i n t r e locuitorii rii Munteniei i Moldovei".
1

Sforrile lui Bethlen de a calviniza pe romni au fost continuate cu nverunare de George Rakoczy (16301648)
3

386

REVISTA

T E O L O G I C A

i de supei intendentul tefan Geleji, cum ne arata o serie de acte publicate de L Lupa. Mitropolitul Ghenadic a obinut, in 1638, recunoaterea vechilor scutiri ale preoilor r o m n i numai in schimbul primejdioasei recunoateri a a t r n r i i sale de s u p e r i n t e n d e n t u l calvin. La 4 Septemprie 1640, superintendentul calvin tefan Geleji i-a anunat principelui Rakoczy moartea lui Ghenadie, ntmplata ieri d u p amiaz", i i-a p r o p u s ca n fruntea Bisericii ortodoxe s numeasc unul nenrdcinat n superstiia valah", iar condiiile menite s ndeprteze superstiiile bbeti" s fie aduse la cunotina protopopilor alegtori chiar de Principe, mpreun cu informaia c cine nu le va respecta va fi r e d u s la starea d e r a n " , adec de iobag. In afar de serviciul divin n limba romn, cele 24 de condiii, r e d a c t a t e de s u p e r i t e n d e n t i trimise Principelui spre a p r o b a r e la 22 Sept, 1640, mai c e r e a u ntre altele: mitropolitul s asculte de episcopul calvin ; s nfiineze o coal bun romneasc n c a r e s nvee copiii i tinerii romni att limba latin ct i religia cretin" ; s tipreasc catehismul tradus in romnete i s dispun s-1 nvee copiii n ore p r e c i z a t e " . Tot mitropolitul s mai dispun ca p r e o i i : s dea separat p n e a i vinul" la m p r i r e a Sf. C u m i n e c t u r i ; s nu dea Sf. C u m i n e c t u r copiilor mici i nepricepui, ci numai btrnilor pricepui, care se pot p o c i " ; s boteze d u p forma simpl... lsnd la o parte lumnrile, ungerea cu u n t d e l e m n i alte a d a u s u r i " ; s n m o r m n t e z e morii ia mod simplu... fr lumnri, tar tmieri i fr alte ceremonii superstiioase" ; s interzic credincioilor ngenuncherea n a inter icoanelor",.. Cu alte cuvinte, s treac la cavinism! D a r p t r u n d e r e a nvturilor calvine n straturile poporului nu se putea face fr ajutorul crii tiprite. Rakoczy i-a dat seama de aceasta, ca i naintaul su Gavrul Bethlen. De aceea, prin mitropolitul G h e n a d i e , i-a cerut lui Matei Basarab, care-i era aliat, litere crilice i meteri tipografi. Astfel a venit la Alba lulia, probabil odat cu literele druite de Domnul muntean, tipograful Popa Dobre. Acesta i-a nceput a c t i v i t a t e a ' n 1639 cu o carte curioas c a r e c u p r i n d e , alturi de Gromovnic i Trepetnic. un Para-

rJif. a l Prccestd, o Pusclie, molitvei': i rtigtiuoJe d e d i iii -!f .-ia .i -.-.ara. C a r t e a osie pe linia tradiiei ortodoxe, ca i Evanghelia cu nvtura (o r e t i p r i r e cu greeli i omisiuni a b vangheliei lui Coresi din 1381), pus sub tip;r ii;*' ndemnul Ini G h e n a d i e i mntuit p r i n struina iui Uie Icre 1 ca s / V V preoilor de propovedanie". Ele a u r e a l k a t totui o p a r t e din programul de calvinizare al lui Geleji: au pus la ndemna preoimii molitvele, rugciunile de dimineaa i seara i predicile n limba romneasc. Doctrina calvin c u p r i n d e Catehismul cretinesc tradus la Alba Iul ia n timpul lui Ghenadie, dar fr a p r o b a r e a acestuia, i tiprit de ,,popa D o b r e a " p e ascuns, in satul Prisac (jad. Alba), d u p 22 Sept, 1640 i nainte de instalarea lui Itic lorest. O p e r a ac asta, plin de otrav de moarte sufleteasc" cci batjocorete tainele bisericii noastre, icoanele i r.ulttil sfinilor, i combtut cu n v e r u n a r e de Varaam al Moldovei ntr'un s b o r " i n Rspunsid su, i indirect d e Eustratie Logoftul n iapte faine a btsea ricii, nu s a bucurat d e dragostea mitropolitului Ile lorest. De aceea urmaul lui G h e n a d i e i protejatul lui Vasile Lupu a fost umilit, aruncat n temni m p r e u n cu muli preoii cretini", btut la tlpi cu toogle i nlocuit cu Sixnion tefan, (Va urmai

A
DESPRE

TITUDINI
FILOCALTE

Apariia primului volum din Filocalie, cu promisiunea ca vor iei Ia lumin i celtlelte 45 cale urmeaz (manuscrisul lor exist), este un fenomen epocal in literatura noastr teologic, peste care nu trebue s se ntind vlul tcerii i al nebgrii n seam. E un dar fcut teologiei romneti pe care l-am ateptat de mult. El a venit odat cu sursul de lumin al ghiocelului, odat cu bunele vestiri ale prim' verii, ca un simbol parc al faptului c Filocalia este cartea primverilor duhovniceti: pe arinile ei de gnd i trire adie vntul Duhului, care alung iarna din suflet i nflorete primvara neprihnirii. E o carte de valoare unic i central n viaa de veacuri a Ortodoxiei : e comoara spiritualitii ortodoxe, sedimentat n secole de cugetare i lupt, de rug i experiena duhovniceasc. Ea exprim ntru totul estna ortodoxiei: transfigurarea sau nchtmnezeirea omului (t a cosmosului) prin har- De aceea nu e opera unui sau unor teologi, n sensul modern al cuvntului, sau opera unor teoreticieni, cari furesc sisteme mai mult sau mai puin veridice, ci e opera unor teologi n sensul patristic al cuvntului, adic a celor ce an vorbit cu Dumnezeu, a celor ce au vzut lumina divin, a celor ce au gustat iubirea divin, a celor ce au avut experiena realitilor divine. E firesc deci ca autorii Filocaliei s fie monahi: Filocalia e dand monahismului oriental. n care Ortodoxia a strlucit pe culmi de transfigurare taboric. Ea singur e suficient s legitimeze existena monahismului n Biseric : specialitatea monahismului e tocmai viaa duhovniceasc, experiena ndumnezeirii omului prin har. Monahismul e stlpul de foc al Duhului Sfnt care cluzete mulimile prin pustiul lumii spre ara fgduina; n el trebue s glgie apa vieii duhovniceti din care s se adape toi credincioii. i monahii acetia propriu zis elita monahismului oriental n'au scris din dorul de a scrie sau pentru ca s se afieze: ei au scris din dragoste, pentru folosul i mntuirea frailor lor. Ei sunt duhovnici. ndrumtori, cluzitori practici. Nu vnturtori de teorii i ipoteze, de sisteme i vorbe umflate, ci cluze cari cunosc calea i o descriu din experien proprie i sunt in slare astfel s conduc i pe alii spre aceleai nlimi pe cari le-au atins i ei. Acetia nu-i ngduie s vorbeasc sau s scrie despre lucruri pe cari nu le-au verificat prin experien : n cuvntul lor clocotete nc lava fierbinte a experienei, a tririi adnci i autentice, Ei sun! reprezentanii unei

tiine ale crei temelii experimentale nu pot fi sguduite de ndoiala nici unui scepticism modern. i aa cum acordm credit savanilor din celelalte tiine cnd ne descria o plant, un animal sau un astru, trebue s acordm acela credit (dac na mai mare) acestor savani ai tiinei duhovniceti, cnd ne descriu fazele indumnezeirii noastre prin har, dup vum le-au trit el nii. Iar cine nu se ncrede, nare dect sa fac singur experiena pe care aa fcut-o ei, aa cum cine nu se ncrede in mrturia oamenilor de tiin nare dect s le repete experienele i observatiunile. S nu uite ns un lucru; s se supun condifiunilor necesare pentru ca experiena s reueasc. Altfel ncercarea lui nare nici un sor de reuit. Cel ce ns nici nu se ncrede in mrturia tiinei duhovniceti, nici na experimentat singur aceste realiti spirituale, nare dreptul s vorbeasc despre ele, s le nege existena sau s le strmbe fizionomia. Cci zice Diadoh al Foticeii nimic nu e mai srac dect cugetarea care stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu" (Filocalia p. 341). Iar sfntul Simeon Noul Teolog, cel mai mare i mai sublim mistic experimental al cretinismului, e i mai sever. El susine c nimeni uu poale vorbi despre Dumnezeu dac nu l-u vzul: cum ai putea vorbi despre cineva pe care nu-l cunoti? Cel ce a vzut pe Dumnezeu poate i vorbi despre Dumnezeu oame~ nilor. Att pricepi din lucrurile divine ct ai mplinit i ai trit din ele. Dac am compara calea spre Dumnezeu cu urcuul unui munte i experimentarea lucrurilor divine cu minunata perspectiv ce i se deschide de pe piscurile lui, cum ar putea descrie calea, cu ocoliurile ei, cu greutile arcuului, cu primejdiile prpstiilor, cu popasurile i direcia ei precisa, cineva care na parcurs-o niciodat i cum ar putea descrie perspectiva vast ce se desfoar vederii de pe culmi cineva care a vzut numai orizontul ngust din vale ? Cei ce stau n valea plcerilor trupeti, cei cu orizontal mrginit de pereii stomacului, cart cred c n lumea asta totul se reduce la pofte, la foamea pntecelui i foamea sexual, nu pot suferi ostenelile urcuului, dur nici na pot pricepe grandoarea orizontului divin ce scnteiaz de pe culmi. Ca toate acestea urcuul exist i perspectiva sublim ta fel. Avem pentru aceasta nu numai mrturia Filocatiei, ci mrturia nenumratelor cete de pelerini, cunoscui sau necunoscui, cari au respirat aerul nlimilor i s'au nvluit n lumina cerului ca intr'o hain a nemuririi. Ei au mrturisit ceea ce au vzut (ntruct lucrurile acestea pot fi exprimate) i ni se ofer drept cluze sigure, fr gre, ctre zrile Dumnezeirii. Mai rmne ca noi cei din vale s le ascultm chemarea, care e nsi chemarea lui Dumnezeu, s ne desbrcm de ntnciunea pcatului, ca purificai deplin, s putem vedea strlucind i n inimile noastre raza cea necreat a dumnezeetii frumusei. setea har. Filocalia se tlcuete: iubirea divin, iubirea dc frumuseea Filocalia e antologia ascezei de frumusee", naturii umane iubirea de ndumnezeite frumu prin

i misticei i-xpt-riuientale ortodoxe.

Asceza e calea, e osteneala urcuului: mistica e vederea de pe pisc, e experiena luminii divine, e unirea n dragoste i cunoatere cu Dumnezeu. Asceza e efort uman, sprijinii pe harul divin; mistica e revrsare simit a harului n suflet. Cine a acul experiena aceasta a harului divin poale spune cu adevrat ca cunoate pe Dumnezeu i poate vorbi despre El ca despre a realitate vie. Pentru mistic, Dumnezeu nu e o noiune de limit, o abstraciune seac i goala, cum >' adesea pentru cei ce filosofeaz despre Dumnezeu, ci este Via i isvor al intregei existene. Evidena argumentelor raionale despn existena iui Dumnezeu e ca o ambr fa de evidena copleitoare, luminoas, nit din experiena mistic. Dumnezeu nu mai e la periferia existenei, un concept vidai de orice coni tu!, ci este n centrul ei, o plenitudine de via, din care, prin care i pentru care exist i viaz toi ce exist i viaz. Prin aceasta nu negm valoarea argumentelor raionale, dar accentum : cine rmne la ele prinde numai ambra lui Dumnezeu. Existena i viaa divin devine cu adevrat certitudine n experiena mistic. Aceasta e suprema cunoatere a lui Dumnezeu i supremul argument. Cei ce discuii despre lucrurile divine fr s fi avut o ct de palid experien'u a realitii lor, se apropie de savanii medievali cari dan zile i duna nopi au discutai despre cte msele are calul, fr s ajung la nici un rezultat, penia c argumentau numai din cri. A trebuit s vie. un ran sa le spun . iat aici calul meu, numr aii-i mselele i vei vedea cte sunt, pentru ca discuia s-i gseasc soluia fireasc. Cazul poate fi legendar, nu e ns mai puin ilustrativ pentru o anumita mentalitate raionabst medieval i nu mai puin.. modern. Discuiile acestea oioase adesea nu duc la nici un rezultat: trebue s invitm lumea la experiena sau, cel puin, la ncrederea n experiena savanilor tiinei divine. E vremea deci, ca pe baza Filocaliei, s se temeiniceasc o apologetic ortodoxa, in care, conform spiritului ortodox, s i se ofere un loc de seam argumentului cunoaterii mistice i nu argumentelor raionale (scolastice), cari au o valoare netgduit, dar sunt fa de cunoaterea experimental ceea ce e coaja fa de miez. Una e o cunoatere analogic i deductiv, mediat i dela distan: cealalt e cunoatere direct i intuitiv, imediat i experimental. Prin una cunoatem pe autor din opera lui; cealalt e cunoatere prin comuniune personala. Ceea ce e cunoaterea empiric (a simurilor) n domeniul fizk-biologic, aceea este cunoaterea mistic n domeniu! spiritual-divin Di aceea autorii Filocaliei i vorbesc de un sim ai sufletului sau un sim al mintii, prin care gustam bunurile cele nevzute (cf. Fii. Diadoh. p. 347), Aa cum simul gustuhi distinge gustul diferitelor alimente prin contactul nemijlocit cu ele, simul sufletului distinge cele divine tot prin un contact nemijlocit cu ele. Simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul gustului trupesc, cnd se afl in stare de sntate, deosebim fr greal cele bune de cele rele i dorim cele hune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe sa se mite tu deplin snutule i fr griji, poate

Kt'Vi ST A TEOIOGICA

391

sd simii din belug mngierea dumnezeiasca i sa nu mai. fie rpit niciodat de contrarul aceleia. Si precum trupul, gustnd din dulceIurile pmnteti, expcrktza fur greal simirea lor, aa i mintea, cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se insele mngierea Duhului sfnt (Gustai, zice, i vedei c e bunDomnul'' ps, 14, 9} i .s<; pstreze amintirea (ei) neuitat" (ia. p. 350). Cnd sufletul e curul simte prini'o gustare negrita' prezena cea necuprinsa a iui Dumnezeu (p. 353). Natural, nu e o experien simhuil, ci una spiritual, rezultat na din ntlnirea obiectului extern ca simurile, ci din ntlnirea obiectului divin cu sufletul, cu simul minii. E o percepVe simpl, spirituala, unitiva a harului divin. Ea e totdeodat percepia luminii divine i a sufletului strluminai de ea. Vznd pe Dumnezeu, sufletul se vede i pe sine ca un cer plin de lununa durnnezeini (hi. Evagrie, p. 62). Masiva martinii- a Filocaliei, ca i a tuturor celor ce au mplinit condiuuiile necesare pentru experiena aceasta duhovniceasc. hv:e ca faptul n sine s nu poat fi pus la ndoiah. Rmne sa se mai precizeze anumite nedumeriri. Astfel anii psihologi" atei. cari n'aa mai mult nelegere pentru experiena mistico ct au orbii pentru lumin, au ncercat s'o identifice cu anumite stri patologice, psihonevroze, ca isteria s. ex., aa cum de alifel s'a ncercat i reducerea geniului la sifilis sau nebunie. Dar ntre strile patologice i strile mistice e o distana incomensurabil. Bolnavii respectivi sunt desechilibrai, cu memoria, intelectul, voina, contiina slbite, robi ai unor idei fixe i ai unor emoii dominante, Boala i epuizeaz, ii duce la hliole i imoralitate: sunt epave umane de cari i-e mil Misticii dimpotriv se caracterizeaz printr'un echilibru superior, o inteligen ptrunztoare i clar, o voin puternic i realizatoare, o capacitate de aciune i creaie excepional. Experiena mistic nu e un fenomen morbid care nimicete personalitatea, ci revrsare de energie spiritual care desvrete personalitatea. Misticii sunt exemplare de elit ale umanitii. Citeasc oricine n acest sens frumoasele pagini nchinate misticilor cretini de marele filosof francez fi. Bcrgson (in: Les deux sources de la morale et de ia religin), cu s-ii dea seama de realitate. Astzi interpretarea patologic a fenomenelor mistice e o pies de muzeu. (Marele psiholog american W. James a contribuit la depirea ei prin opera sa de rsunet mondial despre Experiena religioas"). Alii voesc s reduc mistica la sentiment: ea ar fi identic cu sentimentalismul. i acetia trec peste mrturiile clare ale experienei, ca s construiasc o explicaie conform ca nivelul sentimental al tririi lor religioase. Aa cum experiena empiric nu e emoie (care poate s'o nsoeasc), experiena mistic nu e sentimentalism. Ea nu e trire sentimental a adevrurilor de credin: ea depete domeniul sentimentului. E o experien a ..adncului", a spiritului", care e dincolo de

392

eevisrA

TEOLOGICA

facultile psihologice. E experiena eului originar", nu a oului empiric". Harul slluele n adncul sufletului" (Diadoh, Fit, p, 375), care e i ochiul" cel duhovnicesc prin care percepem lumina divin, in experiena mistic legtura nemijlocit cu Dumnezeu se realizeaz prin acest adnc" spiritual, iar sentimentul i celelalte faculti psihologice nsoesc numai actul experienei unitive: ele sunt convertite nuntru prinlr'o reculegere, o concentrare puternic i particip la unirea cu Dumnezeu, dar nu constitae nsi aceast unire. Acesta* adnc al sufletului", sau pisc", sau centru" al lai (sunt expresii spaiale cari na-s adecvate pentru realitatea spiritual), care e locui de ntlnire cu Dumnezeu i instrumentul experienei mistice (prin care gustam" buntatea divin), care e insa i rdcina facultilor i svorul tuturor energiilor spirituale, unii i zic minte' - voind sa' Qvcenluieze caracterul lui raional", alii ii zic inim" voind sa releveze caracterul lui central iar alii spirit". Noi preferm ultimul termen.
1

Astfel nelegem de ce experiena misttca presupune an proces prealabil de purificare a omului ntreg, un nivel nalt de puritate moral i de ce efectele ei nu sunt tulburri lacrimogene i sentimentale de suprafa, ci o revrsare de palete spiritual care transform toai fiina misticului: ca e ca o flacra divin care ilumineaz mintea, ntrete voina pn la eroism, toarn bucurie, pace, dragoste n inim, ntinerete trupul, cu un cuvnt: leoformizeaz toata viaa i fiina iui. In sfrit o alt prere greit, care are circulaie de moneia fals n cercuri destul de largi (cari nu cunosc dealtfel dect numai cuvntul mistic"), este aceea c mistica ar fi obscurantism", bezna iraional, ptima, fanatism orb, n care nu ptrunde raiunea, nici lumina tiinei. E coborre in hrubele incontientului, izbucnire de fore elementare subcontienie. E primitivism, valabil pentru ignorani i inculi, al cror univers e populat cu strigoi i stafii. tiina, raiunea are obligaia s alunge cu lumina ei umbrele misticismului obscur. Ziarele adesea difuzeaz acest sens peiorativ al cuvntului ,, mistic" Sunt sigur c cei ce scriu astfel de enormiti n'au citit nici o de mistic autentic i n'au simit niciodat fiorul prezentei divine. Dei - dac se socotesc culi i oameni de tiin, nu ignorant! ca misticii" ar trebui s-i dea cel puin osteneala da a se informa i de a nu discredita aprioric o realitate uman pe care n'o cunosc. E acesta imperativul onestitii tiinifice. Altfel dovedeti c tiina" e numai un paravan util s acopere anumite prejudeci cari n'au nici o legtur cu tiina. Desigur cine crede c totul e materie, c omul e un simplu animal, nu se poate mpca ca experiena mistic: ea e an fapt care mrturisete cu eviden despre realitatea spiritului i-i rstoarn credinele i prejudecile materia/iute. De aceea caut s reduc mistica la incontient (poate aa i anim" eh vreo mistic"s pentru ca incontient au'.'!). tiina ns nu mpart' pagin

A V I S T A

T E O L O G I C A

3 3

l )

ete astfel de prejudeci: ea e obiectiva. Ea se caracterizeaz n primul rnd prin respectul faptelor, respectul datelor experimentale. Altfel ar ajunge la concluzia c lumina izvorte din ntanerec. Ori faptele sunt mpotriva ipotezei incontienei. in primul rnd, in perioada ascetic, de lupt mpotriva patimilor i dobndire a virtuilor, raiunea cu luminile ei e solicitat n fiecare clip: e truda da organizare raional a vieii ntregi n toate micrile ei; e efortul unei trezvii", unei luciditi supreme. Toate gndurile, cuvintele, aciunile ptimae i iraionale, cari orbesc raiunea i fac pe om sa lucrez*' n mod necugetat, sunt eliminate dela nceput. Idealul este apatia sau neptimirea, adic eliberarea de sub robia incontientului, a biologicului ptima, purificarea fiinei de orice element iraional i dominarea spiritului luminos asupra vieii. Mintea sau raiunea st de straja la hotarele sufletului, pentru ca mpria spiritului s nu fie tulburata de bezna incontientului, ca toat fiina omului s se umplu de lumin. Astfel ea ctig o capacitate de distingere, de analiz psihologic i de directivare moral, care o face poruncitoare peste ntreg domeniul sufletului. Psihologia religiunii nu e o creaie modern : ea e creaii! misticilor. i la adncimea i fineea analizelor lor psihologice, psihologia moderna nare ce aduga. Cluzirea sufletului spre Dumnezeu, modelarea vieii umane dup asemnarea lui Dumnezeu, e o silin deplin constituit, in care raiunea are un rol important. ...Raiunea ca i experiena. Autorii Eilocaliei sunt reprezentanii acestei tiine, alturi de muli alii. Ei i mrturisesc c nimenea nu poate cluzi sufletele pe calea aceasta dac n'a cunoscut o prin stadia ndelungai i proprie experien. Cci tiina sufletului e cea mai grea tiin fcf. Nil Ascetul EU. p. 174-175). ' Aadar raiunea are un rol important att n trirea practica, ct i n limpezirea tiinific (teoretic) a experienei. Ea este angajat ntr'un grad suprem: idealul const tocmai n eliminarea (sau convertirea) patimei care ntunec raiunea, nu n renunare la raiuni' de dragul obscuritii. Asceza din acest punct de vedete e alungarea obscuritii i instaurarea luminii, a luciditii pana i n cele mai nensemnate micri ale gndului. Nimic involuntar, nimic incontient, ci lotul contient i voluntar, este idealul ascetului care pune raiunea de paza la hotarele inimii. Vii-u oamenilor cteodat e se mi-voluntar i semi-eonlient, adic e determinat de instincte, impulsiuni i patimi parte incontient pe care raiunea i voina lor nu le stpnesc. Viaa misticilor dimpotriv e contient, raional i voluntar, pn n cele mai mici amnunte. E un proces de spiritualizare care n moj evident include raiunea i voina: unde stpnete spiritul, acolo stpnete i raiunea. Ei sunt astfel elita umanitii, unpnhhmihr ptimae. > a adevrat eliberata Je robia

In al doilea rnd experiena mistic nsi nu exclude raiunea. Departe de a fi isbuadre incontienta care ntunec taiuneu, expe rimki mistica e revrsare de lumin care lumineaz i raivnea i u face sa neleag adevrurile divine. Raiunea nu e exclus, ci particip hi experiena misiic, >> in undat da lumina prezenei divine i
rid/cuta vrurile ntr'un pion de cunoatere supraraional. ca sa neleag ade-

cele mai presus


ntlnirii

de nelegere.

cu Dumnezeu, ca experiena, se poate cumpra cu iiinf descopr un nou adevr tiinific ; pentru raiune. Natural evidena e uicvmparabi! mai puternica \p experiena mistic, pentru ca obiectul ei na e natura ci Dumnezeu, care depete in eviden orice rvuidak creata. Arhime.de cnd a descoperit legea ce-i poart numele, iluminarea acestui adevr ce i-a strfulgerat mintea t-a copleii de bucurie si a strigat: l'.nreca fam gsit). tascai, marele matematician france::, rapil o clip n Uimea luminii dieme, a scris dvar aceste cuvinte: i incurie, bucurie, bucurie! Expi-rienu mitic c evidena luminoasa (pentru

Clipa

clipa in care marii oameni de p i, clip de evidena luminoas

raiune) a realitilor nici 'sus la ndoiala,


fd'.tc na chiar mai

divine i spirituale: o evidenii cai e na /mate fi nici i stlmeit, cu orice eviden tiinific
mult)

Experiena misiic e lumin : '"tlocalia o mrturisete tarii echivoc i nencetat. O mrturisesc iod cei ce au gustat- o. Ceea ce vede este lamin i cel ce vede devine lumina, arde ca o tora aprinsa n flci de IJamnezeirii. Toata fptura misticului, nu numai raiunea, e inandai de lumin. Astfel raiunea se ntlneti' eu Adevrul suprem, .1 rriri prezen o ilumineaz i o copleete. ntoars ele pe culmile acestei experiene, pstreaz ntiprirca luminii i adevrului dicin i-i da .seama c Dumnezeu e o realitate care depete foaie celelalte realiti i dea i capacitatea de cuprindere a firii omeneti.

Firete experiena misiic v.'i e numai iluminare a raiunii, ea nu ridic numai raiunea deasupra modului ei obinuit de cunoate!e (ca :> cunoatere sapr raional): ea angajeaz omul ntreg, concentrai n
jurul spiritului" i nvluit n lumin. Pe noi ne-a interesat ns

numai funciunea raiunii in cadrul acestei experiene. Aadar cei ce vorbesc de iraional sau obscurantista nu tiu nici .. e c mistica, nici ce e cscuranfsmul. hi au o atitudine tiinifica. iiina este respect fa de realitate: ea nu creaz realitaiea, ci prin experien i lucrarea raiunii vrea s descopere legile realitii, sa o cunoasc aa cum e ea. De aceea tiina na presupune delimitarea aprioric a realitii c s. ex. ar exista numai realiti materiale, na i spirituale. Ea trebae s constate existena realitilor fizice, vitale, spirituale i divine i sa dtslueasc, ntruct e posibil, legile lor. Mi.juca e dovedit c<f.erirnena! a realitilor dtviiur i spirituale. A nchide achii peste faptul dat, a-i nega existena sau a-l i nstlmci prin teorii urecence-nic, - ne'iininc e u htgttstwe ele orizont nejastificat de nici a e'i'.ei.e j'jin'f:>'', In consecin, cei ce vrea s cut

prind ntreg cmpul tiinei umane, ca luate ramifica!iile ei, trebm s admit alaiuri de fizic, astronomie, biologic, sociologic, . a., i tiine vieii spirilanie. care imirhu isete despre ceh mai inaiie culmi w care

se poa'e ridica fiina fi raiunea umana n uceasl'i

viaa.

Ca misl.cul crede iu reali'ateu duimi r.u nlc de a u experimenta Dar savantul nu crede in reaiiialea materiei nainte de a o cerceta '.* >7 realitatea materiei e un postului ai credinei, ca >' celelalte rudiluli.

Lxpe.-ieiia verific

credina.

Ca tui tai oamenii pol repeta experiena despre care vorbesc mistic; / rrea toi o<. menii pot su se m; e in sirainstei u, i cu tinde acestea antele ceior ce s'au urc ut nu sunt puse iu ndoial, Dcuidd dup lUirerca misticilor duc loji ?..; ar ndeplini cond'.nt tii'c accesare experienei, toi ur fi ridkuli pe culiitile cunwlt't i mi;t/\e Cine nu se supune acesiuc coodd'd. eei puin sa cread ce.dr re

mrim isesc adevrat.


Ca exist i fenomene :aislice iluzorii ? incontestabil: exista mistic autentic i un misticism fals, care n'are nici a- <./bare, ba chiar e vtmtor, ide r.s nu trebnesc confundate: amnu' acesta esw anin din roiturile tiinei duhovniceti, SA disting CACA ce e adevrat ac ceea ce e neadevCrcl, Ca in nrice tiina AC u>7/c' Alturi . e experiena dmurihtr saranoasc, nu exist i i, expcr<END\" halucinuio' ie ? De aici na tras niteni concin.ia cu toata experiena simurilor e o halucinaie sa:; o iluzie, ci s'au precizat criteriile pr<n care se distinge halucinaia de percepia justa. Aa i in domeniid

experiena

e. cp e? ie ni < l mistice.
1 ilvcaiiu este a;adar an frag/oei.! din ruptul material al tiinei vieii duhovniceti, pe i-arc au expus v .>' sisieavzui ocanii -..ccslei tiine, specialitii ci, monahii Orientalul. Mandataile suni laboraio.irele aceste: tiine, catc e ncoronarea suhln- a ttituro: c*h'-falfe tiine, ''ia insei poate fi nsuit i de mireni, nu numai de monahi Natural, are exigene seo-er^ (ea orice stan, ba nuii mult, "aci aici experiena picsup'ttw a transformare radical a vieii). Ostenelile urauali ns sunt bogat rdspldtife prin grandoarea perspectivelor ce ce

deschid

de pe culmi. Cuci nu exist limb omeneasc

sau curant C">e

su poat da expresie i'erecdoorel ntilor' dintre om i Dn..-uie'en .. Fdcc J'u - colecie de scrieri ascelic-inistice din sec. IV--X i V detn S' . Antonie cel Mare for unui pustnic) pn la sf. (IRANEIE Sinodul - na iui>i<mtc i<> i i ttrpc,it 'ot mun itu a> f < I misticei otioln e uiiiui <> ^e'c 'ut < Ca >~n > , t / existat a,ca In w< Iu \ ' V in ' / m '' \ih>s sau n * u >. s fi fosl im >c ui i d oi i 0 i { i II A fo t 11 Nivodim Agb or t ti ane dn Ic u a chei'tutu , n > i Mairvrotdui < '/s L ' n i', u. fost j';.iC ip r t I ni n ( ' are 'a volan > i > i < / . i i
:

39b

REVISTA EOLOOIC

muli autori, ntre cari: Sf. Macarie cel Mare, foan Scraral, Efrem irul, hac irul, Teodor Studitul, . u.). Ea a fecundat spiritualitatea ortodox a stareismului i poporului rusesc. In romnete, avem n manuscris traducerea lui Paisie fia Academia Romn), A doua ncercare de traducere e a episcopului Gherasim Safirin, care a rmas tul in manuscris [dup textul grecesc: nici jumtate din Fihcalie), De ast dat. ca noua traducere a Pr. D . Stnilme, sorii au fost mai favorabili. S ndjduim c manuscrisul ntreg va putea s vad lumina tiparului, ca astfel monahismul romnesc i ortodoxia romneasc s se poal adpa din apele vieii celei duhovniceti. C viaa noastr are atta valoare cte raze din lamina divin am plmdit n fptura ei,..
Diacon NICOL A E MLADIN

MICAREA LITERAR
nchinat nalt

PRINOS P r e a Sfinitului A r h i e p i s c o p

i Mitropolit

NICODiM,

Patriarhul R o m n i e i , c u prilejui mplinirii a o p t z e c i d e a n i d e v r s t , cincizeci a n i d e p r e o i e i a p t e ani Bucureti, Tipografia Crilor d e patriarhat

Bisericeti

MCMXLV1,

pagini

XXXIl-f-312-|-un portret hors -texte.

In ziua d e prznuire a sfntului i marelui I e r a r h Nicolae, c h n a n u l 1865, s'a n s c u t n satul Pipirig d i n judeul N e a m , dintr'o familie de g o s p o d a r i c u stare, cel c e a v e a s d e v i n ai doilea patriarh ai Bisericii autocefale o r t o d o x e r o m n e . Intrat ia Seminarul teologic Vcniamin Costache din lai (1882),
tnrul Nicolae Munteanu a fost remarcat de renumitul mitropolii al M o l d o v e i Iosif Naniescu, care-1 trimisese n 1 8 9 0 la A c a d e m i a teologic P e t r u M o v i l d i n Kiev, p e n t r u a-i desvri studiile i p r e gtirea d u h o v n i c e a s c . L o c u l fusese ct se p o a t e d e b i n e ales. A c a d e m i a teologic d i n Kiev scrie dl Prof. univ. J. D . tefnescu fp. X V I I ) e r a , nai>>le d e toate, u n altar al tradiiei bisericeii n t e m e i a t p e nvtura B i zanului i m b o g i t c u tot c e a p u t u t cldi o spiritualitate r u seasc activ i bine ndreptat. E a o f e r e a limpezime i r i g o a r e d e d o g m , via c l u g r e a s c d e m u n c i studiu, teturghii ferite d c inovaii i i m p r e s i o n a n t e c a d u h i c o n v i n g e r e . E r a aici. n al d o H e a r n d , u n spirit din c a r e s 'a mprtii ntreaga Biseric r u s e a s c a , l a n u m e c o m u n i u n e a atent i d e fiecare clip c u B i s e r i c a i tiina universal. N u m a i c aceast c o m u n i u n e m e r g e a m n n mn c u a v e g h e p u t e r n i c . T o a t e ideile n o u i i, c u d e o s e b i r e , studiile i interpretrile d e o r d i n teologic e r a u trecute p r i n sita d e a s t c u r a t o S i n o d u l u i i coalei ruseti, p e n t r u a n u lsa s se s t r e c o a r e nici u m b r a u n e i greeli". Intrat in m o n a h i s m la 1 A u g . 1894, c u n u m e l e c l u g r e s c d e N i c o d i m , cinci zile m a i trziu a fost hirotonit intru i c r o d i a c o n . A s c e n s i u n e a s a e r a p i d : i e r o m o n a h (1896), a r h i m a n d r i t mitrofor (1900), director al S e m i n a r u l u i din Galai (1903 1909), a r h i e r e u c u titlul d e Bcoanul" (1909), e p i s c o p al H u i l o r (19121924), v r e m e l n i c lociitor d e a r h i e p i s c o p al B a s a r a b i e i (19181920), stare 1 Mnstirii Neamtu (19241935) i a p o i mitropolit al M o l d o v e i (19351939). in 30 iunie 1939 a fost ales patriarh al Romniei.

r a l u r i - d e fI! }'o\shn n e m e a u , I. i/. SE. !Vrtarh INicodim are o ;k t u tinte i .;uUtf in :a::ca vfo,., Mui,tfmi i* Irmht'-ei ilo: teuie A':. ! Se Sa, : < s-' zi avem in r o m n c e t e ni-ijnriU*^;! o p e r e l o r co c pete.", i v ute ti. ou>i=k>r o r t o d o c i m ?l - t-r U:c suiri !n h:< e'eHre,
i

. P. S. ; a im>HnU v e n e r a b i l vr-i de 50 preoie i 7 d pai.rarbai. i'n comiiet tic imialivn* ; uri ar -nui u i a n n ! edflrii unui volum Otiii}*U, ctro i-a ( o s t nmnat i. Y. S S;dc d e c a i r e i. P. S i . M f o ]oJ;; Nicula.' a' A v d e t d u l t i , i n c a d r e l e f e s i v t i i d i n 2 7 M a i a a. c. v o l i r n i i l . e d i t a t d e Inshitu! b i h i i c i d e m i s i u n e al Bisericii u. roirt., e d e dimensiuni r e s p e c t a b i l e ( 5 4 / 2 4 cm., e x t 2 /16 cm.).
sni, La 6 j ) c c . 9 4 5 , d i n t r e cari 5 0 d e
a

Stth Regelui

Jn fruntea iui, er-te ruo 'ic-.il ir. {acalmii ari autograf al Majestfii Mihai I, u r m a i d e P r e e d i n t e i ? Consiliului de Minitri

dl M Petra. Groza. D u p un scurt ce v n t ai comitetului de iniiativ, un a u t o g r a f al {. P . Sf, P a t r i a r h Nicodim i u n amplu studiu biografie semnat d e dl Prof. univ. . [ ) . tefane-scu, 1. P . Sf. M i t r o p o l i t Nicolar ,A Arciealuh. ricsebitu* partea L-a (a articolelor o-ieiPtaie), urmai de ntimro;* ohtna.-i i ii uniai id v i e i i n o a s t r e b i s e r i c e i i mire ne? ti. In po/ /<' 'l-a .ii m l p u b l i c a t e s t u d i i v e o r - ne, J m e e tari i r e i a ie t e o l o g i l o r sibcr'i >r l>. S i n i l o a c , ijr. Tt-orlor Rodogiu; i J )r. Rmilian V a s i t e s c u . Numai r.e.se ilustraii compacteaz aces! impuntor volum omagial.
Dr.'c.RlGORIE T. MARCU

PKSi h.k. K e - ' o e r e h e s :|'exe!>c:;e e t d'Utstoire.


rh t'.MI.

!.-wre

(
7

l rs ! o e )0 i r s t i:cl h, h b 'CC/.
< , si
1 ( 1

/ "tr

nslituc o in trezire ;.. r e v i s t e i Rernw nwteriul d e natura celui publicat s semnal de C a r d u i a m J G. Merco!-': a c e meniuni e v l f i e c pc marginea
;

V,fr
t)

r'

/ - ' l'lO"
(
'i * v

f g q

)a L ni el

ivr

>nrc la v e c h e a l i t e r a t u r c r e t i n ? < ? lopographie transjordanniems , c i t*jresrtnt c a p i t o l d e r e o ^ r a t i e sfntde Paul" ci*- 1':. ti. Ai.'o. O. Y ,i e :,lin Fi i l m r g (lilveia): Canon du k-.gmes d e I. M. Dewailly: Parat>// d d'Alexandrie de F, r,'/"orne :?t"S. Cyrille
1

e mai alee Vechiul

'i vstament.

^p
ex->t
Ploeg, l

N a a m , Avacum, Zahr.1, baia, ti u i -vedere comun t n t r e cei doi. excP. faoo filologia x j w s i c i bibi t cp

, >(
1

.-cns c/tr piboor hai!" i ajung--! ia con i J i r n urs o m c u r a j i o s , b r b a t treaz,

>c n r e arheologic sub titlul s BeAceiuia a u t o r i s e datot r i e smdxui ! AnHoe'.'!u,v tpipuone, tn care trateaz viaa i epoca

t Ai

f* i

>c j

>t

')'> mj/'i

\ / >4

i i I m t wm

rce

n o n a

li

d i i

>'

ij i

i i i i

l i i o .Il r ' i " 1

i u -, -

>i> i >'
U t '

S / ' m ' / ' U . . ! i Vi < ' <

> de
'( <<

Tr
rr[

11-pi I

, ri
a , t l"
!

st-iHU

11 !

<("<( s i i i J

) t o

mWi

terln
' . i u
1 1

ig\i>i('

1/, (S di fra r
s'<(,
r

( >
1

u n U i - n

P
1

I I ' 1.

ip iur
< i

<-<
' n
1

u m

r >

11

1 '< u
i' i i .

'<
o r n n i{l ' V

du
l p i ' b p

ii , i i i n JC M S it^ !

liti ('i
1

'

il v v

bibi ;
1

? > u t t. i r n p

i "

fu<-)re j h > opti o i r o n , o


L

o h m i >i

p i ' d ' f i i c t . J"


1

< . J

> t Ul < , e< t

<

!<

'

H j . f ' > >(oi n 5 , 1 i ,a

n o v ^ ' i , r ' i < * v> n, ,

mici

ib< i i

K , c ! i

ht- ' - " i K M , >>.!

I ' S

ii'?
I
< J " J

' ' b l u.

i'
,
!

V
' " f

^
c >
t

-eioic!
ti' >' \

t
de

U r ?t U s
. i i
1

i r . t - j s u , ! c
' ' i n " * ! " <" 1

/\
i

<n

I h ' - , io

' i K . n

Prof. a-

Dr.

.NICOL.Ah

NfeA.UA

RENATEREA. O r g a n n a i o a a i - b i s e r c e s c saptaronai al E p i s c o piei Clujului. A n a l X'X'tV, 1 *46, Iunie 30, n r . 6 2 7 . Z e c e p a d i n i dense nchinate in ntregime P . Sf, Episcop Nicolas CoiSR>, d i n j c i J e i f i l mpliniri! unui D E C E N I U d < ; a r l u p & r f o i t r e . & . w < : { ? s , s i i n ele strbtut*, D E ad S T - i r a . fie, d r a g o s k i d e v t / L V P - c n l , lo>' k t t n t , t . i i'.parhici Vftdiiaf, N I C K C U I U Cluiohn, IAR L>.-J'NLA Cire, O NOS-KintitulatA Mante de intuiva, p e C A R E o r e p r o d u c e m N f u t r e g i m e :
,

Stpn ps uf-;/ re-a rnduit pronto si noi: gloata.. Ca s ntorc! aromi! t det-inului crud roata: v'atak cu sufici luminos de ran i cretin pe dindona : Aa Vldic io AA orerai, ne Irvbuiii nou, Fncui-m fcu! din hoiui Feieaenlui ndejdilor crj din credin, cetate intre ceti, asemenea drj ; i'redincios turmei oi rmas s'o petreci printre FIA'nt. Vremea nchimbnda-fi coroana de spini in coroan </> fini. Si A! rondali cu azima credina crare de lumin peturu rnpioni Ce Mose, prin past'O ungureasc de rutate i mrcini : : o mai drept ca accia, in cuget si'n fapte curai 4 ? tt;un s vezi vrm?a treceri>. nedreptului ho*.
}

I 'ivihnda-ic, virtutea te-n nlat ct mantii, ct cern' Hticurie fcnd neamniai tu i Celui de Sus : Oicrd De aceia ranii, zierii. din lcampnrt i moaelc foaie C<i prunci, ca dieci i cu popi, stan azi in iuru-fi triate i inima lor : aur mestecai cu duna, cu snge i zgu'A Arier de zloat s'o pornit spre Tine niratnie si cur Toi te vor dascl < peste, duhul valah, mprat;
Manle-de-lomin-Nicolae, Vldic i ohstei frtat
GR. T. Vi

NOTE l INFORMAII
I. P. S F , SA L), D. Dr, Nicodtm

Mvneanu, Patriarhul Romniei, a i'nsi s r b t o r i t n 27 Main a. c, din prilejul s v r i r i i cu lauda* a 80 d e ani d e viaa, 5 0 ani d e p r e o i e i 7 a n i d e p a t r i a r h a t . D u p r u g c i u n e a d c mulumit t c u t n c a t e d r a l a p a t r i a r h a l a , asistenta a t r e c u t in sala s i n o dal a palatului patriarhal, pentru a p r e z e n t a f e l i c i t r i naltului ierarh, <>! dinti a luat c u v n t u l !. F. Sf. M i t r o p o l i t Meo/o*? al A r dealului, r o s t i n d o p t r u n z t o a r e c u v n t a r e (textul ei integral a a p r u t a Telegraful K o r a u " r . 21 -23 a. c.) i n m n n d !. P. Sf. P a t r i a r h N i c o d h n uti e x e m p l a r d i n volumul omagial t i p r i ! d i n acel prilej. In numele g u v e r n u l u i a vorbit dl minislru Mihuil Roea, care a o m a g i a t p e r s o n a l i t a t e a fi o p e r a s r b t o r i t u l u i , c r u i a i-a oferii t o t o d a t m n u m e l e Ai, S&ic Regelui colanul naltului o r d i n ai Serviciului Credincios''. Au mai vorbit dl prof. V, G, hp.'r n numele n v m n t u l u i s u p e r i o r teologie ; 1. P.Sf. Sa A r h i e p i s c o p u l Cisar n numele Bisericii to'xt. catolice, dl e-rahtn Dr. AL Safran ia numele C o m u n i t i i izraelite i dl prof. I. D. tofnesen n numele c o l a b o r a t o r i l o c 3a volumul omagial.

T u t u r o r Ic-a r a s p n n a 1. P. Si, Sa P a t r i a r h u l Nicudini, mulumind c l d u r o s pentru d r a g o s t e a 1 p r e uirea ce i-art a r t a t - o . P R E O T U L profesoruniversitar


Dr. Harolambie Rovertfa, titula-

r u l c a t e d r e i d e Studiul biblie al Noului T e s t a m e n t d la Facultatea d e Teologie din B u c u r e t i , s'a s v r i t d i n via n 17 iunie a. c. M o a r t e a sa p r e m a t u r vdv<vete Biserica n o a s t r de unul d i n t r e cei mai d e v o t a i slujitotl ai c, iar tiina teologic' ortodox* r o m u de u a r e p r e z e n tant d c irunte. D e s p r e viaa i o p e r a h, vom scrie m a i p e larg cu c r i dinti prilej. D u m n e z e u ,--l o d i h n e a - c in curile Sale? A A P R U T sora. FitoraH >. ..Despre viaa n I i r i s tos" a lui Nicojae Cabaailas, n t r a d u c e r e a p r e o t u l u i Dr. T e o d o r Boclogae, profesor la A c a d e m i a teologica A n d r c i a n " din Sibiu. n v a i d c renume, din Apus, c a m a r e l e teolog p r o t e s t a n t ii. A d . eissmarm, susin ca p r i n a c e a s t a c a r t e Nicolac Cabusilas, ca. ?l. Apostol P a v e i , ne nv a t r i r e a fidel n Hristos. g r . r. m.

BIBLIOGRAFIE
Mitropolitul Nicolae: MNTUETE D O A M N E P O P O R U L TAU. Sibiu, Tipografia A r h i d i e c e z a n 1945, p. XYI -4 -254. C o p e r l a : Ieromonah Arsenie
Cartea celor apte ani [iv381944| de sbucium romnesc oglindit in cuvntri, discursuri l pastorale arhlereli t Nicolae, Episcopul Clujului: Noul Testament. Ediia II. Cluj 1945 Hrislos si vla{a omeneasc (traducere). Sibiu 1916 In legluri. Cluj 1946. Belea Nicodlm Preot: Calea ctre preoie. Sibiu 1946 Belu I. D. Dr.: Despre iubire. Timioara 1945 Bezdechi t. Dr. Prof univ.: Cronica inedit dela Blaj a protosnghelulul Naum Rmniceanu. Partea I. Sibiu 1V44 Branite Ene Diacon: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila. Bucureti 1943 Coman V. Preol: Exorcitii in Dreptul bisericesc. Braov l 4 5 Deheleanu P. Dr. Prot.: Frumusei literare in Sfnta Scriptur- Arad 1916 Gherman P. Seutlmla: coala agunlan scoal a poporului. Sibiu 1946 Lupa-Vlasiu Marina Dr.: Aspecte din istoria Transilvaniei. Sibiu 1945 Marcu T. Grigorle Dr. Diacon: Ilsus n fata tiinei (traducere). Sibiu 1946 Mladin Nicolae Diacon: Hrislos n Universitatea Ardealului. Sibiu 1946 Mutea C. Candid: Biserica Sf. Nicolae dincheii-Braovului, voi. I ('292-1742). Braov Petranu Coriolan Dr. Prof. univ.: Aria romneasc din Transilvania. Sibiu 1943 Ars Transsilvaniae. Eludes d'HistoIre de l'Art transy'vain. Sibiu 1944 Sndulescu-Godeni C.: Iluminism i misticism Ia fer. Augustin. Bucureti 1 9 4 4 Relafia dlnlre tiin, metafizic l religie n sistemul cartesian. Bucureti 1944 Stan Llviu Dr.: Sflntll romni. ?lblu 1945 Stnlloae D. Dr.: Fllocalla. Voi. I (traducere) S&rbu Cornellu Dr. Preot: Misionarismul laic in lupta anlisectar. Sibiu 1945 Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei l expansiunii micrii sectare. Sibiu 1945 Vasilescu Emilian: LectH introductive n Filosofic Bucureti 1943 Vlad Sofron Dr. Prot.: Un pstor model: Sf. Apostol Pavel. Timioara 1946
C

FR. W. F O E R S T E R

NICOLAE CABASILAS DESPRE V I A A IN H R I S T O S


n romnete de P r e o t Dr. T e o d o r B o d o g a e

HRISTOS

V
V I A A OMENEASCA
EDIIA II
i

1n romnete de
NICOLAE COLAN Si D." nr. 16 Tip. Arhidiecezan = Sibiu, 1946 Sibiu, 1946 pagini X V I + 4 4 5 M Tip. Arhidiecezan pagini X V + 2 2 1

(Tiprit in 8 Iulie

1946)