Sunteți pe pagina 1din 5

-Lucrare de seminar-

RELATIA DINTRE CULTURA SI RELIGIE

Musca Oana Iulia Comunicare si relatii publice An II, grupa 3

Relaia ntre cultur i religie n zilele noastre este una discutabil. Cel puin pe trmul carpato-danubiano-pontic exist o diferen de gndire ntre generaii. Prinii, bunicii, coreleaz cultura de religie prin obiceiuri de srbtori, n schimb tinerii nu mai pun pre nici pe cultur n aceeai msur, precum nici pe religie. Este o discrepan legat att de educaie ct i politic. Tendina dominant n lumea modern este aceea de a se subsuma religia culturii, confundndu-se astfel dou tipuri esenial diferite de realiti spirituale. n fapt, religia reprezint cu totul altceva i dect fiecare ramur a culturii n parte (art, filosofie, tiin), i dect cultura n ansamblul ei. Privit independent de raportul su cu Dumnezeu, omul poate desfura n lume dou feluri de activiti (conforme dublei naturi a fiinei sale): unele materiale, alctuind ceea ce numim ndeobtecivilizaie, iar altele spirituale, alctuind ceea ce numim ndeobte cultur1. Civilizaia i cultura snt deopotriv produse naturale ale geniului omenesc i reprezint titlul nostru de noblee n perspectiv istoric. Privit n raportul su cu Dumnezeu, deci cu spiritul absolut, omul este predispus, prin latura spiritual a fiinei sale, nu doar la o activitate de tip cultural (ce se poate desfura, pn la urm, i cu Dumnezeu, i fr Dumnezeu), ci i la o activitate de tip religios (n care Dumnezeu rmne factor indispensabil i primordial). Exist, prin urmare, o sfer a spiritualitii, n sens larg, de care in, principial vorbind, att religia ct i cultura. Dar, n vreme ce cultura are o origine natural i o finalitate istoric, religia are origine supra-natural (revelaia) i finalitate supra-istoric (mntuirea). Raportul genetic dintre religie i cultur e o enigm care provoac inteligena s dea variate soluii. Cele mai insuficiente dintre ele sunt acelea care in de interpretarea materialist i evoluionist. Pentru darwiniti, cultura i arta n special n-ar fi dect una din formele luptei pentru existen. Unii i caut obria n instinctul de conservare; alii n instinctul de reproducie; iar alii n necesitile practice ale vieii. Dac facem distincie ntre civilizaie i cultur, e nvederat c produciile din domeniul civilizaiei rspund necesitilor vieii practice. Dar sunt forme de cultur care n-au nici o utilitate practic i totui spiritul omenesc le plsmuiete mai departe, cu toate c e contient de gratuitatea lor sau, mai bine zis, tocmai de aceea. Ciobanul din Carpai taie din codru creanga de corn i-i cioplete toiagul. E, evident, o unealt practic. Dar acest toiag, pn la urm, apare nflorit de attea crestturi meteugite nct ne putem ntreba: crei nevoi practice i corespunde aceast meteugit mpodobire? Toiagul, ca obiect practic, e un act de civilizaie popular, dar ca mpodobire prin crestturi meteugite e un act gratuit sau un act de cultur. O alt ipotez caut originea artelor n ritmul muncii, alta prin analogie cu jocul copiilor.

Razvan Codrescu. Blogul lui Razvan Codrescu, 4.8.2008

Nici una dintre ncercrile de lmurire tiinific sau filosofic a originii artei i a culturii nu ine seama de raportul cu religia. Dimpotriv, concep originea culturii ca fiind independent de religie. Acest fel de a vedea vine ns n contrazicere cu constatrile tiinelor istorice, pentru care n adncul orizontului vieii omeneti, religie i cultur sunt date mpreun n relaia organic a fondului cu forma lui. Religia apare ca un coninut spiritual, care i gsete forma spontan de expresie n creaiile de cultur i de civilizaie. Jacob Burckhardt exprim acest adevr ca o posibilitate, cnd spune c artele sunt, poate, nscute din cultul religios sau o dat cu el. n concepia lui, religia rspunde unei nevoi metafizice a vieii omeneti. Ea adaug omului o putere, pe care el singur nu i-o poate da. Aceast nevoie metafizic-religioas se constat fr excepie la toate popoarele i n toate timpurile. Religia sintetizeaz unitar toate activitile omeneti i, indiferent de obria lor, artele prosper n atmosfera ei. Raportnd aceste lucruri la trecut, cnd nc nu se stabilise o limb, ci comunicau prin limbaje specifice, cultura cu religia mergeau mn n mn. Se rugau la stele, la natur, aveau o credin n ceva comun, pe cnd tradiiile lor erau jertfele care erau pentru credin, sau anumite reuniuni tribale. ntr-adevr exist i acum legturi, cel puin n zonele rii mai virgine, precum ara Oaului, Maramureul, unde tradiiile nu au murit odat cu modernizarea brusc. Acolo nc se pstreaz anumite obiceiuri de nunt, de srbtori, pentru a avea noroc, belug, sntate, se rostesc poezii, cntece, toate astea in de cultura zonei. De asemenea i portul are legtur cu tradiia, doar c ele nu mor chiar dac generaia mai n vrst se pierde printre cei mai tineri. Cum i spune i numele, cult, face parte din cultur. Practic, cultul este ceea ce credem, face parte din sufletul nostru, este comun cu credina altora, doar c depinde de noi ct, cum i n ce alegem s credem. Iar cultura, ea este cea care ne ofer ansa s ne deosebim de celelalte grupuri. Cultura este practica iar cultul teoria. Religia cuprinde o concepie despre via, dar ea i gsete expresia specific ntr-un ansamblu de norme, de modaliti de trire cotidian, dar n acelai timp i n chip precumpnitor ea este o legtur direct cu Dumnezeu. Nu e mai puin adevrat c doctrina religioas ofer un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. i fr voia ei, ea trebuia s abordeze preocupri de ordin metafizic. Or, i cultura ofer o concepie despre via, i ea procur un rspuns la marile probleme ale existenei i ale vieii. ns, n vreme ce religia este un drum, i singurul care ncepe de pe pmnt i sfrete n viaa viitoare, aducndu-1 pe om naintea lui Dumnezeu, realiznd aadar o relaie de subordonare a omului fa de Dumnezeu, cultura are ca domeniu de predilecie operele minii i ale spiritului, fcnd din ele o finalitate a efortului intelectual, dar nu i o posibilitate de mntuire, sarcin care revine religiei. n esen, religia se definete prin lucrarea ei de mntuire a persoanei umane, iar cultura i rezerv opera de orientare a spiritului n ansamblul realizrilor lui. Mai departe, Biserica i credina gsesc n cultur un material indispensabil lor, ca informaie, i nu mai puin ca o disciplin de dezvoltare intelectual, dup cum doctrina Bisericii formeaz un obiect de studiu pentru cultur, fr ca totui simpla preocupare cultural s-i ofere i o

posibilitate de mntuire. Am relevat aceast relaie ntre religie i cultur, pentru a preciza punctele comune care le prezint pn la un anumit nivel, dar i pentru a preciza aspectele finale care le deosebesc. Cretinismul grupeaz dogme, cu obligativitatea de a crede n ele, i precepte obligatorii de ndeplinit. Dubla dimensiune care l face s fie n acelai timp i credin i moral i d posibilitatea cretinismului s opereze n om i n societate transformri care conduc la crearea unei viei noi. Aceast via ctig n superioritate, n noblee i n desvrire. Ea se hrnete dintr-o continu tensiune de apropiere i contopire cu fiina divin. Chiar dac, aa cum am menionat mai sus, exist zone de desprire ntre religie i cultur, totui religia ofer culturii elemente care i asigur acesteia armonia, i imprim o soliditate care o face s nfrunte vremea pn la captul veacurilor. Contingenele dintre cretinism i cultur confer primului i dreptul i posibilitatea de a o ndruma pe ultima. De altminteri, cretinismul a creat fundamentele de ordin moral ale omului, singurele care pot s-i asigure o dezvoltare armonioas.

Bibliografie 1. http://www.didactic.ro/materiale-didactice/43634_relatia-dintre-cult-religie-si-cultura 2. http://www.rostonline.org/rost/feb2006/cultura-religioasa.shtml


3. Razvan Codrescu. Blogul lui Razvan Codrescu, 4.8.2008 (www.blogulluirazvancodrescu.ro)