Pelerinaj la Sfnta Parascheva

De 372 de ani, Sfnta Cuvioas Parascheva ocrotete Cetatea Iaului, precum i ntrea a noastr ar, de cnd Sfintele ei moate au fost druite !oldovei de patriarhul Constantinopolului Partenie I, ca recunotin" pentru drnicia domnitorului #asile $upu, care pltise toate datoriile Patriarhiei ecumenice% De atunci i pn ast&i, Sfnta ascult ru ile i i a'ut necontenit pe cei care care calc pra ul Catedralei !itropolitane din Iai, nchinndu(se la racla ei% )ns nici ntr(o &i nu o simi pe Sfnta Parascheva mai aproape de suflet, dect n prea'ma sr*torii de +, octom*rie, cnd ai unica oca&ie s(i faci Sfintei un cadou- s fii alturi de ea de &iua ei, mulumindu(i pentru toate *inefacerile% $ucrul acesta i(a determinat i pe elevii .colii /imna&iale ,,Petru Poni0 din comuna Cucuteni, nso"i"i de o parte a cadrelor didactice s lase toate ri'ile deoparte i s se ntlneasc cu Sfnta 1$umintoare a !oldovei0, ntr(un mic pelerina' or ani&at pe data de +2 octom*rie% 2ulevardul tefan cel !are i Sfnt, locul de ntlnire a mii de credincioi cu Sfnta lor ocrotitoare, Cuvioasa !aic Parascheva, a fost i de aceast dat nencptor%

3 parte a micilor pelerini veni"i din Cucuteni, erau pentru prima dat la pelerina'ul Sfintei Parascheva% 4i nsufleeau i nfrumuseau 'ertfelnicia celor mari% Copiii n(au cuvinte multe, dar au inima curat% Dorinele lor sunt simple i frumoase% 5oi, cei mari, poate suntem uneori mai e oiti n cererile noastre, dar ei, copiii, n simplitatea lor, se pricep mai lesne s($

nduplece pe Dumne&eu% S le cerem s se roa e i pentru noi% 2ucuria copiilor dar i a adul"ilor a fost deplin dup ce au vi&itat i comple6ul comercial Palas, unde au luat o ustare i s( au *ucurat alturi de o trup de animatori, dnd astfel i trupului dar i sufletului cele necesare traiului% Pelerina'ul s(a ncheiat dup(amia&, cnd micii dar i marii pelerini au promis Sfintei c vor reveni cu dra de fiecare dat cnd vor avea oca&ia%

Biserica i Bioetica: spre ce se ndreapt lumea de astzi? Joi, 31 octombrie 2013, Studenii Facultii de Teologie Ortodox din Iai s au bucurat de !i"ita #nalt$reas%initului &i'olaos, (itro$olitul (esog)iei i *a!reoticii, !enit la Iai la in!itaia #nalt$reas%initului Teo%an, mitro$olitul (oldo!ei i +uco!inei, -st%el, de la ora 12, .n sala /Studium0 a Facultii de Teologie, I1S &icolae a susinut .n %aa studenilor o con%erin $e tema $roblemelor bioetice contem$orane, 2 $re"entm .n continuare textul cu!3ntrii inute de (itro$olitul &i'olaos,

Din cele ce ai auzit pn acum, probabil c v a tepta i s v in o lecie i s v pregtii s v deschidei mintea ca s v aminti i lucrurile pe care vi le voi spune. Nu vreau s fac aceast greeal. Prefer s v deschidei dumneavoastr inimile, iar eu s v spun cteva lucruri despre problemele contemporane ale Bisericii. M gndisem ini ial i spuneam i domnului !roitoru s vin s v vorbesc despre taina preoiei, despre darurile vocaiei monahale, despre trirea participativ la slu"bele Bisericii. i nu tiu dac#mi amintesc e$act, dar cred c domnul !roitoru mi#a rspuns c lucrurile acestea sunt cunoscute i mi# a spus s v vorbesc mai degrab despre bioetic. %m primit, deci, cu bucurie s vin s v spun cteva lucruri despre ce anume reprezint bioetica i ce ateptm noi, din partea Bisericii &rtodo$e, s ne spun despre acest subiect. Baza a ceea ce urmeaz s v spun o reprezint e$perien a Bisericii, a !omisiei de Bioetic a Bisericii 'reciei. !red c n elege i to i ce nseamn cuvntul bioetic. (rim ntr#o perioad istoric n care se nregistreaz o dezvoltare e$ploziv a tiinelor. %vem o evoluie e$traordinar a fizicii, care, ncet, ncet a condus la tehnologia materialelor, iar de aici au nceput s se dezvolte tehnologiile, n general. )n paralel s#au dezvoltat aa numitele matematici analitice, pentru a rezolva anumite probleme, iar apoi s#a dat un imbold informaticii. )n paralel a e$istat, de asemenea, o nevoie de ameliorare a sectorului sntii umane i aa a"ungem la o situaie n care e$ist o medicin care este nsoit de nalta tehnologie, de tehnologia informatic i de tehnologia biologic. (oate acestea nseamn companii, implic bani, comer etc.

*uccesele oamenilor de tiin sunt cu adevrat impresionante, nimeni nu contest acest lucru, dar pe msur ce acestea sunt puse n aplicare asupra oamenilor i asupra societii, ele schimb i omul i societatea. !ine i#ar fi imaginat pn n urm cu c iva ani, c ar fi cu putin ca, s dau un e$emplu, fecundare +cea artificial, s aib loc n afara trupului, ca omul s ia fiin n condiiile n care prin ii lui nu sunt de fa, cine i#ar fi putut imagina c, n urma a"utorului tehnologiei, vom primi organe de la un om i le vom transplanta ntr# altul, cine i#ar fi putut imagina c vom a"unge s avem fecundare fr spermatozoizi. (oate acestea au fost nfptuite cam n ultimii -. de ani i ne#au schimbat foarte mult viaa, ntr#o aa msur nct astzi, cred, au creat mai multe probleme dect au rezolvat. tiin a alearg foarte repede, iar societatea, din urm, nu reuete s gseasc modurile de administrare a reuitelor tiinei. tiina e ca un automobil de mare vitez, dar are nevoie de un volan foarte precis pentru a fi condus acolo unde trebuie, are nevoie de cauciucuri i de suspensii pe msur atunci cnd d n gropi, etc. %cestea sunt bioetica, controlul asupra cuceririlor tiinifice i tehnologice din domeniul sntii. Nu putem nega faptul c aceste +cuceriri, sunt i mari i utile i foarte bune, n general, pentru viaa omului/ pe de alt parte cum s negm faptul c e$ist probleme care trebuie s le abordm i, ntr#un fel sau altul, s le rezolvm. %stfel a luat natere tiina bioeticii, o tiin destul de recent, care a prins form la sfritul anilor 01., a nceput s se dezvolte ncet n anii 02. i s ptrund e$ploziv n societate n decursul i dup anii 03., adic n ultimii 45 de ani. %u nceput s apar unele comisii care s ofere consultan pe aceast tem, au fost nfiinate anumite centre de cercetare i a aprut o ramur a dreptului care a transpus n limba" "uridic cadrul de aplicare practic a acestor descoperiri. 6na din abordrile ntlnite este aceea de a considera etic tot ce este n interesul companiilor medicale, alta consider etic tot ceea ce a"ut la progresul i dezvoltarea cunoaterii +tiinifice,, alta consider criteriu suprem sntatea, iar tot ce a"ut la mbuntirea strii de sntate este considerat etic. %lt abordare consider omul drept criteriul suprem, iar etic este tot ceea ce mbuntete viaa de zi cu zi a omului, alta pune primul loc societatea i caut s gseasc modalit ile prin care s menin coeziunea social. %adar, bioetica laic ncearc s gseasc un consens, un acord ntre aceste tendine diverse, ca s creeze un cadru de aplicare al descoperirilor tehnologice contemporane. !red c n elegem cu to ii c problemele la care m#am referit mai nainte sunt serioase, pentru c tiina actual i e$trem penetrant i de invaziv. !u siguran ai ntlnit n societate sau cu ocazia educaiei primite, cele despre care v vorbesc7 tiina i tehnologia sunt invazive, pentru c intr i schimb

aspectul genetic al celulei, putnd s aduc anumite caracteristici genetice +noi, sau s vindece genetic, chiar se numete terapie genetic. De asemenea, putem alege se$ul copilului care se va na te, putem, dup cum am mai spus, s transplantm organe preluate de la oameni mor i sau vii la ali oameni, care, n lipsa acestora, nu ar mai avea vreo speran de via. %cest lucru creeaz oameni care 8 mpart9 acela i organ sau copii cu mai muli de doi prin i. Desigur, toate astea le ti i i nu e nevoie s intru i mai mult n detalii. )n afar de societate, acum vine i Biserica s spun i ea ceva. De ce are Biserica ceva de spus, acum: Mai nti, pentru c i#o cere chiar societatea. )n al doilea rnd sunt credincioii care nu tiu cum s aplice n viaa lor +cuceririle tiinei, i se ndreapt spre Biseric cu nelini te i dorin. )n al treilea i ultimul rnd, pentru c toate acestea influeneaz omul aflat n dialog cu Biserica. %stfel se a"unge la e$primarea necesitii e$istenei unei echipe care s poat s "udece din perspectiv ortodo$ aplicarea reuitelor +tiinifice,. Noi, n Biserica 'reciei, n urm cu ;5 ani, %rhiepiscopul i *inodul de atunci au hotrt s alctuiasc cea dinti comisie de bioetic. Din aceast comisie fceau parte trei profesori de medicin, trei de teologie, unul de genetic sau de biologie i un profesor de drept, cu specializare n dreptul medical. <mediat n perioada urmtoare, vorbesc de anii ;332, ;333 i 4..., societatea a dorit s alctuiasc legi noi, cadre legale care urmau s modifice cu totul dreptul familiei, i a fost cerut prerea Bisericii. %ceast comisie a nceput s lucreze sub conducerea unui cleric, la nceput am fost eu, i ncet, ncet au nceput s fie studiate aceste chestiuni, din punct de vedere tiinific, social, teologic i pastoral. %ctivitatea pastoral a Bisericii trebuie s se bazeze pe punctul de vedere teologic. %stfel, i noi am ncercat, pe ct am putut, pentru c pe atunci nu e$istau comisii similare, s facem ce era mai bine. Nu am vrut s imitm ceea ce spun celelalte confesiuni cretine, nici nu voiam s ne preseze comisiile de stat i s ne sileasc s ne punem de acord +cu ele, sau s ne combatem +unii pe alii, cu nverunare. =oiam s studiem chestiunile i apoi s vedem, din punct de vedere teologic, ce anume am putea noi s oferim (rupului Bisericii, o orientare de via . *e manifesta interes i din partea altor Biserici, precum cea a !iprului, a >omniei, a !retei, a anumitor nuclee bisericeti din %merica, dar i a Bisericii >usiei. %m considerat c ar fi foarte bine dac ar e$ista un acord i o nelegere pan#ortodo$ asupra acestor chestiuni, de aceea, comisia noastr, dup procesarea n decurs de doi, trei ani, a fiecrei chestiuni, a trimis cte un te$t final *inodului nostru spre aprobare, urmnd ca *inodul s#l trimit i celorlalte Biserici, ca s vedem ce zic celelalte Biserici. %a a ieit un mic volum despre chestiunea eutanasiei, un altul despre transplanturi, unul despre tehnologiile de fecundare artificial,

fiind traduse n patru limbi, englez, francez, greac i rus, iar acum recent, am scos cteva te$te cu privire la demen , i lucrm asupra altora despre chestiunile ingineriei genetice i a bolilor neurologice. = mrturisesc c sunt frumoase toate astea, mai ales din punct de vedere tiinific, i provocatoare din punct de vedere teologic. !e anume este su%letul de care vorbete Biserica i teologia i ce legtur are cu $si)icul psihologiei: !um trebuie Biserica s#l respecte omul aflat la captul vieii sale: *punem c moartea este trecerea binecuvntat n viaa cea adevrat7 cum putem atunci prelungi via a +aceasta,, nu cumva uneori mpiedicm moartea: Dac scopul nostru este s cinstim darul vieii, atunci cnd vine momentul mor ii i Dumnezeu deschide poarta s treac omul la via a cea ve nic, noi o putem nchide: = asigur c nu este simplu s rspundem la aceste ntrebri, mai ales cnd criteriul dup care rspunde Biserica este cel duhovnicesc i nu are de#a face cu cele despre care am vorbit mai nainte7 interesele, tiina, sntatea ca bun suprem, omul ca unitate biologic. Biserica l vede pe om ca plsmuit du$ c)i$ul i s$re asemnarea cu Dumnezeu, iar acest lucru caut s#l prote"eze cu orice pre, astfel ca drumul spre Dumnezeu s nu fie obturat, ci deschis, s nu fie fabricai oameni care s nu aib nluntrul lor nevoia de Dumnezeu, s fie fabricai oameni care s nu aib libertate interioar, manipula i prin determinism, lipsii de liberul arbitru, ci s fie lsat deschis perspectiva veniciei, ca fiecare om s nu fie doar pu ine zile pe acest pmnt, n aceast via, ci s fie o fiin ? @A cu perspective veniciei, s nu#i fie tulburat echilibrul psihosomatic, pentru c omul este o mpreunare de trup i suflet ntru armonie. %cestea patru, nevoia de Dumnezeu, perspectiva veniciei, liberul arbitru, armonia psihosomatic, care cu uurin pot fi tulburate de cele care se petrec astzi, pzesc tezaurul care se cheam du$ c)i$ul i s$re asemnarea cu Dumnezeu din fiecare om, asigurndu#i posibilitatea mntuirii. * v dau cteva e$emple, pentru a vedea cum putem s le abordm. %stzi s furete o epoc ce are dou caracteristici7 cea dinti este eugenia, iar cea de#a doua, eutanasia. !e nseamn asta: %nume c noi alegem cine va tri +se va nate, i cnd va muri. Primul lucru l fac tehnicile de reproducere +artificial,. * v spun cteva lucruri din care reiese cum ne putem pierde orientarea7 conceperea oricrui om ncepe din momentul ntlnirii unui ovul cu un spermatozoid. Dar dac un cuplu nu face copii, putem prelua ovulul de la mam i un spermatozoid oarecare i s le fecundm. Dac facem acest lucru n laborator, putem vedea i rezultatul. *e poate ca mama s obin fecundarea ovulului cu spermatozoizi din alt surs. <ar dac femeia are probleme cu pntecele, se poate ca ovulul fecundat s#l poarte alt femeie. %stfel, n cele din

urm, al cui va fi copilul acela: Dau i un mic e$emplu, pentru a n elege lucrurile mai bine7 n urm cu civa ani, au venit la mine doi tineri cstorii, bucuroi c dup mai muli ani, femeia rmsese nsrcinat prin inseminare artificial. Bi voiau binecuvntarea mea. Bu, ce s fac, le#am spus7 4o$ii, 5umne"eu s ! binecu!3nte"e, s a!ei i !oi un co$il6 Dup doi ani i "umtate, timp n care nu i#am mai vzut, ntr#o diminea a venit brbatul i m#a cutat7 1rinte, nea$rat trebuie s ! !d, 4o$ilul $e care l a!em, .n loc s ne aduc unitate i bucurie .n %amilie, ne a adus $robleme, $entru c, nu ! am s$us atunci, %ecundarea a a!ut loc cu s$ermato"oi"i de la clinic, $entru c eu am $robleme, #n cele din urm, am a7uns la tribunal, cer3nd dre$tul de a !edea i eu co$ilul, (ama s a ridicat i mi a s$us8 9& ai nici un dre$t s !e"i acest co$il, iar interdicia de a l !edea $ro!ine din %a$tul c nu eti .nrudit genetic cu el, i s nu s$ui c nu !ei $lti $ensie alimentar, $entru c obligaia de a o $lti $ro!ine din acordul tu de a dob3ndi acest co$il, 5ei nu !ei !edea co$ilul, .i !ei $lti $ensie alimentar0. Bun femeie s o iei de nevastC Judectorul nu mai tia ce s "ic, Nu e$ista lege, societatea nu apucase s legifereze +aceste chestiuni, i n cele din urm nu au fost acceptate cererile femeii, ci s#a luat o decizie de mi"loc. Dar s e$punem i un alt aspect, atunci cnd o femeie poate dobndi un copil din spermatozoizii so ului decedat. De e$emplu, atunci cnd soul se mbolnvete grav, urmeaz s fac radioterapie i, ca s nu se deterioreze materialul genetic, i se recolteaz spermatozoizi. )ntr#o insul din 'recia am avut o pereche, brbatul s#a mbolnvit de cancer la organele genitale, ei de"a aveau trei feti e, iar el voia tare mult un biat. Demeia nu prea voia ce zicea el, c dac va muri, ea s fac inseminare artificial cu spermatozoizii lui +conserva i,. Dac copilul ar fi urmat s fie biat, el ar fi primit numele tatlui i drepturi de motenire. Dar pentru c soia nu a fost de acord, el a lsat materialul seminal motenire mamei i surorii lui. Din nefericire, brbatul a murit, iar soacra i cumnata au presat#o pe vduv s se insemineze artificial cu smna brbatului decedat, dar ea nu voia deloc. i n loc s#l plng pe cel mort, ele se certau ntre ele pe chestia asta. Ea un moment dat, soacra a cutat o femeie care s accepte s fie fecundat cu smn a celui mort. %stfel, un copil nscut de o femeie ar fi a"uns s aib drepturi de motenire ntr#o alt familie. <ar dac nu v obosesc, v mai dau nc un e$emplu, pentru c sunt de folos ca s nelegem. & pereche n care femeia avea F1 de ani i nu aveau copii. Brau oameni boga i i triau n !alifornia. Dar pentru c legea american nu ngduia s dobndeasc un copil prin fecundarea mai multor ovule, s#au hotrt s mearg n %ustralia, pentru c legea australian permitea acest lucru. % a c au luat dou ovule de la femeie, le#au fecundat i au inseminat#o pe mam cu unul dintre ele. Nu a mers, aa c au a teptat s vin vremea pentru cel de#al doilea. )ntre timp, au decis s fac o cltorie n %merica de

*ud. Brau bogai, aveau propriul avion. )n %mazonia, ns, avionul s#a prbuit i ei au murit. Desigur, a nceput apoi disputa ntre rude pentru averea lor. %tunci cnd se prea c o partid avea s ia cea mai mare parte a averii, cei care erau pe punctul de a pierde s#au gndit la urmtorul lucru7 motenitorul averii trebuie s fie embrionul ce ateapt n %ustralia. %u a"uns la tribunal, fiecare parte cutnd s obin embrionul. Bi, ceteni californieni, iar embrionul n banca biologic din %ustralia, accidentul a avut loc n Brazilia, unde# i aveau afacerile, aadar, nu se mai tia unde trebuie s se "udece i crei ri aparine acel embrion. Bmbrionul era 8cet ean9 american, australian sau brazilian, iar procesul va fi "udecat conform dreptului californian, australian sau brazilian: (ribunalele vremii noastre sunt pline de astfel de probleme, acestea nu sunt cazuri e$treme, ci consecin e ale intensei intervenii ale omului. =edei, pentru c muli dintre voi vei deveni preoi i v vor ntreba oamenii, este nevoie de mult atenie. Ea 6niversitatea din %tena este un profesor, l cunosc i eu, care voia, mpreun cu so ia, s aib un copil. i pentru c nu puteau, s#au hotrt s fac fecundare artificial. Dup ;. ani de ncercri, femeia a rmas nsrcinat, cu gemeni. )n cele din urm s#au nscut amndoi, orbi, retarda i mental, iar unul i cu probleme genetice. Prinii au czut ntr#o adnc depresie, nu tiau ce s mai fac. Nu spun c acest lucru se ntmpl ntotdeauna + n cazul fecundrii artificiale,, dar uite ce se poate ntmpla atunci cnd cineva caut s#l sileasc voia lui Dumnezeu. Bu vreau s dau mrturie ca duhovnic7 e$ist i o fecundare duhovniceasc, copii pe care i d Dumnezeu, nu tiina medical, eprubeta. * crede i aceasta, ca membrii ai clerului, v st n putere pn i s da i copii oamenilor ntr#o msur mai mare dect dau clinicile de fertilizare artificial. * nvm s ne rugm, preotul pentru turma lui, s facem Maslu, s facem -. de Eiturghii. Bu am ncercat i am spus oamenilor s fac -. de Eiturghii care, fie s nceap, fie s se ncheie de praznicul Gmislirii !institului )naintemergtor <oan, pe 4F septembrie, sau a Gmislirii Maicii Domnului, pe 3 decembrie sau Gmislirea Domnului ?BunavestireA, pe 45 martie. Nu mi#e ruine s v mrturisesc, din e$periena mea de duhovnic de dinainte de a deveni episcop, s#au nscut 5H de copii prin moduri duhovniceti, dei medicii spuneau contrariul. 6neori sunt ntrebat7 de ce din om de tiin ai a7uns cleric : Pentru c puterile pe care le are preotul n minile lui sunt mai tari dect puterea tiinei. tiu un copil care s#a nscut firesc dup o perioad de sterpiciune de 44 de ani. %lt pereche, din Patra, dup ;. ani de ncercri de dobndire a unui copil, dei nu erau oameni de biseric, dar erau smerii i credincioi fr s mearg la biseric, dintr#o binecuvntare au avut triplei. Prin toate aceste +e$emple,, vreau s

spun c logica Bisericii este alta. )n loc ca noi, clericii, s gndim dup raiunea lumeasc, e nevoie s ne ntrim credina. Dumnezeu ) i tie treaba mai bine dect noi, dar societatea +de azi, vine i ncearc s controleze naterile, copilul care este sntos l inem, pe cel care nu ne place, l aruncm. *#a fcut un sonda" n Denver, !olorado, punndu#se ntrebarea7 dac co$ilul ar a!ea !reo mal%ormaie genetic, de exem$lu, obezitate, !ei %ace a!ort sau nu: ;FI au rspuns c ar avorta copilul pentru obezitate. %cest lucru este teribil, acest lucru este civilizaia apusean, civilizaia =estului Buropei n care vre i s intra i i n care noi am intrat. Numrul global al avorturilor declarate era de 5F de milioane anual. !a i cum, n fiecare an, ar muri cte o <talie, i nu pentru c copiii ar avea ceva probleme, ci pentru c nu sunt dorii. Ea fel se ntmpl i spre sfritul vieii. )n &landa, unde euthanasia este legal, una din F4 de mor i survine prin euthanasiere. Dac legea din &landa ar fi valabil n 'recia, unde avem ntr#un an ;.. ... de decese, F... ar fi prin euthanasiere. )n >omnia, care are o populaie de dou ori mai numeroas, presupun c ar fi H... pe an, un sat, adic, ar fi terminat prin euthanasie. <ar aceste lucruri vor deveni legale, iar noi vom spune, ei, ce s i %aciC %sta este civilizaia contemporanC Dar s trecem i la un alt capitol, la stabilirea se$ului unei persoane indiferent de fiziologia i fizionomia sa. !u o sptmn naintea ultimelor alegeri din *tatele 6nite, primarul din NeJ KorL a fcut urmtoarea declaraie7 :u sunt re$ublican de tradiie, dar la aceste alegeri .l !oi !ota $e Obama din dou moti!e8 $entru legali"area %ederal a a!orturilor i $entru ridicarea con!ieuirii dintre )omosexuali la acelai ni!el cu cstoria, %u fost votate mai multe legi care permit avorturile, n opt ri euthanasia este legalizat i multe alte ri acum se legalizeaz 8cstoriile9 ntre homose$uali. %laltieri, Biserica %nglican a decis s se alctuiasc slu"ba pentru 8cununia9 homose$ualilor. )n urm cu un an, dac nu gre esc, Bpiscopul lutheran de *tocLholm, a slu"it la cstoria fiicei sale cu o alt femeie. <ar noi zicem ce s i %aci, astea s dre$turile omului, sunt liberi; )n adncul nostru, credem c oamenii sunt predispui genetic spre a a ceva, poate destui dintre voi cred asta. Bste vremea n care se legalizeaz eroarea i pcatul. Dac homose$ualitatea ar avea cauze genetice, poate la fel au i pederastia i pedofiliaC Nu se d, ns rspuns +la ceast ntrebare,. =edei, ncetul cu ncetul, se a"unge ca familia s fie spart, s se desfiineze, s se desacralizeze faptul de a avea se$ul dat, chiar i printre ortodoci circul opinia teologic c scopul cstoriei este dragostea, desvrirea dragostei dintre soi, de unde reiese c i doi oameni de acelai se$ care se iubesc pot ntemeia o familie, pot cere binecuvntarea lui Dumnezeu. *copul cstoriei i al relaiei dintre soi este i na terea

de copii, lucru ce consolideaz cstoria de tip heterose$ual. <ar dac o pereche nu poate dobndi copii, asta nu este o dovad a faptului c, oarecum, cstoria nu ar avea de a face cu na terea de prunci. =edei, e$ist astfel de probleme care ne ating foarte tare i neleg c i n >omnia, Biserica duce o puternic lupt de rezisten . * ti i c societatea i forurile seculare se vor opune, sunt lucruri impuse de punctul de vedere global, dar s tii c Biserica nu trebuie s adapteze lor. *copul Bisericii nu este s opreasc lucrarea Diavolului, ci s se in de %devr i s#E mrturiseasc lumii. Din acest motiv este necesar abordarea problemelor bioetice din punct de vedere duhovnicesc. !red c n acest punct e mai bine s nchei, spunndu#v numai acest lucru7 ca Biseric, trebuie s oferim modelul de antropologie ortodo$, a ceea ce este omul, ntr#o societate care vrea s fac din om, animal. Ea coal, la biologie, nu tiu dac ne nva c dorim s fim precum animalele. )n =echiul (estament spune 8omul, n cinste fiind, n# a priceput/ alturatu#s#a dobitoacelor celor fr de minte Mi s#a asemnat lor9 ?Psalmul -2, ;4A. =in la noi copii n vizit i vor s m conving de teoria evoluiei, cum c am fi animale. Noi, n Biseric, dm de n eles omului nu c ne nrudim cu animalele, ci c ne nrudim cu Dumnezeu. !e frumoas este genealogia de la Euca, unde zice c Nristos *#a nscut din cutare i din cutare, +iar la urm,, din %dam, fiul lui Dumnezeu ?Euca F, F2A. <ar %postolul Pavel zice c ai *ui neam i suntem ?Dapte ;1, 42A. Nu este acest lucru minunat: +C, %m a"uns, ns, s nu mai vrem s fim ai lui Dumnezeu, ci s vrem s fim nrudii cu animalele. %vem nevoie de transplant de creier. )n aceast proces de nnebunire, iubi i studeni, viitori preoi, teologi, este nemaipomenit ca cineva s poarte aceast mrturie a lui Nristos i a &rtodo$iei n lumea contemporan. )n orice epoc, mare cinste era ca cineva s fie cleric sau s#E mrturiseasc pe Nristos, iar acum, n secolul al OO<#lea, s mrturise ti este o cinste i mai mare. = doresc s devenii preoi cu adevrat, s purta i mrturia lui Nristos n epoca contemporan, dar i s deveni i preo i adevrai, nu preoi slu"itori, slu"bai cu meseria de preot, ci s#E aducei pe Nristos n aceast lum i s#E semnai n inimile poporului credincios. <ar aceia dintre voi care nu vei deveni preo i, +s ti i c, nimeni nu v va interzice, s v mpiedice s da i, prin via a voastr, mrturie despre %devrul cretin, despre %devrul ortodo$. Pentru c vd aici i fete, cred c i ele pot foarte bine s devin modele ale unei astfel de mrturisiri, n cel bun sens, pentru c Biserica o in femeile. Ea Patimile +Mntuitorului,, cu dou e$cepii, erau numai femei n "ur. 6cenicii erau ascuni, uceniele au fost cele care au vzut )nvierea. i aici, +la voi,, femeile sunt cele care au inut Biserica n anii grei ai comunismului. %nii care vin vor fi mai dificili dect cei din

perioada comunist pentru credina autentic. Biserica va avea libertate la vedere i, pe ascuns, prigoan. i pentru c femeile sunt mai bune dect brbaii i mai credincioase, v doresc i nd"duiesc ca voi s ne spri"inii la modul cel mai bun. (oi mpreun, fie c suntem romni ortodoci, fie c suntem greci, fie rui, orice am fi, s pstrm aceast comoar, nu trebuie deloc s pierdem aceast ocazie. !el mai mare bizantinolog al secolului trecut, *teven >unciman, zicea c secolul al OO<#lea va fi secolul &rtodo$iei, celelalte denominaiuni cretine vor disprea, singura care va rezista n vi"elia globalizrii va fi &rtodo$ia, pentru c ea crede i trie te (aina. %adar, nu este alt lucru mai frumos dect s pstrm (aina i s ne hrnim din ea. %a s dea Dumnezeu, v mulumesc multP