Ce nseamn a fi Erou La fel cum un individ viseaz, cultura la rndul su are un vis major, fundamental, pe care l proiecteaz la scar

mare art, tiin, modele de comportament, patternuri existeniale, toate acestea le integreaz ntr-un ideal de proporii mitice. dealiznd unele fragmente din totalitatea existenei, cultura se lupt ca un erou, s nving dragonul !rul", pri care fac parte din ea, dar nu sunt eficiente, productive, evolutive, admira#ile, desira#ile. $ceast lupt eroic-cultural se desfoar iniial la nivel individual, unde avem oameni nzestrai cu a#iliti speciale, n prezent c%iar cu trsturi anti-eroice, ns la fel de potente, pentru c-i ndeplinesc funcia m#ogind contiena individual i colectiv cu noi perspective, noi idei, noi patternuri comportamentale, valorice, existeniale, nglo#nd fore care nainte erau restricionate sau socotite ca nedemne, injuste, etc. $ceasta este cltoria eroului n necunoscut. &ar el nu merge singur pe acest drum, ci merge nsoit de eroii care au mers naintea lui, care au str#tut drumul n ntuneric i au nvins, la fel ca toi oamenii care au trit o experien mplinit de via. 'l nu merge singur, ci merge nsoit de experiena colectiv a acestora. (n cazul n care i pierde direcia el poate consulta %arta, iar aceast %art este )ltoria 'roului. &ei ursc s vor#esc cu ntre#ri n monologul meu, iat c tre#uie s o fac* )e importan au miturile eroice n contextul prezentului+ ,si%ologia modern a reinterpretat insig%t-urile mitologice, colective i a gsit c valoarea i #ogia acestora este cu mult mai mult dect ne-am imaginatat vreodat. 'le constituie o verita#il %art prin frustrrile vieii contemporane, la fel de eficiente ca prin frustrrile din timpurile imemoria#ile. )e vreau s devin+ )e rol am ntre semenii mei+ )e sacrificii presupune urmrirea iu#irii, pasiunii+ )um fac fa morii unei persoane importante din viaa mea+ )um m mpac cu propria moarte+ 'venimentele din viaa mea sunt %aotice sau au vreun sens ascuns+ -i dac da, cum le disting+ )um devin matur+ )um devin un #r#at nu doar #iologic, ci i cultural+ )um devin o femeie nu doar #iologic, dar i cultural+ 'xistena mea a avut oare vreo nsemntate+ .itologia este cel mai ndelungat i consistent rspuns la aceste ntre#ri, cu care specia noastr s-a luptat de cnd stteam n peteri la lumina focului, ascultnd amanul !#r#at sau femeie" relatndu-ne viziunile i visele sale, ncercnd n acelai timp s ne croim un rol i un sens prin viaa %aotic, nenumrat i nepstoare fa de necesitile i dorinele unui singur individ insignifiant. 1

&ei cutam concepte i o logic a faptelor, evenimentelor i actelor, gsim mai degra# patternuri de imagerii iraionale, intervenii supranaturale, nateri miraculoase, divine. 'le i ascund sensul n plin lumin pentru a fi descifrate doar dup ce sunt trite sau dup ce sunt nelese la adevrata semnificaie experienial. 'le vor#esc cu un lim#aj diferit de cel actual, ele vor#esc ntr-un lim#aj sim#olic, antropomorfic, al unor fore ncapsulate n natur i n psi%icul nostru. $cest trm nu ne este strin, cci l str#atem n fiecare noapte n cadrul viselor noastre, care, dei par %aotice, dac ajung s fie notate i ndeajuns de analizate, din ele poate emerge un sens ce ne c%eam spre a fi 'roi, curajoi la a nfptui ceea ce ne este fric, a face ceea ce nu ne socotim ndeajuni de capa#ili, de #uni, de /supranaturali0. ncontientul colectiv ne c%eam a face, att intrapsi%ic ct i n lumea exterioar imediat apropiat, ceea ce fiecare erou a fcut nc de la nceput* depirea propriilor limite, #ariere, cutarea a ceva nou, att pentru sine ct i pentru colectiv, ce m#ogete viziunea asupra vieii n toate formele, rolurile i funciile sale1 $ fi c%emat a fi un erou nsemn a fi c%emat la a trit experiena uman n totalitatea sa, ca fiic2fiu, ca mam, tat, mistic, vizionar, sfnt, pctos, preot, preoteas, curajos, fricos, inventator, conservator, rege, regin, om de rnd, zeu creator sau distrugtor, toate n cadrul unei singure viei de om, a unei viei eroice care s-a luptat constat s-i depeas condiiile, limitrile, iluziile...

Cltoria Eroului ca metafor pentru Evoluia Contienei Partea I

)ltoria 'roului este un monomit. .onomitul este un pattern #azal, gsit n foarte multe forme narative pe toate continentele. $cest pattern, mprtit de majoritatea culturilor din epoci istorice diferite, a rmas la fel de sta#il, de consistent i de acordat la psi%icul uman din care a fost creat, ca acum 34, 444 de mii de ani !anul nu reflect datarea monomitului". ,atternul a fost descris de 5osep% )amp#ell n cartea 6%e 7ero 8it% a 6%ousand 9aces n :;<;. )amp#ell a susinut c numeroase mituri dintr-o colecie de perioade istorice i regiuni mpart structuri fundamentale i stadii sumarizate n cartea sa. (n monomit eroul ncepe ntr-o lume o#inuit unde primete o c%emare de a pi ntr-o lume necunoscut cu puteri i evenimente stranii. 'roul care rspunde c%emrii de a intra n lumea necunoscut, se va confrunta cu sarcini i ncercri dificile, fie singur fie 3

cu o form de asisten. &ac eroul supravieuiete primete un mare dar. &up, eroul tre#uie s decid dac se ntoarce cu acest dar napoi n lumea o#inuit. La fel rentoarcerea este presrat cu dificulti i provocri. &ac a reuit s se rentoarc cu darul, acesta poate fi folosit pentru a m#untii lumea o#inuit. $ceast structur este urmat ndeaproape mitul lui =siris, ,rometeu, .oise, >udd%a. ?tructura de #az este cea a unui rit de trecere la o nou stare de a fi n lume* separare ini@iere rentoarcere. &inamica psi%icului nostru a pstrat extrem de multe similitudini cu strmoii notrii, care au creat culturile, civilizaiile, dar i explorarea i dominaia sistematic asupra 6errei. 9aptul c suntem specia dominant nu este o ntmplare, suntem o specie extrem de agresiv Ai %ipersexualizat. &e fapt efortul civiliza@iei a fost de a in%i#a Ai controla eficiente aceste dou for@e, agresivitatea Ai sexualitatea. = alt mare calitate a noastr este capacitatea de a construi pe reuAitele fostei genera@ii. La nceput am fcut acest lucru prin a spune poveAti !gra@ie inven@iei focului care ne-a permis mai mult timp s ne mprtAim experien@ele" despre valorile noastre comune ct Ai despre te%nologie. ?implul act de a spune poveAti a dus la m#unt@irea lim#ajului, a capacit@ilor noastre cognitive Ai la capacitatea de a ne conecta la experien@ele fostei genera@ii !eAecuri Ai reuAite, metaforizate Ai sim#olizate" mrind Ai mai mult capacitatea noastr de a ne adapta mai repede Ai mai eficient la condi@iile sc%im#toare ale mediului. $l@i factori mai specifici pot fi* motivaia, necesitile supravieuirii ntr-o lume ostil, riscurile, pregtirea de a intra n necunoscutul viitorului, ntr-un trm nou, cu animale nemaivzute i mai ales transformarea psi%ic necesar individului - dintr-un om vulnera#il, refugiat n adncul unei peterii, la adpostul unui foc, nconjurat de ali mem#rii ai grupului su speriai i nfometai c n zona unde locuiesc nu mai au vnat - ntr-un om motivat, capa#il, ocrotit de zei, miracole, intuiie, arme speciale, animale care sunt ncarnarea strmoilor grupului lor !strmoii lor nu sunt simple fantome, stafii irelevante, ci fore ajuttoare", dar aceast transformare psi%ic este extrem de dificil. ?e trece de la a auzii o poveste un mit, la a tri mitul pe propria piele. La a deveni una cu mitul, trind sim#olurile, trind metaforele. &intr-un om aparent ca ceilal@i el este separat de n motive dar nc nu este un erou, cci eroii nu tiu c sunt eroi. 'roii nu sunt un produs, ci un proces, o devenire dar acel om nc nu tie asta. 'ste un simplu om, vulnera#il, fragil, cuprins de fric i de foame, disperat pentru o cale de 4

scpare, de ieire din acest impas care va duce la moarte lui, a familiei sale, a prietenilor si, a copiilor si, a grupului su. -i nu va fi o moarte frumoas, demn, glorioas, ci crud, violent, cani#alic ncepnd cu cei mai sla#i, mai #olnavi, mai #trni. Ba fi imaginea unui iad de animale care se sfie unele pe altele amnnd inevita#ila moarte, cci doar n grup se poate supravieui i prospera. $ auzit astfel de /poveti0 de cnd era mic. -tie ce se ntmpl cnd fiara din pntece c%iorie cu zilele i #ate ntruna zi i noapte, zi i noapte cernd orice, c%iar i scoar de copac. (l arde ca un foc dinuntru, l provoac, l enerveaz, l duce la limita suporta#ilitii. )eva tre#uie svrAit, ceva ieAit din comun. -amanul ncepe s #at to#a n lumina plpnd a focului. 9emeile cu copii co#oar mai adnc n peter, unde este mai cald i mai n siguran, cci acum #r#aii se vor preface n animale. -amanul #ate to#a tot mai intens i spune despre un om din timpuri imemoriale, care s-a aflat n aceeai situaie, flmnd, speriat, care la rndul su i-a ascultat glasul strmoilor si i a pornit n necunoscut gsind o licrire de curaj. )ltoria a mai fost fcut, cltoria a mai fost svrit. $cel om vulnera#il a fost transformat de dificult@ile drumului ntr-un erou, care s-a salvat pe sine i astfel grupul su. $cel om a fost atins de zei, ocrotit de strmoi, respectat i temut de animale, ascultat de natur, dorit de femei, iu#it de copii si, #inecuvntat de #trnii grupului su, ridicat printre constelaii, cci de asta se tie i n prezent de el. 'roul a murit de mai multe ori, cltoria l-a omort sim#olic, transformndu-l n ceva mai mult dect credea el c este posi#il s fie. &a, drumul a mai fost fcut, ntunericul #iruit, fiarele nfrnte, mediul depit, limitrile omeneti mpinse dincolo de toleran. -i da, el nu merge singur n aceast cltorie, ci merge nsoit de eroul mitic care este povestit ntre #tile violente ale to#ei amanice. $cum, #r#aii tineri url, se lovesc, mpung aerul cu vrful sulielor, i dau curaj n ntunericul atotputernic ce zace s-i ng%it dincolo de lumina sla# a focului din peter. $u mai fcut asta i n noaptea trecut, i acum o lun plin i nimic nu s-a sc%im#at. ?tarea psi%ic sim#olizat Ai numit ca 0'roul0 nu a gsit calea de a se manifesta n comportament n #r#a@ii tineri. 'i nu s-au putut conecta adnc la aceast stare. arAi amanul conduce dansul frenetic spre ieirea din peter Ai spre intrarea n pdurea primitiv, care este gata s mestece ntre dinii si pe cei ignorani, nes#uii, nepregtii, pe fools. )are dintre #r#aii tineri !singurii a cror via este cea mai puin important dintre femei, #trni i #r#aii maturi care rmn s apere grupul" i vor risca viaa, care vor rspunde )%emrii la $rme a 'roului, a )ltoriei 'roului n afara cunoscutului, nafara timpului i 5

a ordinii existente+ La ieirea din peter -amanul st cu spatele la pdure, impertur#a#il la primejdii, dnd din trans n continuare n to#, strignd puternic )%emarea 'roului ctre tinerii #r#ai. $proape toi rspund cu voci adnci, groase, animalice )%emrii i ies. Cnul rmne iari n peter pn la rsritul soarelui, cnd e mai sigur s mearg prin pdure. Cnul iese cu pieptul n fa, urlnd n continuare, fugind cu sulia curajos la liziera pdurii, unde lupii i aud #ravada necugetat. $ltul merge printre ali doi, cedndu-i orice decizie, orice putere, grupului de trei, care se vor omor ntre ei, certndu-se i dnd vina unul pe altul dup ce se vor pierde n pustiu. &oar ultimul care iese din peter nesigur, cu palmele ude de o transpiraie rece, cu muc%ii ncordai, atent la fiecare pas, fugind ca o panter prin stnci i copaci, strngnd puternic de lemnul lefuit al suliiei sale, rugndu-se la animalul su totem s-l protejeze pe ct se poate de riscuri inutile, s-l conduc unde patrulele de cercetare nu au ajuns niciodat, spre vest, spre vest unde soarele merge s moar. ?pre vest nimeni nu Atie ce se afl. ?-a spus c acolo este doar dezolare Ai suflete ce nu-Ai gsesc pacea.

Cltoria Eroului ca metafor pentru Evoluia Contienei

Partea a II-a D%idat de fric, spaim, necunoscut i o speran ce pulseaz n el, g%idndu-i paii, el sper c va gsi viaa unde s-a spus c este doar moarte, c va gsi mncare i poate n mijlocul acelui iad, el va gsi un rai, un trm plin de vnat. &e acolo se va ntoarce la tri#ul su s-l conduc la prosperitate, evoluie, inovaie. &ar tie c eroul mitic a murit n drumul su i a renscut mai puternic, sc%im#at de greutile drumului. $cum tot ce poate face este s mearg, plin de fric i un pic de disperare curajoas spre moartea sa ca neiniiat n dificultile vieii. Ei iat, pe stnca unde sta s-i gseasc orientarea, un arpe i se strecoar printre picioare neagresiv. -arpele se strecoar spre vest. -arpele este totemul lui. $ rspuns )%emrii, a nceput )ltoria 'roului energizat, nv@at, pregtit de mitul pe care l-a auzit. Crmnd genealogia nenumra@ilor oameni, a cror nume s-a pierdut n eroziunea timpului - topindu-se n mitul )ltoriei 'roului, n ar%etipul 'roului, experien@a fiecrui individ nu s-a pierdut, ci s-a transformat ntr-o experien@ colectiv a speciei noastre. $stfel suferin@ele lor personale n cadrul speciei prind sens, o valoare inestima#il. Ei fiecare om doreAte ca suferin@ele lui inerente oricrei vie@i s nu fi fost trite degea#a, ci s ai# un sens, s fie cu un scop nu numai pentru noi dar Ai pentru oamenii din jurul nostru. .ai mult dect s fim ferici@i vrem s avem sens, vrem ca continuul nostru de experien@e Ai triri cruia i spunem 'C s ai# sens, consisten@, integralitatea cu tot ce se afl Ai se miAc n su#iectivitatea lui, n modul su particular de a fi n lume ct Ai n modul n care se percepe pe sine ca un o#iect pe lng celelalte su#iectivit@i. $Aa descoperim c for@a creativ Ai infinit de potent energetic din Bia@ nterioar a fiecrui individ influen@eaz realitatea extern, lumea, la fel de mult pe ct Lumea .iturilor influen@eaz Ai g%ideaz via@a interioar a individului. La fel de mult pe ct lumea ta interioar a fost transformat de conexiunea cu un mit, energia aceea transformativ o vei eli#era n lume unde va produce sc%im#ri. )ltoria 'roului este intim legat, conectat, att n exterior ct Ai n interior !de asta se poate decripta sim#olic-psi%ologic elementele din poveste. &e exemplu mitul ,sFc%e Ai 'ros poate fi interpretat ca un exemplu de maturizare feminin prin intermediul iu#irii din cadrul cstoriei. .itul ne transmite ct de dificil este uniunea Ai cola#orarea a dou psi%icuri, cci deAi cei doi s-au cstorit, ei nu se cunoAteau Ai nici nu erau maturi, dar 7

experien@a cstoriei cu greut@ile tipice i-au condus la o mai #un cunoaAtere individual ct Ai de cuplu. $m s vor#esc mai multe despre acest mit n alt context".