Sunteți pe pagina 1din 21

RELIGIA ROMANILOR *Lipsesc cateva lecii, aa c fii atent i nva cu cartea lng tine.

*Dar sintezele fcute de mine sunt foarte bune i cuprind esenialul II. IZVOARE

Religia dispunea de o literatur sacr srac Lucrri: 1. De re rustica Cato 2. Antiquitatum romanarum humanarum et divinarul libri Terentius Varro 3. De civitaTe Dei Fericitul Augustin 4. De re rustica Terentius Varro 5. Cicero De Natura Deorum, De finibus, De divinatione 6. Eneida Vergiliu 7. Carmen saeculare Horaiu 8. Istoricii: Pliniu cel Btrn, Plutarh, Titus Liviu 9. Saturnalia Macrobiu 10. Divinae Institutiones Lactaniu Alte izvoare sunt inscripiile, monedele, templele i altarele care au supravieuit. De asemnea, statu picturi cu scene religioase sau sacrificii. III. DIVINITI I SEMNIFICAIA LOR p. 338. S-a considerat c romanii au ar fi cunoscut faza predeist sau dinamic, adic nu ar fi avut o concepie despre religie ci, ar fi pus totul pe baza naturi, denumit numina. Aceste numina se aseamn cu noiuni precum mana, orenda, wakam. ns Prof. Dumezil i consider primitiviti pe cei care fac confuzie ntre ele. Tot el spune c pt romani numen era voina exprimat a unui zeu. Zeii nu erau concepui ca n mitologia greac dedndu-se la aventuri -- n fruntea panteonului roman se afla Jupiter, zeul cerului strlucitor, cel mai bun i cel mai mare, protectorul divin al romanilor. I se aduceau permanent sacrificii n tempul su. Era responsabil cu vremea, de asemenea, era zeul ploii, al tunetului(tonans), al fulgerului(fulgularis) dar i al podgoriilor i recoltelor. i pierde din atribuii dup ce Roma devine ora, apoi responsabil pentru toate problemele romanilor. Cstorit cu Junona, iar ca Jupiter Optimus Maximus este impus tuturor popoarelor cucerite de romani. i erau dedicate zile n lunie idele. Junona, soia lui Jupiter i regina cerului. Corelat cu fertilitatea i naterea, la nceput zeia lunii dar i divinitatea femeilor, asigura continuitatea familiilor. Numit i Juno Regina. Pasrea ei sacr era gsca, zilele de la nceputul lunilor, calendele, i erau consacrate. Marte (Mars), cel mai popular zeu roman, la nceput zeu al vegetaiei, i era consacrat luna martie. n legtur cu Silvanus, zeul pstorilor.

Devine marele zeu al rzboiului, apoi d un dar romanilor, pe Romulus, dup ce a violat-o pe Rhea Silvia, care i-a nscut pe R.&R. Soldaii de asemenea i sporeau puterea n lupt prin invocarea lui Marte, iar la nceputul fiectui rzboi avea loc invocarea de ctre generalal prin strigtul: Mars, vigila. Srbtorit primvara i toamna, avea srbtori precum: Equirria, Tubilustrium, Armilustrium. Quirinius, zeul rzboinic, venit din mitologia greac, identificat fie cu Marte, fie cu Janus. Inclus n marea triad roman(Jupiter i Marte). La nceput nsemna mnuitor de lance, dar i geniu al vegetaiei de primvar. i sunt consacrate srbtorile romane sub numele de Quirinalia(17 feb) Janus, cel mai vechi zeu al popoarelor italice, zeul intrrilor i ieirilor sau, al nceputului i sfritului. nseamn ua casei, reprezentat cu dou fee care privesc n direcii opuse, sau cu patru fee. Corelat cu biruina n rzboaie, astfel,n pace avea uile nchise, n rzboi, erau larg deschise. Divinitate a nceputului, i este dedicat luna ianuarie, Prima a anului.Cultul lui inaugurat de Romulus, srbtoarea sa numit Agonalia(9i) Vesta, zeia cminului casnic, protejnd focul vetrei. Fiica a zeului Saturnus, identificat i cu zeia Hestia de la vechii greci. Divinitile focului de vatr erau necesare triburilor primitive pentru a menine focul aprins. Satele roamane aveau de asemnea vatr comun: focus publicus. Pe vremea lui Numa Pompilius focul era aprins de la soare cu o oglind concav. Tot n vremea lui, templul vestei era pzit de 3 vestale, preottese fecioare care dac nu ntreineau focul i se stingea erau biciute. Minerva, zeia meteugarilor, tiinei, artelor i poeziei. Asemenea zeiei Atena, minerva este nscut din Jupiter fr contribuia mamei. Numele vine din lat. Mens, minte, raiune. Era de origine etrusc, la Roma fiind simbol rzboinic al oraului. Ziua consacrat 19 martie, srbtoarea numit Quinquatrus, unde participau artiti, tineri i meteri. Aici se ineau pt bani lecii(minerval), aduse sacrificii. Venus, din latin, frumusee, graie, farmec, era zeia frumuseii, ocrotitoare a vegetaiei i fertilitii. Apare ca ocrotitoare a grdinilor i livezilor, patroan a abundenei florale i vegetaiei naturale. Plante consacrate mirtul, psri lebedele. Diana, zei italic arhaic, protectoare a maternitii, patroana i renaterea anual a vegetaiei. Ca zei a lunii numit Diana Candelifera(purttoare de tor), deseori i Diana Lucina. Sub numele de Diana Mellifica i se rspndete un cult i n Dacia Roman, fiind patroana albinelor, pt ca aceasta era munca tutur Fortuna, zeia abundenei i norocului, reprezentat cu ochii legai, simboliza destinul orb. inea n mn destinele universului, dar i cornul abundenei. Era o imagine gndit ca o alegoriie a capriciilor destinului. Patroneaz mai trziu n cultul roman hazardul dar i norocul i manifestrile divine. Era implicit i zeia norocului dirijat, a ctigurilor fiind invocat i n oracole. Cultul ei prezent i n Dacia Roman, sub numele de Fortuna Daciarum, fiindu-i consacrate numeroase temple, Sarmizegetusa. Alte diviniti: Vulcan, zeul focului; Neptun, zeul mrilor; Saturn, zeul semntorilor; Faunus i Lupercius, protectorii mpotriva lupilor; Liber Pater(Bachus), zeul vinului. Amintim i divinitile tutelare ca:
2

penaii, prosperitatea casei, geniile, pe fiecare om, larii locurile unde locuiau oameni, maniisufletele strmoilor.

IV. EROII. MITOLOGIA. p. 343. n Roma antic cultul eroilor i mitologia nu a cunoscut o mare amploare ca n Grecia antic. Mitul ntemeierii Romei este important pt nelegerea religiei roamane, aceasta summa mitologic artnd realitile etnografice i sociale. Romulus i fratele su, Remus, fii ai lui Marte, i ai vestalei Rhea Silvia. Pedeaps pt faptul c rmsese nsrcinat, aceasa este nchis, cei doi fii aruncai n Tibru, ns au fost preluai de o lupoaic, animalul sacru al zeului Marte. Mai trziu, gsii de pstoril Faustulus, care i duce acas i i ngrijete alturi de soia sa. Romulus i Remus, devin rzboinici viteji, de aceea muli brbai vor s fie condui de ei, n cadrul unui ora, care va fi Roma. n timpul fondrii oraului s-a ajuns la o disput ntre cei doi frai, soldat cu moartea lui Remus. Aadar, fondarea unui ora reprezint, repetiia cosmogoniei. Sacrificarea lui Remus de ctre Romulus arat sacrificiul cosmogonic. Remus avea s asigure viitorul fericit al Cetii Eterne, sau naterea poporului roman. Romulus domnete 40 de ani, apoi dispare n timpul unei inspecii pe Cmpia lui Marte, fiind luat de un nor pe parcusul furtunii care se dezlnuise. V. MORALA p. 344. Principiile morale reflect stadiul cutural dar i de civilizaie n care se gsete o anumit populaie, precum cea veche roman. De pild, cstoria n-a fost niciodat indisolubil la romani. Repudiera soiei de ctre so reprezenta un drept indiscutabil avut asuprea ei. practica aduce ns unele corecturi, pn n sec III .d.Hr. repudierea fiind subordonat unei greeli a femeii, care era judecat i condamnat ntr-un consiliu. La sfritul perioadei Republicii, i femeia avea acest drept. n plus, n vechime tatl avea drept de via i de moarte asupra copiilor; i putea maltrata, ucide sau vinde ca slavi. Avea dreptul de a-i repudia copiii nou-nscui. La sfritul Republicii, i se recunoate mamei dreptul formal la respectul copiilor ei, la egalitate cu tatl. De acum pater familias nu mai are dreptul de via i de moarte asupra copiilor, dar i pstreaz oribilul drept de a-i expune copii nou-nscui n locurile publice. Aceasta se ntmpl pn la venirea cretinismului Ulterior are loc emanciparea copiilor. Vom ntlni situaii n care autoritatea tailor se manifest prin indulgen, iar copii triesc n voie, ca proprii lor stpni. De pild, Plinius cel Tnr, avnd cstorii sterile, miliata ca fiii prietenilor lui s triasc independeni n comportare, fiindc penru oamenii cumsecade, ea inea de buna-cuviin. O aa emancipare a condus i la multe excese. O alt problem este cea a sclavilor, aflai pe ultima treapt a ierarhiei sociale, nr lor crescnd dup fiecare rzboi de cucerire. La nceput regimul lor era foarte dur, printre ei numrndu -se hoii, incendiatorii, dezertorii, copii vndui de prini etc.

Sclavul putea fi vndut, druit, lsat motenire prin testament, stpnul avnd drept de via i de moarte asupra lui. Cstoria lui nu avea nici o valoare juridic. Spre sfritul Republicii situaia lor se mbuntete, acetia desfurnd activiti publice sau lucrnd ca mici funcionari, ca salariai. Cei particulari lucrau n agricultur sau n atelierele stpnilor. Cei care aparineau familiilor modeste duceau o via mai bun. Marii proprietari aveau cte 500 sau 1000 de slavi, existnd i sclavii de lux, ca medici, literai, oameni de tiin, pedagoci, mizicani. VI. CULTUL p. 346. 1. Locurile de cult La nceput vechii romani svreau cultul prin pduri, peteri sau locuri misterioase, unde era simit prezena zeului. Amintim, grota lui Faunus,Lupercal, pe coasta Palatinului, n scopul protejrii mpotriva lupilor. n plus, amintim pdurici i boschete sacre consacrate unor diviniti ale agriculturii. Pe parcurs au fost construite altare i temple, dup modelul celor etrusce i greceti. Templul roman, avea dimensiuni mici, form dreptunghiular, construit pe un podium nalt de piatr. Avea dou sau tri rnduri de coloane, iar cella, camera zeului, nconjurat de coloane. Un exemplu este templul Fortunei Virile, aflat n Forum Boarium din Roma, aflat lng templul nchinat zeiei Vesta. Marea capodoper a antichitii este Panteonul din Roma, templul tuturor zeilor, bine conservat i celebru loc de cult. Ridicat de ctre Agrippa n anul 27 .d.Hr., distrus de un incendiu din 80 d.Hr., refcut ap oi de Domiian, Hadrian, Septimius Severus i Caracalla. Are o arhitectur nou, form circular, precedat de un vestibul i susinut de 16 coloane. Interiorul prezint o armonie i o simplitate perfect. Diametrul este egal cu inalimea 43, 40 m.

2. Sacerdoii
a) Persoanele dedicate cultului erau grupai n colegii i confrerii. Instituia pontifilor era cea mai nalt, ntemeiat de regele Numa Pompilius. Pontifii alei prin cooptare, n urma avizului unei comisii speciale, compus la nceput din 4, apoi 8 i 15 membri, cu funcii teologice, juridice i istoriografice. Pontificii ntocmeau calendarul i toate ritualurile de cult; vegheau ca legile civile s nu intre n contradicie cu cele religioase, stabileau formulele rugciunilor, supravegheau celelalte colegii, hotrau admiterea sau nu a unor zei strini n panteonul roman. Colegiul pontifilor prezidat de Pontifex Maximus, ales pe via. Acesta locuia n For i avea dreptul la o escort. Sub el se alfau direct sacerdoii flamini i fecioarle vestale. b) Flaminii(flamines) erau preoii unor anumite diviniti, se ngrijeau de aducerea jertfelor. Existau 15 flamines, cei mai importani flamines majoris, ai lui Jupiter, Marte i Quirinius. Apropiai de brahmanii din vechea Indie, se distingeau prin costumul lor ritual i printr-un mare numr de interdicii precum: nu se putea ndeprta de Roma, nu trebuia s poarte nici un nod n mbrcminte, nu trebuia s apar gol n aer liber, s nu vad armate, s nu clreasc etc. n schimb, flaminii lui Marte i Quirinius nu aveau interdicii aa de dure, ei oficiind n cadrul sacrifiicilor precum cel al calului sau al ceremoniilor precum srbtorile Consulia de var i Robingalia care erau legate de grne. c) Vestalele fecioare consacrate templului zeiei Vesta. Alese de Pontifex Maximus dintre fetele nobile pn n 10 ani, n numr de 6. Sacerdoiul dura 30 de ani, i pstrau necondiionat castitatea, altfel erau ngripate de vii.
4

Dei supuse la interdicii, se bucurau de mari privilegii i de autoritate. Cel care ofensa o vestal era condamnat la moarte, iar dac n drumul spre execuie ntlneai o vestal erai graiat. Primeau mari daruri de la mprai i locuiai n apropiera Forumului, ntr-un fel de mnstire cu grdini frumoase. Sacerdoiul lor a fost desfiinat dup anul 382 d. Hr. d) Colegiul Epulanilor era un colegiu sacerdotal, la nceput n nr de 3, apoi 10 avnd ca sarcin organizarea ceremoniilor religioase publice, a banchetelor sacre i a jocurilor publice, marile spectacole etc. e) Colegiul augurilor care avea un secret al disciplinei foarte bine pstrat. Avea rolul de a descoperi dac un anumit plan era pe placul zeului respectiv. f) Colegiul haruspicilor fceau preziceri cercetnd mruntaiele animalelor aduse ca jertf, n special ficatul. Apelau i la o veche tradiie etrusc, consultnd diferite cri i reguli precise. n perioada imperiului existau 60 de experi, care e bucurau de mult simpatie. Tot acestui colegiu i poate fi asimilat un altul compus din 16 brbai nvai care avea menirea de a controla toate cultele strine i de a consulta renumitele Cri sibiline.

g) mai existau i alte 4 confrerii religioase.


a feialilor, cu 20 de membri, cunosctori ai relaiilor cu alte popoare, dar i a problemelor despre

rzboaie i tratatele de pace. Tot n atribuiile lor intrau primirea, gzduirea i protecia ambasadorilor, extrdarea criminalilor, atribuii de ordin juridic i religios. De pild unul trebuia s oficieze un ritual religios legat de o declaraie de rzboi i) Salii preoii zeului Marte, 24 de membri, mprii n grupe de 12 persoane: palatini i collini. Se ocupau de jocurile i cntecele de la marile srbtori. La calendele lunii martie, chiar Pontifex Maximus aducea un sacrificiu pe Cmpul lui Marte, strbtnd oraul n pas de dans, alturi de acetia, echipai n costume de rzboi, cntnd i lovind n scuturi cu mici sulie. k) Lupercii preoii zeului Faunus(Lupercus), membrii care alergau goi, dar narmai n jurul turmelor de oi spre a el pzi de lupi. nconjurau colina Palatinului, lovind cu curele de piele femeile ntlnite n cale, care arta c acestea erau ferite de sterilitate. e) Fraii arvali confrerie consacrat zeiei Dea Dia, a productivitii agricole, fiind 12 membri. Condus chiar de mprat, confreria organiza n luma mai ceremoniile agrare n cinstea zeiei amintite, ceremonie nsoite de rugciuni i cntece.

capul acoperit, oficiantul o rostea cu glas tare, iar ceilali ateni repetau. Era formalist, seac, fr trire, se miza pe efect automat. Mai era i o rugciune special, supplicio, impus de ctre senat n cazul calamitilor, epidemiilor, etc. La aceast rugciune lua parte tot poporul, dura mai multe zile iar n timpul ei romanii fceau libaii de vin i ardeau tmie b) Votul mijloc de a putea ctiga ajutorul zeilor. Cei care depuneau votul promiteau ofrande, sacrificii etc. Cele publice erau oficiate de magistrai, asistai de pontifi, i constau n angajamentul celor ce i le asumau de a oferi zeilor victime pentru sacrificii, prad de rzboi, jocuri ceremoniale etc.
5

3. Riturile publice p. 350 - cultul public consta din rugciuni, voturi, lustraii i sacrificii a) Rugciunea(precatio) avea caracter magic, trebuia rostit fr greeal, stnd n picioare, cu

Votul public se depunea n cazuri excepionale: rzboaie, crize n viaa poporului, momente de cumpn, iar cele private erau ocazionate de diferite momente dificile din via. Voturile erau nscrise pe tbli fiind depuse pe genunchii zeilor. Votul public cel mai semnificativ era primvara sfnt(ver sacrum), fiind consacrate zeilor toate fructele de primvar, animalele i oamenii nscui primvara. Exista i devoio n cazul unor reuite foarte importante din via, adic sacrificarea propriei viei n scopul acestei reuite. c) Lustraiile crearea unui cerc magic n cadrul procesiunilor speciale. Era conturat un anumit cerc magic n jurul unei regiuni sau zone, pentru care se cerea protecia zeilor. De exemplu, Roma era nconjurat de o zon sacr, a crei grani erau zidurile oraului. n plus, atunci cnd romanii formau o colonie trgeau o brazd de delimitare reprezentnd viitorul pomerium, pmntul avnd semnificaia zidurilor sau coloniei. Cnd plugul ajungea unde avea s fie ntrerupt brazda, pe acolo puteau circula i profanii. Protecia regiunii Roma era reactualizat permanent prin srbtoarea Ambarvalia, din luna mai, cu dat fix. d Sacrificiile era punctul central al cultului, a sacrifica(mactare) nsemnnd a spori sau a nmuli. I se aduceau sacrificii divinitii din animalele de jertf. A doua noiune pt a sacrifica este immolare, fin de gri amestecat cu sare pus pe capul animalelor pentru sacrificiu. Actul sacrificial avea caracter de osp. Existau: sacrificii de cerere( postulationes), de ispire( hostiae piaculares), i consultative( hostie consultativae). Mai existau aadar, sacrificiile propriu-zise, sngeroase i nesngeroase, adic animale, psri, cereale, lapte etc. Animalele aduse nu trebuiau s aib defecte fizice, s fie de o anumit vrst, culoare. Romanii au adus zeilor ntr-o anumit perioad i sacrificii umane, pn n 79 .d. Hr.

4. Riturile particulare p. 352. Cultul particular era condus de pater familias, el i pstra autonomia alturi de cultul public.

Era oficiat n jurul cminului, nu sufer modificri timp de 12 secole. Focul de vatr reprezenta centrul acestui cult, i se ofereau alimente zilnic, flori de 3 ori pe lun. Se adresa penailor i larilor, dar i lui genius, un fel de nger pzitor al fiecrei persoane. n situaii deosebite, de pild naterile, casa era mpodobit cu ghirlande i era adus un sacrificiu sngeros. Oficiantul mbrca o tolb alb. Apoi, la 8 zile dup natere, avea loc ceremonia purificrii copilului, cnd primea nume i i se atrna de gt bulla spre a-l proteja de puterile rului. Bieii purtau amuleta pn la 17 ani, fetele pn la cstorie. La 7 ani biatul i urma tatl, iar fata i urma mama n gospodrie. La 17 ani biatul era dus la Forum i nscris n listele cetenilor, mbrca toga viril, adic devine cetean roman, primind numele complet. Avea i drept de vot i pt serviciul militar. Un alt ceremonial religios era cstoria, care alturi de alegerea partenerului o hotrau prinii. ntre cele dou familii se ncheia un contract, de regul cu o mare anticipaie.
6

Cstoria trebuia s aib loc nainte ca soul s mplineac 17 ani. Ceremonialul propriu-zis era nsoit de numeroase ritualuri religioase, n centrul crora se aflau momentele semnrii contractului i mpreunrii rituale a minilor miri.

purificator-lustrativ(... )n scopul conservrii vieii. Existau multe rituri magice particulare, jertfe, formule de rugciuni utilizate la pregtirea cmpurilor i ogoarelor sau la aezarea unei pietre de hotar. nainte de lucrrile de nsmnare, Jupiter de pild primea n cadrul unui ritual magic mncare i butur. La curitul pomilor se sacrifica un porc, la recoltatul fructelor erau aduse jertfel ca un purcel, prjituri sau vin. Aveau loc multe srbrori cu caracter purificator, care nu erau altceva dect rituri magice. De exemplu, Parilia i Lupercalia, srbtori ale pstorilor, consacrate curitului grajdurilor i proteciei de lupi. Apoi, Robingalia(25 aprilie), protecia mpotriva unei boli, Augurium Canarium, sacrificai cinii roii pt a fi protejate razele solare. Mai exista i aa-numita magie politic, n viaa social politic, ns aceste acte presupuneau o acrivie dus la extrem din partea oficianilor. De pild anumite erori din partea lor puteau periclita viaa statului. De exemplu, aflm c un preot a fost destiut din funcia sa pt c i-a cuzut boneta pe care o purta n timpul aducerii unei sacrificiu. Tot de magia politic ineau i obiectele sacre, cu semnificaie fetiist, ntre care arme, staguri sau pietre.

5. Magia p. 353. Romanii popor de rani agricultori, practicau numeroase ritualuri cu caracter apotropaic(...) i

6. Mantica
Cercetarea oracolelor la romani a luat o nfiare tehnic precum la babilonieni. Aveau un colegiu special consacrat manticii, augures, cu sarcina de a interpreta semnele considerate divine. Cuvntul augurium vine din vb. Augere-a nmuli, a spori, a crete, care era o cerere pt binecuvntarea recoltei i pentru pace. Astfel, Cicero, n De legibus, arat c sacerdoii trebuiau s mplineasc un augurium pentru vii, puni i sntatea poporului. Mai trziu, colegiul augurilor reprezenta instana suprem n toate problemele legate de auspicia(...). Titus Livius povestete c att Romulus ct i Remus au delimitat un loc consacrat, un templum, pt a examina zborul psrilor, pt c zeii puteau alege prin semnele lor pe acela care va conferi numele su noului ora. Remus a primit primul semn, dup care Romulus a fost conscrat ca Rege. De asemenea, n timpul regelui Tarquinius Superbus au fost aduse la Roma Crile sibiline, cri de ghicitorie, consultate de quindecemviri n cazuri de calamiti, expieri i purificri. Prin urmare, interpretrile date de acetia crilor sibiline aveau s aib o puternic nrurire asuprea vieii statului roman.

VII. CULTUL MORILOR p. 355. Pentru romani, sufletele rposailor duceau o viaa ca cea de pe pmnt, ori n mormnt, ori ntr -o regiune obscur alturi de Orcus. Aceast mpria a morilor comunica cu lumea de aici prin groapa fcut n pmnt(mundus), fcut n apropierea oraului sau satului i astupat cu o piatr, care se ridica an de an, de 3 ori pt ca decedaii s i viziteze rudele. Practicau un cult regulat al strmoilor mori(divi parentes), sau manilor(manes). Aveau consacrate dou srbtori principale: Parentalia( n februarie) i Lemuria(n mai). o La Parentalia magistraii nu-i mai purtau semnele, toate instituiile erau nchise, se stingeau focurile i nu se fceau nuni. Acum morii se ntorceau pe pmnt i se hrneau cu hran de pe morminte. o Lemures erau sufletele morilor devenii strigoi care veneau printre cei vii ca s le fac ru. Cu ocazia acestei srbtori ei se ntorceau i vizitau casele rudelor lor. Pt ai mpca pater familias lua seminte negre de bob n gur, le azvrlea imediat rostind o formul de genul: M rscumpr, pe mine i pe ai mei, cu bobul acesta. Apoi lovea puternic un obiect de bronz i alunga strigoii. Credeau c strigorii se reped la seminele de bob i datorit puterii cuvintelor magice se deprtaez de cas. Riturile de nmormntare aveau anumite particulariti. De pild, muribundul era aezat pe pmnt iar un membru al familiei l sruta pe gur cnd i ddea ultima suflare, dup care cei din cas l strigau pe nume. n plus, era splat cadavrul, uns cu mirodenii, aezat pe un pat funebru iar n jurul lui se aprindeau fclii. Acoperit cu flori i coroane trupul era expus 2-3 zile. Oamenii sraci erau nmormntai noaptea urmtoare. Exista o ceremonie special pentru oamenii bogai, care se bucurau de un cortegiu funerar, cntrei, grupuri care purtau mti etc. Mai erau i femei mbrcate funebru care i smulgeau prul n semn de durere. Dup nhumare cei prezeni gustau ceva, dup care i luau rmas bun prin cuvintele SALVE, SANCTE PARENS!. Pe pietrele de mormnt se inscripionau fraze augurale pentru a uura ieirea sufletului din mormnt. Mai departe, sclavii i oamenii sraci erau nmormntai n gropi comune. Mai erau i cimitire comune sau cldirile numite columbaria, fiecare corporaie avnd unul propriu. De asemenea, marile familii aveau mausolee proprii, n jurul crora se aflau grdini. Tot aa, marile drumuri care porneau din toate marile orae aveau nirate pe margine morminte i mausolee fastuoase, iar primul loc l ocup Via Appia. Mai existau cimitirele subterane(catacombele), unde romanii cretini din sec II asistau la sfintele slujbe.

VIII. ASIMILAREA ELEMENTULUI RELIGIOS GRECESC p. 357. Contactul cu religia greac s-a fcut prin sudul Italiei. Romanii nu puteau trece cu vederea superioritatea religiei greceti, chiar din perioada regalitii ajungndu-se la asimilarea unor elemente religioase. Romanii se vor regsi n zeii grecilor i, odat cu introducerea crilor sibiline, se introduc i zei greceti n listele divinitilor romane. Treptat muli zei romani se contopesc cu zeii grecilor, multe nsuiri ale zeilor greci fiind transferate zeilor roamani. n plus, n Roma, se vor adopra zei greci care nici nu existau. Vor ajunge la Roma i forme cultice specifice greceti, mai ales c unor diviniti li se vor ridica altare la Roma. Elenizarea oficial are loc dup btlia de la Cananae(216 .d.Hr), cnd romanii pt salvarea patriei recurg la ceremonii greceti. Vor ridica n centrul Romei statui pentru divinitile greceti, aezate cte 2 dup sistemul grecesc. Astfel , erau asimilai n felul urmtor: JUPITER-ZEUS, JUNONA-HERA, NEPTUN-POSEIDON, MINERVA-ATENA, MARTE-ARES, VENUS-AFRODITA, APOLLO-APOLLON, DIANA-ARTEMIS, VULCAN-HEFAISTOS, VESTA-HESTIA, MERCUR-HERMES, CERES-DEMETER. Vor fi poleite cu aur coarnele victimelor aduse ca jertf. Poporul de asemenea asista la jocuri cu capul acoperit cu flori, iar matroanele aduceau jertfe stnd cu prul despletit. Prin urmare, asimilarea elementului grecesc v-a continua, mai ales dup ntrirea relaiilor culturale i politice dintre Imperiul i Grecia. Acest element i aduce contribuia sa la revigorarea panteonului i vechilor credine religioase romane, a cror autoritate sczuse.

IX. INFUZIA ELEMENTULUI RELIGIOS p. 358. Cultele orientale ptrund n Italia pentru c au rspuns mai bine necesitilor sufleteti ale romanilor din acea vreme. Unii mprai chiar cednd presiunii, au ncurajat aceste culte. o De pild, n 204 .d.Hr., dup sfatul oracolului sibilian, a fost adus la Roma, zeia Cybele din Frigia, sau Zeia Mam a Asiei Mici. o Apoi, n 191 .d.Hr. i este consacrat un templu pe Palatin, deschizndu-se orizonturile spre sincretismul religios profund, care va schimba viaa religioas a poporului roman. o n continuare, ptrunde n Roma cultul zeilor Isis i Osiris, inc din sec.I .d.Hr. i este consacrat un templu n 38 d.Hr pe Cmpul lui Marte. Acest cult al zeiei egiptene s-a rspndit n multe provincii ale Imperiului, bucurndu-se de favoarea mprailor. Cultul zeiei siriene Atargatis, se rspndete mai puin, dei este susinut de Nero. Apoi, Elagabal(sec III d.Hr.) devine preot al zeului canaanean Baal ce se bucura de mare cinste n Africa i Germania. A inteionat s l ridice chiar la rangul de divinitate suprem. Cea mai mare rspndire a avut-o cultului zeului Mithra. Unii mprai vor fi chiar iniiai n misterele mithraice. Zeul al luminii nocturne, avea importan mare n zoroastrism, dar cultul su devenit popular va lua mare amploare. o Ca zeu al luminii, Mithra lupta mpotriva ntunericului, a netiinei, a minciunii. A devenit zeul jurmntului, fiind foarte iubit de militari. Romanii l-au cunoscut n Asia Mic, adus de iranieni. o Cultul su se rspndete printre militari, meteugari n Dacia, Panonia, Germania, Galia, Spania etc. pn n sec IV d.Hr. mithraismul rmne principalul cult al romanilor pgni. Aceste diviniti orientale din imperiului roman au trsturi identice, avnd multe concepii care se intersecteaz. Sunt aici zei care, sufer, mor i nviaz, ale cror mituri mbrieaz cosmosul ncercnd s -i explice misterul. nainte de a sosi n Italia, toate aceste culte au trecut prin Grecia, fiind grecizate. Ele sunt ns importate de elenism dup cuceririle lui Alexandru cel Mare, dar au trecut grania Greciei dup ce au lsat deoparte filosofia cosmopolit.

10

X. CULTUL IMPERIAL Cu Octavian Augustus ncepe revigorarea religiei romane, care a mai trit de atunci nc 300 de ani. Teritoriul ocupat de romani se extinsese foarte mult, impunndu-se o nou form de guvernmnt capabil s ofere statului autoritatea necesar. Astfel, se creaz Imperiul, care trebuia s devin i s rmn solid. Abil fiind, Octavian Augustus, se adreseaz n primul rnd religiei, iniiind restaurarea cultului public i particular. Prin urmare, se ncepe cu restaurarea templelor romane czute n ruin n urma rzboaielor. Lor li se red splendoarea i cinstea de altdat. Apoi, se sporete numrul preoilor, renfiinndu-se postul de flamen Dialis, dup 80 de ani restabilind i demnitatea sacerdotal de rex sacrificiorum. Poporul roman era entuziasmat de msurile luate, iar urmtoarea faz a fost introducerea srbrorii geniului lui Augustus, legat de cultul larilor. n acest mod ia natere, cultul mpratului, care fcuse istorie la greci, unde ncepuse cu Alexandru cel Mare, care l descoperise n Asia Mic i Persia. De acum, Orientul ncepe s i divinizeze noii stpni: Cezar, Antonius i Octavian Augustus, proclamai deja ca zei. o Lui Augustus i se ridic chiar i temple n Asia mic, dar fr s se participe la un cult consacrat. Dup moartea ns, Octavian este divinizat. La Roma, dup moartea sa este construit un colegiu de sodales augustales, din 21 de membri, care se ngrijea de cultul mpratului. o Mai trziu, Aurelian s-a autoproclamat dominus et deus. Purta pe cap o coroan de metal cu raze, pt a demonstra legtura cu soarele. o Cultul mprailor se sfrete n forme extrem de mitologizate i ridiculizate, sub semnul acelui zeu sub care Octavian Augustus i ncepe domnia. Soarele invincibil (Sol invictus) a devenit unul dintre simbolurile religioase cele mai importante ale pgnismului roman alfat la apusul su. XI. DECDEREA I SFRITUL RELIGIEI ROMANE

.................................

11

RELIGIA GETO-DACILOR III. DIVINITI I SEMNIFICAII Geto-dacii credeau ntr-o divinitatea suprem, ntr-un Mare Zeu, reprezentat ca o fiin brbteasc, cu barb sau fr, aezat pe un tron, ori cu un chip de clre. Uneori apare nsoit de un vultur cu corn, care ine n cioc un pete, iar n ghiare un vulture. Atributul principal Mare Zeu prin excelen, printe, creator al cosmosului i al lumii, similar lui Zeus de la Greci sau Jupiter de la Romani. Dup Herodot numele acestei diviniti era Gebeleizis sau Nebeleizis, identificat cu Zalmoxis. Astfel, geto-dacii trgeau cu arcul spre cer, de unde reiese c ar fi vorba despre o diviniate a furtunii i fulgerelor. Nebeleizis ar fi fost zeul cerului furtunos, divinitate urano-solar, indo-european, precum la Greci Zeus. M.E. consider c Nebeleizis-Gebeleizis era vechiul zeu uranian al geto-dacilor, patronul aristrocraiei militare. Legata de evoluia sa, avem dou ipoteze: o 1. Posibil ca divinitatea s fi cunoscut procesul ca din zeu uranian s devin zeu al futunii i fertilitii o 2. Se presupune c ncepnd cu o anume perioad, s-ar fi produs un anume sincretism, ncurajat de Marele Preot i de ctre preoi n general care se sfrete prin a-l confunda pe G-N cu Zalmoxis. Cnd anume a fost transformat Marele Preot n zeu al furtunii nu se tie, dar aceast divinitate avea i funcii uraniene i htoniene, confirmate de reprezentrile n arpe sau n alt animal. Divnitatea stpnea att cerul ct i pmntul. Sigur este faptul c totdeauna Marele Zeu era nsoit de o divinitate feminin cum era de pild, Hera soia lui Zeus. Marea Zei, sub chipul unei femei cu faa rotund, avea prul mpletit n dou codie, apare ori ncadrat de dou animale sacre, ori de un cerb i un arpe. n alte situaii era prezentat n poziie de invocare cu minile ridicate. Uneori mai apare ncadrat i de dou psri(porumbei). Marea zei a geto-dacilor i gsete analogii i la germani, unde Nerthus era mama pmntului, dar i la greci, la romani sau al alte pop. indo-europene. Mai trziu n Dacia Roman, cultul Marei Zeie se va perpetua sub numele de Diana Libera Mater, alturi de cel al Marelui Zeu. Va dispare cultul lui Zalmoxis, care ns a fost considerat drept zeitate suprem a geto-dacilor, poate chiar unica. Herodot l consider pe Zalmoxis fostul sclav eliberat al filosofului Pitagora din Samos; odat eliberat, s-ar fi ntors n Dacia, prin 510 .d.Hr. aceast ipotez este greu de acceptat, mai ales ca s -a dovedit ca Zalmoxis a trit ntre anii 1000 940 .d.Hr., cu mult nainte de Pitagora. Textul herodotian arat n primul rnd, c Zalmoxis a fost o personalitate istoric, un preotreformator, un legiuitor, sau chiar un profet divinizat.
12

o N. Iorga, I.G.Coman l consider pe acesta, mare preot i profet, devenit apoi zeu i rege. Exist i preri c ar fi n acelai tip cu Orfeu, aman mitic sau prototipul amanului. n concluzie, Zalmoxis nu a fost zeul suprem al geto-dacilor i unic, ci un profet-fondator, care a sfrit prin a fi divinizat. Herodot ne spune c el a fost preot al lui Nebeleizis. Prin urmare, este vorba de Marele Zeu al crui nume nu se tie. Din panteonul geto-dacilor fcea parte i un zeu al rzboiului, corespondent al ui Ares- Marte. De asemenea, Diodor din Sicilia spune c Zalmoxis a intrat n legtur cu Zeia Hestia. o Astfel, geto-dacii ar fi divinizat-o i pe Zeia Hestia-Vesta. Avem chiar i descoperiri care arat c ar fi existat un cult al vetrei. Este aadar posibil ca n panteonul geto-dac s fi existat i o divinitate feminin care avea ca atribuii vatra i focul, al crui nume este necunoscut. Ct privete epoca bronzului, aici ntlnim un cult al Soarelui, mai ales c simbolurile solare sunt prezente pe ceramic, cercuri, spirale etc. Multe sanctuare din aceat epoc vor fi nchinate Soarelui., o de pild cel de la Srata Monteoru, care are mici altare de lut i ofrande din cereale i carne de animale. Acest culr se menine pn n sec II-III d. Hr. o La nceput nu se fcea diferen ntre Marele Zeu i Zeul Soare. n spaiul tracic, Cavalerul trac cunoate cele mai multe reprezentri. Era un tnr clre tuns scurt, fr barb, o reprezentare ce avea ca scop eroizarea clreului. Cavalarul trac se dovedete a fi un zeu universal. n provinciile dunrene i n Dacia apare destul de des aceast imagine.

IV. CULTUL Ct privete relaia dintre Zalmoxis i Pitagora, cultul lui Zalmoxis avea un caracter misteric cf. lui M.E. Acesta presupunea diferite rituri iniiatice, altfel spus, cel puin fruntaii geto -dacilor participau la asemenea iniieri. Acest lucru se poate justifica i prin faptul c Zalmoxis a trit cu mult timp nainte de filosoful grec, dar mai ales pe relaiile geto-dacilor cu grecii de pe trmul Mrii Negre. 1. Locurile de cult Izvoarele scrise nu amintesc nimic despre locuri de cult la geto-daci, dar cf. lui Strabon Marele Preot i avea reedina pe un munte sfnt Cogaionon, idetificat azi cu Munii Ortiei. Dar, spturile arheologie confirm ns exita unor locuri de cult. n primul rnd, amintim gropile de cult, prezente n toate perioadele istoriei. Aceste gropi au fost descoperite n toate zonele de relief, mai ales n zonele de cmpie. Aveau dimensiuni i forme diferite, numeroase cilindrice. Unele se grupeaz spre gur, cptnd aspect de par sau de plnie. n genere aveau diametrul de 1m, adncimea 1,20-1,50 m. Lucrate cu mult grij, avnd fundul i pereii ari. Aveau un caracter ritual, avnd n ele mult cenu, oase de animale etc. Este dificil de precizat cror diviniti erau erau consacrate ritualurile svrite acolo. Aveau funcia de a spori recoltele ori de a mulumi zeilor. n plus, erau i ritualuri adresate unor protectori ai familiei sau comunitii. o De altfel, aceste gropi nu sunt particulare dacilor, ci ele se ntlnesc i la celi, dar cu un alt caracter. Alte locuri de cult erau altarele de piatr sau de lut din epoca bronzului. Vetrele cultuale patrulatere amplasate n edificii erau bine cunoscute. Acestea au suprafaa bine netezit cu lut, care datorit
13

arderilor repetate au forma unor cruste pronunate. Astfel de vatre sunt construite pe platforme de piatr, alte le avnd la margine un grdule din bolovani. o La Grditea Muncelului au fost gsite asemenea vetre rituale cu cercuri cu inscripia Decebalus per Scorilo atat vasele ct i vatra au avut un rol ritual. De asemenea, pe altarele din locuine se aduceau jertfe zeilor protectori ai casei, iar pe altarele din vetre se oficiau diferite ritualuri. Altarul de la Grd. Muncelului este renumit, fiind unic n felul su, n centrul construiei fiind plasat un ptrat din patru masive de calcar pe care se sprijinea nucleul central. o Era prevzut i cu un jgheab iar la mijloc un bloc n form de lighean cuun orificiu pt scurgerea unui lichid. Este posibil s fie vorba de ritualuri care comportau apa. Mai existau de asemenea i vase-altare portative din epoca bronzului, mari discuri din lut ars, cu suprafa ornamental, pe care se aduceau jertfe n cinstea unor diviniti. 2. Sacerdoiul Exist dou categorii sacerdotale care se impun n lumea geto-dac: asceii clugrii i preoii obinuii Asceii sau clugurii numii i monahii lui Zalmoxis erau oameni evlavioi, care duceau o via izolat i linitit. Nu consumau carne, ci doar miere, lapte i brnz. o Evitau relaiile trupeti, practicnd castitatea. Iosif Flavius i compar cu secta esenienilor. o Dei nu se pot delimita atribuiile clare ale acestor categorii sacerdotale, important este c ele exist. De pild, V. Prvan spunea c modul de via era comun tuturor preoilor, o dar, M.E. spunea c ar exista mai multe clase de specialiti ai sacrului. I. Banu de pild, susinea c ei ar fi o anume sect din sec I .d.Hr. care erau i n spaiul tracic. Asceii clugri erau n patru mari grupe a cror semnificaie aduce multe discuii: acestea erau theosebeis, ktistai, pleistoi i kapnobatai. o Theosebeis erau adoratorii zeilor, dei izvoarele nu consemneaz. o Ktitii, aveau nume grecesc, numele nseamn fondator, existnd o confuzie de nume, pe malul drept al dunrii numindu-se ktiti iar pe malul stng politi. Dei distinci, cercetrile ulterioare au dovedit c pliti, politi ar fi acelai lucru, plus c se confundau cu ktitii i cu fondatorii de orae. o Kapnobaii erau cltorii prin nori, sau cei care preziceau viitorul. M.E. susine c umbltorii prin fum se refer la extazul provocat de fumul de la seminele de cnep. Dup M.E. kapnobaii nu erau altceva dect dansatori i vrjitori amani. Preoii geto-daci comparai cu druzinii celilor aveau o mare nsemntate i se bucurau de mare cinste. Oficiau cultul, svreau sacrificii publice i private, explicau practicile religioase etc. Ei erau i judectorii poporului, mprind dreptatea. o De asemenea, pregtirea lor era una complex, avnd cunotine tiinifice i medicale, preocupri astronomice. n plus, erau scutii de impozite i nu participau la rzboaie. Iordanes relateaz c erau constituii ntr-o corporaie. o Despre Deceneu spunea c era marele preot geto-dac ales dintre brbaii cei mai de seam i cei mai nelepi. n fruntea acestei corporaii se afla Marele Preot, aa cum a fost i Zalmoxis, care l sftuia adesea pe rege. De pild, n calitatea de Mare Preot, Deceneu l -a ajutat mult pe Burebista n opera de unificare a triburilor geto-dace.
14

o Amintim ali preoi precum: Comosicus, Zeuta. Nr marilor preioi era foarte mare, ei jucnd un rol important i n conducerea statului geto-dac, de unde reiese c statul ar fi avut o structur teocratic, ca la antici. O asemenea ipotez este exclus.

3. Sacrificiile Geto-dacii sacrificau n cinstea divinitilor att animale ct i oameni. o n cadrul ritualurilor de cult erau sacrificai n special: viei, manji, pui de cprioar i iepuri. Sacrificarea cinilor i a iepurilor se fcea ntr-un cadru magic, nsoit de bachete rituale. Sacrificiile umane confirmate de texte antice i vizeaz soia sau soiile celui decedat. Mai erau i alte sacrificii umane cu rost n cult. Astfel de sacrifici sunt atestate n epoca bronzului. Este dificil de identificat cror diviniti erau aduse aceste jertfe, dar sacrificiile umane nu erau caracteristice geto-dacilor, ele fiind prezente i la vechii greci, romani, germani, slavi. o De pild Herodot relateaz obiceiul geto-dacilor de a trimite la Zalmoxis un sol, la 5 ani, ales prin tragere la sori. Acesta era aruncat n vrful a 3 sulie iar dac murea, jertfa era bine primit de ctre zeu, dac nu era nevrednic, trimind altul. Meniuni similare gsim i la Clement Alexandrinul. M. E. arat c sacrificiul geto-dacic menionat de Herodat avea ca scop: facilitarea transmiterii unui mesaj ctre zeu, de unde deducem sperana omului pt reactualizarea situaiei primodiale, cnd umanul putea comunica cu divinul. o Obiceiul de a alege sol semnificativ. Tragerea la sori arta hazardul, cu toate c cel iniiat nu putea face parte din categoria celor iniiai. o Dar, cf lui Strabon, geto-dacii trimiteau zeului lor ceea ce era mai bun i mai curat ceea ce arat credina lor n nemurire. N.Iorga afirma c solul trimis de ctre geti lui Zalmoxis nu reprezint altceva dect pregtirea pentru martiriul cretin. V. ESHATOLOGIA. CULTUL MORILOR Credina n nemurire este un aspect deosebit al religiei geto-dace. o Geto-dacilor li se adaug mereu calificativul de nemuritori. Ideea de nemurire la geto-daci devine principiul ordonator al vieii. Neclar este dac geto-dacii se credeau nemuritori n spirit sau n trup, cci ei credeau c se strmut vii la Zalmoxis. Cei decedai merg la Zeul suprem unde vor tri venic, bucurndu-se de fericire. De pild, vitejia soldailor geto-daci se baza tocmai pre credina n nemurire, vedem asta i din mrturia lui Iulian Apostatul care spune despre ei c au fost mai rzboinici dect oricare oameni , convii de Zalmoxis. Mai departe, Pomponius Mela, amintete de practiva sacrificiului soiei sau soiilor care de exemplu atunci cnd murea soul dorea s fie ngropat cu el, dar, n cazul n care erau mai multe, acestea se cofruntau pt aceast cinste, fiind dat aceleia care avea conduita mai bun. Mai mult, cele care pierdeau consultau sufletul mortului s vad dac se pot recstori. Aceste date sunt confirmate i de cercetrile arheologice. De pild, geto-dacii foloseau cel mai des incineraia, nhumarea fiind foarte rar, adesea doar pt aristrocrai, ngropai n morminte tumulare, care din sec. IV. .d.Hr. vor aparine rzboinicilor cu ranguri nalte.
15

Un exemplu este mormntul din Aghighiol, care avea 3 ncperi, n prima ngropat un brbat, n a doua o femeie cu multe obiecte funerare. ncepnd cu epoca clasic a civilizaiei nhumarea era rezervat copiilor. nhumarea doar a copiilor are legtur cu anumite credine ale geto-dacilor cu privire la moartea prematur i statutul copiior i adolescenilor. Mai concret, copiii nu fuseser supui anumitor rituri de iniiere, deci trupul lor nu era destul de pctos s poat fi incinerat i astfel, sufletul s fie purificat. Incineraia nu avea loc ntr-o form unitar, ci n dou modaliti precum: o a) pe loc o b) n alt parte, pe ruguri special amenajate. Din prima categorie fac parte mormintele cu cuptor de lut, unde morii erau introdui i incinerai. Din cea de-a doua categorie fac parte mormintele cu urn, depuse ntr-o groap simpl, cilindric sau ntr-un loca din piatr. n plus, pt o parte a populaiei geto-dacice se practica expunerea sau prsirea cadavrelor, ipotez justificat de prezena osemintelor din afara oraelor, n poziii chircite, aproape pliate. o O explicaie a istoricilor este c: tratamentul neglijent aplicat trupurilor arat faptul c acestea erau considerate impure datorit statutlui lor mai aparte n cadrul vieii comunitii, drept pentru care nu i gseau locul n rndul defuncilor obinuii nmormntai n necropole. VI. SFRITUL RELIGIEI GETO-DACICE. ZORII CRETINISMULUI Transformarea Daciei n provicie roman aduce shimbri att n plan politic ct i religios. Traian duce o politic cu totul nou aici, una preventiv, fr precedent n analele Romei, dar de obicei n teritoriile cucerite romanii manifestau mult toleran fa de sanctuarele i divinitile locale, dei ulte culte orienta le intras chiar i n centrul Romei, unde aveau temple. ns, dei nu era fanatic religios, Traian va distruge toate sanctuarele geto-dacice. o Motivaia este ns una politic pentr ca sanctuarele geto-dacice reprezentau fundamentul unitii morale i politice a acestui popor, strns n jurul lui Zalmoxis. Deci, ele trebuiau distruse, pentru a integra complet provincia n Imperiu. o Dup distrugerea sanctuarelor a urmat desfiinarea confreriilor religioase. n plus, n urma deselor strmutri ale populaiei se va ajunge la destrmarea ethosului zalmoxian, ceea ce echivala cu sfritul vechii religii geto-dacice. La acest deznodmnt particip i colonitii venii cu zeii lor, favoriznd apariia sincretismului, ceea ce a afectat religia geto-dac. Prin urmare, religia Daciei a fost modificat: n primul rnd, vor apare temple consacrate lui Jupiter Optimus Maximus, Junonei. o n plus, cultul imperial serbat cu mult fast. Tot acum ptrund i culte imperiale precum: mithraismul, frigiene, siriene, egiptene. o Diversitatea religioas a Daciei aduce o anemie religioas, cadru n care se va nate cretinismul. Acesta, va ptrunde uor n Dacia, el cuprinznd i elemente zalmoxiene, cum ar fi credina n nemurire, ideea de jertf, relaia cu cerul sau ascetismul. o Toate aceste elemente specifice tezaurului geto-dacic, vor fi valorificate din plin de primii misionari cretini n contextul n care ei au aprut.
16

VII. CONCLUZII. REMINISCENE GETO-DACICE N CREDINELE POPULARE R. Cu toate c religia geto-dac a disprut de mult, elemente din ea au rmas chiar i astzi, de pild multe credine, practici i ob. religioase prezente n tezaurul credinei. De exemplu n mitologia geto-dac se gsete prezena Marelui Zeu, reminiscene ntlnite azi n obiceiul Caloianului, legat de fertilitate, presupunnd de asemenea ngroparea unui personaj, avnd semnificaia de moarte simbolic. Un alt obicei legat de cultul Soarelui i fertilitate este jocul cluarilor, un ritual coregrafic sacru corelat cu concepia c demonii ar proveni din sufletele oamenilor ri, dup moarte. Aceti oameni pot fi dezdemonizai prin ritualul purificator al cluarilor. o Cluarii se pregtesc n pduri 2-3 sptmni, apoi revin pt ai vindeca pe cei bolnavi. n cadrul ritului un cluar moare i renvie n mod simbolic. Mai departe, unele reminiscene legate de cultul Marelui Zeu au supravieuit i n srbtoarea Sf Gheorghe,cadn sunt practicate ritualurile ce implic folosirea ramurilor verzi i a plantelor. Un strvechi cult traco-geto-dacic al fecunditii pmntului se regsete i n dansul paparudelor, practicat primvara ntre Pate i Rusalii, n vreme de secet. E un ritual coregraf sacru la care particip 3-5 persoane, tineri i tinere, acoperii cu salcie, mascai n paparude, cci Paparuda era zeia patroan a ploii. o Ritualul este o magie prin analogie, cu scopul de a aduce ploaia. Paparuda se oprete la fiecare cas, oamenii dau fin sau ou, n timp ce ea cnt formula magic: ploaie! Ploaie!. O alt reminiscen este jocul Snzienelor sau Drgaica, practicat la 24 iunie, cu scopul prosperitii holdelor. Este un joc ritualic intepretat de ctre fete. Una dintre ele este mpodobit cu spice, numit Drgaica, pe cnd celelalte sunt mbrcate n alb, cu faa ascuns n vl, albul fiind puritatea moral i candoara tinereii. Fetele strbat satele cntnd i jucnd, invocnd Drgaica care va proteja holdele de secet. n Moldova fetele sunt cinstite cu bani. Tot legat de cultul fecunditii ogoarelor avem obiceiul maramureean Tnjaua, n centrul cruia st cel mai harnic gospodar al satului. Ritualul are loc de Sf Gheorghe, 23 aprilie, cnd, 12-16 tineri merg la casa acelui gospodar, nsoii de alai i lutar, l aeaz pe o telegu, iar apoi se njug cte 2 la jug, formndu-se cortegiul care iese n strad i se ndreapt spre ru. o Acolo gospodarul este aruncat n ru i splat, dup care se ntorc la el acas i srbtoresc. Primul artor este numit crai, el judecnd litigiile agricole. o Cu venirea cretinismului, jertfa ritualic este substituit de Sf Gheorghe, strpitorul balaurilor i patronul fertilitii ogoarelor. Mai departe, exist unele reminiscene geto-dace i n ce privete Marea Zei. Astfel, se pstreaz cultul Zeiei-Mame, sau muma primitiv care triete prin pduri iar fiarele pdurii i acord supunere.
17

De asemenea, multe elemente legate i de Gebeleizis au fost asimilate n credinele populare romne legate de Sf Prooroc Ilie. De pild, fulgerele, sau arpele din nori, fulgerul fiind prezent i n multe descntece. Mai este i ritualul de a trage cu arcul n nori pe timp de furtun, descris de Herodot. Desigur, nici Zalmoxis nu lipsete din acest tezaur al credinelor populare romneti. Cultul lui se regsete n ritualurile de anul nou, de pild ursul, care i pot avea originea i n zeia vntorii. Un alt obicei, Snziana nu este altceva dect Diana roman, divinitate protectoare a maternitii. Dup V. Prvan, dianaticii a dar n rom. znatici adic nebuni, rtcii. Tot la fel, atribuiile de zne din credinele populare sunt atribute ale acestei zeie. Alte reminiscene regsim i n obiceiurile de la nunt, botez, nmormntare. o S pornim de la nunt, de pild, momentul jocului, Nuneasca arat integrarea deplin a omului n viaa comunitii lui. Pana mirelui i cununia miresei din ara Oaului au un simbol magic, de origine dacic, nscris n cadrul registrului nupial. Lovirea mirilor i nuntailor cu boabe de cereale simbolizeaz rodnicia viitoare gospodr ii. Intrarea mirilor n cas, cu capetele ntr-un ervet sau fru, arat iubirea i druirea, pe cnd chiotele alung demonii. Obiceiul ruperii colacului pe capul miresei este un ritual n care mireasa se manifest ca o adevrat preoteas, iar aruncarea colacului n patru direcii semnific aspiraia celor necstorii la mplinirea omului prin cstorie. Reminiscenele geto-dace de la nmormantare. Moartea considerat marea trecere, este ilustrat foarte bine n cntatul zorilor din perioada premergtoare scoaterii mortului din cas, obicei pstrat i azi n Oltenia. o La fel, datul ginii peste sicriul mortului la groap este o veche practic geto -dacic, simboliznd deschiderea cii decedatului spre lumea de dincolo. o Se mai credea c trecerea ginii peste sicriu, adic la nviere gina sau cocosul l ajut pe mort s se ntruchipeze, ajutndu-l i la vmile vzduhului s le treac. o n cadrul ceremoniei funerare se practica i sacrificiul soiei sau soului, de unde se pstreaz azi ca n groap s coboare cu mortul o femeie, ca reminiscen, renunndu-se ns la sacrificiul n sine. Mai departe, mai avem sulia nfipt n brad corelt cu cultul lui Zalmoxis, care n timpul ceremonialului are diferite conotaii. R. Vulcnescu crede c acestea simbolizeaz coloana cerului, bradul fiind arborele vieii. o n anumite cazuri mai amintim i strpungerea pieptului cu un cui, n Oltenia, pentru destrigoizare, adic alungarea puterii nefaste a strigoiului. o n fine, att de rostita fraz S i fie rna uoar este o formul daco-roman, preluat de daci de la romani. Avea un caracter magic, semnificnd invitaia adresat sufletului celui decedat de a iei din mormnt pt a participa la mesele rituale date de rude n amintirea sa. o Odat ncretinat, formula are un caracter de invocare a buntii lui Dumnezeu, pt a dezlega de orice pcate i de orice blestem nu numai sufletul celui mort, ci i trupul acestuia, care eliberat, se descompune, ntorcndu-se n pmntul din care a fost creat de ctre Dumnezeu

18

RELIGIILE SINCRETISTE ELENISTE II. Religia in evlavia populara 1. Terapia religioasa a) Zeii terapeuti Asklepios, este un zeu care a avut cea mai mare popularitate din intreaga lume antica. Acesta fiind cel mai mare zeu terapeut, popularitatea sa ncepnd cu veacul al V-lea i durand pan la sfritul secolului al III-lea .d.Hr. Cultul zeului a fost asimilat de ctre atenieni chiar dupa 420 .d.Hr. Acest cult a fost rspndit pn la Roma unde i s-a ridicat un sanctuar in anul 293. Zeul era desemnat adesea ca mntuitor, iar mijlocul de trapie era somnul n templul zeului aa zis-a incubaie. Erau folosite ca elemente terapeutice , apa de izvor, arpele sacru. n credina poporului, Asckepios executa si operaii ce depeau i tehnica standardele medicinei contemporane, cum ar fi de pild, deschiderea cavitatii abdominale. Alturi de acesta amintim i ali zei precum Isis i Serapis . a) Statui i chipuri terapeutice Anticii atribuiau puteri teurgice chipurilor si statuilor diviniti i eroi, fiindc se credea ca acetia erau prezenti n ele sau chiar identici. Eu mergeau pe consideratiile caci zeii care raneau aveau puterea sa i vindece. Astfel in sec al II-lea delegatii oreselor lovite de ciuma au primit de la oracolul zeului Apoll o, recomandarea de a aeza la portile cetatilor statuia zeului. De aceea romanii au vzut n ridicarea statuilor Dioscurilor, ca zei terapeuti, n Cetatea etern o modalitate de a alunga ciuma. Ei mai explica ce deseori divinitatea terapeutic se arata bolnavolor in vis sub chipul statuii. Existau si puteri terapeutice care erau atribuite statuilor unor eroi. De pilda statuia generalului Pelichos din Corint care se spune ca l vindec pe Eukrate i pe alii aflai n friguri. Astfel statuia era mpodobit mereu cu tot felul de podoabe precum coroane, monede de argint i placi votive. Alte tatui similare carora li se atribuiau puteri terapeutice similare era a eroului Iatros, statuia eroului Netyllinos, care erau ncoronate si aurite. Atenagora era contrat acestor gandiri terapeutice si le socotea aciuni ale diavolului. c) Fctorii de minuni. Anticii atribuiau nu doar zeilor i eroilor aptitudini miraculoase ci i unor personaliti excepionale desemnate cu denumirea de brbai divini. Acestia erau dintre prezictori, anumii vozionari, sacerdotiu ai oracolelor, magicieni si fctori de minuni, profei i cntrei, conductori i regi, fondatori de orae i sate, etc. Stoicii au rezervat noiunea de barbati diviniexclusiv pentru cei nelepi, sacerdoiu i vizionari fiindc sunt puri. neleptul transcede raul, el vieuieste pe pmnt ca o fiina asemntoare zeilor. Grecii antici cinsteau pe barbatii divini ca: Socrate, Platon, Epicur, Diogene. Prototipi avem pe Pitagora, a carui nastere e corelata cu cea a lui Apollo. El era numit adica divin fiindca savarsea minuni si era initiat in misterele grecesti si orientale. Un alt barbat divin era socotit Empedocle, discipol al lui Pitagora. Asemenea maestrului sau el purta veminte speciale si era folosof, politician si facator de minuni. La aceasta din urma i se atribuia dupa ce salveaza o femeie dupa ce zcuse timp de 30 de zile fara puls si fara restiratie. El insusi isi expune minunile si arta terapeutic in lucrarea Phiysika. El ajunge sa vorbeasca despre sine ca zeu nemuritor, si de cultul sau divin. Un altul il aflam in persoana medicului Menecrates din Syrakusa. Acesta se considera fiina divin i se numea Zeus. Fora sa terapeutic era indreptat ctre epileptici, iar cei vindecai intrau in suita sa primind anumite nume si demnitati specifice zeilor. Un alt mare facator de minuni este pseudo-profetul Alexandru de Abonuteichos. Acesta a intemeiat pe coasta nordica a asiei mici un cult consacrat zeului sarpelui Glycon pe care l numea noul Asklepios. Alexandru pretindea ca ar fi reincarnarea lui Pitagora.
19

2.Magia Desi ea era practicata deja in Grecia clasica, in urma razboaielor persane in Grecia a ptruns magia asirobabiloniana, la care se adauga diferite influente egiptene. Arta magiei consta, nu incele din urma, n izgonirea de demonilor ri si ctigarea bunavointei celor buni. O astfel de magie era posibila tocmai datorita faptului ca exista o simpatie reciproca in univers respectiv o antipatie. nvatatura despre simpatie este de origine asirobabiloniana, i a fost desavrsit si fundamentata pe filosofic de catre stoici si neoplatonism. Magicianul se impune prin faptul ca el cunoste corect mijloacele simpatice corespunzatoare pentru cazul respectiv. Oricine cunoate mijlocul simpatic propriu unui demon poate exercita asupra acestuia o influenta magica. Mijloce simpatetice: folosirea mirodeniilor, uleiurilor, unguiente, bauturi, cerneluri. Folosirea anumitor parti al asinului: pielea, parul, laptele, blegarul i sngele su. Mai erau folosite si anumite pietre pretioase si semipretioase, dintre metale avem: fierul, cuprul si plumbul. Toate aceste erau folosite doar cu anumite formule magice, de invocare a divinitatii respectiv a demonului. De aceea Clement Alexandrinul numea pe demoni slujitori ai magicienilor. Un alt mijloc magic este cel al statuetelor sau figurilor magice toate consacrate printr-un ritual magic. Magicianul sau vrajitorul avea misiunea de alua in captivitate yei sau demoni si de a le introduce in aceste figurine. Pentru a intra in acesta forma trebuia sa recitata o anumita formula teurica. Se spunea ca aceste figurine protejau tara , locul si pe oricine la avea asupra sa. Alte mijloace erau tablitele de plumb si amuleta, pe care erau scrise nenorociril e dorite sa se intample, raul cuiva. Asemenea tablite erau puse la in morminte unde se credeau ca vor ajunge in posesia divinitatilor subterane. 3.ASTROLOGIA Inca din peroada lui Alexandru cel Mare astrologia a inceput sa ia locul credintei in zei si oracole. Ea avand sinstem bine definit rezultat al sincretismului care are radacini caldeene, egiptene si grecesti. Idei : - Fundamentala a legaturii existente intre orice astru ceresc. Semnele prevestitoare pentru evenimentele de pe pamant.Schimbarile climatice cauyate de astrii. Astrologia a primit aspectul sau stiintific prin relatia sa cu martematica. Dar chiar daca ajunge la apogeu in perioada imperiala astrologia nu ramane o structura unitara, ea ramanand mai departe valabila prin distinctia dintre astrologia ca stiinta si astrologia populara . Astrologii se considerau in general sacerdoti, initati intro stiinta divin. n conceptia astrologilor, ntre macrocosm si microcosmos ar exista o solidalitate universala, asa inct ca orice intamplare sau eveniment poate fi prognozat cu exactitate. Astrologia universala ne ofer informatii legate de orase, regiuni, popoare, etc. si de ocupa in special de catastrofe naturale, de razboaie, dar si intr-o oarecare masura si de prognozarea vremii. Astrologia individualaeste preocupata de ceeea ce priveste omul ca individ. In baza horoscopului de la nastere, acesta face precizari privind structura trupului si a sufletului privind fizicul si caracterul individului respectiv , privind parintii, fratii averea, casatoria, copii, prieteni, profesie etc. Atitudinea statului nu a fost unitara existant intotdeauana o atitudine critica fata de aceasta. Astrologia nu a raspandit o noua imagine in lume ci acesta a modificat vechiul panteon greco-roman. Odata ce acestia au devenit din zei, astrii au pierdut caracterul lor primordial. Divinitatile strict astrologicenu s-au bucurat individuabil niciodata de un cult, exceptand cazul mitraismului. Si o exceptie poate fi considerata doar cultul soareluisi al zeului Aion strans corelat cu zeul Mithras.

20

4. Mantica Vecii grecu credeaau ca mantica ar fi un dar facut de zei oamenilor. Mai tarziu, filosofii ionieniai naturii au respins mantica, ca si epicureenii, dar a fost sustinuta de catre Pitagora, Empedocle, Socrate si Platon. De asemenea la fel ca magia, mantica presupunea o pregatire in prealabil acelor care o practicau. Zeul popriu-zis al oracolelorgrecesti nu era dupa cum se stie Zeus, ci , Apollo ale carui oracole erau raspandite in intreaga lume greceasc. In Delpfi era principalul sau loc de cult. In perioada imperiala de mai tarziu alaturi de Sibiline, au mai existat si asa asa-numitele oraccula Chaldaica din timpul imparatului Marc Aurelius. Acetea s-au pastrat in scrierile neoplatonicilor, fiind socotite nu fata dreptatedrept Biblia acestora. Acesta avea ca scop justificarea teurgiei, ca o forma de gnoza pagana. O forma de mantica raspandita era mantica onica. susi Cicero invocand pe Socrate, Platon, Aristotel , facea eferire la caracterul divin al viselor. De asemenea plinius sustinea ca sufletul parasea trupul celui adormit in timpul viselor si migra in cele mai indepartate locuri. Si sufletele mortilor puteau darui anumite vise mantice. Manticii mai apelau la tot felul de interpretari ale semnelor exterioare pentru a preciya viitorul. Din perioada lui Homer avem interpretari ale tunetului, fulgerelor care daca vin din partea dreapta inseamna noroc, iar daca vin din partea stanga insemna nenorocire. De asemenea se mai inerpreta fumul, focul, ofilirea plantelor, zborul si tipatul anumitor pasari rapitoare. Anumite animale precum paienjenii, iepurele, pisicile insemnau nenorocire, iar cerboaica , albinele si furnicile aduceau noroc. 5. Cultul Eroilor si Mortilor Rdcinile cultului grecesc se afla in cultul mortilor din peroada miceniana, un cult adus pentru membrii decedati ai familiilor conducatoare. Toti eroii rau considerati aparatorii justitiei si cei care-i pedepseau pe cei care incalca legea. Treptat asta s-a schimbat si eroul era acela care detinea puteri terapeutice. Orice oras avea noie sa eroizeze anumiti cetateni cu merite deosebite, iar dupa moarte erau considerati oameni si zei. Cultul eroului era concentrat asupra mormantului acestuia, deseoi mormantul se afla in templul sau in jurul templului unei zeitati cunoscute. Daca mormantul era in camp liber deasupra sa era construita o capela mica ce purta numele de Heroon sau un templu in toata complexitatea sa. Pe spatiul sacru al eroului era plantat, de regula, cu arbori si inconjurat de zid. Eroului i era aduse ca jertfa in groapa sacrificiala unde se scurgea sangele animalelor sacrificate. Uneori erau aduse prajituri si fructe in locul celorlalte. In perioada elenistica existau formalitati prin care se puneaneau in morminte nenumarate obiecte din averea celui decedat. In locul jertfei de sacrificiu a aparut un cult spiritualiyat al mortilor asigurat si indeplinit de anumite fundatii si sociatii. Ele existau pe baza donatiilor famililor celor decedati si s-a ajuns chiar la asociatii familiare independente. Acestea au existat in Grecia inca din secolul 4 .d Hr. Asociatiile s-au extins in imperiul roman unde au cunoscut peioada de glorie. Din aceste asociatii faceau parte mai frecvent si clasele sociale inferioare, mai ales cele provenite din tari straine. Mai toate aceste asociatii isi alegeau un zeu ca patron.

CMA 2011

21