Ministerul Educatiei al Republicii Moldova Universitatea de Stat din Republica Moldova Facultatea Istorie si Filosofie

Recenzie
Lumea Sofiei Jostein Gaarder

A elaborat:Melnic Iuliana, studenta an.II,filosofie Evaluator:Coand Svetlana, Conferentiar universitar

Chisinau 2013
Autorul lucrrii:Jostein Gaarder; Titlul lucrrii:Lumea Sofiei; Editura,Orasul:Univers,Bucureti; Anul editrii:2009;

ISBN13: 9781602572249; Colecia:Cotidianul; Numrul paginilor:499. ,,De-ai tri trei mii de ani i nu tii s-i socoteti, Umbli-n bezn ca bezmetic, Chiar de zi cu zi trieti J.W.Goethe Jostein Gaarder s-a nscut la Oslo n 1952 i este ,n prezent,unul dintre cei mai cunoscui scriitori din ara sa. A studiat teologie i litere la universitatea din capitala norvegian iar din 1918 a nceput s predea filosofie,contribuind,n acelai timp,la mai multe manuale colare. A publicat prima carte de ficiune The Diagnosis and Other Stories n 1986, iar n 1990 pentru The Solitaire Mystery ,Gaarder a primit Premiul criticilor literari din Norvegia. Succesul su internaional se datoreaza volumului Lumea Sofiei (1991),care a devenit imediat un best-seller.Tiprit n peste 30 de milioane de exemplare,tradus n mai mult de 50 limbi strine,Lumea Sofiei este declarat n 1995 ca cea mai vndut carte de ficiune din lume. Din acel moment, Gaarder a renunat la postul de profesor i s-a dedicat cu totul scrisului. Majoritatea crilor lui Gaarder se adreseaza copiilor sau adolescenilor i sunt scrise din perspectivele unor personaje de vrste similar cu cea a Sofiei (14 ani). Lumea Sofiei este un spumos i captivant roman de ficiune,dar,n acelai timp,reprezint o fascinant iniiere a filosofiei europene de la vechii greci la Heidegger,n care totul este explicat ntr-un limbaj accesibil oricrui adolescent. Lumea Sofieieste un roman despre istoria filosofiei, pentru copii, adolescenti si adulti. In parte roman de aventura (in lumea cunoasterii) si in parte tratat (accesibil) de istoria filosofiei, parcurgem prin ochii unei fetite istoria gandirii, de la Platon si Socrate pana la Freud, Darwin, Heidegger sau Sartre, iar aventura Sofiei devine aventura cititorului insusi. Lumea Sofiei este o carte care nu trebuie sa lipseasca din biblioteca unui elev si nici din biblioteca unui adult. O fetita, aflata la limita tulburatoare dintre copilarie si adolescenta, primeste intr-o zi un mesaj de la un necunoscut, continand o singura fraza : Cine esti tu ?. Editura Univers a propus la finele anului 2009 ca supliment al ziarului Cotidianul o carte surpriz, Lumea Sofiei a norvegianului Jostein Gaarder n traducerea poetului Mircea Ivnescu. Sofia. nelepciunea. Lumea nelepciunii, aa ar fi putut suna altfel titlul unei cri ce ascunde o sum de cursuri de filozofie, titlu care vine n acelai timp de la personajul eponim, o tnr care merge pe 15 ani, Sofia, nou ucenic la coala maetrilor gndirii: Platon, Aristotel, Toma D"Aquino, Kant ori Hegel. Personajele principale sunt profesorul de filosofie Alberto Knox si o feti de 15 ani Sofie Amundsen. Totul ncepe ntr-o zi obinuit dup coal, atunci cnd Sofie gsete in cutia de scrisori un plic adresat ei, fr expeditor, care nu avea nici mcar timbru. n el i era adresat o ntrebare foarte simpl: Cine eti tu?. Toat seara Sofie mediteaz asupra acestei ntrebri, chiar i in faa oglinzii, fr s gseasc un rspuns concret.

n urmtoarea diminea, fetia gsete n cutie alt plic, mai mare, n care era o lecie de filosofie, mai exact o lecie despre filosofii naturii. Aa ncepe un adevrat curs de filosofie. n fiecare zi, Sofie primete cte o lecie nou despre filosofi din ce in ce mai apropiai de timpurile noastre. Profesorul care i trimite aceste lecii scrise rmne ns un necunoscut. n timp ce primete scrisorile, fata ncerc s observe cine-ar putea fi acest profesor, de fiecare dat eueaz ns n ncercrile sale. Pn ntr-o zi, cnd vede c plicurile erau aduse de un cine. Dup ce, n cele din urm, fetia i profesorul se ntlnesc, lucrurile ncep s devin i mai ciudate. n scen intr un nou personaj, o oarecare Hilde, din Lillesand, care era de aceeai vrst ca i Sofie. Jostein Gaarder are un mod special de a crea suspansul. Ceea ce i vine cu siguran s te ntrebi la finalul romanului este dac nu cumva fiecare dintre noi este, la fel ca Sofie, doar un personaj ntr-o carte care la rndul ei este citit. ...Capacitatea de a ne mira este singurul lucru de care am avea nevoie pentru a deveni buni filosofi... Filosofia a luat natere n Grecia aproximativ acum 2600 de ani n urm. Religiozitatea s-a transmis la nceput prin mituri, iar prin mituri s-a ajuns la o ntrg flor slbatic de povestiri mitologice.n anul 700 .Cr, Homere i Hesiode au transmis n versurile lor mari pri din comoara de mituri a grecilor. Primii filosofi se ocupau cu materia, deci erau numii filosofi ai materiei. Acetia gndeau c nu tot ce ne nconjoar e creat din neant, c n spatele acestora exist ,, o materie originar. Thales (c.624-c.546 .Cr.) spunea c: apa este principiul tuturor lucrurilor, a calculat dinainte o eclips de soare, care s-a adeverit n 585 .Cr. mai spunea c: totul este plin de zei (n toate lucrurile exist un suflet); Anaximandros: spunea c: infinitul este principiul tuturor lucrurilor (materia originar e ceva infinit); Anaximenes ( c.589-525 .Cr.) spunea c: aerul este materia originar.(apa condensat i aer presat devin pmnt. Focul era aer rarefiat). Pmnt, ap, foc proveneau din aer. Parmenide (c.540-488 .Cr) spunea c: tot ceea ce exist exist dintotdeauna. Din nimic nu se poate crea nimic. Heraclit (540-475 .Cr) spunea c: totul curge, totul este n micare, nimic nu dinuie venic;

 Dumnezeu sau Logosul sunt temelia tuturor lucrurilor; Empedocle - spunea c: sunt patru materii care stau la baza tuturor lucrurilor: pmnt, aer, ap i foc. Acestea amestecate sunt fiine, rdcini ale naturii. Anaxagoras (500-428 .Cr) spunea c: natura este creat din particule care nu pot fi vzute cu ochiul liber. Aceste particule el le numea germeni sau semine. Fora care unea particulele era spiritul/raiunea. Democrit(460-370 .Cr). Unul din prinii reducionismului.El a numit particulele atomi, spunea c acetia sunt deni i masivi. Singurul lucru care exist este atomul, i prin unirea acestora dau sute de combinaii. Mai spunea c sufletul depinde de creier. Destinul e cel care ne cluzete n ziua de astzi. Muli oameni moderni le cer sfatul astrologilor nainte de a face o hotrre. Oracolul din Delfi era considerat ca ceva demn. Oamenii credeau c oracolul le putea da lmuriri cu privire la soarta lor. La intrarea n templu era inscripionat: ,,CUNOATE-TE PE TINE NSUI! Sofitii erau cei care influenau cultura n Atena. Sofist ( persoan nvat sau competent de ceva ). Oamenii nu pot gsi cu adevrat rspunsuri sigure la enigmele naturii i universului.Un asemenea punct de vedere este numit scepticism. Socrate (470-399 .Cr.) un enigmatic, nu a scris nimic, ,,lucrul cel mai nelept este s tii c nu tii nimic. Se ocupa cu moitul, pentru ca mama lui era moa. A murit ( prin otrvire) din cauz c a corupt tinerii i c nu recunoate zeii.Asemnrii ntre el i Hristos: ambii au talent retoric, ambii au murit pentru c reprezentau o provocare pentru cei puternici n societate. Oracolul a zis c cel mai nelept om filosof este Socrate. Platon (427-347 .Cr.) discipol al lui Socrate, a publicat cuvntarea de aprare a lui Socrate, a nfiinat Academia. Interesat de ceea ce e venic n Natur, ct i ceea ce e venic n moral i societate. El are faimoasa ,,parabol a peterii. Tot ceea ce percepem curge. Credea c exist o realitate propriu-zis n spatele lumii simurilor, aceasta o numea ,,lumea ideilor. Sufletul exista nainte de a-l avea noi, tria n lumea ideilor. Toate fenomenele din natur sunt simple umbre ale formelor sau ideilor venice. Tot el considera c un corp are trei pri. O schem poate fi aceasta:

Trupul

Sufletul

Virtutea

Statul

Capul Pieptul Pntecele

Raiunea Voina Poftele

nelepciunea Curajul Msura

Conductorul Paznicii Producerea de bunuri

Platon avea o imagine pozitiv a femeii,era considerat egal cu brbatul. Aristotel (384-322 .Cr.) El susine c nimic nu exist n contiin care s nu fi existat nainte n simuri. Discipol al lui Platon, gradul cel mai nalt era raiunea. El a inventat logica, n calitatea ei de tiin. Credea c fiinele nsufleite sunt de dou tipuri: naturale i vegetale. Aristotel credea n calea aurit de mijloc. Definea omul ca fiind fptur politic, femeii i lipsete ceva, femeia este un ,,brbat nedesvrit . Brbatul d ,,forma, iar femeia ,,materia. Epicurienii erau filosofii plcerii, extinse ns dincolo de cea a simurilor (i plcerea de a filosofa sau de a sta cu prietenii). Plotin (205-270 d.Cr.) - a fost un neoplatonic. Pentru el Unul era Dumnezeu care lumineaz lumea ideilor i conceptelor venice. Departe materia este ntunericul ce nu are existen proprie (este lipsa luminii). Lumea materiei este deci luminat de ideile i conceptele care ard ca ntr-un foc n jurul lui Dumnezeu. n mistica occidental se subliniaz un Dumnezeu personal. n mistica oriental este ntlnirea i contopirea cu un suflet universal. De exemplu, budismul nu are Dumnezeu. Muli mistici descriu ns experiene comune, chiar dac provin de la religii diferite, c experiena unei iubiri universale. Cretinismul intrnd n lumea greco-roman a nsemnat o ntlnire dramatic ntre cele dou lumi culturale. Isus-Mesia-cel uns om adevrat i Dumnezeu adevrat. Pavel predica despre Isus. La Atena a dat mrturie i a vorbit despre nvierea din mori Sfntul Augustin (354-430 d.Cr.) L-a cretinat pe Plaon.( Dumnezeu avea ideile nainte de a avea lume.) Lupta dintre bine i ru se duce n istorie Toma de Aquino (1225-1274 d.Cr.) l cretinase pe Aristotel. l putem descoperi pe Dumnezeu pe baza raiunii lui Aristotel. Nu exist timp pentru Dumnezeu. Preia concepia despre femeie de la Aristotel. Renaterea Omul era punctul de pornire al umanitilor. Galileo Galilei (1564-1642 d.Cr.) Cartea natura a fost scris n limbaj maematic.

Copernic (1473-1543 d.Cr.) Pmntul se nvrte n jurul soarelui, i nu invers. nc din vremea lui Platon sfera i cercul erau figuri desvrite. Isac Newton (1642-1727 d.Cr.) sistemul solar, legea gravitaiei. Kepler- flux-reflux se datoreaz lunii, pe cnd Galileo spunea c este o distan prea mare. Luther (1483-1546 d.Cr.) reformator al bisericii Baroc se scriau lucruri pmnteti din lumea aceasta i despre lucruri cereti, de dincolo. Aceasta ne duce cu gndul la Platon care deosebea lumea simurilor i lumea ideilor. Thomas Hobbes (1588-1678 d.Cr.) preia teoria lui Democrit cu privire la particulele de materie. Descartes (1569-1650 d.Cr.) raiunea putea da o cunoatere sigur, ca i la Socrate, i nu putem avea deplin ncredere n simuri, ca la Platon. A cltorit prin Europa aa cum Socrate ia petrecut viaa n conversaii. Putem face o paralel ntre el i Platon, i anume c ntre spirit i materie exist o grani. Sfntul Augustin i Toma de Aquino considerau c omul are un suflet i un spirit, iar Descartes spune c omul are un trup, acesta este o pies mecanic finit dar are i suflet, acesta poate aciona independent fa de trup. Spinoza (1632-1677 d.Cr.) un eretic. Descartes spunea c realitatea const din dou substane, pe cnd Spinoza spunea una. Dumnezeu- cauza luntric a tot ceea ce se ntmpl. Locke (1632-1703 d.Cr.) gndire raionalist. Empirismul vine de la Aristotel. susin (ca i Aristotel) c nu putem avea coninuturi ale contiinei atta timp ct nu avem experiene pe calea simurilor. Hume (1711-1776 d.Cr.) lucruri eseniale:impresia i ideea,acestea sunt reprezentri. Hume mai crede c nu putem face o distincie ntre bine i ru, cci nu putem trece de la propoziii cum este lumea la altele care ne spun cum ar trebui s fie ea. Berkeley singurul lucru care exist e tot ceea ce simim; - sufletul poate fi cauza reprezentrii mele; Kant (1724-1804 d.Cr.) voia s salveze fundamentele credinei cretine ca i Berkeley; timpul i spaiul intuiii ale omului, omul are suflet nemuritor, exist Dumnezeu i omul are voin liber; credea c toi oamenii au o raiune practic. Amintete de Descartes, n care omul are o fiin dubl, pt c are trup i raiune. Kant a reuit s indice un drum n confuzia

n care intrase filosofia ca urmare a certurilor dintre raionaliti i empiriti. Kant e de acord cu Hume c nu putem ti cum este lumea "n sine" ci doar cum o percepem noi. Romantismul Schiller a dezvoltat gndirea lui Kant activitatea artistului e un joc i numai cnd se joac omul este liber. Schelling a ncercat s anuleze separarea dintre spirit imaterie; Gottfried Herder (1744-1854 d. Cr.) mersul istoriei ca fiind caracterul de cretere i scop unic. Johann Fichte natura se trage din ceva mai nalt, pe cnd Schelling spunea c lumea ar fi la Dumnezeu. Hegel (1770-1831 d. Cr.), a murit de holer. Spirit universal nelege suma tuturor manifestrilor omeneti. A avut o filosofie proprie. Spiritul universului s-a dezvoltat la filosoful Kant are o raiune dinamic. Considera c ,,numai ce este raional este viabil. Kierkegaard (1813-1855 d. Cr.) filosofia romantic i istorismul lui Hegel i-ar fi rpit individului rspunderea pentru propria via. Raiunea i religia erau pentru el ca focul i apa. Adopt ironia socratic.. Fiind un gnditor existenialist a spus c adevrul este subiectiv. Marx (1818-1883 d. Cr.), materialist istoric, ca i atomitii antichitii, ca i Kierkegaard i-a luat punctul de plecare pe Hegel. Marx nu credea ntr-un drept natural valabil. A existat dintotdeauna contradicii ntre clasele sociale. l preocupa trecerea de la capitalism la comunism. Pentru Hegel i pentru Marx munca este ceva pozitiv, exploatarea face capitalismul mai bogat. Darwin (1809-1882 d. Cr), biolog i naturalist, toate plantele i animalele provin din forme primitive aceast evoluie se datoreaz seleciei naturale. Teoriile lui Platon susin c aceste specii erau invariabile, deoarece erau create dup modelul unei idei. Darwin spunea c omul se trage din animal. Omul face parte din primate, primatele sunt mamifere i mamiferele aparin vertebratelor, aceasta ne amintete de Aristotel. Freud (1856-1939 d Cr.) noi pstrm adnc n noi toate amintirile trecutului. Visele sunt n realitate vise de mplinire a unor dorine, este o mplinire deghizat a unor dorine refulate. Friedrich Nietzsche (1844-1900 d. Cr.) mpotriva lui Hegel i a istorismului german. Trecea de la lumea ideilor la realitate, rmnei credincioi pmntului. Kierkegaard i

unii filosofi ai existenei din secolul nostru reprezint ceea ce ar putea defini existenialism ateu. Nietzsche spunea Dumnezeu a murit. Jean Paul Satre (1905-1980 d.Cr.) s-a apropiat de marxism. Omul se simte strin. Preia idei centrale de la Hegel i Marx. . "Omul este condamnat la libertate" spunea el. Simone de Beauvoir (1908-1986 d. Cr.) existenialism la analiza relaiilor dintre sexe. Nu exist natur venic a femeii sau brbatului. Filosofia se termin cu Satre i cu existenialismul. n ncheiere Sofia i Alberto se pierd n pmnt n seara aniversrii ei, i ajung n lumea Hildei, n care sunt spirite.Locuiesc n lumea Hildei,asemntor Hildei n lumea Sofiei.

Motivaia scrierii acestei cri este furnizat de Jostein Gaarder la finalul crii, i anume nemulumirea pe care i-a provocat-o inexistena n librrii a unei cri de literatur pentru tineret care s trimit spre filosofie. Cum pot fi atrai tinerii spre cea mai nalt form de gndire dac aceasta e nconjurat de o fortrea de tcere? Ct despre accepia curent, nici n-ar merita s-o pomenim - filosofia e confundat cu un discurs moralizator pislog, cu o sum de generaliti culese din auzite sau e de-a dreptul privit cu ironie - acel intimist: "las drag filosofiile i treci la lucruri practice". Cum accepiile populare dovedesc de fapt o profund necunoatere a ceea ce vrea filosofia, o asemenea carte - n ultim instan de popularizare a domeniului - arat c de fapt problemele filosofice sunt comune tuturor oamenilor i n acelai timp formeaz baza civilizaiei actuale. Probabil din cauza adversitii cititorului comun Jostein Gaarder a mascat adevratul titlu printr-o contragere - Lumea Sofiei, nu a filosofiei. Este o carte care i propune s transforme o bun parte din ideile filosofice n literatur i de aceea o pndesc inevitabile scderi stilistice. Se remarc astfel inconsistena planului narativ principal - cel n care se contureaz lumea Sofiei. Aceast adolescent ncepe s primeasc mesaje filosofice de la un necunoscut, nti gsete scrise pe cteva bileele ntrebri fundamentale ("Exist sau nu schimbare n lume") ori misterioase ("De ce toi caii sunt la fel?"), apoi scrisori cu cursuri de iniiere i ajunge spre finalul aciunii s se ntlneasc cu profesorul ei de filozofie. Acesta i dezvluie, cu timpul, c sunt doar proiecii umane n mintea unui maior plecat cu o misiune ONU de meninere a pcii n Liban i c de fapt sunt doar personajele acestuia dintr-o carte pe care tocmai o scrie intitulat - cum altfel! Lumea Sofiei. Aceast perspectiv a gurului de filozofie explic de altfel de ce nu se ntmpl mai nimic n viaa tinerei Sofia, fiindc de fapt ea nu exist, ea este o iluzie, un pretext pentru susinerea ex cathedra a unui set de lecii de filozofie. Autorul de altfel motiveaz aceast slab conturare a personajelor din planul real prin teoria lumilor suprapuse - Sofia este proiecia narativ a unui maior, maiorul proiecia unui alt narator, naratorul cu maiorul i cu Sofia, proiecia altcuiva. ir de oglinzi coninute unele ntr-altele.

Aceasta lips de aciune este datorat i rolului tinerei iluzii Sofia i ulterior a fetiei maiorului Hilde, adevrata destinatar a cursului, acela de a fi doar o asculttoare, un ecou al nvturilor filosofice. Sofia aproape c nu poate comunica cu oamenii din lumea sa, cursurile o fac introvertit, d impresia c vorbete n dodii ori c are o dragoste ascuns. Totui prin excursia la un iaz din apropiere, prin conflictul neexprimat cu prinii ori prin lipsa unui tat dus pentru mult vreme n strintate, Sofia dovedete aceleai probleme i ateptri ca muli dintre adolescenii de azi i astfel, Jostein Gaarder i atinge indirect scopul, respectiv scrierea unei cri de filozofie pentru tineri. Opera sa nu e ns de fapt tributar unei anumite vrste fiindc problemele propuse de filozofie nu au fost lmurite nici pn azi. Este lumea o iluzie? Poate fi cunoscut sau nu cu ajutorul simurilor? Care e rolul raiunii? Ce cunoatere poate fi sigur? Care-i materialul din care e fcut lumea? Marile probleme filosofice presupun o soluie simpl sau rspunsuri multiple? Cum acioneaz principiul seleciei naturale? Ce vrsta are pmntul? Dar universul? Cum autorul este de prere c aceste ntrebri necesit rspunsuri care au fost mult timp reflectate nainte de a fi formulate, nu va propune n final o anume perspectiv contemporan filosofic, de pild aprofundarea teoriei freudiene a celor trei etaje ale contiinei: eul, supraeul i incontientul, ci ncearc s se rezume doar la direciile de gndire ale filosofilor printr-un subneles proces dialectic n care noi sinteze rsar din dialogurile ori sistemele filosofice de dinainte. Trebuie s menionez i faptul c avem de-a face cu o oper care are curajul prezentrii directe a gndirii filosofice, materialul intens al crii, provocnd ncordarea cititorului nu n formele cunoscute de suspans, ci n mult mai puinul cunoscut proces de raionalizare, de meditaie, spre deosebire de alte romane contemporane de care mi amintesc acum care atingeau pragul filozofiei, dar evitau pasul decisiv. Martin Eden al scriitorului american Jack London,Muntele vrjit ori Doctor Faustus al germanului Thomas Mann, Greaa francezului Jean Paul Sartre ori unele din romanele fantastice ale lui Mircea Eliade. Dei pe parcursul crii am fost entuziasmat de unele teorii filosofice ori pur i simplu transportat pe trmul reveriei i al ntrebrilor fundamentale, totui scderile narative m-au fcut s nu acord calificativul maxim pe care l credeam de la sine neles n momentele de extaz lecturistic. Cred ns c orice tnr va citi aceast carte i va dori cunoaterea mai departe a operelor marilor filosofi, iar un cititor matur va gsi exemple i povestioare potrivite pentru teoriile dificile de neles, precum cele kantiene ori existeniale. i ar trebui spus i faptul c este o carte cunoscut n rndurile studenilor la filozofie dinainte de apariia traducerii romneti ntruct mai muli absolveni ai Facultii mi-au mrturisit c au citit-o n englez la Biblioteca Universitar timp de mai multe zile. i cartea are succes se pare printre liceeni, am vzut pe la diferite clase elevi ncruntndu-i capul pentru a continua lectura.