NICOLAS CASULLO LA ESCENA PRESENTE: DEBATE MODERNIDAD POSMODERNIDAD Podriamos decir que nuestro tiempo, para esta configuracin,

n, se arma a partir de diferentes elementos, ninguno de los cuales pro si solo establece una poca, pero su conjuncin si nos da un entramado, tambin una atmosfera, en la cual estamos situados. Crisis del sistema capitalista: no es una crisis como la que pensaba el marxismo o la revolucin, sino que es una crisis de reformulacin. Una crisis particular en la cadena de muchas etapas de crisis que vivio el capitalismo. Crisis del Estado de Bienestar: ahora se trata de la criss de tal Estado, es decir, del Estado interventor, del Estado que interviene en la sociedad decidida y categricamente, tratando de ordenar lo social y lo poltico en relacin a las salvajes y permanentemente cambiantes alternativas del mercado. Crisis del proyecto poltico e ideologico alternativo al sistema capitalista: crisis teorica, poltica, ideologica, pragmtica, de los proyectos socialistas, comunistas, nacionalistas, que son los que impregnaron por ultima vez en este siglo, los procesos de los aos 60. Crisis de los sujetos sociales histricos: lo que se vive en nuestros ltimos veinte aos es una crisis profunda de este sujeto social, de este sujeto econmico, de este sujeto poltico. Una desagregacin, una perdida de poder sindical y poltico de este sujeto, una interrupcin de su crecimiento cuantitativo y cualitativo. Una disminucin acelerad de los contingentes de la clsica clase obrera. El sujeto social obrero que permitia la utopia de un cambio socialista, hoy ha perdido el noventa por ciento de su protagonismo poltico, que se daba desde distintas variables: se poda dar a travs de sindicatos, a travs de partidos, a travs de agrupaciones independientes. Crisis de la sociedad del trabajo: crisis de un modelo sociocultural, paradigmtico, de sociedad. Hoy podramos decir que a partir de variantes tecnolgicas, de variantes de recambio productivo, esta en discusin esta centralidad cultural de la sociedad posible de ser leida como la sociedad del trabajo. Para el pensamiento moderno de mas avanzada, mas ilustrado, la sociedad del trabaoj era la forma de leer la modernidad capitalista. Crisis de las formas burguesas de lo poltico y la poltica: crisis de la capacidad de actuacin de la forma tradicional de partido poltico, de las formas tradicionales de representacin, de la capacidad de persuasin de los tradicionales partidos polticos, de su posibilidad de diferenciarse poltica e ideolgicamente entre si frente a un estado de la crisis que hace que cualquier partido poilitico (y no solamente aqu) aparezca asumiendo el Estado y cumpliendo el mismo programa, sin casi diferencias uno de otro. O sea, la imposibilidad histricamente moderna de diferenciar sus programticas polticas. La ocupacin del Estado lleva a una indistincin de partidos polticos. Lo que se percibe claramente es que la administracin de la crisis hace superflua la diferenciacin de los partidos. Lo beneficioso de la ciriss, segn el neoliberalismo, del Estado demaggico del despilfarro, del Estado social que siempre se tenia que hacer cargo de los que n

tenian trabajo. El neoliberalismo aparece como dando supuestamente una respuesta pragmtica, realista, verdadera, para la posibilidad de continuidad del proceso histrico. Precisamente la crisis de lo poltico hace que hoy la gran corporacin que maneja el mundo sea la corporacin del capitalismo concentrado a escala planetaria, que son los sectores que deciden las polticas mas alla de la preocupacin o de la intervencin de los Estados. La emergencia de un tiempo cultural de reconversin tecnolgica y de revolucin tecnolgica: esta variable ciberntica informtica produce el quiebre de lgicas productivas, desactivacin de tradicionales lneas inversoras y productivas, reformulacin de tipos, categoras y niveles de trabajo, reemplazo colosal del hombre por maquinas, pasaje ciberntico de las operatorias empresarias y gerenciales, planetarizacion del capital financiero mas alla de la posibilidad de intervencin de los Estados. Instrumentacin cultural, desde los poderes del capital que tienen la posesin del mensaje de masas, informativo, publicitario, ficcional, de entretenimientos, deportivo, sobre lo social. NEGOCIO DE LA CULTURA: la cultura de consumo cubriendo la casi totalidad de los aspectos conformadores de la vida. Esas microculturas hoy estn manejadas en trminos de poderes tecnoculturales de alcances mundiales, globalizantes, homogeneizantes. Hoy el nivel de construccin cultural de los sujetos es casi mayor y tan determinante como ese lugar donde antes uno hallaba su identidad de acuerdo al sitio en que encontraba en la relacin capital y trabajo. No esta mal ni bien, no se trata de juzgar sino de pensar Qu fue lo diferente?. La escena de nuestra actualidad no smuestra profundas mutaciones en todos los planos. Nuevas dimensiones necesitadas de ser analizadas en sus aspectos objetivos y subjetivos. Lo cierto es que este tiempo de metamorfosis de escenarios en lo econmico, en lo poltico, en lo tecnolgico, en lo cultural, necesitara un largo tiempo de teoras y acciones que lo interpreten y lo lleven adelante. Asistimos a un decisivo cambio de poca civilizatorio? Nos encontramos entonces, con esta nueva escena histrica, donde los tericos de la cultura, de lo social, de la historia, se plantean un tiempo reflexivo sobre que es hoy lo moderno. Un tiempo de autoconciencia de la modernidad desde diversas y multiples lecturas indagadoras. Un tiempo donde en la problemtica de discusin, en el campo de las ideas, se instala un debate entre dos nociones, entre dos conceptos, entre dos palabras, ente dos apreciaciones del mundo y de la historia: modernidad-posmodernidad. Modernidad, que remite a todo lo que fuimos viendo en este siglo XX, a aquel legado del Proyecto de la Razon Ilustrada del XVIII. Posmodernidad, como una nocion conceptual que planteara que estmaosmas alla, cronolgicamente, de la modernidad. Se agotaron las razones de la modernidad, sus capacidades de dar cuenta de la propia historia. El debate modernidad posmodernidad va a desplegarse en lo esttico, en lo cultural, en lo ideologico, en lo sociolgico, en lo cientfico, en lo poltico. Es un nuevo fenmeno, es un nuevo tiempo sociocultural, que si bien tiene antecedentes profundsimos como en nuestra historia, en el sentido de que nosotros tambin conocemos, en el

fin del otro siglo, el XIX, el ser refundados por corrientes migradoras de primera importancia. Este es otro tipo de corrientes migradoras, millonarias en numero, contemporneas entre si y en parte muy arbitrarias en sus variantes. Hijas de una globalizacin econmica que arroja como manadas en el planeta muchedumbres de uno a otro lado en todos los continentes, regiones, territorios, ciudades, para conformar una nueva constelacin de problemticas, de inditos cruces y confrontaciones culturales, una nueva forma de padecer el mundo, de plantear identidad. Esta nueva escena mutante, de perdida de identidades, de globalizaciones que crecen, es la que nos compete. Lo moderno fue este proceso de racionalizacin a partir precisamente de la centralidad de la razn con base cientfico-tecnica, que racionaliza el mundo y deja atrs las explicaciones en trminos religiosos, mgicos, milagrosos, sagrados. Proceso, por lo tanto, de racionalizacin que debemos entender como objetivizacion histrica de estructuras racionales. Gran tejido entonces, trama cultural que en sus grandes discursividades fija fines, objetivos, lgicas, fundamentos de accin, y donde, a travs de esta racionalizacin, la modernidad toma conciencia y verifica su propio origen y propia marcha en la historia. Sin embargo, la historia, en su modernizacin estructural, sigue avanzando. Lo que pasa es que hoy ya no podemos decir, como hace cincuenta, setenta o cien aos, si el avance tecnolgico sirve siempre y en cualquier circunstancia, porque a lo mejor en Chernobyl, la mas alta y avanzada tecnologa solo sirve para la muerte; si la tala de bosques sirve para el papel, pero quizs ya no tenemos respuesta para una agona planetaria de la naturaleza del mundo. Desde ciertas perspectivas posmodernas, la hstoria de las grandes ideas modernas, claves, fundamentadoras de un proyecto ilustrado, parecera estar concluida. La capacidad de dar fundamentos desde la razn ilustrada parecera alcanzar un limite insuperable. La historia parecera no poder dar cuenta de hacia donde va y lo que pretende, que es lo que busca. Raymond Williams llama la oscuridad del futuro, esa nueva experiencia que la modernidad nunca tuvo, aun en sus pocas mas aciagas, como en el avance del proyecto belico nazi, donde sin embargo persistan, desde otras fuerzas, cosmovisiones, ideologas, un sentido y un fin de la historia, una utopia del futuro. Si algo estaba iluminado y estaba absolutamente proyectado era el futuro, aun en el marco de las calamidades: eso fue lo moderno por excelencia. Hoy estaramos situados en la oscuridad del futuro en cuanto a estas variables que racionalmente tratan fallidamente de dar cuenta de un proceso histrico. Esto da pie a muchas interpretaciones, que afirman que habriamos pasado de una historia moderna a una historia oposmoderna, de una historia moderna a una posthistoria moderna. Que pone en cuestin la vigencia, la incidencia, la sobrevivencia de esa clave de razn que fundo el mundo moderno capitalista burgues, pero tambin el proyecto comunista confrontador por ejemplo, y sostuvo a ambos a travs de las grandes metadiscurisvidades que alimentaron este proceso moderno en los ltimos doscientos cincuenta aos. La idea de progreso, incuestionable hasta una determinada poca, hoy esta en profunda discusin. Se progresa o se esta retrocediendo segn que parmetros tome uno, segn que referencias tome uno para pensar el progreso. Han pasado doscientos aos, y muchos de estos grandes relatos, de estos metadiscursos, no solamente estn en deuda con nosotros sino que estn mucho mas alejados de

lo real en algunas circunstancias, que hace doscientos aos. Y hablan, por lo tanto, de la crisis definitiva del proyecto moderno ilustrado y de su sujeto, de esa figura liminar y esencial a la razn moderna: el sujeto conciencia, el sujeto portador de esa razn, el sujeto de los saberes, el que establece la verdad en el mundo, sujeto de la critica y las explicaciones como nucleo de razn que objetiviza al mundo y lo racionaliza. La razn narra un mundo, lo explica y lo representa. Hoy aparece la duda, cada vez mas agudizada, de si todava existe esa narracin subjetiva. Y si no existe mas? Se preguntan aquellos que plantean la variable posmoderna: de que estamos hablando si ese sujeto narrante ha desaparecido o se ha esfumado?