Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei

REFERAT
Tema:

Cunoa terea tiin ific - abordare retrospectiv i pro spectiv

A elaborat: Masterand, an.I, gr.V , Florescu Rodica Specialitatea : Psihologia muncii i organiza ional
Chiinu, 2013

Cuprins:

1.

Cunoaterea tiinific delimitri conceptuale..........................................3 1. 1 Analiza conceptului de cunoatere tiinific...........................................3 1.2 Problematica i formele cunoaterii tiinifice:........................................5 a) Cunoaterea experimental.....................................................................6 b) Cunoaterea teoretic .............................................................................6

2.

Originea i evoluia cunoaterii tiinifice. Abordare retrospectiv. ............7 2. 1 Cunoaterea tiinific - din Antichitate pn la Renatere.......................7 2.2 Evoluia cunoaterii tiinifice n perioada moderna de la simbolism la pragmatism tiinific............................................................................9 2.3 Cunoaterea tiinific n perioada contemporan- de la pragmatism la analitic i integralism.........................................................................10

3. 4.

Evoluia cunoaterii tiinifice- abordare de perspectiv. ...........................12 Bibliografie......................................................................................................15

1. Cunoaterea tiinific - delimitri conceptuale.


Cunoaterea este o noiune imprecis. Semnificaia cuvntului e clar doar n domeniul logicii i matematicii. Ceea ce numim cunoatere e nesigur n restul domeniilor i nu exist un criteriu pentru a o determina. Bertrand Russell
1.1. Analiza conceptului de cunoatere tiinific. Cunoaterea este unul din procesele definitorii, fundamentale, ale spiritului uman. La o prim ncercare de dezghiocare a esenei termenului, i apare n minte sintagma reproducere, descriere a realitii. Dicionarul explicativ al limbii romne ,ns, dezvluie n detalii profunzimea semantic a termenului: CUNOTERE, s. f. 1. Reflectare n contiin a realitii existente independent de subiectul cunosctor. Teoria cunoaterii = ramur a filosofiei care studiaz posibilitatea, izvoarele, formele i legitile cunoaterii; gnoseologie. 2. Faptul de a poseda cunotine, informaii, date asupra unui subiect, asupra unei probleme; cunotin (1). 1

La o privire general actul de cunoatere apare drept o relaie ce unete dou entiti, un raport ntre cineva care ntreprinde cunoaterea i ceva asupra se concentreaz efortul cognitiv. Analizand structura cunoasterii, aproape toi filozofii au admis ca ea se prezint ca o relaie ntre dou componente ireductibile una la alta, anume subiectul si obiectul cunoasterii. Natura i coninutul celor dou componente ale relaiei cognitive, precum i natura nsai a acesteia, au fost definite ns n mod diferit din diverse perspective filozofice. Astfel, pentru idealismul obiectiv, obiectul cunoaterii nu este lumea accesibil simurilor noastre. Platon, de exemplu, considera ca veritabila cunoatere se realizeaz numai prin contemplarea lumii ideilor ; contactul cu obiectele sensibile are numai rolul de a detepta reamintirea cunostintelor astfel dobndite. 2 Pentru gnoseologiile de inspiratie idealist-subiectiva (Berkeley , Hume) , obiectul cunoaterii se poate constitui numai in limitele experientei noastre subiective. Obiectul cunoasterii il constituie astfel experienta noastra subiectiva, ntruct noi nu am avea acces dincolo de datele noastre senzoriale. A doua component a relaiei cognitive este subiectul. Gnoseologiile premarxiste identificau subiectul cunoaterii cu omul individual. Ele considerau ca subiectul poate cunoate numai n virtutea faptului c este nzestrat n mod natural cu anumite facultai cognitive. Subiectul

1 2

http://dexonline.ro/definitie/cunoastere http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/CUNOASTEREA-LUMII6212523.php

cunoaterii era caracterizat prin proprietati eterne, anistorice, derivate dintr-o natura umana abstracta si universal.
n concluzie, cunoaterea vizeaz identificarea, descrierea i controlul formei, proprietatii sau evenimentului prin separarea si inelegerea conceptual-operanta a cauzalitii, a criteriilor care permit aparitia si desfasurarea diferitelor obiecte, proprieti, actiuni i condiionri configurante in realitate, realitate care are la baz 2 forme distincte de cunoatere: cunoaterea comun i cunoaterea tiinific. Prin cunoatere comun nelegem acea cunoatere n care se mbin elemente de natur cognitiv cu cele afective, ceea ce conduce uneori la un grad sczut de rigoare si sistematizare. Cunoaterea comun este cunoaterea pe care oamenii o realizeaz prin intermediul mijloacelor naturale (simurile, gndirea necritic, limbajul natural), n cadrul experienei cotidiene, pe baza activitilor practic-nemijlocite (activiti n care valoarea suprem este utilul, celelalte valori, inclusiv adevrul, fiind valori subordonate sau derivate). 3 Mijloacele naturale sunt reprezentate de simuri, de gndirea obinuit (nespecializat) i limbajul natural (un limbaj nsuit spontan, nu unul construit pe baza unor convenii explicite, cum este limbajul de specialitate al oricrei discipline - de pild, cel simbolic, de tip logic sau matematic).

Cunoaterea tiintific s-a constituit pe temeiul celei comune, ca urmare a unei specializari crescnde a cercetrii, a utilizarii unor metode i mijloace de cercetare eficace, avand un pronunat caracter abstract, sistematic, metodic. Cunoaterea tiintific se exprima n concepte, legi, ipoteze i teorii tiintifice, formulate n limbaje proprii diferitelor discipline. Prin urmare, cunoaterea tiinific pornete de la fapte tiinifice , care odat identificate servesc drept pretexte pentru o cunoatere explicativ. Dar ce reprezint oare un fapt tiinific? Cl. Bernard sublinia: un fapt nu este nimic n el nsui, el nu valoreaz dect prin ideea care i se ataeaz sau prin proba pe care o furnizeaz.4 ncercnd s contureze coninutul faptului tiinific J. Piaget evideniaz trei caracteristici: un fapt tiinific este un rspuns la o ntrebare, ceea ce presupune o ntreag elaborare, solidar cu sistemul de informaii care au dus la acea ntrebare; un fapt tiinific este apoi o constatare sau o lectur a experienei, care nu se reduce la simpla citire a datelor, ci comport o ntreag structurare; un fapt nu exist niciodat n stare pur ; el este ntotdeauna solidar cu o interpretare.
5

Aceast caracteristic subliniaz importana orizontului de informaie, a cadrului

interpretativ, att n punerea ntrebrii, ct i n lectura experienei.


Problema raportului dintre cunoaterea comun i cunoaterea tiinific a aprut odat cu

3 4

Vasile Tonoiu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui Gaston Bachelard, Editura tiinific, Bucureti, 1974 http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/METODE-DE-CERCETARE-IN-PSIHOLO1922420516.php 5 http://www.scribd.com/doc/67861885/12/PROBLEMA-CUNOA%C5%9ETERII-PSIHOLOGICE

ndeprtarea tot mai evident a acestora. Aceast ndeprtare constituie o tendin mai veche, dar ea s-a acutizat odat cu tiinele moderne ale naturii i a devenit o problem epistemologic central odat cu tiina contemporan. ndeprtarea tot mai pronunat a limbajului tiintific de cel natural a creat noi dificulti de comunicare ntre spiritul tiinific i simul comun, ducnd la accentuarea crizei de ncredere reciproc ntre cele dou forme de cunoatere. Acest lucru a fcut ca tiina, n accepiunea ei modern, s fie privit nc de la nceput cu suspiciune de ctre teologie i o parte important a filosofiei, s fie i azi tratat cu un respect distant (n cel mai bun caz), chiar evitat de ctre simul comun, de ctre art i moral i, ceea ce este mai grav, de ctre politic.

1.2 Problematica i formele cunoaterii tiinifice


n ntreaga dezvoltare a gndirii filozofice, reflecia asupra cunoaterii s-a aflat intr-o strns unitate cu cea asupra existenei. Problematica teoriei cunoaterii se centreaz n jurul unor ntrebri, cum sunt : Ce cunoastem ? Cum cunoastem ? Care este valoarea cunostintelor noastre ? Prin ce mijloace o putem proba ? Cum progreseaza cunoasterea ? n istoria filozofiei s-au formulat poziii foarte diverse cu privire la natura, formele i scopul cunoaterii, marcnd o adevarat revoluie n gnoseologie. Aceasta problem filozofic a cunoaterii este tripl :

1) Problema originii cunoasterii umane este aceea de a sti daca ea provine din experienta (empirism) sau din ratiune (rationalism) . S-a ajuns la conluzia ca, daca continutul cunoasterii noastre se dezvolta odata cu extinderea experientei si cu progresul stiintei, atunci insasi forma oricarei puteri de intelegere umana, deci principiile cunoasterii, sunt de origine rationala si comune tuturor spiritelor omenesti (conceptualismul lui Kant) ; 2) Problema naturii cunoasterii ne face sa distingem diverse forme ale cunoasterii, indeosebi pe acelea ce tin de spiritul de finete (ex: comprehensiunea care il leaga pe medicul clinician de bolnavul sau) si pe acelea ce tin de spiritul geometric. Primul tip de cunoastere este cerut in toate stiintele umane (psihologie, pedagogie, etc.) , al doilea tip convine stiintelor despre lume ; 3) Problema importantei cunoasterii noastre este aceea de a sti daca putem ajunge putem ajunge la absolut si la cunoasterea naturii intime a lucrurilor, cum crede dogmatismul (Platon, Hegel), ori daca cunoasterea noastra ramane limitata la lumea fenomenelor, fara a ne putea vreodata pronunta asupra celor trei probleme fundamentale: natura materiei, esenta sufletului

omenesc (si a instabilitatii sale) si existenta lui Dumnezeu (si a naturii sale) cum crede agnosticismul (Kant, A.Comte) .6

a) Cunoaterea experimental/empiric. Pentru empiristi, obiectivitatea cunoasterii noastre este asigurata de caracterul direct, al legaturii dintre subiect si realitate. Adeptii empirismului clasic au argumentat ca toate cunostintele noastre deriva din datele experientei senzoriale : nimic nu este n intelect care s nu fi fost mai nti n simturi7 suna maxima lor de baza. Subiectul este inteles ca o tabula rasa pe care se inscriu datele venite de la simturi, iar cunoasterea este prezentata ca o simpla reflectare pasiva a obiectului. Cunoasterea lumii nu se reduce, pentru noi, numai la perceperea cu simturile a lucrurilor ce o compun. Departe de a se sfarsi, ea nu face decat sa inceapa cu aceasta operatie premergatoare. Am zis, e drept, ca, daca n-am percepe lumea cu simturile, n-am avea nici o idee despre ea, cum n-au nici o idee de culori orbii din nastere, care n-au vazut niciodata obiecte colorate, sau cum n-au nici o idee de sunete surzii din nastere, care n-au auzit niciodata vibratiile obiectelor sonore Trebuie sa adaugam insa acum ca, daca n-am gandi lumea cu functiunile intelectuale ale mintii noastre, n-am putea-o intelege, fiindca nu ne-am putea explica fenomenele ei .8 Termenii experien, experiment i experimental sunt utilizai ntr-o multitudine de sensuri dificil de conciliat. Cel mai adesea, sunt aezai sub spectrul empiricului, neles ca activitate cognitiv ne- sau pre-teoretic ce se desfoar n afara sau anterior oricrei elaborri intelectuale nchegate. Demersul experimental, comport, n genere, o suit de faze: observaia, stabilirea ipotezelor, experimentarea propriu-zis i analiza/interpretarea datelor. Firete nu orice cercetare psihologic urmeaz acest ciclu complet; unele se limiteaz la observaie i la analiza datelor, altele constau din experiment i interpretarea materialului obinut .a.m.d. De aceea, demersul experimental const, n primul rnd, n constatri i descrieri factuale. El unific, diverse fapte izolate, atribuind un temei comun celor cunoscute i ngduind s se deduc din ele chiar fapte insuficient nelese ori ignorate anterior. Nu trebuie s se uite c valoarea explicaiilor furnizate n acest stadiu este totui parial, fragmentar, ea rmne valabil doar ntre limitele perimetrul respectiv. b) Cunoaterea teoretic. Corelaiile cauzale i uniformitile experimentale se cer coroborate, organizate ntr-un cadru unitar, mprejurare ce reclam formularea legilor teoretice, integrate la rndul lor ntrun sistem, anume acela al teoriei tiinifice ca atare. Construcia acesteia rezid ntr-o opera de sintez (ntreprins, cum s-a vzut, pe baz inductiv) incomparabil mai vast i mai puternic din unghiul forei explicative.

6 7

http://www.scribd.com/doc/3675618/Palmer-Michael-Freud-si-Jung-despre-religie http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Locke 8 http://www.usm.md/crras/crras/ManualePDF/IstFilos_1.pdf

Sensul uzual cel mai rspndit al termenului teorie trimite la un ansamblu logic structurat de cunotine care reunete armonios informaii cu privire la un anumit domeniu de realitate. Locul central al teoriilor n cadrul cunoaterii tiinifice are la baz faptul c acestea: sistematizeaz datele prin stabilirea raporturilor logice ntre diversele elemente pn atunci disparate rezultate n urma investigaiilor efectuate; explic faptele prin intermediul unui sistem de ipoteze i sporesc gradul de testabilitate al prezumiilor avansate n cadrul sistemului respectiv; extind cunoaterea prin aceea c formuleaz predicii deduse din baza axiomatic; stimuleaz i orienteaz cercetarea, punnd i reformulnd probleme, sugernd ci de soluionare a lor; ofer o imagine, o reprezentare simbolic asupra unor sectoare ale existenei, inaugurnd adesea noi stiluri de gndire, impunnd noi paradigme (n limbaj kuhnian). Dei constituie apogeul cunoaterii tiinifice, nu trebuiesc uitate condiiile majore care i restrng fora i universalitatea. Cunoaterea teoretic este ntotdeauna parial, n sensul c vizeaz doar anumite aspecte ale referentului asumat; apoi, nu exclude eroarea, astfel c nu exist nici mcar o singur construcie desvrit, perfect, ci doar elaborri aproximative, mereu susceptibile de mbuntiri.

2. Originea i evoluia cunoaterii tiinifice. Abordare retrospectiv.


Omul traieste, ia atitudine, cred intr-o multiplicitate de valori, le ierarhizeaza si da astfel sens existentei sale prin optiuni care depasesc neincetat frontierele cunoasterii sale efective.

J.Piaget

2.1. Cunoaterea tiinific - din Antichitate pn la Renatere. Cunoaterea tiinific a nregistrat de-a lungul timpului o evoluie furtunoas, pornind de la simple interpretri simbolice la pragmatism tiinific, pas cu pas alturi de edificarea i dezvoltarea societii umane. Pn la Renatere, dar i n Renatere chiar, cunoaterea tiinific este nc ceva de domeniul interpretrii simbolurilor. Adic este alchimie, astrologie sau zoologie a animalelor fantastice. n acest fel de cunoateri faptul este interpretat din perspectiva simbolurilor, a semnificaiilor. Dac au loc fenomene astronomice - conjuncii planetare sau eclipse - aspectele cantitative i exacte sunt mai puin importante dect confruntrile simbolice, de semnificaii, care au loc: iubirea sau ura, fidelitatea sau trdarea, binele i rul. Iar planetele, la rndul lor, implic ordinea elementelor chimice, clasificate i ele simbolic: fierul este legat de Marte, plumbul, de Saturn, argintul, de Lun, aurul, de Soare, mercurul, de Mercur etc. Orice reacie chimic, consider alchimia, implic planetele asociate i are semnificaia unor procese sufleteti. Legtura planetelor i elementelor chimice cu plantele i animalele este foarte vag, e adevrat, dar i aici domnete tot o ordine simbolic. Aceast ordine simbolic este cea care ntemeiaz ceea ce azi numim medicin alternativ: anghinarea vindec bolile de ficat, pentru c are un gust amar, ca respectivul organ, seva viei de vie, primvara, vindec bolile de ochi, pentru c boabele de struguri au forma globilor oculari etc.. Tot astfel, animalele fabuloase erau confirmate n existena lor de raiuni simbolice: cameleonul exist din raiunea simbolic de a oferi o imagine n regnul animal a celor care i schimb opiunile i convingerile n funcie de context; ali montri exist pentru c au fost menionai n Biblie etc. Teoria cunoaterii implicit problema originii cunoaterii va atinge n antichitate cele mai nalte culmi prin filosofia lui Socrate, Platon, Aristotel. Socrate, cercetnd prin propria metod, cea a maieuticii, problema cunoaterii, i adreseaz lui Theaitetos (un tnr nzestrat cu inteligen, discernmnt i talent pentru matematic) ntrebarea n jurul creia graviteaz ntregul dialog: Ce este cunoaterea ? Theaitetos rspunde acestei ntrebri identificnd rnd pe rnd cunoaterea cu: senzaia, opinia adevrat, opinia adevrat nsoit de raiune.Socrate, ns i replic spunnd c oamenii au senzaii diferite n aceleai situaii, funcie de starea sntii lor, de dispoziia momentan, de pregtirea lor profesional i de alte condiii, aadar nu senzaia aduce cunoaterea autentic. Pe de alt parte simurile nu se calific unele pe altele, nu se caracterizeaz

funcional, nu conceptualizeaz percepiile, nu realizeaz 'existena conceptual' a formelor, asta nsemnnd probabil c nu semnific i contientizeaz semnificarea realitii. 9 Opinia c adevrul nu vine de la simuri, ce-a caracterizat epistemologia greac, se regsete i n primele mari sisteme ale filosofiei moderne concepute de Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz. Cele dou mari nceputuri ale filosofiei europene sunt legate de numele lui Socrate i Descartes: primul a descoperit, a pus n funciune gndirea raional i de aceea poate fi socotit ca ntemeietorul raionalismului n filosofie. Putem spune c pn la el nici India, nici China dei au avut destule cunotine de logic nu au gndit n stilul raionalismului grec i de aceea nu au putut vedea aprnd un Aristotel. Al doilea a descoperit raionalismul modern, avnd ca model matematica, i care face parte din zestrea intelectual nu numai a oamenilor culi, dar a oricrui om cu carte, adic a unui om deprins cu oarecare disciplin a gndirii. 10 Pn la epoca modern cunoaterea tiinific este o chestiune de hermeneutic, de interpretare a semnificaiilor i de deducie simbolic. 2.2 Apogeul dezvoltrii cunoaterii tiinifice n perioada moderna- de la simbolism la pragmatism tiinific. O dat cu nceputul epocii moderne, cunoaterea tiinific sufer transformri profunde: tot ceea ce se afla sub semnul deduciilor simbolice este exclus din tiine, locul fiind ocupat de experiment i de limbajul matematic. Pentru prima dat aceast idee este abordat de Francis Bacon (1561-1626) care spune c tiina nu este o cunoatere speculativ, nici o opinie de susinut, ci un lucru de fcut.11 Pentru a subjuga natura intereselor societii umane, aa cum i dorete lumea modern la nceputurile ei, trebuie construit o nou tiin capabil s-i cunoasc legile. Bacon exceleaz n formularea unei noi metode, pe care, contient de diferena fa de metodele tradiionale clasice, o prezint ca un Novum Organum, n care este argumentat, n detalii, c orice cercetare experimental coerent trebuie: s acumuleze fapte prin repetarea experienelor i schimbarea factorilor; s clasifice faptele n tabele, ncercnd s descopere cauza unui fapt; s determine cauzele fenomenului studiat formulnd ipoteze iar apoi, dup verificarea lor, s stabileasc legea. 12

http://ro.wikipedia.org/wiki/Teaitetos_(Platon) A.Dumitriu, Homo universalis, Editura Eminescu, Bucureti, 1990, p.47. 11 http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/DE-CE-DEVINE-CUNOASTEREA-TEMA-8166116.php 12 http://www.scribd.com/doc/38844260/Evolu%C5%A3ia-cunoa%C5%9Fterii-%C5%9Ftiin%C5%A3ifice-analizaretrospectiv%C4%83
10

S-a insistat asupra acestei teorii a experimentului, pentru c experimentul este exact contrariul tiinei anterioare, ce devine absolut indispensabil, dup prerea lui Ren Descartes (1596 -1650), care propune de a mpri fiecare din dificultile pe care se cercetez n attea pri n cte s-ar putea i de cte ar fi nevoie, pentru a le rezolva mai bine. Poziiile lui Bacon i Descartes reprezint dou alternative care se exclud reciproc. Empiritii, succesorii lui Bacon, pun accentul pe experien i pe senzaiile pe care aceasta se sprijin.Astfel, pentru Hobbes, Locke i Hume cunoaterea este nemijlocit i produs mai mult de activitatea obiectului, iar adevrul poate fi obinut numai pe calea induciei logice. ns, succesorii lui Descartes se nscriu raionalitii pentru care numai deducia este metoda cunoaterii. Spinoza, pentru care singura cunoatere adevrat i superioar celei senzoriale este cunoaterea raional, i Leibniz, care completeaz deviza empiritilor - Nimic nu este n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri - spunnd: n afar de intelectul nsui.13 Defectul fiecrei dintre cele dou poziii rezid n unilateralitate i marginalitate. Apelnd doar la cte una din cele dou modaliti, nu putem obine niciodat un rezultat ultim, stabil i necesar. Controversa dintre empirism i raionalism a dominat secolele XVII-XVIII i, din efortul de a justifica aceste orientri s-au dezvoltat tiinele de observaie i experimentale: mecanica, fizica, chimia, pe de o parte -, tiinele formale: logica i matematica, pe de alt parte. Imanuel Kant realizeaz prima tentativ serioas de depire a exclusivismului unilateralitii acestor orientri, printr-o sintez de mare valoare gnosiologic Critica raiunii pure, care reprezint o cotitur comparat de Kant cu revoluia copernician, punnd n discuie condiiile cunoaterii, a limitelor facultilor noastre de cunoatere i instaureaz spiritul critic antidogmatic. Hegel se confrunt direct cu criticismul kantian. Fenomenologia spiritului este o replic la adresa Criticii raiunii pure. Hegel consider c analiza cunoaterii trebuie s porneasc nu de la ndoial, de la nencredere, ci de la certitudinea Cunoaterii absolute. Hegel demonstreaz c orice cunoatere este supus negaiei, depirii, fiind adevrat prin ceea ce afirm n mod relativ i fals prin ceea ce afirm ca absolut.14 Delimitndu-se de pozitivism, A. Cournot, L. Brunshvieg, E. Cassirer, E. Meyerson .a. consider c certitudinea n tiin are grade diferite de probabilitate, cunoaterea fiind relativ i ntr -un proces al progresului.

13 14

http://www.ipedia.ro/gottfried-wilhelm-leibniz-536/ http://www.scribd.com/doc/38844260/Evolu%C5%A3ia-cunoa%C5%9Fterii-%C5%9Ftiin%C5%A3ifice-analizaretrospectiv%C4%83

10

W. James, J. Dewey, reprezentani ai pragmatismului, stabilesc drept criteriu al progresului cunoaterii tiinifice utilitatea, randamentul ideilor. Orice teorie trebuie s fie un instrument de adaptare a omului la mediu, s ajute transformarea adecvat a experienei umane. Complexitatea dezvoltrii tiinei a determinat ca ncercrile de definire, descriere i analiz a dinamicii tiinei s se fac de ctre numeroase discipline: psihologie, logic, epistemologie, istoria tiinei, filosofie.

2.3 Cunoaterea tiinific n perioada contemporan- de la pragmatism la analitic i integralism. Perioada contemporan intervine cu profunde modificri n statutul cunoaterii tiinifice, legate de integrarea tot mai ampl a rezultatelor cercetrii tiinifice n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei de practic, de producia material. Astfel, cunoaterea tiinific, se caracterizeaz prin:

Unificarea intern a domeniilor clasice ale tiinei i constituirea unor discipline de


grani (chimia fizic, biochimia, biofizica, astrobiologia etc.);

apariia unor noi discipline tiinifice cu profil prin excelen integrativ: cibernetica, teoria
sistemelor, teoria informaiei, semiotica etc.;

extinderea n toate cmpurile cunoaterii a modului de gndire matematic care contribuie


la organizarea raional a formelor i rezultatelor cunoaterii, de modelare matematic a
structurilor subiacente experienei; substituirea ideilor tradiionale de nceput i origine cu ideea de situaie de cunoatere oarecare. Nici o cercetare nu pleac de la zero, ci de la o situaie de cunoatere. Aceasta comport anumite date, vederi, informaii, norme i proceduri prealabile n lipsa crora nar fi posibil angajarea n cercetare.

integrarea n creaia i construcia tiinific efectiv a perspectivei istorice i


evoluioniste. Recursul frecvent la istorie n cercetarea tiinific actual este determinat necesitatea mobilizarea ntregii istorii a tiinei n vederea determinrii direciei evoluiei ei ulterioare. Astfel s-a constituit o orientare nou n filosofia tiinei, de inspiraie istoric (reprezentat de Th. S. Kuhn, St. Toulmin, P. K. Feyerabend, R. N. Hanson .a.);

apariia unor noi forme ale practicii cognitive, prin accentuarea aspectului teoretic al
funciilor teoriilor .a. dup cum sublinia M. Bunge, o particularitate a tiinei secolului al XX-lea este aceea c cea mai important activitate tiinific cea mai adnc i cea mai fertil se centreaz n jurul teoriilor, nu al ntrebrilor izolate, al datelor, al 11

clasificrilor sau conjecturilor singulare.Observaiile, msurile, experimentel snt executate nu doar pentru a colecta informaii i a genera ipoteze, ci i pentru a testa teoriile i a le gsi domeniul lor de adevr; i aciunea nsi, n msura n care ea este aciune contient, se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe teorii.15 abordarea problemei fundrii cunoaterii prin prisma perspectivei psihogenetice. Astfel, experienele psihogenetice, desfurate de J. Piaget, au dovedit c activitile perceptive, formarea i corectarea imaginii perceptive, sunt determinate nu numai de mecanismele fiziologice de centrare i decentrare, ci, n primul rnd, de structurile inteligenei, de coordonrile senzoriomotorii, intuitive i operatorii, logicomatematice, care se dezvolt n aceast ordine n evoluia mintal a individului.16
n evoluia spiritului metodologic contemporan un loc important l ocup teoriile creterii cunoaterii. K.R.Popper este epistemologul care s-a distins n aceast arie de preocupri. n lucrarea Logica cercetrii, el introduce dimensiunea diacronic n studierea tiinei i, implicit, a cunoaterii. Calea tiinei este determinat de elul nemrginit, dar nicidecum de neatins, de a descoperi nencetat problemele noi, mai generale, mai profunde, i de a supune rspunsu rile, ntotdeauna provizorii, la aceste ntrebri, unor teste mereu rennoite i tot mai severe. 17 El are meritul de a fi dezvoltat metoda sa critic cunoscut sub denumirea de raionalism critic ca o metod de selectare i nlturare a erorilor, de supunere a teoriilor la teste dintre cele mai severe i de respingere a celor care se dovedesc false. Printre marile filosofii ale cunoaterii din secolul XX s -a impus filosofia analitic. Prefigurat ca o analiz logic a tiinei, filosofia analitic este divizat n mai multe pri: Realismul reprezentat prin G. E. Moore i B. Russell; Analiza logic sau atomismul logic, n cadrul cruia se remarc contribuia unor gnditori ca B. Russell, G. E. Moore, L. Wittgenstein, Fr. P. Ramsey, G. Ryle; Pozitivismul sau empirismul logic, ilustrat prin activitatea Cercului de la Viena unde s au impus R. Carnap, Ph. Frank, M. Schlick, O. Neurath, prin Cercul de la Berlin n care s-au evideniat cercetrile lui H. Reinchenbach i C. G. Hempel, ct i prin coala de la Cambridge din care, printre alii, au fcut parte J. Austin i L. Wittgenstein; Filosofia limbajului comun, cu reprezentanii mai cunoscui, L. Wittgenstein i G. Ryle.

15

http://www.scribd.com/doc/22217991/Tema-3-OBIECTUL-%C5%9EI-PROBLEMATICA-FILOSOFIEI%C5%9ETIIN%C5%A2EI 16 http://filozofie.3x.ro/Probleme%20fundamentale%20ale%20gnoseologiei%20%20Capitole%20PDF/IV.%20ORIGINEA%20SI%20FUNDAREA%20CUNOASTERII.pdf 17 Idem, p.7

12

3. Evoluia cunoaterii tiinifice- abordare de perspectiv.


Etapa contemporan a pregtit omenirii ncercri greu de depit, unele reuind s nale omul, altele s-l zdrobeasc. Viitorul nu ne rezerv perspective foarte bune, de aceea nelinitea marilor actori politici mondiali este una justificat. O simpl introspecie n problematica omenirii ne ofer ample informaii despre problemele grave actuale care nu pot fi ignorate i care necesit 13

soluii viabile i rapide. Explozia demografic din rile Sudului; probabilitatea unor schimbri i perturbri profunde ale climei planetei; precaritatea siguranei alimentare globale; dubiile privind disponibilitile de energie; conflictele militare i problema dezarmrii - pcii; srcia i subdezvoltarea; problemele mediului (probleme ecologice, ameninarea distrugerii nucleare, etc.). n acest context, vom constata integrarea tot mai ampl a rezultatelor cercetrii tiinifice n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei de practic, de producia material, cu scopul de a face fa noilor cerine. Educaia i cercetarea tiinific vor fi cele dou mijloace cheie capabile s ajute omenirea n depirea actualelor probleme. ns oare este eficient s cheltuieti mai mult pentru nvmnt i cercetare? Cercettorilor le-a luat mai mult timp s formuleze ntrebarea, pentru c, nendoielnic, rspunsul este afirmativ. Analiza factorilor creterii economice , dintr-o perspectiv evoluionist, prioritatea unor anumii factori ntr-o anumit etap a dezvoltrii economice a unei naiuni, ca : factorii de producie, de la pmnt i resurse naturale la munc, analizai de economia clasic nc de la Adam Smith, capitalul financiar, devenit tema principal a discuiei n teoriile monetariste, i capacitate de inovare, adus n prima linie a dezbaterii de teoreticienii societii cunoaterii. Astfel, conform tezei lui M.Porter este aceea c fiecare naiune utilizeaz ntr-o ordine evoluionist fiecare dintre aceti factori i c avantajul competitiv este dat de modul n care fiecare factor este consumat n condiii de oportunitate n raport cu scopul ameliorrii structurii productive. Astfel, orice naiune care acumuleaz capital pe baza resurselor de care dispune va ajunge n cele din urm ntr-o etap a dezvoltrii sale n care avantajul competitiv va fi asigurat prin inovare tehnologic. O naiune care dispune de resurse naturale are un avantaj competitiv iniial, dar acesta va fi pierdut n cazul n care capitalul acumulat nu este investit n educaie i cercetare pentru a pregti astfel ntmpinarea momentului n care factorul inovare tehnologic devine prioritar. 18 Pe de alt parte, un mediu social i cultural n care sunt preuite valorile produse de cercetare poate accelera dezvoltarea unei naiuni, dup cum un mediu n care banii circul exclusiv pentru a crea avantaje comerciale imediate va fora sistemul economic s se blocheze ntr-un mercantilism care va duce la ieirea naiunii respective din marea competiie.i va anula eventualele ei avantaje competitive generate de deinerea unor resurse naturale. . Pe lng antrenarea tiinei n toate domeniile sociale, cunoaterea tiinific va aciona i dintr-o perspectiv psihogenetic, oritentat spre sporirea potenialului biopsihic al omului, antrenndu-l ntr-un proces continuu de obinere a performanelor.

18

http://www.sferapoliticii.ro/sfera/145/art08-stoenescu.html

14

Chiar dac la etapa actual, unele invenii in de domeniul science fiction, ele au mare anse de a devein realitate n viitor:
Regenerarea celulara. Oamenii de stiinta lucreaza pentru a descoperi metode prin care corpul nostru se poate regenera la nivel celular, astfel vindecandu-ne de plagi si boli. Putem gandi chiar mai departe de atat pentru ca odata obtinute solutii in acest scop am putea impiedica procesul natural de imbatranire al oamenilor. Controlul temperaturii. Peste tot se vorbeste despre incalzirea globala si despre efectele climatice pe care le aduce. Oamenii de stiinta ar trebui sa-si dedice o bucata de timp pentru a descoperi metode de a "seta" ADN-ul uman astfel incat sa reziste la temperaturi extreme. Capacitate de memorare. Cum ar fi daca ai citi o carte o singura data si ai detine toate informatiile cuprinse in ea, capabil fiind sa le accesezi oricand doresti? Iti poti imagina o lume in care nimic nu iti este necunoscut? Alegi domeniul care te intereseaza iar dupa aceea aduni cat mai multe cunostinte despre el. Pui informatiile cap la cap si participi activ, mult mai rapid, la dezvoltarea societatii. Capacitatea de a zbura. Omul a fost dintotdeauna atras de notiunea de zbor insa de-a lungul veacurilor si-a atins scopul doar pe jumatate. Desigur, avem avioane, avem planoare, dar cum ar fi sa zbori exact ca o pasare? Auzul hipersensibil. Nu ar fi placut sa auzi tot ce spune lumea despre tine, chiar daca se afla la 100 de metri de locul in care te afli? Sau si mai bine - sa iti dai seama daca se apropie vreun pericol de tine sau de apropiaii ti. Capacitatea de a deveni invizibil. Ca si zborul, oamenii au o atractie bolnava fata de notiunea de invizibilitatea. Desi in adolescenta urasti faptul ca esti "invizibil" pentru cei din jurul tau, nu ar fi placut sa poti sa te "camuflezi" atunci cand esti in pericol sau la cheremul vreunui pradator? Banale sau nu, aceste invenii pot deveni o realitate n viitorul ndeprtat, ns cu contribuia esenial a cercetrilor tiinifice de durat. Noile imperative ale societii umane, suprasolicit capacitatea de comunicare i negociere, statele fiind ntr-o lupt acerb de a identifica soluii. Toate, ns afirm n mod categoric ca inovaia ca realizare uimitoare tiinei, produs al cercetrilor tiinifice solide, vor contribui categoric la depirea crizelor, i n mod nevitabil la generarea altor noi.

Bibliografie:
1. A.Dumitriu, Homo universalis, Editura Eminescu, Bucureti, 1990, p.47. 2. Vasile Tonoiu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui Gaston Bachelard, Editura tiinific, Bucureti, 1974 3. http://dexonline.ro/definitie/cunoastere 15

4. http://filozofie.3x.ro/Probleme%20fundamentale%20ale%20gnoseologiei%20%20Capitole%20PD F/IV.%20ORIGINEA%20SI%20FUNDAREA%20CUNOASTERII.pdf

5. http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Locke 6. http://ro.wikipedia.org/wiki/Teaitetos_(Platon) 7. http://www.ipedia.ro/gottfried-wilhelm-leibniz-536/ 8. http://www.scribd.com/doc/22217991/Tema-3-OBIECTUL-%C5%9EIPROBLEMATICA-FILOSOFIEI-%C5%9ETIIN%C5%A2EI


9. http://www.scribd.com/doc/3675618/Palmer-Michael-Freud-si-Jung-despre-religie

10. http://www.scribd.com/doc/38844260/Evolu%C5%A3ia-cunoa%C5%9Fterii%C5%9Ftiin%C5%A3ifice-analiza-retrospectiv%C4%83
11. http://www.scribd.com/doc/38844260/Evolu%C5%A3ia-cunoa%C5%9Fterii%C5%9Ftiin%C5%A3ifice-analiza-retrospectiv%C4%83 12. http://www.scribd.com/doc/67861885/12/PROBLEMA-CUNOA%C5%9ETERII-PSIHOLOGICE 13. http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/CUNOASTEREA-LUMII6212523.php

14. http://www.scritube.com/sociologie/filozofie/DE-CE-DEVINE-CUNOASTEREATEMA-8166116.php 15. http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/METODE-DE-CERCETARE-INPSIHOLO1922420516.php


16. http://www.sferapoliticii.ro/sfera/145/art08-stoenescu.html 17. http://www.usm.md/crras/crras/ManualePDF/IstFilos_1.pdf

16