Sunteți pe pagina 1din 28

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Filocalia VII Nichifor din singurtate S urmm pilda prinilor notri i s cutm comoara din luntrul inimilor noastre, ca i ei. Iar aflnd-o pe aceasta, s o inem cu trie, lucrnd-o i n acelai timp p ind-o. !ci spre aceasta am fost rnduii de la nceput. Iar dac "reun alt Nicodim s-ar arta nedumerit de acestea, icnd n duh de mpotri"ire# $!um poate cine"a intrnd n inim s lucre e sau s rmn acolo%&, cum a is acela ctre 'ntuitorul# $!um poate cine"a s intre n pntecele maicii sale a doua oar i s se nasc, (trn fiind%& )Ioan III, *+, "a au i i el c $,uhul sufl unde "oiete& )Ioan III, -+. ,ac ne ndoim cu necredin de faptele "ieii lucrtoare, cum ne "or "eni cele ale "ederii% !ci fptuirea este treapt spre contemplaie )spre "ederea sufleteasc+. 'ergnd odat la a"a .ntonie doi frai i lipsindu-le lor apa de drum, unul a murit, iar cellalt urma s moar. ,eci nemaiputnd s mearg, cea i el pe pmnt, ateptnd s moar. /n acest timp .ntonie, e nd n munte, strig doi monahi ce se ntmplau s fie acolo i le ise# $0uai degra( un ulcior de ap i alergai pe drumul spre 1gipt2 c dintre doi oameni care "in ncoace, unul a murit, iar cellalt e pe cale s moar, de nu " gr(ii. .ceasta mi s-a artat n "reme ce m rugam&. ,eci "enind cei doi monahi, a aflat pe unul cnd mort i l-au ngropat, iar pe cellalt l-au n"iorat cu ap i l-au dus la (trn, care se afla la cale de o i. ,ac ar ntre(a cine"a, pentru ce nu a grit nainte de a muri cellalt, nu ar face (ine. !ci nu era a lui .ntonie hotrrea cu pri"ire la moarte, ci a lui ,umne eu. 1l a hotrt despre acela i tot 1l a descoperit starea cestuilalt. . lui .ntonie a fost numai minunea aceasta c, e nd n munte, a"ea inima "eghind i c ,omnul i-a artat pe acela de departe. Ve i c din pricina tre "iei inimii .ntonie s-a fcut " tor de ,umne eu i nainte-" tor% !ci de fapt ,umne eu se arat minii n inim, la nceput curind pe cel care-0 iu(ete, cum ice Ioan Scrarul, ca un foc, apoi umlndu-i mintea de strlucire ca o lumin i dndu-i form dumne eiasc. ),umne eu se arat minii sau puterii noastre de sesi are duho"niceasc a pre enii 0ui numai cnd aceasta este adunat nluntrul inimii, adic n intimitatea ultim a fiinei umane, care are totodat un caracter emoional, o capacitate i o pornire iu(itoare. .rtarea aceasta a lui ,umne eu e o suprem lumin, e e"idena supremei realiti, care e totodat suportul propriei noastre e3istene. 'intea ia atunci forma nehotrnicit a lui ,umne eu i capt lumina e"idenei proprii asemenea celei a e"idenei lui ,umne eu. 0umina sau e"idena aceasta se ntinde peste toate. ,e aceea Sfntul .ntonie poate "edea prin ea ceea ce se petrece departe cu cei doi cltori. 4entru aceasta mintea tre(uie s fie curit de pcate, adic de tot ce o nchide fa de ,umne eu i de idirea 0ui uni"ersal, ntr-un gnd limitat, de care s-a alipit n mod ptima. /n conclu ia ce o scoate din ntmplarea aceasta a sfntului .ntonie, ca i cum n conclu iile din "ieile sau sfaturile celorlali prini, Nichifor ine s accentue e importana concentrrii minii n adncul fiinei sau al inimii credinciosului, odat cu oprirea acti"itii simurilor ndreptat spre cele dinafar. /n "ederea interioar pe care o ctig mintea astfel, i se descoper chiar cele din afar, care snt de folos celui ce se ne"oiete sau altora.+ ,umne eiescul 5eodosie fusese aa de rnit de dulcea sgeat a dragostei i era att de mult inut de legturile ei, nct mplinea cu faptele nalta i dumne eiasca porunc# $S iu(eti pe ,omnul ,umne eul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu& )0uca 6, 78+. Iar aceasta n-ar fi putut-o face altfel dect aa c toate puterile fireti ale sufletului nu tindeau spre nimic altce"a din cele de aici, dect numai spre dorirea Fctorului. 4rin aceste lucrri nelegtoare ale sufletului, chiar cnd mngia, era nfricotor multora, precum, chiar cnd certa, era iu(it i dulce n toate. !ine a fost att de folos celor muli, "or(indu-le. 9i cine a fost att de destoinic s adune simurile i s le fac s caute n luntru% 1l i fcea pe cei din mi:locul gomotului s se afle ntr-o linite mai mare dect cei din pustiu i era totodat n mulime i n singurtate. Iat c i acest mare printe, cu numele 5eodosie, a a:uns s fie rnit de dragostea ;iditorului pentru c i aduna simurile i le mna n luntru. 'inunatul .rsenie p ea aceasta# s nu de (at ntre(ri n scris i cu att mai puin s le rspndeasc. Nu pentru c nu a"ea putere. !um s-ar putea spune aceasta de unul care gria aa de (ine, c "or(ea limpede i altora% !i o(inuina tcerii i neplcerea de a se arta erau pricinile celor ise. ,e aceea i n (iserici i la slu:(e, se silea foarte s nu "ad pe cine"a i s nu fie " ut de alii i s stea ndrtul "reunui stlp sau al altui lucru i s se ascund, inndu-se ne" ut i la o parte de amestecarea cu alii. .ceasta pentru c "roia s ia aminte la sine i s-i adune mintea n luntru i aa s se nale uor spre ,umne eu. 9i de fapt acest (r(at dumne eiesc, acest nger pmntesc, i aduna mintea n luntru, ca astfel s se ridice cu uurin la ,umne eu. /n numele ,omnului nostru Iisus <ristos, care a is# $Fr de 'ine nu putei face nimic& )Ioan =>, >+, chemndu-0 pe el ca a:utor i mpreun-lucrtor, "oi ncerca s " art ce este pe 1l ca a:utor i mpreun-lucrtor, "oi ncerca s " art ce este luarea-aminte i cum se poate do(ndi ea, cu "oia lui ,umne eu. 0uarea-aminte, au spus unii dintre sfini, este supra"egherea minii2 alii, pa a minii2 alii, iari, tre "ia2 alii, linitea mintal i alii, alt fel. ,ar toate acestea arat unul i acelai lucru. ?ndete i despre acestea, aa cum ai gndi cnd ar spune unul $pine&, altul $(ucat&, altul

Filocalia VII

Extrase

$m(uctur&. ,ar ce este luarea-aminte i care sunt nsuirile ei, afl acum cu de-amnuntul. 0uarea-aminte este semnul pocinei netir(ite2 luarea-aminte este rensntoirea sufletului, ura lumii, ntoarcerea la ,umne eu2 luarea-aminte este desfiinarea pcatului i rectigarea "irtuii2 luarea-aminte este ncredinarea nendoielnic a iertrii pcatelor2 luarea-aminte este nceputul "ederii )al contemplaiei+, mai (ine is este temelia contemplaiei, cci prin ea, aplecndu-Se, ,umne eu Se arat minii2 luarea-aminte este netul(urarea minii, sau mai (ine is oprirea ei, druit sufletului prin mila lui ,umne eu2 luarea-aminte este nlturarea gndurilor, palatul amintirii lui ,umne eu, "istieria r(drii neca urilor ce ne "in asupra2 luarea-aminte este pricinuitoarea credinei, nde:dii i dragostei. !ci de n-ar crede cine"a, n-ar primi neca urile ce "in din afar. 9i dac n-ar primi cu (ucurie neca urile, n-ar ice ,omnului # $Spri:initor al meu eti i loc de scpare& )4salm 6!, 7+. 9i dac n-ar face pe !el preanalt loc de scpare, nu i-ar umple inima de dragostea 0ui. ,rept aceea, rodul acesta care este cel mai mare dintre cele mai mari i-l nsuesc cei mai muli sau toi, cu deose(ire prin n"tur. !ci sunt rari cei ce deprind luareaaminte fr s fie n"ai prin silina tririi sau prin cldura credinei, do(ndit de la ,umne eu. Iar ceea ce e rar nu e lege. ,e aceea tre(uie cutat un po"uitor neneltor, ca din n"tura i pilda aceluia s n"m cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei, adic ceea ce e prea puin i ceea ce e prea mult, care "in de la cel ru, de care a ptimit el nsui, fiind ispitit. Scondu-le pe acestea la i"eal, el ne arat n chip nendoielnic calea duho"niceasc i aa o "om str(ate cu uurin. Iar de nu este po"uitor tre(uie a:utat cu osteneal. 9i de nu se gsete, chemnd pe ,umne eu ntru frngerea duhului i cu lacrimi i rugndu-0 ntru srcie, f ce-i spun#)@rmea metoda lui Nichifor. .dunarea minii n inim i ntlnirea ei statornic cu ,umne eu prin pomenirea 0ui continu, sau prin rugciunea nencetat, am " ut-o recomandat i practicat de toi sfinii amintii de Nichifor n introducerea metodei sale i pentru ea se pot in"oca i multe alte e3emple i te3te din prinii duho"niceti anteriori. !eea ce aduce nou n metoda sa Nichifor este un mod mai precis n care mintea poate fi adunat i inut n inim odat cu rostirea nencetat a rugciunii lui Iisus. 'etoda aceasta a de"enit n esena ei o practic general n secolul 6IV ntre monahii ii isihati i dac nu metoda nsi, cel puin rugciunea nencetat a lui Iisus, adic partea a doua a metodei lui Nichifor, a de"enit general prin monahii rsriteni, n tot timpul de atunci ncoace. 4ractica u itat de cel dinti const pn a i ntr-o anumit asociere a celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i e3pirarea aerului. Adat cu inspirarea aerului se spun cu"intele# $,oamne Iisuse <ristoase, Fiul lui ,umne eu&, iar o dat cu e3pirarea se spun cu"intele# $miluiete-m pe mine pctosul&. !eea ce a adus nou Nichifor ca metod de adunare a minii n inim a fost tocmai aceast m(inare a actului de trimitere a minii la inim odat cu aerul2 dar el nu "or(ete i de m(inarea celor dou pri ale rugciunii lui Iisus cu inspirarea i e3pirarea aerului. 1l "or(ete numai de o continu trimitere a minii la inim o dat )mpreun+ cu inspirarea continuu repetat i cu repetarea rugciunii nencetate. 4ropriu- is el recomand folosirea respiraiei continuu repetate a aerului mai mult ca un mi:loc de a menine mintea nencetat n inim i de a rosti nencetat rugciunea lui Iisus. 'intea e meninut mereu n inim i rugciunea la fel, numai ntruct nu se uit de a face mereu efortul concentrrii ei n inim i efortul de a repeta mereu rugciunea. Nichifor spune c prin aceasta mintea e o(inuit $s nu ias repede din inim&. 'intea nu rmne fi3at n inim n mod static i nici rugciunea. 4ersistarea minii i a rugciunii n inim e un fapt nentrerupt, dar n acelai timp un fapt "iu, dinamic, un fapt de "oin de a repeta adunarea ei n inim i repetarea rugciunii. 0a urma urmelor i cu aerul se ntmpl acelai lucru# el e mereu n inim, adic nu iese total de acolo, dar e i trimis mereu acolo. Sfntul ?rigorie 4alama aduce n plus e3plicarea c ceea ce se trimite n inim nu e mintea ca esen, ci lucrarea ei ).l doilea cu"nt din triada I i II contra lui Varlaam+. Iar n practica monahal generali at, de asemenea, ieirea aerului din piept nu nseamn i ieirea rugciunii lui Iisus, ci numai mutarea ateniei de la o parte a ei la alta. 4ropriu- is inspirarea i e3pirarea aerului formea un ntreg dual, ntre ale crui pri nu se produce nici o separare, nici o ntrerupere. ,ar dac mintea tre(uie s rmn mereu n inim i rugciunea lui Iisus la fel, de ce mai recomand Nichifor n metoda sa trimiterea minii n inim odat cu inspirarea aerului% ,e ce recomand adic un lucru care a scandali at pa Varlaam i pe ali ad"ersari ai sihatrilor% .ceti ad"ersari nu au neles c e "or(a nu de o legare a trimiterii minii la inim de inspirarea aerului, ci de folosire a ritmicitii inspiraiei aerului ca o oca ie pentru ritmicitatea nentrerupt a efortului de meninere a minii sau a ateniei n inim i odat cu aceasta n pomenirea lui ,umne eu. Bitmicitatea nentrerupt a respiraiei este un mi:loc sau un prile: de rennoire nencetat a amintirii lui ,umne eu i prin aceasta de adunare a gndului de la cele dinafar la cele din luntru, iar prin aceasta de e"itare a oricrei ntreruperi n gndirea ndreptat spre ,umne eu. @n teolog occidental, <errigel, ntr-una din crile sale, spune acelai lucru cnd declar c tre(uie s mulumim lui ,umne eu pentru orice nou respiraie, c am mai putut, sau mai putem respira odat, deci mai putem prelungi nc o clip "iaa noastr. Isihie Sinaitul, tritor n secolul IV, spusese# $@nete cu rsuflarea nrii tre "ia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte, i smerenie. !ci amndou sunt de mare folos&. S-ar putea spune c a"em aici o paralel ntre un act corporal i unul spiritual# inspirarea aerului i trimiterea n luntru a minii. 1 o paralel n care un act de gndire "oluntar se repet paralel cu s"rirea in"oluntar a unui act de repetiie nentrerupt, lund prile: de la s"rirea regulat a acestuia, dar nu este numai o paralel. Bespiraia este un act care ntreine nu numai "iaa trupului ca o unitate separat de suflet i de gndire, ci d putin i "ieii spirituale. 1ste un act care condiionea "iaa total a fiinei umane, care face posi(il gndirea. !a atare gndirea este legat de respiraie i de aceea poate face din inspiraie un act contient. .ceasta nseamn pe de o parte c inima prin care se ntreine "iaa corpului, datorit aerului inspirat i e3pirat, ntreine i cugetarea2 iar cugetarea, la rndul ei, poate face respiraia contient, o poate ptrunde, o poate face s nu fie strin nici o clip de contiin. /n aceasta poate s constea unul din aspectele strnsei legturi dintre inim i minte. !nd mintea se mprtie n gnduri "ariate, nu mai e unit contient, nu mai este unit contient cu respiraia i cu inima, ca centru al "ieii ntreinut ca respiraie, adic nu le mai spirituali ea pe acestea. /n acest ca pierde i mintea, pierde i inima. !nd mintea, adic

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

gndirea ei, se concentrea n inim prin ritmicitatea respiraiei, amndou ctig# respiraia ritmic )i (taia inimii am putea ice+, aduce aminte cugetrii s pomeneasc pe ,umne eu, iar, pomenirea lui ,umne eu repetat ritmic odat cu respiraia, ine atent gndirea la respiraie i la inim i le ncadrea pe acestea n contiina ocupat cu pomenirea lui ,umne eu, le sfinete. Varlaam a fost susintorul unui spiritualism a(stract, de legat de trup, i prin aceasta a contri(uit la formarea unei atitudini nenelegtoare a efortului de spirituali are sau de sfinire a trupului, de"enit proprie Accidentului. /n Bsrit, n afar de 1"agrie, este greu de gsit "reun printe care n-ar fi urmrit sfinirea fiinei totale a credinciosului i care n-ar fi cerut, de aceea, unirea minii cu inima. 1 drept c unii prini "or(ind de adunarea minii n inim, spun totodat c prin aceasta mintea se adun n ea nsi. ,ar prin aceasta ei neleg inima ca centru al ntregii "iei, deci i al cugetrii. 4oate n acest sens socoteau unii, cum spunea 4alama, ca "ehicul al cugetrii Cpunctul cel mai din mi:loc i cel mai curit al duhului sufletescD, n "reme ce alii ae au nelegerea n encefal. 9i poate aa tre(uie s nelegem ade iunea lui 4alama la prima opinie. CNoi nc, dei nu socotim sufletul nuntru ca ntr-un "as, fiindc e netrupesc, nici n afar, fiindc este unit cu trupul, totui tim sigur c puterea noastr cugettoare st n inim ca ntr-un organD. !ci chiar n acest loc, 4alama spune totodat c cugetarea are inima nu ca organul e3clusi", ci ca primul organ i aceasta ntruct inima este punctul cel mai central al duhului sufletesc, deci un fel de centru al "ieii sufletului care ntreine i trupul. ,eci nu este la el opo iie fa de opinia altor prini, c mintea este i n creier. 1l nu separ strict ntre creier i inim ca loc al sufletului i recunoate inimii rolul de centru "ital i ca atare de centru sufletesc, de care cugetarea nu poate fi desprit. 0egnd cugetarea mai strns de centrul "ital al fiinei umane, isihatii ddeau posi(ilitatea rugciunii, care ine i de cugetare, s influene e i trupul. .stfel s-a e"itat intelectualismul fr influen asupra trupului, aa cum s-a de "oltat n .pus. Nichifor spune ns c cugetarea este n piept. Vasile de la 4oiana 'rului, stare tritor n Eara Bomneasc n secolul 6VII, "a spune la fel. ,ar se pare c prin aceasta ei nu se deose(esc prea mult de opinia celor ce susineau c i cugetarea i are sediul n inim. ,ar prin preci area c ea este n piept parc ar "rea s arate c ea este n centrul fiinei, unde se unesc cugetarea i simirea. Nichifor, spunnd c mintea adunndu-se n inim este ca (r(atul care re"ine acas dintr-o cltorie, "rea s spun c inima nu este un loc strin pentru minte, ar mintea poate s i cltoreasc. /ns deplin fericit se simte numai cnd re"ine n inim, sau acas. 'intea n sens de pur cugetare nu este minte ntreag i nici inima n sens de pur i "or al sentimentelor sau al "italitii nu e inima ntreag. 4lasarea cugetrii n inim sau n piept nu nseamn ns c mintea ca i "or al cugetrii e3clusi"e nu e n creier. /n orice ca , cugetarea fiind ncadrat n "iaa integral a fiinei umane, deci n fundamentul ei care este inima, tre(uie s se ntipreasc cu contiina ei n toate actele trupului, dar cu o contiin preocupat permanent de amintirea lui ,umne eu. .tunci nsui actul respiraiei este imprimat de amintirea lui ,umne eu, cum poate fi imprimat ngenunchierea, ca i orice fapt i cu"nt. .a se sfinete tot trupul i toate actele lui, toat "iaa care e ntreinut de inim i i "orte din ea, pentru c s-a sfinit cugetarea nsi care prin pomenirea nencetat a lui ,umne eu s-a adncit n intimitatea fiinei umane i a imprimat amintirea lui ,umne eu n i "orul "ieii integrale a ei. /n felul acesta nu mai apare fr sens faptul c Nichifor 'onahul "or(ete despre importana respiraiei ca act de ntreinere a inimii, i prin ea a "ieii, i de tre(uina de a lega actul concentrrii minii n inim de acest ritm al respiraiei. !ugetarea de"ine prin aceasta contient de respiraie ca o condiie a "ieii totale a su(iectului ei i de faptul c ea tre(uie s o sfineasc pe aceasta i s se sfineasc prin ea nsi prin pomenirea numelui lui ,umne eu, sau s se sfineasc inima, ca fundament al "ieii. !ugetarea, de"enind contient de acest fundament al "ieii, "a de"eni contient c nu e de la sine, ci are ca fundament ultim, corespun tor lui, pe ,umne eu. Inima celui ce se roag nencetat "a de"eni transparent. 4entru ,umne eu, sau cer al lui ,umne eu, sau locul lui ,umne eu, cum ic unii prini. 0egtura aceasta strns dintre gndirea plin de pomenirea lui ,umne eu i actele trupeti, n primul rnd al respiraiei, o "a socoti Sfntul ?rigorie 4alama o legtur sim(olic, dat fiind c sim(olul este ce"a n acelai timp deose(it de ceea ce sim(oli ea i unit cu el. respiraia, ngenunchierea, semnul crucii, cu"ntul curat, de"in sim(oluri ale "ieii spirituale. ,esigur, cnd aceste acte sunt s"rite fr pomenirea lui ,umne eu, ele nu se sfinesc, ele i sl(esc caracterul de sim(oluri. 4alama ice# $@nii ca acetia "or numi om cu sufletul n (uric pe cel ce ice# C0egea lui ,umne eu n mi:locul pntecelui meuD )4salmi FG, -+ i pe cel ce ice ctre ,umne eu# C4ntecele meu "a rsuna ca o chitar i cele din luntru ale mele ca un id de aram pe care l-ai nnoitD )Isaia =H, ==+ cum "or calomnia pe toi cei ce e3prim i numesc prin sim(oluri cele ale lumii gndite, cele dumne eieti i duho"niceti&. Iar dac alte organe ale trupului se pot (ucura de lucrarea lui ,umne eu n ele, deci pot fi sim(oluri, cum n-ar putea fi cu mult mai mult inima, centru "ital al fiinei umane% 'ai e de remarcat c traducerea neogreac a metodei atri(uite lui Simeon pu(licat n Filocalia greac, nu cuprinde recomandarea ndreptrii pri"irii n pntece. Forma aceasta a te3tului trimite poate la unele manuscrise care nu cuprindeau acest amnunt. /n plus, tre(uie inut seama de faptul c n practica general a monahismului rsritean de dup acel timp, niciodat nu s-a folosit rugciunea lui Iisus dup aceast metod, dect poate cu totul e3cepional de "reun clugr nepriceput. ,intr-o practic cu totul rar din acea "reme a luat pro(a(il Varlaam afirmarea c isihatii i nchipuiau c sufletul se afl n (uric i-i eticheta cu numele de omfalopsichi. 4alama respinge cu indignare acest nume i afirmaia c isihatii ar fi a"ut o asemenea credin. Niscai ca uri e3cepionale ale unei astfel de practici, care au putut dura i dup aceea, sau faptul rarei ei e3istene n secolul 6IV l-a fcut i pe Vasile de la 4oiana 'rului s com(at n secolul 6VIII, credina unora c inima s-ar fi aflat n mi:locul pntecelui. ,e altfel, pn de curnd e3ista n popor prerea c inima este n pntece.

Filocalia VII

Extrase

'ai e3istau printre monahi i unii care i fceau o regul proprie pentru a pute ine rugciunea nencetat. ?rigorie Sinaitul de apro( aceast idioritmie. A astfel de idioritmie a putut fi i ntoarcerea pri"irii n mi:locul pntecelui. /n forma care cuprinde amnuntul ntoarcerii pri"rii spre mi:locul pntecelui, metoda atri(uit Sfntului Simeon a fost pu(licat de I. <ausherr, dar e curios c pri"ind acest te3t, se constat n el o contra icere# pe de o parte se cere ca pri"irea s fie ndreptat spre om(ilic, ca imediat dup aceea s se adauge# $pentru ca s se caute cu mintea interiorul i s se gseasc locul inimii&. S-ar prea c prima recomandare este interpolat. !ci nu este firesc ca prin pri"irea spre om(ilic s se mai caute pe urm locul inimii. 9i aceast recomandare este logic, prin faptul c nu se cere de la nceput unde s se caute cu pri"irea. /n acest te3t se spune direct# $adun-i mintea de la tot ce e trector i deert i apleac-i partea de :os a feei, sau (r(ia spre piept, ca n acest fel s iei aminte la sinea ta cu mintea i cu ochii ti2 i ine-i puin respiraia ca s ai acolo i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie cu totul i mintea ta.& !el mai interesant amnunt po iti", adugat n aceast metod, este recomandarea rririi inspiraiei i e3piraiei, pentru a nu respira prea comod. .cest amnunt a a"ut o oarecare aplicare practic la unii monahi. ,ar aceasta nu nseamn altce"a dect o anumit ritmici are negr(it a respiraiei, pentru a nu se produce n mod neregulat, inegal, cci aceasta tul(ur ritmicitatea pomenirii lui ,umne eu, sau ar fi e3presia unor stri inegale, nelinitite, speriate, confu e, mnioase, pasionale, n suflet. /ntr-o form puin deose(it apare metoda acestei rugciuni n scrisul rmas de la ?rigorie Sinaitul. 1a se resimte i de metoda lui Nichifor i de detaliul rririi respiraiei din forma ei de su( numele lui Simeon Noul 5eolog. 1l ntemeia rrirea respiraiei pe moti" c ieirea aerului de la inim ntunec mintea desprind-o de inim odat cu e3pirarea, sau rpete cugetarea spre alte gnduri. 1l a o(ser"at poate faptul c e3pirarea aerului produce oarece sl(ire a concentrrii minii, o rela3are a ateniei. ,ar amnuntul cel mai important i cel mai preios n forma n care metoda ne-a rmas de la ?rigorie Sinaitul este recomandarea de a uni cugetarea cnd cu prima :umtate a rugciunii lui Iisus, cnd cu a doua :umtate. /n aceast recomandare s-ar putea implica poate unirea primei :umti a rugciunii cu inspirarea aerului i a celei de-a doua :umti cu respirarea aerului. ,ar el nu o spune aceasta e3plicit. 1l cere, dimpotri", s se repete de mai multe ori prima :umtate i iari de mai multe ori a doua :umtate, ca s nu se mute uor cugetarea de la o :umtate la alta. 9tii c rsuflarea pe care o rsuflm este aerul acesta. 9i l respirm nu pentru altce"a, ci pentru inim, cci ea este o pricin a "ieii i a cldurii trupului. ,eci inima trage aerul ca s-i mping cldura ei afar prin e3pirare, iar ei s-i procure o temperatur mai (un. Iar pricinuitorul acestei lucrri, sau mai (ine is slu:itor al ei, este plmnul, care fiind idit de Fctor fr desime, ca nite foi, primete i scoate uor coninutul su. .stfel inima, trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i mpingnd de la sine cldura, p ete fr a(atere rnduiala pentru care a fost idit spre susinerea "ieii. 5u deci e nd i adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul n inim, s co(oare mpreun cu aerul respirat n inim. 9i intrnd acolo, nu-i "or mai fi fr "eselie i fr (ucurie cele de dup aceea. 9i precum un (r(at oarecare fiind plecat n cltorie departe de casa sa, cnd se ntoarce nu mai tie ce s fac de (ucurie c s-a n"rednicit a se ntlni cu copiii i cu ne"asta, aa i mintea cnd se ntlnete cu sufletul se umple de o (ucurie i "eselie de negrit. ,rept aceea, frate, o(inuiete-i mintea s nu ias degra( de acolo. !ci la nceput este nepstoare poate, din pricina nchiderii nuntru i a strmtorrii, dar dup ce se o(inuiete, nu-i mai plac rtcirile n afar pentru c $/mpria !erurilor este n luntru "ostru& )0uca 6II, 7=+. 4e aceasta pri"ind-o acolo i cernd-o prin rugciune curat, toate cele din afar le socotete urte i neplcute. ,ac deci, cum s-a is, poi intra de la prima ncercare n locul inimii pe care i l-am artat, mulumete lui ,umne eu, i sl"ete-0, salt i te ine de lucrarea aceasta pururi. .ceasta te "a n"a pe tine cele ce nu le tii. ,ar cunoate c a:ungnd mintea acolo, nu tre(uie s tac i s stea dup aceea degea(a, ci s ai( ca lucru i ndeletnicire nencetat rugciunea# $,oamne Iisuse <ristoase, Fiul lui ,umne eu, miluiete-m&. S nu conteneasc niciodat din aceasta, cci astfel, innd mintea nemprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de momelile "r:maului i o ridic la dragostea i dorul dumne eiesc n fiecare i. Iar dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu a:utorul lui ,umne eu "ei afla ceea ce caui. 9tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci n luntrul pieptului, tcnd noi cu (u ele, "or(im, ne sftuim cu noi nine, dm curs rugciunilor, psalmilor i altora. ,-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd J i aceasta o poi dac "rei J d-i deci pe# $,oamne Iisuse <ristoase, Fiul lui ,umne eu, miluiete-mK& i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururi n luntru aceste cu"inte. Iar innd aceasta mai mult "reme, i se "a deschide astfel i intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare. /i "a "eni atunci mpreun cu luarea-aminte mult dorit i plcut, i toat ceata "irtuilor# dragostea, (ucuria, pacea i celelalte.

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

5eolipt mitropolitul Filadelfiei

$0ume& nu e numit aici realitatea celor din afar, ci o stare luntric de alipire ptima la lucrurile supuse simurilor i la trup. 'onahul le folosete pe acestea ntr-o mare li(ertate i detaare spiritual. ,e aceea le folosete n limitele strict necesare "ieii pmnteti, $nea"nd nimic, dei toate snt n stpnirea lor& )7 !or. VI, =L+. 'onahul se leapd de lume numai n sensul c nu se alipete ei ca singurei sau ultimei realiti. ,e lipirea aceasta de lume se face pentru <ristos, ntruct monahul tie c n <ristos are asigurat o "ia netrectoare i infinit mai (ogat dect cea pe care i-o poate da lumea. /n sensul acesta de lipirea de lume e de lipirea ntru cunotina ade"rului. !el ce se de lipete de lume pentru <ristos e ca cel ce a aflat mrgritarul de mult pre, infinit mai preios dect toat lumea i dect orice a"uie. ,ar n <ristos lumea nu e pur i simplu negat, ci regsit n strlucirea ei ade"rat, care i "ine din 1l. .scult ce-i spune ,a"id# $4e !el 4reanalt 0-ai pus scpare ie& )4salm 6!, -+. 9i dac i-ai ales "iaa dup <ristos, cea plin de asprimi, nu "or "eni la tine relele din "ia lumeasc2 nu se "a ine de tine, care i-ai ales s te pocieti, dragostea de (ani, desftarea, cinstirea, podoa(a, nenfrnarea simurilor2 nu "or strui naintea ta nlrile nelegiuite ale cugetului, ro(ia minii, nestatornicia gndurilor i orice alt rtcire i pceal de (un "oie2 nici dragostea de prini, de frai, de prieteni, de rudenii, nu te "a mai ntmpina pe tine2 nu se "a mai sllui n tine nici dorul de ntlniri i de con"or(iri fr rost i fr tre(uin. ,e "ei iu(i de lipirea luntric de acest trup i suflet, (iciul durerii nu se "a mai apropia de sufletul tu i sgeata ntristrii nu "a mai rni inima ta, nici nu "ai mai posomor faa ta. !ci cei ce s-au desfcut de o(inuina plcerii i-au lepdat mptimirea fa de toate cele spuse, au tocit acele ntristri. Fiindc <ristos se arat sufletului care se ne"oiete i toarn n inim (ucurie negrit, iar (ucuria duho"niceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau neca urile lumii. 4recum te-ai nsingurat cu trupul, lepdnd pn i gndurile lucrurilor, precum i-ai schim(at portul, deprtea i "or(ele i pe cei ce-i sunt aproape dup neam. !ci de nu "ei scpa de mprtierea n cele dinafar, nu te "ei ridica mpotri"a celor ce te pndesc din luntru. 9i de nu "ei (irui pe cei ce te r (oiesc n cele " ute, nu "ei rpune pe "iclenii cei ne" ui. )Fcnd pe om s se mprtie n cele din afar, dumanul pune stpnire pe interiorul lui, de care a uitat. ,e aceea prin "eghere clugrul tre(uie s fie atent mereu la cele ce se petrec n luntrul su, ferindu-se de a se pierde n tot felul de gnduri necu"enite, pro"ocate de lucrurile i de mpre:urrile din afar, sau de amintiri ale unor lucruri i mpre:urri necu"enite.+ Iar cnd "ei face s ncete e mprtierile din afar i "ei prsi gndurile din luntru, mintea i se "a ridica la lucrurile i la cu"intele ,uhului2 i n loc de o(inuina cu rudeniile, "ei deprinde chipurile "irtuii2 n loc de "or(ele dearte, nscute din taifasul cu lumea, sufletul i "a fi luminat i nelepit de meditarea i de "luirea cu"intelor dumne eieti ce se mic n cugetare. ,esctuarea simurilor se face lan sufletului, iar nlnuirea simurilor aduce eli(erarea sufletului. Vnturile ridic "alurile mrii i dac nu ncetea "nturile, nu se domolesc "alurile i nu se linitete marea. 0a fel duhurile rutii rscolesc n sufletul celui neatent amintirea prinilor, a frailor, a rudeniilor, a celor apropiai, a ospeelor, a ser(rilor, a teatrelor i a tuturor celorlalte nchipuiri ale plcerii i poruncesc "ederii, lim(ii i trupului ntlnirea cu ele. 4rin aceasta i ceasul de fa se topete n deert i cel care "a "eni, cnd "ei petrece singur n chilie, se "a risipi n amintirile celor " ute i grite. 9i aa "iaa monahului trece fr folos n ocupaiile lumeti, care-i sap amintirile lor n cugetare, precum picioarele omului, urmele n pada pe care o calc. ,ac dm fiarelor mncare, cnd le "om omor pe ele% 9i dac petrecem n lucruri i gnduri de ale dragostei i o(inuinei neraionale, cnd "om omor cugetul trupesc% !nd "om tri "iaa cea dup <ristos pe care am fgduit-o% @rma picioarelor n pad se terge cnd rsare soarele sau dispare cnd se "ars apa. Iar amintirile spate n cuget de aplecarea i de faptele iu(irii de plcere sunt terse de <ristos, !are rsare din inim prin rugciune, i de ploaia lacrimilor din umilin. ,eci monahul care nu lucrea potri"it raiunii, cnd "a terge nchipuirile de mai nainte din cugetare% Fapta "irtuilor se ntiprete n trup, cnd "ei prsi o(inuina lumeasc, iar amintirile (une i cu"intele dumne eieti se ntipresc n suflet cnd "ei terge prin rugciuni nentrerupte ce se deapn n cugetare, cu umilin fier(inte, amintirile faptelor dinainte. !ci lumina amintirii credinei n ,umne eu i dro(irea inimii rad ca un (rici amintirile pctoase. ).ici 5eolipt "or(ete nu de o singur rugciune nencetat, ci de rugciuni nentrerupte. ,ar poate fi "or(a de aceeai rugciune nencetat. 1l cere din nou ca rugciunea s se fac cu simirea fier(inte a umilinei sau a strpungerii inimii. Numai n acest ca cu"intele rugciunii sau alte cu"inte dumne eieti i amintirile lor i ale nelesurilor lor se "or ntipri prin repetiie, n mod lucrtor, n sufletul nmuiat de ele i de umilina care le nsoete, dup ce "or fi ters amintirile de caracter ispititor ale faptelor pctoase de mai nainte. !ugetarea nu poate fi neutr i static. /n ele se ntipresc cu"intele i amintirile faptelor repetate, (une sau rele, cu fora lor care o mic n direcia corespun toare lor. @na din aceste dou categorii terge cealalt categorie. ,ar desigur c, pn la predominarea deplin a uneia din cele dou categorii, are loc o micare contradictorie, o sfiere n suflet. !nd cu"intele dumne eieti i nelesurile lor se ntipresc n mod e3clusi" n

Filocalia VII

Extrase

inima nmuiat sau dro(it de umilin i de iu(irea lui ,umne eu, i prin aceasta ea s-a deschis total lui ,umne eu, o lumin clar opus ntunericului n care or(ecie plin de amintirile ispititoare ale pcatelor, i face loc n ea. 0umina, care umple atunci inima nu e, dup e3plicrile lui 5eolipt o lumin a cunoaterii teoretice, ci a simirii e"idente i iu(itoare a pre enei lui <ristos2 ori ontul deschis de acea lumin e un ori ont al comuniunii cu <ristos, n care inima a intrat ieind din ngustimea nchisorii n limitele eu-lui propriu, e un ori ont al "ieii, al curiei, al (ucuriei, al pcii.+ Ia pild de la nelepciunea al(inelor. .celea, tiind c roiul "iespilor le d trcoale, rmn nuntru stupului i scap de "tmarea atacurilor acelora. Socotete ntlnirile dearte ca nite "iespi i fugi de ele cu toat srguina i rmi n adpostul mnstirii i de aici ncearc iari s ptrun i n cetuia cea mai din luntru a sufletului, care este casa lui <ristos, n care se "ede pace, (ucurie i linite. !ci <ristos, Soarele cunoscut cu inima, trimite aceste daruri ca pe nite ra e i le d sufletului care-0 primete pe 1l cu credin i cu iu(ire de (untate, ca pe o rsplat. ,eci, e nd n cas, pomenete pe ,umne eu, ridicndu-i mintea de la toate i aruncnd-o spre ,umne eu fr de glas. 9i toat simirea inimii "ars-o naintea 0ui i lipete-te prin dragoste de 1l. cci pomenirea lui ,umne eu este "ederea lui ,umne eu, !are atrage pri"irea i dorina minii spre 1l i o n"luie n lumina din :urul 0ui. /ntorcndu-se mintea spre ,umne eu, dup ce oprete toate nelesurile care dau chip lucrurilor, /l pri"ete n afar de orice chip. 9i n netiina care co"rete orice cunotin, din pricina sla"ei neapropiate, i se umple "ederea de lumin. Fr s cunoasc pe !el " ut, din pricina neputinei de a-0 cuprinde, l cunoate din pricina ade"rului !elui ce e3ist propriu- is i e singur mai presus de e3isten. <rnindu-i dragostea i ntrindu-i srguina cu (ogia (untii ce i "orte de acolo, se n"rednicete de odihn i fericire nesfrit. .cestea sunt semnele pomenirii cu osrdie deplin, iar rugciunea este con"or(irea cugetrii cu ,omnul, cu"intele rugciunii str(tnd la ,umne eu mpreun cu mintea ntins ntreag spre 1l. cci nelegerea rostind necontenit numele ,omnului i mintea urmrind atent i cu limpe ime chemarea numelui dumne eiesc, lumina cunotinei lui ,umne eu um(rete tot sufletul ca un nor luminos. 4omenirii lui ,umne eu cu osrdie i urmea dragostea i (ucuria. $.dusu-mi-am aminte de ,umne eu, ice, i m-am "eselit.& Iar rugciunea curat este urmat de cunotin i umilin. $/n iua n care 5e "oi chema pe 5ine, iat, am cunoscut c ,umne eul meu eti 5u&. $Iertfa lui ,umne eu, duh umilit&, cci mintea i cugetul ce se nfiea lui ,umne eu printr-o simire puternic i printr-o rugciune fier(inte sunt urmate i de umilina sufletului. Iar dac mintea, cu"ntul i duhul alearg i cad naintea lui ,umne eu, cea dinti prin luarea aminte, cel de-al doilea prin chemare, iar cel de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul din luntru liturghisete ,omnului. $S iu(eti pe ,omnul din toat inima ta& ),euteronom H, >+. ,ar "reau s tii i aceasta# nu cum"a socotind c te rogi, s um(li departe de rugciune, s te osteneti fr ctig i s alergi n deert. .ceasta se ntmpl la cntarea cu gura, cnd mintea este purtat n alt parte i este mprit ntre patimi i lucruri, cnd se ntinea i nelesul cntrii. ,ar aceasta se ntmpl i cugetrii cci nu o nsoete i nu se aintete spre ,umne eu, cu !are se face con"or(irea rugciunii, ci e a(tut pe furi de anumite gnduri. .tunci cugetarea spune din o(inuin cu"intele, iar mintea lunec de la cunotina lui ,umne eu. !a urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr ae are, ntruct mintea s-a mprtiat n niscai nluciri, sau spre cele ce e furat, sau "oiete. Iar nefiind de fa cunotina n rugciune i cel ce se roag nenfindu-se !elui !ruia I se roag, cum se "a ndulci sufletul% !um se "a "eseli inima, care se face c se roag, dar nu face rugciunea ade"rat% $Veseli-se-"a inima celor ce caut pe ,omnul&, dar pe ,omnul /l caut cel ce se apropie de ,umne eu cu tot cugetul i cu inima fier(inte i nltur tot gndul lumii, pentru cunotina i dragostea lui ,umne eu, care rsare din rugciunea nencetat i curat. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul# con"or(irea cu ,umne eu deprtea gndurile ptimae2 cutarea minii la ,umne eu alung nelesurile lumii2 umilina sufletului i gonete dragostea de trup. Bugciunea, rostind nencetat dumne eiescul nume, se "dete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul, $cci unde sunt doi sau trei adunai n numele 'eu, acolo sunt i 1u n mi:locul lor& )'atei =-, 7L+. .stfel, deci, rugciunea, adunnd din n"r:(irea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu ,umne eu, !el n trei ipostasuri. /nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile "irtuii, apoi, ugr"ind iari frumuseea trsturilor dumne eieti prin sfnta cunotin do(ndit la "remea ei, nfiea sufletul lui ,umne eu. Iar sufletul ndat cunoate pe Fctorul su cci $n iua n care 5e "oi chema, iat am cunoscut c ,umne eul meu eti 5u&. ,ar e i cunoscut de ,umne eu cci ice# $. cunoscut ,omnul pe cei ce sunt ai 0ui& )II 5imotei 7, G+. !unoate pe ,umne eu pentru curia chipului, cci tot chipul tinde spre model i este legat de el2 i e cunoscut pentru asemnarea prin "irtui, cci prin aceasta are i cunotina lui ,umne eu i este cunoscut de ,umne eu. )Bugciunea unific cele trei puteri ale sufletului sfiate prin patimi. 1a nu e numai a minii, sau numai a raiunii care definete n intuiia total a pre enei lui ,umne eu proprie minii, sau numai a inimii care triete cu simirea aceast pre en. ."nd un caracter comple3, rugciunea e singurul mi:loc de unificare a sufletului. 9i numai astfel unificat i de"enit capa(il s triasc realitatea de (ogie comple3 a lui ,umne eu, sufletul poate sesi a pre ena lui ,umne eu i se poate uni cu 1l. Sau in"ers# rugciunea are puterea s unifice sufletul, pentru c se unete cu ,umne eu !el atotcomple3, dar unul n aceast (ogie comple3, cu ,umne eu, !are e o unitate ntreit# 'intea, 0ogosul, i ,uhul "ieii sau 5atl, Fiul )!u"ntul+ n care 5atl sau 'intea se re"elea , i ,uhul Sfnt, n care 5atl i Fiul se unesc n iu(ire. Sufletul se unete cu ,umne eu prin rugciune, fr s prseasc comple3itatea lui, ntruct n el se imprim comple3itatea unitar a lui ,umne eu. Iar aceast imprimare se face prin rugciune, cnd sufletul se apropie la ma3imum de ,umne eu i se deschide 0ui. Bugciunea este astfel o comunicare "ie ntre suflet i

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

,umne eu i "ice"ersa. 4rin ea "in n suflet i se imprim i "irtuile care i au originea n (untatea iradiant a lui ,umne eu. 9i tot prin ea "ine n suflet cunotina de ,umne eu, e3periat n diferite grade de intensitate. !ci prin rugciune "ede i simte sufletul pe ,umne eu n (ogia 0ui spiritual i "ie. Iar cunotina e din amndou prile. !ci prin rugciune se nfptuiete o micare att din partea sufletului spre ,umne eu, ct i din partea lui ,umne eu spre suflet, dat fiind c nici sufletul nici ,umne eu nu sunt o(iect, ci fiecare se mic n li(ertate i cu mare interes spre cellalt. Sufletul cunoate pe ,umne eu prin rugciune, ntruct prin ea se acti"ea relaia lui, ca fiind chip al lui ,umne eu, cu modelul su. ,ar i ,umne eu cunoate sufletul, ntruct acesta s-a deschis prin "irtui i n mod culminant prin rugciune lui ,umne eu, ntruct ,umne eu nsui S-a imprimat, iradiind n suflet, prin "irtui i prin rugciune. 4ropriu- is "irtuile ca deschideri statornicite, dar mereu n aciune, prin fapte i prin rugciune, animate de pomenirea lui ,umne eu, sunt att chipuri de cunoatere a lui ,umne eu de ctre suflet, ct i de cunoatere a sufletului de ctre ,umne eu, fiind mereu i tot mai mult deschis lui ,umne eu. Iar cnd te "e i sl(ind n rugciune, folosete o carte i, lund aminte la citire, primete cunotina. Nu trece peste cu"inte gr(it. ,escoase-le cu cugetarea i adun-le n "istieria minii. 4e urm gndete la cele citite, ca s i se ndulceasc cugetarea din nelegere i s-i rmn neuitate cele citite. 4rin aceasta i se "a aprinde inima de cugetrile dumne eieti . $/n cugetarea mea, ice, se "a aprinde foc& )4salmi F-, *+. !ci precum mncarea ndulcete gustul cnd e su(iat prin dini, aa i cu"intele dumne eieti, ntorcndu-se mereu n suflet, m(ogesc nelegerea i o n"eselesc. $!t de dulci sunt cu"intele 5ale pentru gtle:ul meu&. Ia n inima ta cu"intele e"anghelice i po"eele fericiilor prini, cercetea "ieile lor, ca s poi cugeta la ele n timpul nopii. /n felul acesta, cnd cugetarea i se "a osteni de rugciune, o "ei rennoi prin citire i gndire la cu"intele dumne eieti i o "ei face i mai srguincioas la rugciune. 4salmodia cu gura. ,ar cu glas linitit i cu supra"egherea minii, ner(dnd s lai ce"a necugetat din cele spuse. 9i dac i scap ce"a minii, repet stihul ori de cte ori se ntmpl aa ce"a, pn-i "ei a"ea mintea nsoind cele spuse. !ci mintea poate s i cnte cu gura i s in i amintirea lui ,umne eu. .ceasta poi s-o afli din e3periena fireasc. !ci precum cel ce se ntlnete cu cine"a, poate s i "or(easc, dar s i caute la el cu ochii, aa i cel ce cnt cu (u ele poate s stea i aintit la ,umne eu prin atenie. Nu ocoli plecrile genunchilor. !ci plecarea genunchilor nchipuie cderea pcatului de la noi i prile:uiete mrturisirea lui2 iar ridicarea nseamn pocina, nchipuind fgduina unei "iei ntru "irtute. ,ar fiecare ngenunchiere s se s"reasc cu chemarea nelegtoare a lui <ristos, ca prin ndu-ne cu sufletul i cu trupul de ,omnul, s ni-0 facem milosti" pe ,umne eul sufletelor i al trupurilor. Iar dac dai minilor i o lucrare linitit n "remea rugciunii fcut cu cugetarea, ca s alungi somnul i trnd"ia, aceasta n"iorea i ea lupta ne"oinei. !ci toate lucrurile artate, s"rite mpreun cu rugciunea, ascut mintea, i gonesc trnd"ia, fac sufletul mai "ioi, iar nelegerea mai ager i mai fier(inte n lucrarea rugciunii din cugetare. !nd (ate toaca, iei din chilie, fiind atent cu ochii trupului la pmnt, dar lucrarea din cugetare re emnd-o pe amintirea lui ,umne eu2 intrnd apoi n Miseric i ntregind o(tea, nu "or(i cu cel de lng tine, nici nu rtci cu minte n deertciuni, ci lim(a s i se ocupe numai cu cntarea, iar cugetarea fi3ea -o prin rugciune. Iar fcndu-se sfritul slu:(ei, du-te n chilie i apuc-te de canonul rnduit ie. 'ergnd la trape , nu cuta la poriile frailor, nici nu-i mpri sufletul n (nuieli urte. !i " nd cele puse naintea ta, d gurii mncare, iar urechii ascultarea celor ce se citesc i sufletului rugciunea, ca hrnindu-te cu trupul i cu duhul, s lau i n ntregime pe !el ce satur pofta ta cu cele (une. Sculndu-te de acolo, intr cu cu"iin i n tcere n chilia ta i, ca o al(in harnic, ostenetete ntru "irtuile tale. !nd mplineti o ascultare cu fraii, minile s lucre e, dar (u ele s tac, iar mintea s pomeneasc pe ,umne eu. 9i dac cine"a s-ar mica "or(ind fr rost, ca s opreti neornduiala, scoal-te i f metanie. 4recum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie, aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor fiind i ele ntuneric. !ci sla"a deart i trnd"ia pe care gndurile le-au a"ut ca culcu au fost nimicite, ruinate de mrturisire i de greaua ptimire a mplinirii canonului. ,e aceea, " nd cugetarea slo(o it de patimi prin rugciunea nencetat i cu (un umilin, fug cu ruine. ,ar cnd cel ce se ne"oiete ncearc s taie cu rugciunea gndurile care-l tul(ur le taie pentru scurt "reme i oprete lucrarea lor prin lupta cu ele, dar nu se i ("ete pentru totdeauna dac mai ngduie pricinile care-l supr, adic odihna trupului i odihna lumeasc de cinstiri, din pricina crora nu se mic spre mrturisire. !a urmare, nu do(ndete nici pace, deoarece ine la sine lucrurile potri"nicilor. Iar innd la sine "ase strine, nu i se "or cere de stpnii lor% 9i cerndu-ise i neslo(o ind lucrurile pe care le ine pe nedrept, cum se "a putea i ("i de "r:maii si% ,ar cnd cel ce se ne"oiete, ntrit prin pomenirea lui ,umne eu, "a iu(i dispreuirea i chinuirea trupului i i "a mrturisi gndurile fr s se ruine e, ndat se "or ndeprta "r:maii, iar cugetarea eli(erndu-se "a a"ea rugciunea nencetat i gndul la cele dumne eieti nentrerupt. )'rturisind gndurile rele, le intuim la stlp i le lum puterea, cci le facem de ruine, cum ne facem pe noi nine dac le-am da sla n noi mai departe. ,e aceea, prin mrturisire, ne detam de ele. 0umina n care sunt puse prin mrturisire le arat n urciunea lor i le ia puterea

"

Filocalia VII

Extrase

ispititoare. . le ine n noi, nseamn a ne ascunde ntr-un ntuneric2 a le mrturisi nseamn a "oi s fim deschii i a nu mai ocroti n noi gnduri pe care, din ruine, le inem ascunse.+ 5eolipt este mereu preocupat de raportul minii cu cugetarea i cu cu"ntul. !ugetarea este lucrarea prin care mintea intr n relaie special cu diferite o(iecte sau su(iecte. /n acest rol cugetarea descoper nelesurile lucrurilor i aceste nelesuri e3primate sunt cu"inte. .stfel cu"intele sunt implicate "irtual n cugetare i deci n minte, dar i m(ogesc mintea i cugetarea, prin specificarea e3primat a nelesurilor lucrurilor reale. !u"intele sunt relaii e3primate ale minii cu realitile specificate prin cugetare. 4ropriu- is ele indic realitile, deci in de realiti, dar ntruct nelesurile realitilor sunt descoperite de minte prin cugetare, cu"intele se pot socoti ca innd fiinial de minte sau de cugetarea ei, ndreptat spre realitile specificate, sau cu "oina de a le specifica. !ci aa cum nu pot fi lucruri care s nu poat fi nelese de cugetarea minii, aa nu e cugetarea minii fr capacitatea i necesitatea de a se actuali a prin descoperirea i e3primarea lucrurilor i persoanelor. .stfel se poate spune c rdcinile poteniale ale realitilor sunt n minte ca chip al 'inii supreme, !are le are potenial ca ultima origine a lor, i al 0ogosului sau !u"ntului suprem !are le cuget specificat din eternitate i le e3prim de cnd le creea i apoi n mod concret omenesc, de cnd S-a ntrupat. ,ar mintea care este ndreptat prin cugetare numai spre lucruri este oarecum n afar de sine. Numai mintea a crei cugetare este ndreptat spre ,umne eu i e3prim prin cu"inte relaia cu 1l, specificnd nelesurile 0ui ntr-un mod oarecum impropriu i analogic cu lucrurile create de 1l, dar mereu ntr-un efort de depire a acestei specificri, e o minte adunat n sine, care prin aceast concentrare i reunificare a sa, care prin aceasta se unete n mod superior de ,umne eu. !ci ,umne eu nu e sesi at propriu- is n afar de minte, n lucrrile ei, ci n interiorul unificat al minii, care prin aceasta se unete n mod superior cu 1l, neputnd ca ea s fie singur. ,e fapt, mintea este sau cu lucrurile, adic unit ramificat cu ele, sau cu ,umne eu, o(ria lor i a ei. /nsi necesitatea de a fi mcar cu lucrurile, dar nemulumirea de a fi numai cu ele, sau sentimentul c nu afl n ele tot ade"rul, sau mplinirea pe care o caut, arat c mintea este fcut pentru ,umne eu. ,e aceea nu este (ine s fie mintea singur, adic nu se simte (ine singur, sau chiar nu poate s fie singur. ,ar numai din mintea care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de lucrurile specificate din afar i fa de ea singur, se i"ete dragostea fa de ade"rata realitate complementar a sa i fa de 'intea suprem !are o cuprinde i pe ea mpreun cu celelalte i n !are se regsete. /n unirea aceasta cu ,umne eu, cu"ntul ce ine n mod fiinial de cugetarea minii este cu"nt de rugciune. !ci ,umne eu sesi at n mreia 0ui milosti" inspir ca atare rugciunea i sl"irea. /n felul acesta rugciunea este modul prin care cugetarea minii urc la cunotina lui ,umne eu i n aceasta se actuali ea puterea i dispo iia ei iu(itoare, care n relaie cu alte persoane nu se actuali ea dect n parte. Iu(irea de ,umne eu este aa de puternic, nct copleete sau oprete simirea plcerilor trupului i pofta trupului dup ele. Sufletul este atras nencetat de frumuseea lui <ristos i o caut pe ea. ,e aceea /l cheam nencetat pe 1l J aceasta este rugciunea nencetat a lui Iisus. Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntipririle diferitelor plceri, nici gndurile poftei, se afl n simplitate. )4re ena a dou sau mai multe gnduri n minte mparte mintea ntre ele. 1li(erarea minii de ele i concentrarea ei ntreag spre ,umne eu i reface unitatea i simplitatea. ,ar n simplitatea aceasta este o nesfrit (ogie i lrgime de nelegere i o negrit de dulce simire. !ci n simplitatea ei se afl simplitatea de ocean a lui ,umne eu.+ 9i a:ungnd deasupra tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la ,umne eu, nemaifcnd altce"a dect s strige din adnc numele ,omnului prin pomenire nencetat, ca un prunc pe tatl su, $!ci "oi chema numele 5u, pe ,omnul naintea mea.& )Ieire F7, =G+. ,e "ei iei din poftirea celor pmnteti prin rugciune nencetat i curat i n loc de somn te "ei odihni de orice gndire la cele de dup ,umne eu i te "ei re ema n ntregime numai de pomenirea lui ,umne eu, se "a idi n tine ca o alt a:uttoare dragostea de ,umne eu. !ci strigarea din inim a rugciunii face s rsar dragostea dumne eiasc, iar dragostea dumne eiasc tre ete mintea spre descoperirea celor ascunse. .tunci mintea, unindu-se cu dragostea, rodete nelepciunea i prin nelepciune d rostire celor tainice. ),ragostea premerge cunoaterea lui ,umne eu2 dar ultima o i sporete pe prima. N-ar putea cunoate mintea pe ,umne eu, dac nu 0-ar iu(i, aa cum nu poi cunoate cu ade"rat o persoan omeneasc, dac nu o iu(eti. ,ar de ce cunoti mai mult pe ,umne eu, /l iu(eti mai mult.+ !ci ,umne eu!u"ntul numit prin strigarea simit a rugciunii, lund nelegerea minii ca pe o coast, i hr ete cunotina i umplnd locul ei cu simire, i druiete "irtutea. .stfel idete dragostea fctoare de lumin i o aduce la mintea ce i-a ieit din sine )ce a intrat n e3ta + i doarme i se odihnete de toat pofta pmnteasc. Iar dragostea se afl ca o alt a:uttoare a minii, care s-a odihnit de mptimirea neraional dup cele ale simurilor. !a urmare, tre ete mintea cea curat pentru cu"intele nelepciunii. .tunci mintea, cutnd la ea i desftndu-se, "estete altora simirile ascunse ale "irtuilor i lucrrile ascunse ale cunotinei, ieind ea prin cu"inte )prin e3ta ul cu"intelor+. )1ste o e3plicare sim(olic a idirii 1"ei din coasta lui .dam. 'intea primete ca a:uttoare iu(irea, dar n iu(ire este implicat o alt persoan, ntregitoare, cu care se unete deplin. /n sensul acesta nu este (ine ca mintea s fie singur, dar, cum am spus, numai din mintea care s-a uitat pe sine, sau din su(iectul care s-a uitat pe sine, care a adormit fa de toate celelalte i chiar fa de sine, se poate nate dragostea. ,ragostea este idit n acelai timp din ade"rata nelegere a minii, ca dintr-o coast a ei, umplut cu simire, cum ar fi cu un fel de carne. Iar aceasta o face ,umne eu-!u"ntul, !are ne "or(ete cnd Nl chemm numai pe 1l, dup ce am uitat de toate i de noi nine, intrnd cu noi n dialogul iditor de dragoste. ,ragostea cau ea

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

dialogul i simirea ei este sporit de dialog prin simire. ,ialogul reali ndu-se prin cu"inte, acestea repre int e3ta ul trit de minte n relaie cu cel iu(it, n primul rnd cu ,umne eu!u"ntul, !are i-a dat ei capacitatea i pornirea spre cu"nt, sau spre cellalt prin cu"nt, n primul rnd spre ,umne eu !u"ntul. 'intea este n lim(a greac la masculin.+ ,e cunoti cele ce cni, primeti cunotina2 din cunotin ctigi nelegere2 din nelegere odrslete lucrarea celor cunoscute2 din lucrare rodete cunotina din deprindere2 cunotina prin cercare nate "ederea ade"rat. Iar din aceasta rsare nelepciunea artat n cu"intele harului, ce rspndesc lumin, cci nelepciunea umple " duhul cugetrii i tlcuiete celor din afar cele din luntru. 'intea caut nti i afl2 apoi se unete cu ceea ce a aflat. !utarea o face prin raiune, iar unirea, prin dragoste. 9i cutarea prin raiune se face pentru ade"r, iar unirea prin iu(ire, pentru (ine. )13ist i o dragoste care susine cutarea lui ,umne eu prin raiune dar pe msur ce s-a aflat !el cutat prin raiune, ca ade"r, 1l tre ete o nou dragoste. .ceasta este o dragoste care unete cu !el cutat cci 1l este descoperit ca (ine. Minele nu este deose(it de ade"r, ci este chipul artat de ade"rul mai adnc cunoscut.+ S nu prseti rugciunea din gri:a neputinei nici mcar pentru o singur i pn ce mai rsufli, ci au i cele spuse# $!nd sunt sla(, atunci sunt tare& )II !orinteni =7, =L+. !ci fcnd aa te "ei folosi mai mult i rugciunea te "a ridica ndat, cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea ,uhului, neputina i trnd"ia nu rmn ?rigorie Sinaitul 4ri"itor la coninutul scrierilor sale, acestea l arat pe autorul lor nu numai un practician empiric al unei $metode a rugciunii inimii&, ct i un mare e3eget al ei. Sfntul ?rigorie m(riea cu gndirea lui o gam foarte larg de teme de "ia duho"niceasc care se ntinde de la cele mai nalte "rfuri ale refle3iunii pri"itoare la ,umne eu i la ntlnirea minii cu Sfnta 5reime n altarul cel mai luntric al fiinei omeneti, pn la cele mai concrete detalii ale fenomenelor "ieii trupeti. 1l i-a asimilat refle3iunea asupra "ieii duho"niceti a lui 'acarie, ,iadoh, 'arcu 4ustnicul, Sfntul Simeon Noul 5eolog, dar i nalta gndire teologic a lui ,ionisie .reopagitul i a Sfntului 'a3im 'rturisitorul. 1l face o sinte ntre cei dinti i cei din urm dar nu se oprete aici, ci aplicnd totul la rugciune i la efortul de curire de patimi, se do"edete poate cel mai su(til analist al micrilor psihice i spirituale ale fiinei umane 1l aduce lmuriri de caracter e"ident asupra cldurii duho"niceti care nsoete rugciunea curat i asupra celei neltoare i pctoase2 se do"edete un ad"ersar nendurat al nlucirilor i al tuturor formelor de amgire spiritual, un susintor al e3perienei celei mai su(tile Oi mai autentice a pre enei lui ,umne eu. /nelege tre(uina alternrii cntrii, cu rugciunea inimii, la nceptori. 'erge pn la cele mai mici detalii n e3plicarea legturilor (une i rele dintre suflet i trup. /n acelai timp ?rigorie Sinaitul manifest o spiritualitate de mare echili(ru, o smerit reinere de la formulrile teologice prea ndr nee. 1l cere s conceap lumina " ut n rugciune ca dincolo de orice materialitate2 el nu cere o strngere a nrilor la respiraie, ci numai a gurii, ca s nu rmn cscat i s fac pe om distrat. Nu leag prea strns rugciunea inimii de o metod tehnic. 1l nu cunoate n mod e3plicit nici n"tura despre deose(irea ntre fiina i energiile necreate ale lui ,umne eu, n"tur pe care o "a de "olta Sfntul ?rigorie 4alama, o(ligat de necesitatea aprrii e3perienelor harismatice trite de isihati, pentru a nu fi incluse energiile ce le pro"oac n ordinea creaturilor. ,ac Sfntul ?rigorie 4alama este "ulturul care atinge nlimile ameitoare ale n"turii despre ,umne eu i ale ndumne eirii omului, Sfntul ?rigorie Sinaitul este maestrul anali elor su(tile ale micrilor luntrice ale fiinei umane. 1ste cu neputin s fie cine"a, sau s se fac, dup fire, raional, fr curie i nestricciune. !ci pe cea dinti a pus stpnire deprinderea neraional, iar pe cea de a doua )pe nestricciune+, starea de nestricciune a trupului. Baionali dup fire s-au artat numai sfinii prin curie. )4rinii nu separ planul etic de cel raional2 deplin raional este sfntul. 1l i-a rectigat pri"irea i :udecata netul(urat de patimi, adic de patimi. !t "reme mai este o pornire spre pcat n om, nu este nici deplin raional. Firea nsi nu i-a ctigat integritatea, rectitudinea i profun imea ei pe plan raional, pentru c nu i-a rectigat transparena ei fireasc spre infinitatea dumne eiasc.+ !ci raiune curat nu a a"ut nici unul dintre nelepii ntru ale raiunii, dat fiind c i-au stricat raiunea de la nceput prin gnduri. Fiindc duhul pmntesc i mult "or(itor al nelepciunii lumii acesteia, apropiind raiunile de cei mai cunosctori, iar gndurile de cei mai nen"ai, pricinuiete mpreuna lor locuire, lipsindu-i pe oameni de nelepciunea ipostasiat i de "ederea ei, sau de cunotina nemprit i unitar. )5oat cunotina a de"enit dispersat n urma cderii. /n"aii cunosc raiuni separate ale lucrurilor, cei nen"ai i fac fel de fel de gnduri amestecate cu patimile. .cestea produc o conlocuire de idei, de multe ori plin de contradicii, dar nu un ntreg unitar. Nu se cunoate nelepciunea ca 4ersoan suprem, din care pornesc toate raiunile i n care se unific toate i n

Filocalia VII

Extrase

unire cu care se unesc toi. 5ema este luat de la Sfntul 'a3im 'rturisitorul. Sfntul ?rigorie Sinaitul se do"edete un om introdus n gndirea cea mai nalt a 4rinilor.+ . fi mort i nesimitor este totuna cu a fi or( la minte i a nu "edea duho"nicete. !ci unul s-a lipsit de puterea "ie i lucrtoare2 iar cel ce nu "ede, de lumina dumne eiasc care-l face s "ad i s se roage. )."em aici o definiie a luminii dumne eieti, care nu are nimic care s nu o fac accepta(il i neleas. 1a e cea care ne face s nelegem i s ne nelegem. .stfel neleas lumina dumne eiasc risipete nedumeririle celor ce cred c ea este conceput ca o lumin asemenea celei materiale.+ 4uini primesc i puterea i nelepciunea de la ,umne eu. !ci cea dinti mprtete (untile dumne eieti, iar a doua e3primarea lor. Iar primirea prin mprtire i druirea mai departe este un lucru cu ade"rat dumne eiesc, mai presus de om. Inima fr gnduri, lucrat de ,uhul, este altarul ade"rat nc nainte de "iaa "iitoare. !ci toate se s"resc i se griesc acolo duho"nicete. Iar ce l ce nu a do(ndit aceasta nc de aici e o piatr pentru alte "irtui, (un pentru idirea (isericii dumne eieti dar nu (iseric i preot al ,uhului. Amul a fost idit nestriccios, fr must cum "a i n"ia. ,ar nu neschi(cios, nici schim(cios a"nd n "oin puterea de a se schim(a sau nu. !ci "oina nu face pe cine"a s rmn cu des"rire neschim(at n firea sa. 4entru c aceasta e cununa ndumne eirii neschim(cioase "iitoare. Stricciunea e de"enirea trupului2 iar a mnca, a lepda rmiele, a se ngra i a dormi sunt nsuiri naturale ale fiarelor i do(itoacelor. 4rin acestea asemnndu-ne cu do(itoacele, din pricina neascultrii, am c ut din (untile proprii druite de ,umne eu. Ne-am fcut do(itoceti din raionali i ca fiarele din dumne eieti. Baiul este de dou feluri# sensi(il i inteligi(il )cunoscut cu simurile i cu gndirea+, sau cer din 1den i cel al harului. !el din 1den este un loc foarte nalt, nct a:unge pn la al treilea cer, cum ic cei ce au istorisit despre el, sdit de ,umne eu cu tot felul de "erdea (ine mirositoare. 1l nu este nici cu des"rire nestriccios nici cu totul striccios, ci ae at la mi:loc ntre stricciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodo(it cu flori, a"nd nencetat i poame crude i poame coapte. !ci pomii putregii i roadele rscoapte c ute la pmnt se fac hum (ine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea (ogie i sfinenie a harului, care co"rete acolo pururea. ,e aceea rul oceanic, care trece prin el i cruia i s-a poruncit s rcoreasc necontenit acest loc, ieind din el i mprinduse n patru (rae, co(ornd aduce i d hinduilor i etiopienilor huma i frun ele c ute. .poi unindu-se, Fisonul i ?heonul )Facere 7, -+, se re"ars mpreun mereu peste cmpiile lor, pn ce se mpart iari, unul rcorind ara 0i(iei, iar altul ara 1giptului. ,eci spun c idirea nu a fost fcut la nceput curgtoare sau striccioas. ,ar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omule, potri"it Scripturii )Bomani -, 7>+, ns nu de (un"oie ci fr s "rea, pentru ceea ce a supus-o n nde:dea nnoirii lui .dam, cel ce s-a stricat. /nnoindu-l ns i sfinindu-l pe acesta, chiar dac poart trup striccios pentru "iaa "remelnic, a nnoit-o i pe ea, dei n-a i ("it-o nc de stricciune. Iar i ("irea idirii de stricciune, unii spun c este schim(area ei spre mai (ine, iar alii, prefacerea n ntregime a celor supuse simurilor. !ci o(iceiul Scripturii este s fac o afirmare simpl, fr mult iscodire, despre cele greu de neles. !ei ce primesc harul ca o mislire i nsrcinare prin ,uhul, leapd smna dumne eiasc, sau prin cderi, sau "du"indu-se de ,umne eu prin nsoirea cu "r:maul care se ascunde n ei. 0epdarea harului se face prin lucrarea patimilor2 iar lipsirea des"rit de el se ntmpl prin s"rirea pcatelor. !ci sufletul iu(itor de patim i de pcat, care leapd i pierde harul i se "du"ete, se face sla al patimilor, ca s nu ic al dracilor, acum i n "eacul "iitor. Nimic nu face iuimea aa de linitit i de (lnd, ca (r(ia i mila. !ea dinti nfrnge pe cei ceo r (oiesc de afar, iar cea de-a doua, pe cei ce o r (oiesc din luntru. !aut pe ,omnul n cale, adic prin porunci, n inim. !ci cnd au i pe Ioan strignd i poruncind tuturor s gteasc i s fac drepte crrile, nelege c e "or(a de porunci, de inimi i de fapte. !ci cu neputin este s se fac dreapt calea poruncilor i fapta ne"ino"at, dac nu e dreptate n inim. !nd au i Scriptura "or(ind de toiag i de cr: )4salmi 66II, *+, socotete c n nelesul proorocesc ele sunt :udecata i pro"idena2 iar n nelesul moral psalmodierea i rugciunea. !ci, :udecai de ,omnul cu toiagul pedepsirii, suntem po"uii la ntoarcere )I !orinteni ==, F7+. Iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotri"a noastr, cu toiagul psalmodierii (r(teti, ne spri:inim pe rugciune. ."nd deci toiagul i cr:a n mna lucrrii minii, s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce "om a:unge cu totul su( pro"iden, fugind de :udecata de acum i de cea "iitoare. 1ste propriu poruncilor s pun pururi mai presus de orice porunca cea mai cuprin toare care ice# $4omenete pe ,oenul ,umne eul tu totdeauna&. !ci prin ceea ce s-au pierdut, prin aceea pot s fie i p ii, fiindc uitarea a pierdut pomenirea dumne eiasc de la nceput ntunecnd poruncile, i aa l-a artat pe om, gol de tot (inele. !el ce caut nelesurile poruncilor fr porunci, dorind s le afle prin citire i n"tur, este asemenea celui ce-i nchipuie um(ra drept ade"r. !ci nelesurile ade"rului se druiesc celor ce

1%

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

se mprtesc de ade"r. )!ei ce caut nelesurile poruncilor, fr s le mplineasc, nu le iau ca porunci propriu- ise ale su(iectului dumne eiesc, !are are puterea i cderea s porunceasc. ,e aceea acetia nu se pun n legtur cu 1l, !are este propriu- is ade"rul2 cci n acest ca ele nu e3prim pe !el ce le d, "oia i puterea 0ui, ca s ideasc n ade"r pe cei ce le mplinesc. 1i rmn la nite sensuri impersonale care nu le dau nici o putere spre cretere moral i spre mntuire. 4oruncile tre(uie nelese ca i lucrurile ca semne ale iu(irii lui ,umne eu cel personal i ca apeluri la iu(irea noastr, ca s ne facem asemenea 0ui i prin aceasta s ne unim cu 1l. .de"rata cunoatere de ,umne eu este cunoaterea prin e3perien, nu din carte. /n ca ul acesta nelegerea nelegerea se scufund n lumina 0ui nsui, fcndu-se i ea lumin. Vor(ind acela altora, ,umne eu nsui "or(ete prin el i 1l nsui i n"a pe ceilali printr-un astfel de om. !u"ntul este plin de puterea lui ,umne eu i de con"ingerea celui ce a " ut pe ,umne eu i simte n sine puterea 0ui.+ Iar cei nemprtii de ade"r i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii nne(unite )I !orinteni =, =L+. 4e acetia .postolul i-a numit $sufleteti& ca unii $ce nu au ,uh& )Iuda =G+, chiar dac se mndresc cu ade"rul. ,efiniia dreptei credine este a "edea i a cunoate ntru curie cele dou dogme ale credinei, adic 5reimea i doimea# 5reimea a o pri"i i a o cunoate n chip neamestecat i netiat, n unitate, iar doimea firilor lui <ristos, ntr-un ipostas, adic a mrturisi i a ti pe un singur Fiu i nainte de ntrupare i dup ntrupare, dar dup ntrupare sl"it n chip neamestecat n dou firi i n dou "oine, dumne eiasc i omeneasc. 5re(uie s mrturisim cu e"la"ie nenaterea, naterea i purcederea, cele trei nsuiri personale, nemicate i neschim(ate ale 4reasfintei 5reimi# pe 5atl ca nenscut i fr de nceput, pe Fiul, ca nscut i mpreun fr de nceput, pe ,uhul Sfnt, ca purces din 5atl, dat prin Fiul )precum ice ,amaschin+ i mpreun "enic. 5reimea este unitate simpl, fiindc este fr calitate i necompus. ,ar este 5reime n unitate cci ,umne eu cel ntreit n Ipostasuri are cu totul neamestecat perihore a .cestora ntre 1le )ntreptrunderea 0or+. ,umne eu se cunoate i se ice n toate chip ntreit, cci este nemrginit. 1l este susintorul i purttorul de gri: al tuturor prin Fiul n ,uhul Sfnt. Nici unul din .cetia trei nu se ice, nu se cuget i nu se numete fr sau afar de !eilali. /n om este minte, cu"nt i duh, i nici mintea nu e fr cu"nt, nici cu"ntul fr duh2 i acestea sunt una ntr-alta i n ele nsele. !ci mintea griete prin cu"nt i cu"ntul se arat prin duh. 4rin aceasta omul poart un chip ntunecos al 5reimii numite i arhetipice. !u"ntul $dup chipul& arat i aceasta. )!u"ntul $dup chipul&, care l caracteri ea pe om, arat i asemnarea lui cu Sfnta 5reime. ,ar n aceasta se arat att faptul c omul nu e un indi"id cu totul separat de ceilali, ct i faptul c el are n minte, cu"nt i duh neseparate ntre ele, ci lucrnd i artndu-se una prin alta, fiind om ntreg numai prin toate trei acestea.+ 5atl e 'intea, Fiul e !u"ntul, iar ,uhul Sfnt e cu ade"rat ,uhul, precum n"a folosindu-se de asemnare, Sfinii 4rini purttori de ,umne eu, statornicind dogma despre 5reimea Sfnt mai presus de fire i de fiin, despre ,umne eu cel unul n trei ipostasuri, lsndu-ne nou credina ade"rat i o ancor de nde:de. !ci a cunoate pe ,umne eu cel unul este, dup Scriptur, rdcina nemuririi )4ilde =>, 7+2 i a "edea i a ti stpnirea unitii n trei ipostasuri este dreptatea ntreag. Sau aa tre(uie s nelegem cu"ntul din 1"anghelie# $Iar "iaa "enic aceasta este# s te cunoasc pe 5ine, unul ade"ratul ,umne eu& n trei ipostasuri $i pe !el ce 0ai trimis, pe Iisus <ristos& )Ioan =8,F+, n dou firi i "oine. !hinurile sunt felurite, precum i rspltirile cu (unti. Iar acelea sunt n iad, potri"it Scripturii care ice# $/n pmnt ntunecat i neluminat, n pmntul ntunericului "enic& )Io" =L, 7=-77+, unde locuiesc pctoii i nainte de :udecat i se ntorc i dup osnd. !ci# $/ntoarc-se pctoii n iad& )4salmi G, =-+ i $'oartea i "a pate pe ei& )4salmi =-, =>+, ce este altce"a, dac nu hotrrea din urm i osnda "enic% Focul, ntunericul, "iermele i tartarul sunt mptimirea o(teasc de plcerea trupeasc, netiina general a ntunericului, gdilirea aprins a patimii din toi, tremurarea i "i:elia puturoas a pcatului. .cestea se lucrea nc de aici n sufletele pctoilor ca o ar"un i prg a chinurilor i se arat acolo ca o deprindere. ,eprinderile patimilor sunt ar"unele chinului, precum lucrrile "irtuilor sunt ale /mpriei. 4oruncile tre(uie s le socotim i s le numim lucrri2 iar "irtuile deprinderi, precum i pcatele care se fac necontenit se numesc deprinderi. Sufletele mptimite de plceri sunt smrcuri de foc ).pocalipsa =G, 7L+, n care putoarea patimilor, duhnind ca o mocirl, hrnete ca pe un "ierme neadormit al cur"iei, desfrnarea trupului, i ca nite erpi, (roate i lipitori ale poftelor stricate, gndurile i dracii stricai i nitori de otra". Starea aceasta a luat nc de aici ar"una chinurilor de acolo. 4recum prga chinurilor "enice este ascuns n sufletele pctoilor, aa i ar"unile (untilor lucrea prin ,uhul i se druiesc n inimile drepilor. !ci mpria cerurilor este "ieuirea "irtuoas, precum chinurile, deprinderea patimilor. Noaptea care "ine )Ioan G, *+, este, dup cu"ntul ,omnului, ncremenirea total a ntunericului "iitor, sau n alt chip antihristul, care este i se numete noapte i ntuneric2 sau iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimiriii.

11

Filocalia VII

Extrase

!ci precum noaptea i face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului "iitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. Iudecata lumii acesteia )Ioan F, =G+, dup cu"ntul 1"angheliei, st n necredina celor nee"la"ioi, potri"it cu"ntului# $Iar cel ce nu crede s-a i osndit&. )Ioan F, =-+2 de asemenea, n neca urile aduse de pro"iden pentru ngrdire sau ntoarcere2 apoi n nrurirea plnuirilor (une i rele, fiind a:utate s treac n fapt dup cu"ntul# $/nstrinatu-s-au pctoii din pntecele maicii lor&. Iudecata cea dreapt a lui ,umne eu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. ,in cei pedepsii, cei dinti sunt cu totul necredincioi, cei de-al doilea, credincioi dar fr r"n, de aceea se i pedepsesc cu iu(ire de oameni. Iar cei ce s-au fcut des"rii, fie n "irtui, fie n pcate, "or a"ea rsplile cu"enite. ,e nu se "a p i firea neprihnit prin ,uhul, sau de nu se "a cura cum se cu"ine, nu "a putea s se fac un trup i un duh cu <ristos, acum i n armonia "iitoare. !ci un petic dintr-o "echitur a patimilor nu-l poate coase puterea cuprin toare i unificatoarea ,uhului la haina harului pentru ntregire. !el ce a primit n dar i a p it nnoirea ,uhului "a a"ea o cinste deopotri" la alctuirea )trupului+ lui <ristos, ptimind atunci negrit ndumne eirea mai presus de fire. !ci nu "a fi "reunul din <ristos, sau mdular al lui <ristos, dac nu se face de aici prta al harului, alctuindu-se dup chipul ade"rului i al cunotinei, cum ice .postolul )Bomani 7, 7L+. /mpria !erurilor este asemenea unui cort fcut de ,umne eu, ca cel artat lui 'oise, a"nd dou ncperi n "eacul "iitor. /n cea dinti "or intra toi ci sunt preoi ai harului2 n cea de a doua, inteligi(il, numai cei ce au liturghisit nc de aici 5reimii ca nite ierarhi n des"rire n ntunericul cunotinei de ,umne eu. 1i au drept cpetenie n slu:ire i ca prim ierarh naintea 5reimii, pe Iisus, n cortul pe care l-a ntemeiat 1l. .cetia intrnd acolo "or fi luminai mai limpede de ra ele luminii 0ui. )/n prima parte a cortului "or intra toi ci au fost preoi ai harului, adic au slu:it lui, rodind puterea lui n "iaa lor. ,ar n a doua ncpere, n partea cea mai dinuntru, n Sfnta Sfintelor, "or intra numai cei ce au slu:it nc de aici ca arhierei, prin faptul c au intrat n ntunericul cunotinei mai presus de cunotin a lui ,umne eu, ca 'oise pe Sinai, a:ungnd pn n faa lui ,umne eu cel n 5reime i cu totul indefinit n a(isul (ogiei Sale, dar n acelai timp la simirea cea mai intens a pre enei 0ui tainice i iu(itoare, trit ca atare prin faptul c e o iu(ire ntre cele trei 4ersoane atotdes"rite i, prin aceasta, lng focarul suprem al iu(irii. 1i au intrat adic pn acolo pn unde a intrat primul Ierarh i !petenia oricrei slu:iri adus lui ,umne eu, adic Iisus <ristos ca om, !are ca ,umne eu primete slu:irea ca @nul din 5reime. @nii cu <ristos, luminai de infinitatea luminoas a dumne eirii Sale, de lumina 5reimii atotiu(itoare, sunt luminai i ei mai mult dect cei din prima ncpere. !ontiina aceasta n ntunericul cel mai presus de cunoatere i des"rete pe cei ce a:ung acolo, pentru c este o cunotin prin e3periena cea mai intens a lui ,umne eu ca suprema comuniune de 4ersoane, deci ca i "or din care iradia n ei aceast iu(ire, fcndu-i i pe ei iu(itori la ma3imum. Se simte aici influena lui ,ionisie .reopagitul. .cetia sunt, prin "iaa lor de ma3im intensitate a simirii lui ,umne eu, la e3trema opus a celor a:uni la suprema amorire i nesimire n iad, amorire i nesimire produs de patimile care-i o(osesc i-i epui ea pn la urm de orice putere stimulatoare.+ 'ultele locauri despre care a "or(it 'ntuitorul sunt deose(itele trepte i naintri ale strii de acolo. /mpria este una, dar are multe deose(iri nuntru, ntruct unii sunt cereti, iar alii pmnteti, potri"it cu "irtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumne eirii. $!ci alta este sla"a soarelui, alta a lunii i alta a stelelor2 i stea de stea se deose(ete n sla"& )I !orinteni =>, *=+, cum ice .postolul, pe (olta dumne eiasc. !el ce i-a curit mintea prin lacrimi, iar sufletul i l-a n"iat nc de aici prin ,uh, a:unge pentru scurt "reme mpreun "ieuitor cu ngerii i netrupesc ca un nesupus stricciunii. Iar trupul i-l face prin raiune, chip luminos i ar tor ale frumuseii dumne eieti, din plsmuire de lut2 i-l face cum era dup fire, dac nestricciunea trupurilor este nlturarea musturilor i a ngrorii. 5rupul nestricciunii este trupul pmntesc afar de musturi i de grosime, prefcut n chip negrit din trup sufletesc i trup duho"nicesc, nct este i pmntesc i ceresc, prin su(irimea nfirii dumne eieti. !ci aa cum a fost plsmuit la nceput, aa "a i n"ia ca s fie dup chipul Fiului Amului, mprtindu-se n ntregime de dumne eire. 4mntul fgduinei este neptimirea. ,in ea i "orte "eselia ,uhului, asemenea laptelui i a mierii. /n "eacul "iitor sfinii i "or gri unii altora n chip tainic cu"ntul luntric, rostit de ,uhul Sfnt. )Sfinii, cunoscndu-i n "eacul "iitor luntrul lor n mod reciproc, "or cunoate din "edere tot ce au s-i spun, i "or "edea reciproc fiina ca atotcuprin tor cu"nt, spunndu-i tot ce au s-i spun prin reciproca lor intimitate i sinceritate total. Sufletul le "a fi ntreg n lumina feei.+ 5oi ci au primit nc de aici plintatea des"ririi n <ristos, sunt deopotri" dup "rst n ,uh. Fii n"ierii lui <ristos "or fi, ice, mini, adic deopotri" cu ngerii, a:uni sfini prin nestricciune i ndumne eire. /n "eacul "iitor ngerii i sfinii "or spori n adugirea harurilor i niciodat nu "or sfri, sau nu "or sl(i n dorirea (untilor. !ci n "eacul de acolo nu "a fi sl(ire sau micorare a "irtuii n fa"oarea pcatului.

12

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

Sla"a ade"rat, spun c este cunotina sau "ederea ,uhului, sau i ptrunderea cu de-amnuntul a dogmelor, sau cunoaterea credinei ade"rate. /nceputul i pricina gndurilor este mprirea prin neascultare a amintirii simple i unitare a omului. 4rin aceasta a pierdut i amintirea de ,umne eu. !ci fcndu-se din simpl, compus i din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei. ).mintirea simpl de la nceput a fost pomenirea nencetat a lui ,umne eu. .ceast pomenire pier nd-o noi, amintirea cea simpl s-a di"i at. .a s-a nscut i aa se succede felurimea gndurilor la cele mrginite, odat cu uitarea unora cnd ne amintim de altele. Amul nu-i mai poate reine mintea la un singur lucru, pentru c fiecare este mrginit i nu poate ntreine n om un interes netrector. !nd mintea se ndreapt ns spre ,umne eu J amintirea "ine de la admentem# a ine mintea la ce"a sau ce"a n minte2 aminte s ne fie, nseamn a ine ce"a n minte J nu mai este di"i at de gndurile "ariate ce se succed, pentru c ,umne eu este nemrginit, este o hran nemrginit pentru contemplaie. ,e aceea numai n legtur cu ,umne eu putem pstra amintirea nencetat, sau amintirea propriuis. Sfntul ?rigorie Sinaitul se do"edete un mare analist al strilor sufletului, aducnd e3plicaii con"ingtoare unor n"turi care se afirmau de multe ori fr ultimele lor e3plicri.+ 5mduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput. !ci neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de (ine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorinele fireti ce tindeau spre "irtute. ,ar amintirea o tmduiete, ridicnd-o de la starea contrar firii, la cea mai presus de fire, n mod principal, pomenirea struitoare a lui ,umne eu, ntrit prin rugciune i str(tut de ,uhul. 4ricinile patimilor sunt faptele pctoase2 pricinile gndurilor, patimile2 ale nlucirilor, gndurile2 ale chipurilor, amintirea2 ale amintirilor, uitarea )a"em aici un parado3# pricina amintirilor ispititoare este uitarea ndatoririlor spre (ine.+, ale uitrii, netiina2 ale netiinei, nepsarea2 nepsarea este nscut de dorina poftitoare2 iar maica dorinelor este nestatornicia2 pricina nestatorniciei este lucrarea faptei2 iar fapta este din dorina nesocotit a pcatului i din aplecarea simurilor ctre cele supuse lor. ?ndurile sunt n partea raional2 patimile furioase n iuime2 amintirea dorinei do(itoceti este n partea poftitoare. /n partea nelegtoare se formea nlucirile2 iar n cea cugettoare rsar i lucrea chipurile. )Sfntul ?rigorie Sinaitul distinge aici pe lng partea raional a sufletului, pe cea nelegtoare, care pare s ai( i puterea imaginaiei, i pe cea cugettoare, care are o putere apropiat de puterea imaginaiei, dar are n ea i puterea oarecrei tre "ii critice.+ 5(rrea gndurilor rele este ca un u"oi de ru2 prin ele "ine momeala, iar dup aceasta se nate ncu"iinarea pcatului, ca o inundare de "aluri ce acoper inima. )Inima are aici sensul contiinei de sine. /ncu"iinarea pcatului acoper contiina de sine ca o inundare a apelor.+ Socotete plcerea "scoas, ca o mocirl adnc, sau ca un smrc al desfrnrii. A astfel de mocirl este i po"ara gri:ilor pmnteti, de care ngreuindu-se mintea ptima, este scufundat de gnduri n adncul de nde:dii. Scriptura a numit adeseori gnduri i raiunile lucrurilor, precum a numit i chipurile raiuni i raiunile chipuri. .ceasta se ntmpl deoarece micarea acestora )gndurilor+ este n sine nematerial, dar prin lucruri ia chip i se preface, i aa momeala se cunoate i capt nume prin artare. )Se pare c Sfntul ?rigorie Sinaitul nelege prin logismoi nu nelesuri, ci chipuri concrete ale lucrurilor. 1l e3plic cum nsei raiunile naturale ale lucrurilor care i au originea n gndirea lui ,umne eu, pot de"eni, prin chipurile lor " ute, gnduri ispititoare la pcat, sau momeli. 1l se arat astfel nelegnd trecerea gndurilor la chipuri concrete, n lucruri, ca nite plastici ri ale acestora. /n general, Sfntul ?rigorie Sinaitul duce mai departe gndirea prinilor anteriori printro aplicare mai accentuat la situaiile concrete ale luptei cu ispitele.+ ?ndurile pctoase sunt raiunile dracilor i nainte-mergtoarele patimii, precum raiunile i chipurile sunt ale lucrurilor. 1ste cu neputin a face "reun (ine sau "reun ru, dac nu este momit nti gndul tu. !ci gndul este micarea fr chip a momelii unor lucruri oarecare. 'ateria lucrurilor nate gnduri simple2 iar momeala drceasc furete cele rele. ,eci gndurile i raiunile fireti se deose(esc de cele potri"nice firii i de cele mai presus de fire. )Nu totdeauna gndurile sunt rele# sunt i gnduri simple ale lucrurilor, identice cu raiunile lor naturale, pree3istente n ,umne eu, !reatorul lucrurilor. Ma sunt i gnduri mai presus de fire. 4rin aceste sar putea nelege gnduri despre ,umne eu, despre ngeri, despre relaiile noastre cu ,umne eu, da poate i gnduri despre lucruri, cnd le "edem pe acestea n nelesurile lor adncite n am(iana de lumin nesfrit lui ,umne eu.+ ?ndurile fireti lucrea la fel la schim(area omului, ca i cele contrare firii. ,ar cele dup fire se schim( ndat n cele mai presus de fire. )?ndurile dup fire, da, dac nu le lsm n gnduri ispititoare ale lucrurilor, care le schim( firea n ru, de"in cu uurin gnduri mai presus de fire. ,e altfel este foarte greu s se trag o grani ntre caracterul natural al gndurilor i caracterul lor mai presus de fire, cci tot ce este natural se nelege ca a"ndu-i originea n ,umne eu i nelegndu-se cu 1l.+ ?ndurile sunt pricini reciproce ale schim(rii din ele i se nasc unele pe altele. ?ndurile despre lucrurile materiale sunt pricini ale naterii i schim(rii celor drceti. 1le se nasc i se schim( din momeal. Iar cele dumne eieti se nasc i se schim( din cele fireti, cci cele fireti dau natere la cele mai presus de fire. Schim(area fiecruia este pricin i prile: de natere a celui nrudit, n chip mptrit.

13

Filocalia VII

Extrase

/nsemnea -i c nainte de gnduri sunt pricinile2 nainte de nluciri sunt gndurile2 nainte de patimi, nlucirile2 iar nainte de draci, patimile, ca un lan i ca o ornduial "iclean a duhului neornduielii. @na atrn de alta, dar nici una nu lucrea prin sine, ci este pus n lucrare de draci. Nici nlucirea nu-i face chipuri, nici patima nu lucrea fr puterea drceasc ascuns, cci dei satana a c ut dro(it, el poate i mai mult mpotri"a noastr, prin nepsarea noastr, ngmfndu-se din pricina noastr. 1i dau o form minii noastre, mai (ine is ne formea dup chipul lor i ne momesc prin deprinderea patimii, care stpnete i lucrea n sufletul nostru. !ci dracii au deprinderea patimilor, ca o pricin a formrii de chipuri )idoli+ n mintea noastr. ,eci ei ne fac puterea de nchipuire s lucre e n mod felurit i n multe forme, fie n stare de tre "ie, fie n somn, cci ei nii i se preschim( n felurite chipuri2 dracii poftei se schim( uneori n porci, alteori n mgari, armsari ntrtai i nfier(ntai2 cei ai mniei, uneori n pgni, alteori n lei2 cei ai lcomiei, uneori n lupi sau leopar i. .poi cei ai "icleniei n erpi, nprci, alteori n "ulpi2 cei ai ndr nelii, n cini2 cei ai trnd"iei, n motani2 cei ai cur"iei se mai prefac uneori n erpi, alteori n cor(i sau gaie. ,racii patimilor sufleteti se prefac n psri, mai ales cei din " duh. /nchipuirea are trei pricini, prin care schim( chipurile duhurilor, dup cele trei pri ale sufletului, de aceea i nlucirile sunt de trei feluri# de psri, de fiare i de do(itoace, dup puterea poftitoare, mnietoare i raional a sufletului. !ci cele trei cpetenii ale patimilor se narmea pururi mpotri"a celor trei puteri i dup patima care d chip sufletului se apropie de noi i iau un chip nrudit. )Fiecare patim d un anumit chip sufletului i ca urmare i nfirii noastre e3terioare. ,e aceea chiar i demonii iau, mcar c sunt duhuri, anumite forme dup patima pe care o culti" mai mult. 9i aceast form ne-o imprim i nou dup patima pe care caut s ne-o inspire mai mult. 4atimile de mndrie ne dau o form care seamn cu cele ale psrilor semee din " duh, cci ele se imprim mai mult prii noastre cugettoare, fcndu-ne semei la nfiare i cu capul nlat2 patimile care aprind mnia ne dau nfiri de fiare2 cele care a pofta ne dau nfiri de do(itoace. Iat o do"ad a plastici rii raiunilor.+ ,racii plcerii )"oluptii+ se apropie adeseori ca foc i cr(uni aprini, cci duhurile iu(itoare de plcere aprind partea poftitoare a sufletului, iar pe cea cugettoare o ntunec, pcind-o. Fiindc plcerea patimilor este pricin de ardere, de pceal i de ntuneric. Noaptea patimilor este ntunericul netiinei, sau noaptea este mpria n care se nasc patimile. /n ea mprete stpnul ntunericului i um(l duhurile care iau chip asemntor fiarelor codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce. /n "remea lucrrii patimilor, unele gnduri merg nainte, altele urmea 2 gndurile premerg nlucirilor, iar patimile le urmea . /n ce pri"ete pe draci, patimile, premerg acestora, iar dracii le urmea lor. /nceputul i pricina patimilor este reaua ntre(uinare )a(u ul+2 al relei ntre(uinri este schim(area rea2 al schim(rii este aplecarea deprinderii "oinei2 mi:locul de cercare a "oinei este momeala2 pricina momelii sunt dracii, ngduii de 4ro"iden ca s ne artm li(ertatea noastr cum este. ,eprinderea ptima a sufletului este "eninul acului pcatului spre moarte, cci cel ce s-a m(i(at de (un"oie de patimi i are purtarea nemicat i neschim(at. )1ste o nemicare n sens ru2 cine este micat numai de o patim e ca i cum nu sPar mica, cci el nu se mic, ci este micat i nu poate s se mite astfel. 1 o micare monoton, o neputin de a iei din ea. Nimic nou nu se ntmpl n el, nimic care manifest propriu- is noutatea "ieii. .colo e moarte.+ 4atimile au felurite numiri, dar se mpart n trupeti i sufleteti. !ele trupeti se su(mpart n dureroase i pricinuitoare de pcat. !ele dureroase se su(mpart iari n (oli i pedepse po"uitoare. !ele sufleteti se mpart n patimi ale mniei, ale poftei i ale raiunii. !ele ale raiunii se su(mpart n nlucitoare i cugettoare. ,intre acestea, unele se nasc din "oin prin reaua ntre(uinare, altele sunt fr "oie, din "reo sil, cum sunt patimile ise fr "in. 4rinii leau numit pe acestea i urmri sau nsuiri fireti. .ltele sunt patimile trupeti i altele cele sufleteti2 altele cele ale poftei i altele cele ale iuimii )mniei+2 altele cele ale raiunii i altele cele ale minii i ale nchipuirii. ,ar se nsoesc ntre ele i lucrea unele cu altele. !ele trupeti cu cele ale poftei, cele sufleteti cu cele ale iuimii2 i iari, cele raionale cu cele ale minii cele ale minii cu cele ale imaginaiei i cele ale amintirii. 4atimile iuimii sunt# mnia, amrciunea, strigarea, aprinderea gra(nic )"rsarea npra nic a fierii+, cute ana semea, nfumurarea, trufia i celelalte. .le poftei sunt# lcomia, desfrnarea, nenfrnarea, nesturarea, iu(irea de plcere, iu(irea de argini, iu(irea de sine care e cea mai cumplit din toate. Iar ale trupului sunt# cur"ia, preacur"ia, necuria, destr(larea, nedreptatea, lcomia pntecelui, lenea, uurtatea, iu(irea de podoa(e )lu3ul+, iu(irea de petreceri i celelalte. !ele ale prii raionale sunt# necredina, hula, "iclenia, uneltirea, iscodirea, frnicia, grirea de ru, cle"etirea, osndirea, dispreuirea, luarea-n rs, prefctoria, minciuna, "or(irea de lucruri urte, de prostii, um(larea cu lucruri ascunse, ironia, fala, dorina de a plcea oamenilor, semeia, :urmintele strm(e, "or(irea fr rost. .le minii sunt# prerea de sine, nlarea, laudele, cearta, pi ma, ncntarea de sine, grirea mpotri", sur enia cu "oia, nchipuirea, nlucirile, rstlmcirile, dorina de a te arta, iu(irea de sla", sau mndria, cea dinti i cea mai de pe urm din toate relele. Iar cele ale cugetrii sunt# mprtierile, rtcirile, ro(irile, ntunecarea, or(irea, amgirile, momelile, ncu"iinrile, aplecrile, a(aterile i cele asemenea acestora. !a s spun pe

14

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

scurt, toate relele potri"nice firii s-au amestecat cu aceste trei puteri ale sufletului, precum toate (untile se afl mpreun cu ele prin fire. 'inunate sunt cu"intele de sl"ire pline de uimire ale lui ,a"id fa de ,umne eu $'inunate s-a fcut, ice cunotina 5a ctre mine, cci nu pot s m ridic pn la ea&, fiind mai puternic i nea:uns i mai presus de cunotina i de puterea mea neputincioas. !hiar i trupul e neneles cci are o alctuire compus, ntreit n tot chipul, dar ine ntr-o unic armonie mdularele i prile sale. 4e de alt parte, n trup stpnete numrul apte i doi, care arat "remea i firea, dup cei n"ai n ale numerelor. .stfel i el este o unealt a firii, care arat sla"a mreiei treimice, dup legile care crmuiesc firea. )Numrul doi care stpnete n trup arat firea lui dependent. !ci doi sunt ochii, dou urechile, etc. ,ar n trupul trector stpnete i numrul trei i apte, care este timpul. 1l are trecut, pre ent i "iitor i "iaa lui se repet n cicluri de apte ile. Se mai spune c toat materia trupului se schim( n curs de apte ani. 'icarea timpului n cicluri de apte uniti o e3prim i Facerea, unde se spune c ,umne eu a creat lumea n apte ile. 9apte repre int mplinirea a ceea ce se mic n timp. Numrul trei arat poate i fiina, puterile i lucrrile.+ 0egile firii sunt m(inrile felurite ale mdularelor lucrtoare, pe care cu"ntul le-a numit i deose(iri, ca tot attea pri n care se arat nsuirile trupului. Sau iari, legea fireasc este lucrarea fiecrei forme i a fiecrui mdular n (a a puterii sale. 4recum ,umne eu ine n lucrare i mic toat idirea, aa sufletul ine n lucrare i n micare mdularele trupului i l mic pe fiecare spre lucrarea sa. ,ar e de cercetat pentru care pricin (r(aii purttori de ,umne eu spun uneori c iuimea i pofta sunt puteri ale trupului, iar alteori c sunt ale sufletului% Bspundem, c nu este nici o nepotri"ire ntre cu"intele sfinilor, pentru cei ce le cunosc cu de-amnuntul, ce amndou susinerile sunt ade"rate i ele pot fi schim(ate ntre ele n chip nelept, din pricina crerii sufletului i a trupului pentru un mod de con"ieuire negrit. !ci m(inarea lor este de aa fel, c sufletul poate s fie des"rit de aici, iar trupul e nedes"rit din pricina creterii prin hran. .stfel sufletul are n sine i puterea poftei doritoare i puterea iuimii spre "igoarea dragostei, dar de la plsmuirea lui e idit raional i mintal. !ci nu i s-a dat o iuime fr raiune i o poft fr minte. 4recum nici trupul nu le a"ea pe acestea astfel, mai nainte. !i fiind idit nestriccios, era fr mustime, din care a urmat pofta i mnia furioas. !ci dup neascultare, c nd n stricciune i n grosimea do(itoacelor, a rsrit ca urmare neaprat i iuimea i pofta n el. ,e aceea trupul se i mpotri"ete "oinei sufletului, prin iuime i poft cnd domin el. iar cnd se supune muritorul celui raional, urmea sufletului spre s"rirea celor (une. ,eci a(ia cnd s-au amestecat cele "enite pe urm n trup cu nsuirile sufletului, s-a asemnat omul do(itoacelor, supunndu-se legii pcatului, pentru tre(uina firii i fcndu-se din fiin raional J do(itoc i din om J fiar. )Sfntul ?rigorie Sinaitul e3plic tot ce are trupul "iu n suflet. !hiar iuimea i pofta i le nsuete trupul din suflet. ,eci sufletul a fost fcut pentru con"ieuirea cu trupul, putnd alctui i susine un trup "iu. ,e aceea i s-a dat iuimea i pofta, cu posi(ilitatea de a slu:i nu numai unor scopuri spirituale, ci i ntreinerii i creterii trupului desigur tot n "ederea spirituali rii trupului i a materiei. .dic iuimea i pofta, a"nd la (a un caracter spiritual, legat de minte i raiune, primesc prin unirea sufletului cu trupul i un caracter animalic, sau o funcie n slu:(a trupului ca organism (iologic, nrudit n pri"ina aceasta cu cel animalic. S-ar putea spune c, prin iuime i poft, raionalitatea sufletului are n ea posi(ilitatea de a se plastici a ca trup organi at. ,esigur, aceasta nu nseamn c sufletul e3ist temporal naintea trupului, ci ncepe s e3iste manifestndu-se n formarea trupului prin iuimea )energia+ i pofta ce i se prelungesc n trup ntruct prin acestea ncepe deodat cu aducerea lui la e3isten s se plastici e e n trup. ,e altfel n general, planul material nu e dect o raionalitate plastici at i ca atare raionalitatea aceasta are n ea nsi o energie i un impuls spre plastici are, care, n ca ul raiunii personale umane, echi"alea cu iuimea i cu pofta. !nd acestea nu sunt conduse (ine de raiune, se nasc pcatele i nsi deformrile i tendinele de descompunere a trupului, ca plastici are a sufletului raional. ,e aceea pcatul, ca de ordine, ncepe n raiune, n suflet.+ Sufletul fiind creat raional prin suflare i nelegtor prin insuflare dttoare de "ia, nu a fost creat de ,umne eu deodat cu iuimea i cu pofta do(itoceasc, ci cu puterea dorinei i pe ea, cu "igoarea dragostei. 0a fel nici trupului nu i-a sdit, prin plsmuire, de la nceput iuimea i pofta neraional. !ci pe acestea le-a primit pe urm prin neascultare, fcndu-se muritor, striccios i do(itocesc. ),ar iuimea i pofta s-au prelungit n trup la nceput nu ca iuime i poft animalic, ci ca iuime i dorire spiritual. 4e urm au luat, prin cdere, caracterul animalic, sau i animalic.+ !ci trupul, ic cu"nttorii de ,umne eu, a fot idit nestriccios, precum "a i n"ia, dei n stare s primeasc i stricciunea. Iar sufletul a fost fcut neptimitor, dar s-au stricat amndou i s-au amestecat, n urma legii preafireti a micrii unuia n altul )perihore ei+, i a mprtirii unuia din cellalt. Sufletul s-a m(i(at de patimi, mai (ine is de draci, iar trupul s-a fcut asemenea do(itoacelor necu"nttoare prin lucrarea i prin stpnirea nestricciunii. 4uterile amndurora fcndu-se una, l-au fcut pe om s de"in, prin mnie i poft, un animal neraional i fr minte. 9i aa s-a fcut asemenea cu do(itoacele, dup Scriptur, i ntocmai cu ele n tot chipul. )4rin aceasta i-a nrit i sufletul calitatea. Iuimea i pofta, punndu-se ntr-o msur mai mare n slu:(a creterii i susinerii trupului, au pus prin nsui sufletul, ntr-o mare msur, n slu:(a trupului i au luat chiar n suflet un caracter iraional, animalic. ?reu se poate gsi n scrisul patristic o insisten aa de struitoare n e3plicarea comple3ei i tainicei legturi dintre suflet i trup ca aceste capete ale Sfntul ?rigorie Sinaitul. Scrierea aceasta a lui este dominat de preocuparea antropologic.+ /nceputul i pricina "irtuilor este (una intenie, apoi dorina (inelui. 4recum ,umne eu este pricina i i "orul a tot (inele, aa nceputul (inelui n noi este credina, mai (ine is <ristos, piatra credinei, pe !are-0 a"em ca nceptur i temelie a tuturor "irtuilor. !ci pe 1l am ae at i pe 1l

Filocalia VII

Extrase

cldim tot (inele. 1l este piatra cea din capul unghiului, care ne leag pe noi cu Sine i mrgritarul de mare pre, pe care cutndu-l monahul, care ptrunde n adncul linitii, "inde toate "oile sale prin ascultarea poruncilor, ca s-0 ctige pe 1l. )1ste o aplicare la credinciosul indi"idual a e3presiilor# <ristos, piatra cea din capul unghiului, <ristos, piatra credinei, <ristos, nceptura "ieii noastre. 1l este n fiecare din noi i "orul (inelui, al efortului spre do(ndirea "irtuilor, pe 1l cldim trupul "irtuilor. A interpretare tot aa de interesant a para(olei (i(lice despre omul care "inde toate a"erile sale pentru a cumpra arina sau ascultarea care cuprinde pe <ristos, comoara de mare pre. ."erile sunt aici "oile omului2 omul care "rea s se mntuie renun la "oile sale, care nu-l pot mntui, pentru a-i nsui prin ascultare "oia lui <ristos, pentru a face "oia sau poruncile 0ui, cci prin aceasta do(ndete "iaa "enic. !el ce iu(ete renun la "oile sale pentru cel iu(it i pentru iu(irea aceluia cci n 1l are "iaa, cum nu o are prin mplinirea "oilor sale.+ Virtuile i in cumpna ntre ele i toate se adun ntr-una i se mplinesc ntr-o ntocmire i ntrun chip singur al "irtuii. !ci sunt "irtui propriu- ise i "irtui mai mari ca "irtuile, care cuprind pe cele mai multe, sau chiar pe toate, cum e dragostea dumne eiasc, smerenia i r(darea dumne eiasc. Fiindc ice ,omnul despre aceasta# $4rin r(darea "oastr "ei ctiga sufletele "oastre& )0uca 7=, =G+, dar nu a is ntru postirea "oastr, sau ntru pri"egherea "oastr. Iar prin r(dare neleg pe cea dup ,umne eu. 1a este mprteasa "irtuilor, temelia (untilor (r(teti., cci ea este pacea n r (oaie, seninul n furtun, statornicia nestrmutat n cei ce-au do(ndit-o. 4e cel ce a do(ndit-o pe aceasta n <ristos Iisus nu-l "or putea "tma nici armele, nici suliele, nici cmpurile de (tlie, nici chiar r (oaiele dracilor, nici mulimea ntunecat a celor potri"nici. Virtuile, dei se nasc unele din altele, i au o(ria n cele trei puteri ale sufletului, afar de cele dumne eieti. !ci pricina i nceptura celor patru "irtui cuprin toare n cei fireti i ale "irtuilor dumne eieti, din care i prin care fiinea celelalte, a chi( uinei, a (r(iei, a neprihnirii i a dreptii, este nelepciunea dumne eiasc a cunosctorilor de ,umne eu, cea micat de ,uhul. .ceasta micndu-se n chip mptrit, le lucrea pe toate, nu deodat, ci pe fiecare deose(i la "remea ei, dup cum "oiete. 4e una ca lumin, pe alta ca putere ager i ca insuflare pururi n micare, pe a treia ca putere sfinitoare i curitoare, iar pe a patra ca rou a curiei, care n"eselete i curete de arsurile patimilor. 4recum s-a spus mai nainte fiecruia dintre cei des"rii i d fiecare lucrare des"rit dup felul lui. 5ria des"rit a sufletului n "irtui nu o druiesc destoiniciile i srguina proprie, dac acestea nu se nrdcinea prin har, ca deprinderi. !ci fiecare i are darul ei )din har+, ca o lucrare deose(it, aa nct i poate atrage spre ea, prin deprinderea i firea (inelui, pe cei ce se mprtesc de ea, chiar cnd nu "oiesc. !nd a:ungem la acel dar, el se menine neschim(at i nenstrinat. .tunci a"em harul ,uhului, lucrnd "irtuile n mdularele noastre ca un suflet "iu. ,e aceea toat ceata "irtuilor este moart fr har2 i n cei ce socotesc c le au, sau c le-au do(ndit des"rit i c sunt numai ale lor, sunt um(re i chipuri ale gndului, dar nu realiti des"rite. )/nrdcinarea "irtuilor n suflet nu se poate nfptui prin eforturile proprii, ci numai prin har, care este lucrarea puternic a lui ,umne eu de"enit lucrarea noastr. Virtuile, ca deschideri i relaii statornice ale sufletului cu ,umne eu, nu pot prinde putere n noi, dac nu st ,umne eu /nsui deschis fa de noi, sau n comunicare de iu(ire i de putere cu noi. /n "irtui, ,uhul lui ,umne eu lucrea cu su(iectul nostru ca un fel de unic su(iect. 4rin aceasta "irtuile repre int trepte ale unirii noastre cu ,umne eu, ca Su(iect iu(itor. ,e aceea ,uhul lui ,umne eu este sufletul "irtuilor noastre. /n cel ce socotete c "irtuile sunt ale lui, nu este deschidere ade"rat nici spre ,umne eu, nici spre oameni, cci n deschiderea ade"rat tre(uie s se triasc iniiati"a am(elor pri. Sunt deschis cu ade"rat celuilalt pentru c i el mi este deschis, deci "irtutea mea este i opera lui. .stfel, "irtutea mea este numai o intenie a "irtuii dar nu o "irtute mplinit. !el ce afirm c poate face (inele numai prin el nsui, chiar prin aceast mndrie a lui, nesocotind contri(uia celuilalt, se nchide n sine i nu-l ncl ete pe acela, pentru c nu-l preuiete cum se cu"ine, ca a(solut al reali rii sale.K ,eci "irtuile cuprin toare sunt patru# (r(ia, chi( uina, neprihnirea i dreptatea. 0or le stau aproape, prin prisosire sau prin tir(ire, opt pcate numite i socotite de cei din lume "irtui# (r(iei, semeia i frica2 chi( uinei, "iclenia i netiina2 neprihnirii, desfrnarea i nea:utorarea2 dreptii, lcomia i nedreptatea, sau ngustimea n uinei. ,ar nu numai "irtuile cuprin toare i fireti, mai presus de orice tir(ire sau umflare, ci i cele cu fapta in mi:locul. 1le au ca mpreun-lucrtoare hotrrea li(er ntru dreptatea socotinei2 pe cnd pcatele, a(aterea i prerea de sine. ! "irtuile drepte in mi:locul, e martor pro"er(ul care ice# $.tunci "ei face toate cile (une& )4ro"er(e 7, G+. ,eci toate se ntemeia pe cele trei puteri ale sufletului, din care se nasc i pe care se idesc, a"nd ca temelie a cldirii lor cele patru "irtui cuprin toare, mai (ine is pe <ristos, prin care cele fireti se curesc prin cele cu fapta, iar cele dumne eieti i mai presus de fire se druiesc ntru (untatea ,uhului. Scriptura numete "irtuile fecioare, pentru amestecarea i unirea lor cu sufletul, fiind pri"ite ca un singur trup i duh cu sufletul. !ci chipul fecioarei este sim(olul dragostei, iar nfiarea acestor sfinte fecioare este do"ada ne"ino"iei i a curiei. !ci harul o(inuiete s dea chip dumne eiesc celui n care se ntipresc acestea i s-i fac pe cei ce-0 primesc nrudii cu ,umne eu. ,eci cpeteniile patimilor celor mai mari sunt trei# lcomia pntecelui, iu(irea de argint i sla"a deart. Iar cele ce urmea acestora sunt cinci# cur"ia, mnia, ntristarea, trnd"ia i mndria. ,ar tot aa sunt i trei "irtui cuprin toare care se mpotri"esc acelora# nfrnarea, srcia i smerenia. Iar dup ele sunt cele ce le urmea # curia, (lndeea, (ucuria, (r(ia i umilina.

1!

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

,ar cunoaterea ntregii cete a "irtuilor, dup puterea, lucrarea i mireasma fiecrei "irtui i a fiecrui pcat, nu e un lucru pe care l poate a"ea oricine "oiete, ci al celui ce le-a s"rit i ptimit cu fapta i cu"ntul i a primit de la ,uhul darurile cunotinei i deose(irii. ,intre "irtui, unele lucrea , iar altele sunt lucrate. 0ucrea , "enind n noi cnd tre(uie i ct i precum "oiesc. 9i lucrm noi dup hotrrea li(er i dup deprinderea moral a destoiniciei noastre. ,ar acelea lucrea fiinial, pe cnd noi lucrm po"uindu-ne de "reun chip i modelndune dup el, dac chipul este potri"irea tuturor lucrrilor noastre dup arhietipurile de sus. ,ar foarte puini se mprtesc fiinial de cele cunoscute cu mintea nainte de "iitoarea primire a nestricciunii. .ici lucrm i primim ostenelile i chipurile, nu "irtuile cu ade"rat. )/mprtirea fiinial de "irtui e mprtirea nemi:locit de !el n !are i au i "orul puterile (inelui. .ceste puteri lucrea ele nsei n noi, pentru c lucrea ,umne eu i "orul lor fiinial. ,ar tre(uie s dm i noi contri(uia noastr. ,e aceea n parte ele lucrea n noi, n parte sunt lucrate ele de noi. @nde nu are loc mprtirea fiinial de "irtuile dumne eieti, nu reuim s nfptuim "irtuile, ci dm doar ostenelile noastre.+ Slu:ete lucrul sfnt al 1"angheliei, dup 4a"el )Bomani =>, =H+, cel ce primete i d prin lucrare i altora luminarea lui <ristos, sdind ca pe o smn dumne eiasc cu"ntul n arinile sufleteti ale asculttorilor. !u"ntul "ostru s fie aa ca prin har )!oloseni *, H+, cu (untate dumne eiasc, spre a da har celor ce ascult cu credin. Numind apoi pe n"tori plugari, iar pe cei n"ai de ei, ogor, i arat foarte nelepete pe cei dinti ca artori i semntori ai cu"ntului dumne eiesc, iar pe ceilali ca pmnt ngrat, semnat cu "irtui i aductor de road mult i (ogat. !ci slu:(a sfnt )ierurghisirea+ cu ade"rat nu e numai lucrarea celor dumne eieti, ci i mprtirea i druirea (untilor ctre alii. !u"ntul care pornete prin rostire la n"tur e felurit i se alctuiete, n felurite chipuri din patru feluri# cu"ntul din n"tur, cel din citire, altul din fapt i altul din har. .poi, precum apa este una prin fire, dar se preface i se schim(, dup nsuirea felurit a pmntului din care "ine, ntr-o calitate sau alta, nct e simit la gust odat ca amar, altdat ca dulce, altdat ca srat, iar altdat ca mirositoare, aa i cu"ntul rostit, schim(ndu-se dup starea moral a fiecruia, se cunoate din lucrarea lui i din folosul ce-l d. ,eoarece cu"ntul s-a dat spre (ucuria fiecrei firi raionale, asemenea unor mncruri felurite, sufletul simte plcerea cu"intelor, primindu-le n chip felurit. !u"ntul cunotinei l are ca pe un pedagog, care-i modelea purtrile, pe al citirii, ca pe unul care-l adap ca o ap a odihnei )4salmi 77, F+2 pe al faptei, ca pe un loc de "erdea )4salmi 77, 7+, care-l ngra2 pe al harului, ca pe un pahar care-l m(at )4salmi 77, >+ i-l "eselete2 iar (ucuria negrit a harului, ca pe un untdelemn care "eselete faa i o face strlucitoare. ,ar sufletul nu are acestea numai n sine ca "ia, ci uneori le aude i la alii i le simte spre n"tura sa2 i anume atunci cnd i stpnete pe amndoi dragostea i credina, unul ascultnd cu credin, iar cellalt n"nd cu dragoste, mplinind fr nfumurare i fr sla" cu"intele "irtuilor. !el dinti primete cu"ntul n"turii ca pedagog, pe al citirii, ca hrnitor2 pe al faptei, ca o clu luntric i preadulce la 'ire2 pe cel lumintor al ,uhului, ca pe unul care unete pe !u"ntul-'ire cu el i-l "eselete )4recum e3ist o istorie e3tern a Be"elaiei, ca apropiere treptat a lui ,umne eu de oameni, aa e3ist i o istorie a apropierii 0ui de insul personal. Sufletul primete cu"ntul de n"tur de la altul prin care afl despre <ristos ca !el ce "a "eni la el, apoi cu"ntul care l hrnete i-l crete prin proprie citire, pe urm cu"ntul stadiului de lucrare a "irtuilor. !ci faptele sunt i ele cu"inte prin care n"a i e n"at. .cesta l conduce nuntru la 'irele <ristos i e dulce i pentru el i pentru cei asupra crora faptele sale se rsfrng cu (untatea lor. /n sfrit e <ristos nsui trit n unirea cu 1l ca fiind !u"ntul personal i ca i "orul cu"intelor i ca 'ire, sau ca partenerul deplinei iu(iri. !ci sufletul e n grecete de genul feminin.+ !ci dac cu"ntul iese din gura lui ,umne eu )'atei *, *+, nseamn c cu"intele care ies din ,uh prin gura sfinilor sunt cu"inte care ies din gura lui ,umne eu, sau din suflarea preadulce a ,uhului pentru lucrare. )Noi "or(im pentru c a "or(it i continu s "or(easc ,umne eu. ,ar n mod deose(it de intim "or(ete ,umne eu prin sfini, care s-au unit cu ,umne eu n ,uh.+ ,e aceea nu se (ucur de ele toi ci numai cei "rednici. !ei ce se "eselesc, prin urmare, aici cu ,uhul sunt foarte puini. Iar cei ce se desfat cu !u"ntul sunt cu ade"rat cu"nttori )5oi oamenii sunt cu"nttori, pentru c sunt dup chipul lui ,umne eu-!u"ntul. ,ar cu"nttori n sensul plin al cu"ntului sunt cei ce simt cu toat intensitatea !u"ntul lui ,umne eu adresndu-li-se i "or(ind prin ei, nsuindu-i !u"ntul lui ,umne eu, care se face cu"ntul lor.+ !ei muli cunosc i se mprtesc numai de chipurile cu"intelor duho"niceti prin amintirile, nemprtindu-se nc prin simire de pinea cea ade"rat a "iitorului, sau de !u"ntul lui ,umne eu. )Numai cei ce se desfat ca o mireas cu 'irele, prin unirea cu !u"ntul dumne eiesc cel personal, ca i "or al cu"intelor, sunt i ei cu ade"rat cu"nttori sau cu"inte personale cu"nttoare. Numai cu"intele lor sunt cu"inte cu ade"rat mngietoare, ntritoare i lumintoare, precum sunt i ei nii aa, ca persoane. numai ei au adic cu"intele ,uhului lui <ristos, pentru c au pe <ristos !u"ntul ntrupat n ei. Iar la aceast stare a:ung puini n "iaa de aici.+ !ci numai .cesta se druiete acolo celor "rednici spre des"rit ndulcire, fr s se mnnce, fr s se sfreasc i fr s se :ertfeasc "reodat. 1ste cu neputin a gusta dulceaa celor dumne eieti fr simirea nelegtoare )a minii+. !ci, precum cel ce i-a tocit simurile le-a fcut nelucrtoare fa de cele supuse lor, i nici nu "ede, nici nu aude, nici nu miroase, fiind amorit, mai (ine is pe :umtate mort, aa i cel ce i-a amorit puterile sufleteti cele dup fire, prin patimi, le-a fcut nesimitoare fa de lucrarea i mprtirea tainelor ,uhului. !ci cel ce nu "ede, nu aude i nu simte duho"nicete, este mort, fiindc nu este <ristos "iind n el, nici el micndu-se i lucrnd n <ristos. ) !t timp a"em numai

1"

Filocalia VII

Extrase

cu"intele lui <ristos, a"em numai chipurile !u"ntului personal. 4entru a-0 a"ea pe 1l tre(uie s a"em Csimirea nelegtoareD a pre enei 0ui. ,ar aceast simire nu o putem a"ea ct "reme puterile sufletului ne sunt tocite prin pcat, sau ntoarse spre interesele noastre egoiste. Numai cnd <ristos /nsui "ia n noi, ntrete puterile noastre de simire a pre enei 0ui. CSimirea miniiD sau Csimirea nelegtoareD a fost folosit de Sfntul ?rigorie de NQssa i de ,iadoh, pentru a indica o sesi are spiritual a pre enei lui ,umne eu, nu numai o deducie teoretic a 0ui prin raiune. 4rin CsimireaD aceasta ne sesi ea nu numai pre ena lui ,umne eu, ci i (untile "ariate ce iradia din 1l. !u"ntul Csimirea miniiD se folosete pentru a indica un contact cu realitatea spiritual a lui ,umne eu, analog cu contactul pe care-l a"em prin simirile trupului cu realitile sensi(ile.+ Simurile au o lucrare egal i la fel cu puterile sufletului, ca s nu ic una i aceeai. 'ai ales cnd sunt sntoase. !ci prin acelea sunt "ii i lucrea acestea i n amndou este amestecat ,uhul de "ia fctor. Amul se m(oln"ete cnd poart n el neputina general a patimilor, cnd pururi n (olnia trnd"iei. !ci simurile pri"esc cele supuse lor, iar puterile sufleteti "d limpede cele cunoscute prin nelegere, mai ales cnd nu este "reo lupt drceasc n ele, care se mpotri"ete legii minii i a duhului. ,ar cnd se unesc mpreun, fcndu-se unitare prin ,uhul, atunci cunosc cele dumne eieti i cele omeneti nemi:locit i fiinial, aa cum de este firea2 i raiunile lor pri"esc limpede i curat pricina cea una a tuturor, adic Sfnta 5reime, pe ct este cu putin. )0ucrarea simurilor nu e desprit de cea a puterilor sufletului, cnd sunt sntoase i unele i altele. Amul "ede deodat cele sensi(ile i cele inteligi(ile prin simurile trupului pline de puterile de sesi are ale sufletului. ,ar unitatea deplin a lucrrii lor i e3tinderea sesi rii realitilor spirituale pn la ,umne eu, prin mi:locirea lucrrii simurilor trupeti, se reali ea prin ,uhul Sfnt. .a au " ut apostolii lumina dumne eiasc pe 5a(or, chiar prin simul " ului trupului plin de puterea ,uhului Sfnt.+ !el ce se linitete este dator mai nti s ai( ca temelie aceste cinci "irtui pe care s ridice cldirea lucrrilor sale# tcerea, nfrnarea, pri"egherea, smerenia i r(darea. Iar ca lucrri (ine plcute lui ,umne eu tre(uie s le ai( pe acestea trei# cntarea, rugciunea i citirea2 i lucrul minilor, dac este neputincios )la cele dinti+. !ci "irtuile pomenite, nu numai c le cuprind pe toate, ci se i susin una pe alta. 1l tre(uie s se ndeletniceasc de diminea cu pomenirea lui ,umne eu, prin rugciune, i cu linitea inimii. /n ceasul dinti s se roage cu dinadinsul, ntr-al doilea s citeasc2 ntr-al treilea, s cnte2 ntr-al patrulea, s se roage2 ntr-al cincilea s citeasc2 ntr-al aselea, s cnte2 ntr-al aptelea, s se roage2 ntr-al optulea, s citeasc2 ntr-al noulea, s cnte, ntr-al ecelea, s mnnce2 ntr-al unspre ecelea, s doarm dac are tre(uin2 ntr-al doispre ecelea, s cnte cele de sear. 9i aa str(tnd (ine stadia ilei, "a plcea lui ,umne eu. )!easul nti e ora ase dimineaa. Se cere o repetare de trei ori a rugciunii, a citirii, a cntrii. 0a ora =H monahul are s mnnce, la =8 s doarm, la =- s fac rugciunile de sear. .cesta tre(uie s fie pentru clugr programul ilnic.+ 1l tre(uie s culeag ca o al(in din toate "irtuile cele ce sunt mai de folos. 9i aa, mprtinduse din toate cte puin, s fac mare m(inare a lucrrilor poruncilor, din care se ctig mierea nelepciunii spre n"eselirea sufletelor. Iar dac "rei s str(ai i "remea nopii mai uor, ascult# 4ri"egherea nopii este de trei feluri# pentru nceptori, pentru mi:locii i pentru cei des"rii. /nceptorii s doarm :umtate de noapte i :umtate s pri"eghe e, fie de seara pn la mie ul nopii, fie de la mie ul nopii pn dimineaa2 cei de la mi:loc s pri"eghe e de cu seara un ceas sau dou, apoi s doarm patru ceasuri i apoi s se scoale la utrenie i s se roage ase ceasuri pn dimineaa2 pe urm s cnte ceasul nti i s ad i s se liniteasc, cum s-a spus mai nainte2 apoi fie s p easc rnduiala lucrurilor dup ceasuri, fie s in ntr-o urmare necontenit rugciunea, dup deprinderea fiecruia. Iar cei des"rii s stea toat noaptea n picioare i s pri"eghe e. ).ici se d pra"ila de noapte. 1a e diferit pentru nceptori, pentru cei de la mi:locul drumului spre des"rire i pentru cei des"rii. /nceptorii tre(uie s pri"eghe e de la ora =- pn la ora LL, sau in"ers, de la mie ul nopii pn dimineaa. !ei de la mi:loc au s pri"eghe e de la =- pn la =G-7L, apoi s doarm pn la mie ul nopii )la utrenie+, apoi s pri"eghe e toat noaptea. !ei des"rii au s pri"eghe e toat noaptea n picioare ntr-o rugciune nencetat.+ Iat spunem i despre mncare, c a:unge o litr de pine celui ce se ne"oiete pentru linitire, iar "in s (ea dou pahare din cel neamestecat i ap trei pahare. S hrneasc din cele ce se gsesc. S nu um(le dup cele ce le caut pofta, ci s se foloseasc cu nfrnare de cele ce le rnduiete pururi de gri: a lui ,umne eu. ,ar n"tura cea mai (un i mai scurt, pentru cei ce "or s "ieuiasc cu luare aminte, este s p easc cele trei "irtui mai cuprin toare# postul, pri"egherea i rugciunea, ntrind cu cea mai mare putere pe cea din urm, care este rea imul tuturor. 0initirea )isihia+ are tre(uin nainte de toate de credin, de r(dare i de dragoste din toat inima, de trie, de putere i de nde:de. ! cel ce crede, chiar dac nu "a do(ndi aici ceea ce caut, poate din negri: sau din alt pricin, n ceasul ieirii este cu neputin s nu se umple de rodul credinei i al ne"oinei i s nu "ad slo(o irea, care este Iisus <ristos, rscumprarea i mntuirea sufletelor, !u"ntul ,umne eu - Amul. )Iisus este eli(erarea, cci 1l este li(er i i "orul din care eman toat puterea li(ertii, sau a puterii asupra patimilor nro(itoare.+ Iar cel ce nu crede se "a osndi cu siguran n ceasul ieirii. Ma s-a i osndit, ice ,omnul )Ioan F, =-+. !ci cel ce slu:ete plcerilor i caut sla"a de la oameni i nu cea de la ,umne eu )Ioan >, *>+ este necredincios, ice. !hiar dac pare, dup cu"nt, credincios, unul ca acesta s-a amgit pe sine, fr s (age de seam. .cesta "a au i atunci# &Fiindc nu '-ai luat pe mine in inima ta i '-ai aruncat napoi n spatele tu, te "oi lepda i 1u&)Ie . >, ==+. !redinciosul tre(uie s fie cu (un nde:de i

1#

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

s cread n ade"rul lui ,umne eu mrturisit n toate Scripturile, dar s-i mrturiseasc neputina sa ca s nu-i primeasc osnd ndoit i de neocolit. Nimic nu face aa de mult inima dro(it si sufletul smerit, ca singurtatea ntru cunotina i tcerea despre toate. )Singurtatea i deprim pe muli. 0i se pare c nu au nici a:utor, nici o atenie de la nimeni. 4e ne"oitori i face s se simt cu inima dro(it. Simt mai accentuat c nu sunt prin ei nii i nu au "iaa ade"rat prin ei nii. /i face s nu se mai ncread n ei nii. .:ung la ade"rata contiin a ceea ce sunt prin ei nii la contiina unit totdeauna cu smerenia.+ 9i nimic nu pgu(ete aa de mult starea de linitire si nu rpete puterea ei dumne eiasc ca aceste ase patimi cuprin toare# ndr neala, lcomia pntecelui, "or(a mult, mprtierea, nfumurarea i doamna patimilor, care e prerea de sine. !el ce s-a deprins de (un"oie n chip deplin cu ele, se ntunec tot mai mult pe msur ce sporete n ele i se face nesimitor. ,ac se ridic iari, punnd un nou nceput cu credin i cu r"n, "a do(ndi iari ceea ce caut, mai ales dac se umilete i caut. dar dac stpnete n el, prin nepsare, una din cele pomenite mai sus, atunci toate celelalte rele, n"lind mpreun cu necredina pier toare, l fac pustiu, ca pe o alt cetate a Ma(ilonului, a:ungnd stpnit de tul(urrile i pcelile dracilor )Isaia =F, 7=+. .stfel cele din urm se fac mai rele ca cele dinti )'atei =7, *>+, i unul ca acesta a:unge un duman furios i un pr al celor ce se ndeletnicesc cu linitirea, ascuindu-i pururi lim(a mpotri"a lor ca pe o sa(ie tioas i cu dou guri )."em poate aici o alu ie la atacurile lui Varlaam mpotri"a isihatilor.+ .pele patimilor, din care crete marea tul(ure i amestecat, care se re"ars peste sufletul ce "rea s se liniteasc, nu pot fi trecute altfel dect n cora(ia uoar a neagonisirii i a nfrnrii atotcuprin toare. !ci din nenfrnare i din iu(irea de materiale i "orsc torentele patimilor, care se re"ars peste pmntul inimii i aduc n ea toat putre iciunea i materia gndurilor, pricinuind pceala minii, tul(urare cugetrii i greutate trupului, i descura:nd, ntunecnd si amorind sufletul i inima i scondu-le din deprinderea i simirea lor cea dup fire. Nimic nu face sufletul celor ce se srguiesc, aa de moleit, de descura:at i de fr minte, ca iu(irea de sine, maica patimilor. !ci cnd unul din acetia preuiete mai mult odihna trupului dect ostenelile pentru "irtute i socotete ca o cunotin folositoare s nu se osteneasc de (un "oie cu lucrarea, ci s se ndeletniceasc mai (ine cu poruncile uoare care aduc sudori puine, atunci dumanii ne" ui sdesc n suflet lipsa de cura: fa de lucrarea linitirii i din tare i ne(iruit l fac sl(nog n lucrare )0uarea aminte la sine, mpreunat cu lupta mpotri"a patimilor de plcere i a mprtierii gndurilor i cu inerea continu a pomenirii lui ,umne eu este un e3erciiu care cere un mare efort i aduce o uria trie de "oin celui ce le practic+. Nu este doctorie mai (un i mai de frunte celor ce se simt sla(i fa de porunci i au " ut c nu este uor s se lepede de ntunericul tul(ure, ca ascultarea cu credin i fr deose(ire n toate. !ci aceasta este celor ce o (eau un leac de "ia dttor, alctuit din multe "irtui i un cuit care curete dintr-odat puroiul rnilor. !el ce o alege dintre toate, ca s o mplineasc cu credin i simplitate, a tiat dintr-odat toate patimile. .cesta nu numai c a a:uns la linite ci a i do(ndit-o ntreag prin ascultare, aflnd pe <ristos nsui, iar el fcndu-se i numindu-se slu:itor al 0ui. Fr lucrarea plnsului i "ieuirea n el, este cu neputin s ra(de cine"a aria linitirii. )0initirea este ca aria, cci este lipsit de distraciile din afar. ,ar la urm, dup o(inuirea cu ea, de"ine dulce, cci se a:unge la descoperirea (untilor spirituale din unirea cu ,umne eu.+ ,ar cel ce plnge i cuget la lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, nainte de a "eni, "a a"ea i r(dare i smerenie, cele dou temelii ale linitii. Iar cel ce se ndeletnicete cu linitirea, fr cele pomenite mai sus, are ca nsoitoare totdeauna lipsa de cura: a sufletului i prerea de sine. Iar din acestea se nmulesc ro(irile i rtcirile care ne mping spre moleire. ,e aici "ine nenfrnarea, fiica nepsrii, care face trupul moleit i sla( iar mintea ntunecat i nelenit. .tunci se ascunde i Iisus, locul minii fiind ocupat de mulime de chipuri i gnduri. Felul cunotinei de acum sau din "iitor nu-l pot gusta toi cu simirea. !ci l simt numai aceia se lipsesc de sla" i de glorie, aici sau acolo. 1l este ca un (ir nfricotor, care chinuiete n multe chipuri pe cei "ino"ai i-i pururea r"na sau mustrarea, de "luind-o cu urgie ca pe o sa(ie cumplit. Iar aa numita r"n, sau mnie cereasc se mic ntreit # spre cele potri"nice, spre fire i spre suflet, fiind micat de contiin 2 ea ne poruncete s o repe im spre "r:mai ca pe o sa(ie mnioas, fcndu-ne s ne orm. ,ac (iruie, supunnd pe cele dou unuia )sufletului+, se preface n (r(ie, ndreptndu-se spre ,umne eu )B"na sau mnia natural o pornim ca pe o sa(ie mpotri"a pornirilor naturale sau pctoase ale trupului i ale sufletului. !u a:utorul ei i (utim adeseori s le eli(erm pe acestea de asemenea porniri. .ceasta echi"alea cu supunerea lor lui ,umne eu. /n acest ca r"na se ndreapt spre ,umne eu, pentru a-l slu:i 0ui. ,ar dac nu "a (irui i sufletul "a rmne supus trupului )firii+ i pcatului, r"na sau mnia s-a petrecut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut ntr-un chin nemilos sufletului, cci s-a prefcut n a:utoare a patimilor mpotri"a sufletului, care nu se simte (ine n aceast ro(ie.+,ar dac sufletul se "a supune celor dou, adic pcatului i trupului, i se face la sfrit un chip nemilos, cci s-a fcut ro( de (un"oie celor potri"nice. ,e aici nainte s"rete cele de ruine. !ci pier nd starea "irtuoas a c ut, desprindu-se de ,umne eu. ,intre toate patimile, dou sunt mai grele# cur"ia i trnd"ia, care pcesc i sl(nogesc amrtul suflet, fiind n atrnare una de alta i ntocmai ca o pereche. 1le sunt greu de com(tut i cu neputin de (iruit, neputnd fi nfrnate cu des"rire de ctre noi. @na crete mai mult n partea poftitoare, dar cuprinde prin fire, fr deose(ire, materia amndurora, a sufletului i a

1$

Filocalia VII

Extrase

trupului 2 cci plcerea ei e amestecat ntreag n toate mdularele. !ealalt, stpnind la nceput cugetarea, cuprinde ca o ieder tot sufletul i trupul, fcnd firea lene, i lstoare. 1le nu pot fi scoase i (iruite cu des"rire, nainte de neprtinirea fericit, cnd sufletul primete puterea de la Sfntul ,uh n rugciune, care-i d slo(o ire, putere i pace adnc n inim, fcndu-l s se "eseleasc n linitire. ,eci, cur"ia este nceptura, mprteasa, stpna i care cuprinde toate plcerile, a"nd ca soa trnd"ia care poart ca o cru greu de (iruit pe cpeteniile lui satan. 4rin ele au lucrat prile:urile patimilor n "iaa amrilor de noi. Ierurgia )slu:(a sfnt+ duho"niceasc, nainte de (ucuria "iitoare mai presus de minte, este lucrarea minii care :ertfete tainic i se mprtete din 'ielul lui ,umne eu n altarul sufletului. Iar a mnca 'ielul lui ,umne eu n altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-0 nelege sau a ne mprti de 1l, ci i a ne face ca 'ielul, lund chipul 0ui n "iitor. !ci aici lum raiunile, dar acolo nd:duim s lum nsi realitile tainelor. )4ropriu- is unirea minii cu ,umne eu n acest e3ta sau n aceast :ertfire a sa este i o unire cu <ristos, !are se :ertfete. 'intea este n acelai timp nu numai :ertf, ci i altar, ca locul cel mai nalt al sufletului, dar i :ertfitor, ca una ce repre int su(iectul uman ce se aduce :ertf. 'intea :ertfete 'ielul mpreun cu sine, sau 'ielul :ertfete mintea mpreun cu sine, sau 'ielul :ertfete mintea mpreun cu Sine, pentru c unele dintre cele dou e aa de mare, c lucrrile lor sunt ntiprite una n alta, iar su(iectele se acoper. 'ielul este n minte, mintea este n 'ielul <ristos. 'intea /l mnnc apoi, nu numai ntruct /l nelege, ci i ntruct /l asimilea , fcndu-se ca 1l, una cu 1l, fr confundare. ,ar unirea de aici nu e numai un chip al unirii depline eshatologice, a"nd n ea dinamismul care ne duce spre aceea. .ici ne nsuim oarecum numai raiunile 0ui, totui n aceste raiuni )ncorporate re umati" n chipurile pinii i "inului+, nu sunt numai idei despre 1l, ci energii n care e pre ent 1l nsui.+ !ei ce ic sau fac ce"a fr smerenie se aseamn celor ce cldesc iarna, sau fr crmi i. Iar pe aceasta foarte puini o afl i o cunosc prin cercare i prin cunotin. !ei ce ndrug despre ea cu"inte, sunt asemenea celor ce "or s msoare adncul fr fund. Noi ns, ca nite or(i, a:utndu-ne puin, n chip tineresc, i de nchipuire, "om ice despre aceast mare lumin # smerenia nu este nici "or(ire smerit i nu nfiea nici chip de smerenie 2 cel smerit nu se forea s cugete smerit, nici nu se dispreuiete pe sine smerindu-se chiar dac acestea sunt prile:uri i chipuri ale smereniei, ca nfiri deose(ite ale ei. 1a este har i dar de sus. !um ic prinii, dou sunt elementele smereniei # s te ai pe tine mai pre:os de toi i s pui n seama lui ,umne eu ispr"ile tale. !el dinti este nceputul, iar cel de-al doilea sfritul. 1a "ine n cei ce o caut dup ce cunosc i socotesc acestea trei n ei # c sunt mai pctoi dect toi, c sunt mai ri dect toate fpturile, i c sunt mai de plns dect dracii fiindc sunt slugi acestora. .cetia se simt datori s ic # de unde tiu eu ntocmai pcatele oamenilor, ce fel i cte sunt % ,e unde tiu eu c aceia ntrec sau a:ung pcatele mele % 9i din pricina netiinei, o, suflete, suntem mai :os dect toi oamenii, i su( picioarele lor fiind pmnt i cenu)Facere =-, 78+. 9i cum nu sunt eu mai ru dect toate, odat ce toate fpturile se gsesc n starea cea dup fire, precum au fost fcute, iar eu, pentru frdelegile nemsurate, sunt ntr-o stare potri"nic firii % !u ade"rat i fiarele i do(itoacele sunt mai curate dect mine pctosul i de aceea eu sunt dedesu(tul tuturor, ca unul ce am c ut n iad i sunt acolo nc dinaintea morii i acolo ac. ,ar cine nu tie, din simire, c pctosul este mai ru i dect dracii, ca ro( i ca supus al lor, nchis nc de aici mpreun cu ei n ntuneric % !u ade"rat, cel stpnit de draci este mai ru dect aceia. ,e aceia umpli adncul mpreun cu ei, nenorocitule K Iar dac slluieti n iad i n adncul fr fund, mpreun cu ei, nc nainte de moarte, de ce te amgeti ne(unete s te numeti pe tine drept dup ce te-ai fcut pctos i spurcat prin faptele tale cele rele % Vai de rtcirea i de amgirea ta, cinstitorule al demonilor, cine necurat, aruncat pentru acestea n foc i n ntuneric K 4uterea rugciunii mintale, curate i ngereti este, dup cu"nttorii lui ,umne eu, nelepciune micat de Sfntul ,uh. Semnul ei este ca mintea s se pri"easc, n "remea rugciunii, cu totul fr chip i s nu se "ad nici pe sine, nici altce"a ntru grosime, ci s se opreasc adeseori i simurile su( lumina ei. !ci mintea se face nematerial i luminoas, lipindu-se de ,umne eu intrun chip negrit, ca s fie un singur ,uh cu 1l)= !or 8, =8+. ).ceasta este lumina pe care spuneau isihatii c o "d n "remea rugciunii minii. Sfntul ?rigore Sinaitul afirm c ea nseamn n acelai timp i lipsa oricrui chip. Nici ,umne eu nu e " ut ca chip, nici mintea nu primete $chip& cum primete de la lucruri, sau de la gndurile mrginite)un chip intelectual sau moral mrginit+.'intea a de"enit o lumin fr margini, sau i-a gsit caracterul indefinit, pentru c s-a unit cu lumina nemrginit a lui ,umne eu !oincidena parado3al ntre lumina i lipsa de chip const i n faptul c mintea se triete acum ca su(iect pur i indefini(il, dar tocmai prin aceasta se cunoate acum ca ceea ce este cu ade"rat, nestrmtorat o(iectual. Iar la starea aceasta a putut pentru c s-a ntlnit cu ,umne eu n calitatea 0ui de Su(iect pur i indefini(il, model de i "or de putere al calitii minii, de a fi un astfel de su(iect. 'intea de"ine, aa icnd, cooe3tensi" i cointensi" cu ,umne eu, dar din harul 0ui. !ele dou su(iecte sunt unite n iu(ire att de mult nct nu mai cunosc nici o separaie ntre ele. ,ar mintea trindu-se astfel, se triete unit cu 1l ntr-o suprem e"iden.+ Sunt apte unelte deose(ite care duc i clu esc la smerenia druit de ,umne eu. 1le se susin i se nasc una pe alta. .cestea sunt# tcerea, smerita cugetare, "or(irea smerit, purtarea smerit, ocrrea de sine, dro(irea inimii, rmnerea totdeauna la urm. 5cerea ntru cunotin nate smerita cugetare iar din smerita cugetare se nasc cele trei nfiri ale smereniei# grirea cu smerenie, purtarea smerit i ocrrea de sine. .ceste trei nfiri nasc dro(irea inimii, care "ine din ngduirea de sus a ispitelor, pe care prinii o numesc i pedepsire cu (un rost )din iconomie+ i smerire de la draci. Iar dro(irea inimii face cu uurin sufletul s se simt, cu lucrul,

2%

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

mai pre:os de toi i n urma tuturor i stpnit de toi. .ceste dou chipuri din urm aduc smerenia des"rit i druit de ,umne eu, care este puterea pe care o numesc )prinii+ des"rirea tuturor "irtuilor. 1a pune ispr"ile n seama lui ,umne eu. ,eci nainte de toate este tcerea, din care se nate smerita cugetare, iar aceasta nate cele trei nfiri ale smereniei. !ele trei nfiri nasc apoi chipul cel unul al ei, sau dro(irea inimii. Iar acest chip al smereniei nate pe al aptelea, care e dedesu(tul tuturor celor ale primei smerenii. 4e el l numesc )prinii+ i smerenia din iconomie. Iar smerenia din iconomie aduce smerenia druit de ,umne eu, pe cea des"rit, necutat i ade"rat. !ea dinti ) dro(irea inimii+ se nate cnd omul e prsit i (iruit, dro(it i stpnit de toat patima, nct, n"ins cu gndul i cu duhul, nu mai afl nici un a:utor de la fapte i de la ,umne eu, sau peste tot de la cine"a, n aa msur c puin i mai tre(uie s a:ung la de nde:de. ,e nu "a fi smerit cine"a astfel n toate, nu se "a putea frnge pe sine i socoti mai pre:os de toi i sluga tuturor si mai ru chiar dect dracii, ca unul ce e asuprit i (iruit de ei. .ceasta este smerenia adus de purtarea de gri: a lui ,umne eu din iconomie. 4rin ea se d a doua i cea mai nalt smerenie de la ,umne eu, care este puterea dumne iasc ce lucrea i face toate. 4rin aceasta se "ede pe sine totdeauna instrumentul ei i prin ea lucrea cele minunate ale lui ,umne eu. 1ste cu neputin de aflat n "remea noastr "edere duho"niceasc a "ederii ipostatice, minte fr nluciri i fr mprtiere, lucrare ade"rat a rugciunii, i "ornd pururi din adncul inimii, n"iere i ntindere a sufletului, uimire dumne eiasc i plecare n (or din toate cele de aici, e3ta deplin al nelegerii din simuri ntru ,uhul, rpirea minii din puterile sale, micare ngereasc a sufletului, ndreptat i clu it de ,umne eu spre nemrginire i nlime. 4entru c ast i mpresc n noi cu silnicie patimile, pentru mulimea ispitelor. 'intea petrece n cele mai uoare, iar pentru acestea i le nlucete nainte de "reme. /n felul acesta, pier nd i puina putere dat ei de ,umne eu, se face moart n toate pri"inele. ,e aceea, folosindu-se de mult dreapt socoteal, nu tre(uie s caute cele ale "remii, nainte de "reme, nici s arunce cele din mn nici s nluceasc altele. !ci mintea tinde prin fire s alctuiasc cu uurin nluciri, cu pri"ire la cele spuse mai nainte i s alctuiasc plsmuiri despre cele la care n-a a:uns. ,e aceea nu mic este temerea, ca unul ca acesta s se lipseasc i de cele ce i s-au dat i s-i piard adesea mintea, lsndu-se amgit i fcndu-se un furitor de nluci i nu un isihast )un tritor al linitii+. A cale mai scurt spre mpriile de sus, prin scara cea mic a "irtuilor, nu este dect omorrea celor cinci patimi ce se mpotri"esc ascultrii, adic omorrea neascultrii, a mpotri"irii n cu"nt, a "oinei de a-i plcea lui nsui, a ndreptrii de sine i a prerii striccioase de sine. !ci acestea sunt mdulare i pri ale dracului r "rtit care nghite pe cei mincinoi dintre asculttori i-i trimite (alaurului din adnc. Neascultarea este gura iadului, mpotri"irea n cu"nt este lim(a lui, su(ire ca o sa(ie 2 plcerea de sine sunt dinii lui ascuii pe tocil 2 ndreptirea de sine este pieptul lui 2 iar prerea de sine, care trimite n iad, este duhnirea pntecelui lui a toate mictor. )Sunt de remarcat legturile interioare ce le afl sfntul ?rigorie Sinaitul ntre patimi i treptele iadului, ca o scar in"ers a "irtuilor ce duc la cer. Neascultarea e gura iadului, pentru c de la ea ncepe iadul ruperii legturii omului cu ,umne eu i cu semenii, sau iadul nsingurrii. !ontra icerea n cu"nt este lim(a su(ire, in"enti", rafinat n gsirea moti"elor de contra icere i de ceart 2 cel ce se ndreptete el nsui pe sine, i umfl pieptul de mndrie etc . 5reptele iadului sunt ncorporate n mdularele su(iectului de cpetenie ale demonilor. 1l nsui ncorporea tot iadul. 4ropriu- is n-ar fi iad dac n-ar fi el. 1l sufl rutatea lui n tot cuprinsul iadului. Bul iradia n primul rnd din centrele personale ale demonilor i apoi ale oamenilor ri. 5oat aceast nire a rului din ei constituie iadul. Iadul are astfel un caracter personal.+ !el ce (iruie pe cea dinti, prin ascultare le-a tiat pe celelalte dintr-odat i urc degra( la ceruri printr-o singur treapt. 0ucru cu ade"rat minunat i dintre cele mai negrite i mai nenelese este c ,omnul ne-a druit prin iu(irea Sa de oameni ca, printr-o singur "irtute, adic prin ascultare, s urcm nainte de "reme la ceruri, precum printr-o singur neascultare am co(ort n iad. Amul este numit o alt lume, ndoit i nou, dup dumne eiescul apostol care ice $,ac este cine"a n <ristos, este idire nou& )7 !or. >, =8+. ,e fapt omul se face prin "irtute i se numete cer i pmnt i toate cte este lumea. 4entru el este tot cu"ntul i toat taina cum ice 5eologul. ,eoarece lupta noastr nu este mpotri"a sngelui i a trupului ci mpotri"a nceptoriilor, a stpnului ntunericului "eacului acesta, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului " duhului )1fes, 7 ,7 2 H , =7+, cum ice apostolul, e potri"it ca cei ce ne r (oiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie " ui ca o alt lume a firii. !ci cele trei cpetenii care se mpotri"esc celor ce se ne"oiesc se r (oiesc mpotri"a celor trei pri ale omului. Fiecare este r (oit de ele din partea n care naintea i lucrea . Malaurul, cpetenia adncurilor, se ridic cu r (oi mpotri"a celor care au luarea aminte din inim, ca unul ce i are puterea ndreptat spre pofta de la (ru i de la (uric. 1l ascute mpotri"a lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile ar toare ale sgeilor aprinse )1fes, H , =L+ 2 i a"nd pofta din om ca din alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tul(ur i o umple de oaie, fcnd-o s fiar( )Io", 60I , 7G+. ).ici se afirm, contrar acu ei c isihatii socoteau c locul inimii este n (uric i tre(uie s-i ndrepte pri"irea spre el, c acolo este centrul poftei. Vasile de la 4oiana 'rului "a respinge i el aceste acu e ru "oitoare n !u"nt nainte la scrierile Sfntului ?rigore Sinaitul i Filotei Sinaitul. !eea ce se spune aici despre (alaurul care arunc torente de plceri n marea poftei e3prim n semne de spiritualitate teme din pictura (i antin a iadului)n prid"orul (isericii ortodo3e+. .dncului i mocirlei poftei iadului i corespunde a(isul nesturat al poftei iar acestuia i corespunde (alaurul care "ars torente de ap mocirloas n poft. 'niei sau iuimii i corespunde stpnitorul lumii acesteia pmnteti)deose(it de stpnitorul mrii poftei+, care in:ectea patimi de stpnire

21

Filocalia VII

Extrase

lumeasc n cei ce se las nrurii de el, dar care pot s-l (iruiasc prin puterea (r(teasc ntoars mpotri"a lui i a oricrei frici de el. /ngerii, stnd gata s rsplteasc cu cununi pe cei ce lupt suferind de la cei ce se fac instrumentele acestui stpnitor, apar mai ales n icoanele mucenicilor. /n sfrit stpnitorul " duhului i ndreapt atacurile asupra minii ce se ndeletnicete cu cunoaterea, ndemnnd-o la furire de idei contrare lui ,umne eu, cu filosofii nalte, cu imaginaii, cci nsei momentele lor iau forma de gnduri $nalte& sau de nluciri luminoase n sensul naional sau material al cu"ntului. 1l comand duhurile intelectuale, ale " duhului, ale pretinselor nlimi, detaate de cele pmnteti. .stfel duhurile stpnesc sau "or s stpneasc marea, pmntul i " duhul sau pofta, iuimea i mintea. 'ai sus de acolo nu pot a:unge, cci mai sus de acolo e cerul li(er de toate acestea # cerul curiei, al smereniei, al (untii i al ade"ratei lumini sau cunoateri dumne eieti, trascendente creaiunii care poate fi ro(it pcatului prin desprirea omului de ,umne eu.+ .poi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de plceri, sau nu o umple niciodat, fiind nesaturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotri"ete celor ce se ndeletnicesc cu "irtutea prin fapte, dnd lupta mpotri"a iuimii. 4regtindu-i prin uriaul lenii i al nepsrii, toate farmecele patimilor, poart r (oi de gnd cu iuimea ca i cu o alt lume ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, (iruind sau fiind (iruit de cei ce lupt cu el pururi (r(tete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. 1l i mn nencetat rndurile mpotri"a noastr, r (oindu-se cu noi. /n sfrit, stpnitorul " duhului n"lete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu "ederea sau contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din " duh. 4rin uriaul netiinei, tul(ur cugetarea ndreptat n sus, ca pe un alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfiea amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i (u(uituri, "r spaima n ei. ,eci fiecare se mpotri"ete alteia, r (oindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. 9i prin ceea ce poart cine"a r (oi, prin aceea ctig.).a cum demonii pot ctiga prin cele trei puteri ale sufletului ca s le slu:easc, desfigurndu-le, tot aa ei pot fi (iruii prin acestea trei, cnd se menin la ntre(uinarea lor cea de dup fire, sau sunt reduse la aceast stare prin har sau chiar ntrindu-se prin (iruin.+ Fiind odinioar i ei mini i c nd din nematerialitatea i su(irimea lor, a do(ndit fiecare o oarecare grosime material , primind un trup potri"it cu rostul i cu lucrarea sa, de care este m(i(at, lucrnd prin el. 4ier nd i ei ca i omul (ucuria ngereasc i lipsindu-se de desftarea dumne eiasc, ptimesc i ei ca i noi "oluptatea pmntean, a:uni i ei oarecum materiali, prin deprinderile patimilor trupeti. Nu tre(uie deci s ne mirm dac i sufletul nostru idit dup chipul lui ,umne eu, raional i nelegtor, s-a fcut do(itocesc i nesimitor, aproape fr minte, prin plcerile de lucrurile materiale, nemaicunoscnd pe ,umne eu. !ci deprinderea preface firea i schim( lucrarea li(erei alegeri. .stfel unele duhuri sunt materiale i greoaie, greu de potolit, mnioase i r (untoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, cu guri cscate spre plcere i "oluptate, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu putre iciuni ce duhnesc. 1le au drept locuin i desftare iu(it trupurile groase i materiale. .ltele sunt desfrnate i (loase, ca nite lipitori din mocirla poftei, ca nite (roate i erpi, preschim(ndu-se uneori i n peti i trnduse spre srtura plcerii desfrnate, care este (ucuria lor. 4lutind n oceanul (uturii ca unele ce sunt lunecoase prin fire i se (ucur de ume eala plcerilor neraionale, ridic n suflete pururi "aluri de gnduri, de ntinciuni i de furtuni. .ltele iari sunt uoare i su(iri ca nite duhuri aeriene. 1le sufl din partea complentati" a sufletului, aducnd n ea "nturi puternice i nluciri. @neori iau i chipuri de psri sau de ngeri, ca s amgeasc sufletul. ,e asemenea dau chip amintirilor despre unele persoane i lucruri cunoscute, prefcnd i a(tnd toat "ederea duho"niceasc mai ales n cei ce se lupt nc i nu au a:uns la curie i la discernmntul duho"nicesc. Nu este lucru duho"nicesc al crui chip s nu-l ia pe ne(gate de seam prin nlucire. !ci i acetia se narmea potri"it cu starea i cu msura sporirii celor atacai, aducnd rtcire n loc de ade"r i nlucire n loc de "edere i prin acestea slluindu-se n suflete. ,espre acetia mrturisete Scriptura cnd "or(ete despre fiarele cmpului, despre psrile cerului i despre trtoarele pmntului )Asea 7, =*+. 4rin acestea a artat duhurile rutii. /n cinci feluri se nate n noi rscoala patimilor i se strnete r (oiul trupului mpotri"a sufletului. @neori prin aceea c trupul face o rea ntre(uinare a de fpturi )a(u ea de ele+ 2 alteori prin aceea c ncearc s lucre e cele contrare firii, ca fiind potri"ite cu firea 2 alteori iari e narmat cu draci mpotri"a sufletului, aflndu-se ntr-o dulce prietenie cu acetia. Se ntmpl uneori c i trupul nsui prin sine se ded la neornduieli, fiind str(tut de patimi. 0a urma tuturor, r (oiul e strnit i din pi ma dracilor, care au ngduin s ni se mpotri"easc pentru a ne smeri, cnd nu au i (utit prin nici una din cele amintite. ,ar pricinile r (oiului sunt cu deose(ire trei i ele se nasc din toate i prin toate # deprinderea, reaua ntre(uinare a lucrurilor i pi ma i r (oiul dracilor, n urma ngduinei. Iar rscoala sau pofta trupului mpotri"a sufletului i a sufletului mpotri"a trupului )?alat, >, =8+, nfiea acelai chip n ce pri"ete lucrarea i deprinderea, fie c e "or(a de patimile trupului mpotri"a sufletului, fie c e "or(a de "irtuile sufletului mpotri"a trupului. Iar uneori se lupt mpotri"a noastr cu cute an nsui "r:maul, fr s ie seama de nimic i fr nici o pricin, ca un neruinat ce este. ,eci, prietene, nu da lipitorii hmesite de snge putina s-i sug "inele. ,e asculi acest sfat, nu "a putea niciodat s "ome e snge. Nici nu ceda arpelui i (alaurului pmnt pn la sturare i "ei clca cu uurin peste trufia leului i a (alaurului )4s. 6!, =8+. Suspin pn ce, de (rcndu-te, te "ei m(rca cu locuina de sus )7 !or. >, 7+ i cu nfiarea !elui ce te-a fcut pe tine dup chipul lui Iisus <ristos.)!olos F, =L+.

22

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

!ei ce s-au fcut cu totul trup i au m(riat iu(irea de sine, ro(esc plcerii i sla"ei dearte. /n ei s-a nrdcinat pi ma. !ci topindu-se de in"idie i pri"ind cu amrciune la faptele (une ale aproapelui, (rfesc cele (une ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. 1i nu pri"esc i nu cred nici cele ale ,uhului i nu pot "edea sau cunoate nici pe ,umne eu, din pricina puinei lor credine. @nii ca acetia, dup or(irea i puina lor credin, "or au i "or au i acolo cu dreptate spunndu-lise $Nu " tiu pe "oi& )'atei 7>, =7+. !redinciosul care ntrea( tre(uie sau s cread, au ind cele ce nu le tie, sau s le n"ee pe cele pe care le crede sau s n"ee pe alii cele ce le-a cunoscut i s nmuleasc fr pi m talantul n cei ce-l primesc cu credin. ,ac nu crede cele ce nu le tie i dispreuiete pe cele pe care nu le cunoate i n"a pe alii cele ce nu le-a n"at el nsui, pi muind pe cei ce le n"a cu fapta, partea lui "a fi, fr ndoial, cu cei ce au mult "enin de amrciune, fiind mpreun certat cu aceia )Fapte -, 7-+. Arator este, dup cei cu ade"rat nelepi n cu"nt, cel ce cuprinde pe scurt lucrurile din tiina general i le deose(ete i le unete ca pe un trup, artndu-le de aceeai putere, dup deose(irea i unitatea lor. .cesta este oratorul care demonstrea . Iar cu"nttor duho"nicesc este cel ce deose(ete i unete cele cinci nsuiri generale distincte ale lucrurilor, pe care le-a unit !u"ntul, ntrupndu-Se, prin cu"ntul cuprin tor, printr-o anumit calitate a glasului, cuprin nd, ca fiind cu"nttor, toate. 1l le arat altora nu numai prin simplul cu"nt do"editor ca cei din afar, ci din "ederile descoperite lui despre lucruri, putnd s i lumine e pe alii. ).ici Sfntul ?rigore Sinaitul folosete ideea sfntului 'a3im 'rturisitorul despre cinci aspecte distincte i unite n credin i unite n creaiune i rentrite n unitatea lor n <ristos# su(stan, timp, loc, putere, micare. ,ar sfntul ?rigorie leag aceast idee de distincia pe care o face ntre oratorul care demonstrea distincia i unitatea aspectelor lumii, fa de cu"nttorul duho"nicesc care triete distincia i unitatea lor ntru <ristos. . 1l contempl sau "ede duho"nicete ceea ce comunic. !u"ntarea lui e cuprin toare nu prin legtura logic ntre cu"inte, care red legtura raional ntre lucruri, ci prin nsi calitatea glasului care se resimte de e3periena unirii cu <ristos i de unitatea tuturor n <ristos.+ Iar filo of este cel care, din fpturi, cunoate pricina fpturilor, sau dan cau J fpturile, n temeiul unirii mai presus de minte i al credinei nemi:locite, n urma creia nu numai n"a, ci i ptimete cele dumne eieti. Sau iari filo of este cu deose(ire cel a crui minte a a:uns la fptuirea, la "ederea i la petrecerea cea dup ,umne eu. ,ar filo of des"rit este cel a crui minte a do(ndit filo ofia, sau mai (ine is filotheia moral, natural i teologic, n"nd din cea moral, faptele, din cea natural raiunile, iar din cea teologic "ederea i e3actitatea dogmelor. )Filo of ade"rat este cel ce nu rmne numai la fpturi, ci se nal la cau prin unirea mai presus de minte cu acea cau i prin credin nemi:locit, adic (a at sau "erificat prin e3periena nemi:locit a !elui cre ut. .cela e filo of ade"rat, pentru c s-a unit prin e3perien cu 4ersoana din !are i "orte toat nelepciunea, dar !are e mai presus de toat nelegerea. 1l nu e numai n"at de altcine"a despre cele dumne eieti, ci le i ptimete prin e3perien, adic i se impun. Filo of ade"rat este cel ce a do(ndit nelepciunea att n fapte, ct i n contemplare i n "ieuire.+ Sau iari cu"nttor dumne eiesc din cele dumne eieti este cel ce deose(ete n chip e3istent )cele necreate+ de cele ce simplu sunt )cele create+ i de cele ce nu sunt i arat raiunile celor dinti i arat raiunile celor din urm. 9i din raiunile acestora "ede raiunile acelora prin insuflarea dumne eiasc 2 iar lumea cunoscut cu mintea i ne" ut, o cunoate din cea supus simurilor i " ut, precum cea supus simurilor i " ut din cea ne" ut i nesupus simurilor, asemnndu-le ntre ele, pe cea " ut ca chip al celei ne" ute i pe cea ne" ut ca arhetip al celei " ute. .lturatu-s-au, ice, chipurile celor fr chip i formele fr form. )!ele cu chipuri pot fi mi:loace prin care se pot cunoate ca arhetipuri ale celor fr chip cci n cele fr chip sunt date potenial chipurile celor create. ,e aceea pri"ind la cele cu chipuri tre(uie s str(atem n ele pn la ceea ce este n ele dincolo de chip, ca fundament al chipului. /n chipul unei persoane tre(uie s trim ceea ce este mai presus de chip n ea, dar are "irtualitatea chipului ei. Numai aa putem urca la !el care e dincolo de nechipul legat organic legat organic de chipul persoanei create.+ !ci prin aceea se cunoate duho"nicete aceasta i prin aceasta aceea, i fiecare din ele poate fi " ut limpede n cealalt i se poate e3prima prin cu"ntul ade"rului. Nu este tre(uin de a da chip cunotinei ade"rului, care luminea ca soarele, prin cu"inte mai deprtat sau alegorice, i raiunile ade"rului amndurora pot fi do"edite i lmurite n modul cel mai clar prin tiin i putere duho"niceasc, ntruct una din aceste lumi ne este pedagog, iar cealalt, cas "enic, dumne eiasc, de"enit pentru noi "dit. Iar filosof dumne eiesc este cel ce s-a unit prin fapte i "edere nemi:locit cu ,umne eu, a:ungnd i numindu-se prieten al 0ui, ca unul ce iu(ete /nelepciunea prim, fctoare i ade"rat, mai mult dect orice alt prietenie, nelepciune i cunotin. ). iu(i nelepciunea nseamn a-0 iu(i pe ,umne eu, /nelepciunea cu fa de 4ersoan, /nelepciunea ipostasiat, sau ipostatic. Numai o 4ersoan are n ea concentrat nelepciunea nesfrit, "ie i acti", iu(itoare i (inefctoare. Numai o astfel de /nelepciune o poi iu(i ca pe un prieten, pentru c i ea te iu(ete ca prieten. 4rietenia ei depete orice prietenie, dar i prietenia noastr fa de ea. ,in ea i "orte toat nelepciunea i prietenia noastr+ Iar filolog )iu(itor de cu"nt+ i filo of propriu- is )chiar dac prerea o(teasc, furnd numele filo ofiei a uitat aceasta, cum ice marele ?rigorie+ e cel ce iu(ete i cercetea nelepciunea de aici a idirii lui ,umne eu, ca ultimul ei ecou, dar nu se ndeletnicete cu aceast filo ofie cu mndrie, pentru lauda i sla"a omeneasc, ca s nu fie iu(itor de cele materiale, ci e un iu(itor al nelepciunii lui ,umne eu, artat n natur i n micarea ei. Iar crturar este cel ce a n"at cele ale /mpriei lui ,umne eu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu "ederea )contemplarea+ lui ,umne eu i struiete n linite )isihie+. .ceasta scoate din "istieria inimii sale noi i "echi )'atei =F, >7+, adic n"turi e"anghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul 5estament, fie lucruri de n"tur i lucruri de fptuire, fie n"turi ale 0egii i n"turi

23

Filocalia VII

Extrase

apostolice. !ci acestea sunt tainele cele noi i "echi, pe care crturarul fptuitor le scoate la i"eal, n"ndu-se "ieuirea cea plcut lui ,umne eu. !rturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cu"nttor dumne eiesc este tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mi:locul cunotinelor i al raiunilor lui lucrurilor i do"edete toate n ,uh prin puterea deose(itoare a raiunii. /n sfrit, filo of ade"rat este cel ce are n sine nemi:locit i ntru cunotin unirea cea mai presus de fire cu ,umne eu. )/n ultimele rnduri se face o gradaie ntre crturar, cu"nttor i filo of dumne eiesc. 1ste gradaia o(inuit "ieii duho"niceti# fptuitorul, cunosctorul raiunilor dumne eieti din natur i cel ce se unete nemi:locit i mai presus de fire cu ,umne eu. 0a cunoaterea real a raiunilor dumne eieti ale naturii nu se poate a:unge nainte de curirea prin fapte, cci omul ptima nu "ede raiunile dumne eieti de loc, sau le strm( cu patim2 iar la unirea nemi:locit cu ,umne eu nu se poate a:unge fr curirea prin fapte i fr cunoaterea distinct a raiunilor 0ui din fpturi.+ !ei ce scriu i griesc fr ,uh, "oind s ideasc Miserica, sunt sufleteti, cum ice unde"a dumne eiescul apostol, nea"nd ,uh )Iuda =G+. @nii ca acetia sunt supui (lestemului care ice# $Vai celor cumini n ochii lor i n"ai naintea lorK& )Isaia >, 7=+. !ci $griesc de la ei i nu ,uhul lui ,umne eu este cel ce griete n ei&, dup cu"ntul ,omnului )'atei =L, 7L+. !ei ce "or(esc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de duhul prerii de sine. ,espre acetia ice pro"er(ul# $.m " ut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult nde:de are ne(unul dect acesta& )4ilde FH, =7+. Iar /nelepciunea ne spune# $Nu fii nelepi ntru "oi ni"& )4ilde F, 8+. ,ar i dumne eiescul apostol, cel plin de ,uh, mrturisete icnd# $Nu suntem destoinici de la noi, ci destoinicia noastr este de la ,umne eu, ntru <ristos& )II !or. 7, =8+. Iar cu"intele acelora sunt neplcute i neluminate cci nu griesc din i "orul "iu al ,uhului, ci dintr-o inim asemenea unei (li puturoase, n care se hrnesc lipitorile, erpii i (roatele poftelor, nfumurrii i nenfrnrii. .pa cunotinei lor este tul(ure, ru mirositoare i sttut. !ei care (eau din ea se m(oln"esc, se umplu de grea i "ars. Sunt opt "ederi generale. !ea dinti icem c este cea pri"itoare la ,umne eu, !el fr form, fr de nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, ,umne eirea cea ntreit-una i mai presus de fiin2 a doua e cea pri"itoare la lumea puterilor cereti2 a treia se ndreapt spre alctuirea lucrurilor2 a patra spre co(orrea din iconomie a !u"ntului2 a cincea se ndreapt spre n"ierea cea de o(te2 a asea spre nfricotoarea a doua "enire a lui <ristos2 a aptea spre chinurile "enice, a opta spre /mpria cerurilor. !ele patru dinti sunt ale celor trecute i mplinite. Iar celelalte patru, ale celor "iitoare i nc neartate. .cestea se "d ntr-o lumin ndeprtat i se afl n cei ce-au do(ndit prin har mult curie a minii. Iar cel ce se apropie de ele fr lumin, s tie c "a plsmui nluciri i nu "ederi, nelat de duhul nlucirii i nlucind prin acela. 1 de tre(uin s "or(im, dup putere, i despre amgire, care este multora o curs foarte "iclean i nscocitoare, greu de cunoscut i de ptruns. .mgirea, ice, se arat, mai (ine is "ine asupra omului n dou feluri# prin nlucire i prin luare n stpnire, dei i are un singur nceput i o singur pricin# mndria. !ea dinti este nceputul celei de-a doua iar cea de-a doua este nceputul celei de-a treia, prin ieirea din mini. !ci nceputul "ederii prin nlucire este prere de sine, care face s fie nchipuit ,umne eu ca o anumit form. ,in aceasta urmea amgirea prin nlucire spre nelare, iar din aceasta se nate hula. ,eodat cu aceasta, amgirea prin nlucire nate frica de artri ciudate n "reme de "eghe i n somn, pe care unii o numesc spaim i tremurare a sufletelor. ,eci mndriei i urmea amgirea2 amgirii, hula2 hulirii, frica2 fricii, tremurarea, iar tremurrii, ieirea din mini )ne(unia+. ).cetia sunt un fel de precursori ai spiritismului de a i. 5otul pro"ine din mndria omului c poate cunoate nepurificat i fr smerenie tainele lui ,umne eu i ale "ieii "iitoare, dnd chip celor ce nu au chip. 0a nceput le d chip cu "oia, pe urm asemenea chipuri li se impun fr "oie, ca nite halucinaii+ Felul acesta al amgirii prin nlucire este cel dinti, iar al doilea, cel prin lucrare, este acesta# el i are nceputul n iu(irea de plcere nscut din pofta, ice-se, fireasc. ,in plcere se nate desfrnarea necuriilor negrite. .ceasta, aprin nd toat firea i tul(urnd cugetarea cu mpreunarea cu chipurile celor dorite, scoate mintea din sine fcnd-o prin (eia lucrrii ar toare s aiure e i s fac proorocii mincinoase, susinnd c s-a mprtit de "ederile unor sfini i de cu"intele acelora, ca i cnd acestea s-ar descoperi printr-o minte care e (eat pn la sturare de patim i i-a schim(at felul de a fi, ndrcindu-se. 4e unii ca acetia ducndu-i de nas cei din lume, prin nelciunea amgirii, i numesc $suflete& )spirite%+. 1i ed lng mormintele unor sfini i se socotesc insuflai i micai de ei i silii s "esteasc oamenilor cele pri"itoare la ei. ,ar tre(uie s-i numim mai degra( ndrcii i rtcii, ro(ii amgirii, i nu prooroci i pre"estitori ale celor pre ente i "iitoare, cci nsui dracul desfrnrii, ntunecndu-le cugetarea prin "paia "oluptii, i scoate din mini, nlucindu-le pe anumii sfini "or(ind cu ei i artndu-le "ederi. @neori nii dracii li se arat ca s-i tul(ure, nfricondu-i. !ci legndu-i la :ugul lui Veliar, se gr(ete s-i mping spre aiureal, ca s-i ai( predai lui pn la moarte i s-i trimit la osnda "enic. )1 de remarcat c Sfntul ?rigorie "ede cau a nlucirilor cu "oia i a halucinaiilor fr "oie nu numai n mndrie, ci i n mptimirea trupeasc de plceri. !ci aceasta mpinge de o(icei spre a da chip celor spirituale, neputndu-se desprinde de chipuri.+ 5re(uie tiut c amgirea are trei pricini de o(te prin care "ine asupra oamenilor# mndria, pi ma dracilor i ngduina po"uitoare a lui ,umne eu. Iar pricinile primelor sunt# mndria uurtatea, pi ma, sporirea2 iar a ngduinei po"uitoare, "ieuirea pctoas. .mgirea din pi m i din prerea de sine i afl gra(nic tmduire, mai ales cnd omul se smerete, dar lsarea pe mna satanei spre pedeaps po"uitoare din pricina pcatului, adeseori o ngduie ,umne eu pn la

24

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

moarte spre curire. @neori i las s fie chinuii spre mntuire chiar i pe cei fr "in, dar tre(uie tiut c nsui dracul prerii de sine face pre iceri n cei ce nu sunt cu luare-aminte la inima lor. 5oi (inecredincioii se ung preoi i mprai ntru ade"r prin nnoire, precum se ungeau i cei de odinioar prin prenchipuire. !ci aceia erau chipuri ale ade"rului nostru, care ne prenchipuiau nu n parte, ci toi pe toi. ,ar mpria i preoia noastr nu e de acelai chip i de acelai fel cu a acelora, dei sim(olurile sunt aceleai. Nici nu e la noi deose(it firea, harul i chemarea la ungere, ca s fac deose(ii pe cei uni, ci noi a"em una i aceeai chemare, credin i ntiprire. 1le arat i descoperire, dup cu"ntul ade"rului, c tre(uie s ne facem curai, neptimitori i cu totul nchinai lui ,umne eu, acum i n "eacul "iitor. /nelepciunea i i "orte din gur i nelegerea din cugetarea inimii )4s. 60III, *+ aceluia care face cunoscut cu"ntul lui ,umne eu. Iar aceasta e /nelepciunea ipostatic a lui ,umne eu i 5atl, care se face cunoscut din lucruri, celui ce pri"ete raiunile lucrurilor. .cela griete cu gura nelepciunii din /nelepciune, prin cu"ntul cel "iu i lucrtor, fiind luminat n inim de puterea nelegerii care-l preface prin ,uhul. !a urmare, el poate lumina i pe credincioii care-l ascult cu nelegere. )/nelepciunea dumne eiasc ce griete prin gura celui ce soar(e din ea este nsi /nelepciunea ipostatic suprem, sau 4ersoana lui ,umne eu-!u"ntul. ,e aceea ea este "ie i lucrtoare i cu"ntul ei, de"enit cu"ntul celui prin care griete, este i el "iu i lucrtor. /nelepciunea aceasta ipostatic luminea n inima celui ce s-a unit cu ea.+ .mgirea, marea duman a ade"rului, atrage a i pe oameni spre pier anie. 1a nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrindu-i de ,umne eu. .cetia susin c nu este ,umne eu, cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau /l cred i l cunosc numai prin cu"ntul simplu i nu cu lucrare, sau spun c S-a artat numai celor de demult, nu i nou ei hulesc credina n ,umne eu, socotind mrturiile Scripturii despre ,umne eu simpl prere i tgduiesc e"la"ia ce urmea din cunotina 0ui. Scripturile numai trupete, ca s nu ic iudaicete, i de aceea tgduiesc n"ierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. .mgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi# necredina, "iclenia i trnd"ia. .cestea se nasc i se susin, de altfel, una pe alta. !ci necredina este n"toarea "iclenie, iar "iclenia e nsoitoarea trnd"iei. Sau ntors# trnd"ia e mama "icleniei, cum ice ,omnul# $sluga "iclean i lene& )'atei 66V, =H+2 iar "iclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de ,umne eu. 9i aceasta nate trnd"ia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot (inele i se s"rete tot rul. !redina ade"rat despre ,umne eu i cunotina nemincinoas despre fpturi alctuiesc ortodo3ia des"rit a dogmelor. ,e aceea unul ca acesta este dator s sl"easc aa# $Sla" Eie, ,umne eul nostru, sla" Eie2 c pentru noi s-a ntrupat !u"ntul, cel mai presus de fiin. ,e aceea mare este taina iconomiei 5ale, 'ntuitorule al nostru, sla" Eie K& ,up marele 'a3im sunt trei feluri neosndite i nedispreuite de cu"inte scrise# cel dinti e al celor scrise pentru propria aducere aminte2 al doilea, pentru folosul altora2 i al treilea, pentru ascultare. 4entru pricinile acestea s-au alctuit cele mai multe scrieri de cei ce au cutat cu smerenie cu"ntul. Iar cel ce scrie despre "irtui pentru a plcea, pentru a fi " ut i pentru a primi sla", i "a lua plata sa, nea"nd nici n folos aici i nici o rsplat n "eacul "iitor, ci se "a osndi ca unul care a scos la "n are pe tara( cu"ntul lui ,umne eu, ca s ctige n chip "iclean plcerea de la oameni. . ptimi pentru <ristos nseamn a r(da cele ce ne ntmpl. !ci celor ne"ino"ai pi ma le este spre folos2 iar certarea ni se face po"uire a lui ,umne eu spre ntoarcere, deschi ndu-ne urechile nou, celor "ino"ai )Isaia IV, >+. ,e aceea ,omnul a fgduit cunun n "ecii "ecilor celor ce ra(d )Iaco( I, =7+. Sla" Eie, ,umne eul nostru, sla" Eie, 5reime Sfnt, pentru toate, sla" Eie K 5rnd"ia, fiind o patim greu de (iruit, moleete trupul,. Iar moleindu-se trupul, se moleete mpreun cu el i sufletul. Sl(nogindu-se amndou, preface amestecarea sucurilor trupului prin mptimirea de plceri. Iar mptimirea de plceri strnete pofta2 pofta nate arderea2 arderea produce rscolirea2 rscolirea mic amintirea2 amintirea produce nlucirea2 nlucirea aduce momeala2 momeala, nsoirea )cu gndul+2 nsoirea d loc la ncu"iinare2 iar ncu"iinarea s"rete fapta, fie pe cea prin trup, fie pe cea prin atingerile de multe feluri. 9i astfel omul (iruit cade. B(darea n tot lucrul nate (r(ia2 (r(ia, hotrre2 hotrrea, struina2 struina, prelungirea lucrului sau adugirea lui2 prelungirea potolete nenfrnarea trupului i domolete mptimirea poftei de plcere. Iar pofta tre ete acum dorul2 dorul, dragostea2 dragostea, r"na2 r"na, cldura2 cldura, micarea la lucru2 micarea, srguina2 srguina, rugciunea2 rugciunea, linitirea2 linitirea nate "ederea2 "ederea, cunotina2 cunotina, ptrunderea tainelor2 i sfritul tainelor e cunoaterea lui ,umne eu )teologia+. Iar rodul cunoaterii lui ,umne eu este

Filocalia VII

Extrase

dragostea des"rit2 al dragostei, smerenia2 al smereniei, neptimirea2 al neptimirii, "ederea nainte, proorocia i pretiina. ,ar nc nu are cine"a de aici "irtuile des"rite, nici nu micorea dintr-odat pcatul. !i sporind pe ncetul "irtutea, a:unge i pcatul cte puin la nefiin. .r tre(ui s spunem, cinstite 0onghin, dup marele /n"tor, c nici nu a"em ne"oie de a:utorul Scripturilor )=5es. IV, *+, sau de al celorlali prini, ci suntem n"ai de ,umne eu. $!ci "or fi, ice, toi n"ai de ,umne eu& )Isaia 0IV, =F2Ioan VII, *> +. Suntem n"ai astfel, nct s cunoatem de la 1l cele de folos. 9i nu numai noi, ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce purtm scris n ta(lele inimilor noastre legea ,uhului )7!or. III, F + cea sfnt i ne-am n"rednicit s grim nemi:locit i neo(inuit, asemenea heru"imilor, cu Iisus, prin rugciunea curat. ,ar fiindc suntem prunci n "remea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i ne" nd nici nnoirea noastr, (a netiind Rnici mrimea co"ritoare a cinstei i a sla"ei de care ne-am mprtit, i fiindc suntem datori s cretem prin porunci sufletete i duho"nicete i s "edem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli, prin lipsa de gri: i prin deprinderea cea prea ptimae, n nesimire i ntuneric. .a nct nu mai cunoatem nici mcar de mai este ,umne eu, nici cine suntem, nici ce am a:uns, dup ce am fost fcui fii ai lui ,umne eu i fii ai luminii, copii i mdulare ale lui <ristos. !hiar dac ne (ote m ca (r(ai, dar ne simim (ote ai numai n ap, nu i n ,uh. 9i dei ne nnoim n ,uh, o credem aceasta numai prin credina simpl cea moart i nu prin cea lucrtoare2 i o credem numai cu ndoial. .stfel fiind cu totul trupuri, "ieuim i um(lm trupete. 9i chiar dac ne pocim, cunoatem i mplinim poruncile numai trupete, nu i duho"nicete. Iar dac dup osteneli, harul n"rednicete pe unii s li se arate cu iu(ire de oameni, l nesocotim nelciune. Iar dac au im despre el c lucrea n alii, din pricina pi mei n nesocotim amgire. 9i aa rmnem mori pn la moarte, ne"ieuind i nelucrnd n <ristos. ,e aceea potri"it Scripturii, n "remea ieirii, sau a :udecii, se "a lua de la ni i ceea ce a"em, din pricina necredinei i a de nde:dii )'atei 66V, 7G+. Nu nelegem c fiii tre(uie s fie cu 5atl, dumne ei din ,umne eu i duho"niceti din ,uh. !ci $ceea ce este nscut din ,uh, duh este& )Ioan III, H+. ,ar noi suntem trupuri, dei ne-am fcut credincioi i cereti2 de aceea ,uhul lui ,umne eu nu rmne ntru noi )Facere VII, F+. ,e aceea a lsat ,omnul s se nmuleasc nenorocirile, ro(irile i mcelurile, ca, poate prin ele, s ndrepte, sau s taie, sau s se tmduiasc, ca prin nite leacuri mai puternice. /nti tre(uie s se spun, prin cu "ntul dat lui ,umne eu celor ce propo"duiesc 1"anghelia, cum afl cine"a )mai (ine is cum afl ceea ce are+, c a primit pe <ristos prin Mote ul n ,uh. !ci apostolul 4a"el ice# $oare nu tii c <ristos Iisus locuiete n inimile "oastre%& )7 !or. 6III, =>+. 4e urm tre(uie s se spun cum naintea i cum pstrea ceea ce a aflat. !ci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici. 'ai departe nu sporesc i nu mai gri:, ndestulndu-se numai cu nceputul pe care l-au aflat. Iar fiind mpiedicai i oprindu-se din drumul lor, i nchipuie c um(l nc pe calea cea (un, dei sunt purtai fr ctig n afar de aceasta. .lii a:ung la mi:locul lumnrii, i-au sl(it naintarea spre int, lene"indu-se sau ntorcndu-se spre cele dinapoi, printr-o "ieuire nepstoare i fcndu-se iari nceptori. /n sfrit, alii, a:ungnd la des"rire, cad, prin neluare aminte, din pricina prerii de sine, i se ntorc spre cele dinapoi i se fac deopotri" cu cei de la mi:loc, sau cu cei nceptori n lucrare. !ci nceptorii au lucrarea, cei de la mi:loc, luminarea, iar cei des"rii, curia sufletului, sau n"ierea. /n dou feluri poate fi aflat lucrarea ,uhului, pe care am primit-o mai nainte n chip tainic prin Mote . /nti, cum ice sfntul 'arcu, darul se descoper, "or(ind n general, prin lucrarea poruncilor, cu mult osteneal, i cu "remea. !u ct lucrm mai mult poruncile cu att harul i face mai luminoase ra ele sale n noi. .poi, se arat prin chemarea nencetat i cu contiin a ,omnului Iisus, adic prin pomenirea lui ,umne eu, ntru ascultare. 4rin "ieuirea cea dinti se arat mai cu ntr iere2 prin cea de a doua, mai curnd. 1 aa cum afl cine"a aurul, dac sap scormonind pmntul cu osteneal i cu struin, dac "oim deci s aflm i s cunoatem ade"rul fr amgire, s cutm s a"em numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form i nici un chip socotite ale sfinilor, nici s pri"im lumini )cci amgirea o(inuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase+. !i s ne srguim s a"em n inim numai lucrarea rugciunii ,care ncl ete mintea i o "eselete i aprinde sufletul spre dragostea negrit a lui ,umne eu i a oamenilor. ,e aceea rmne cum este dac rugciunea este la nceptori, lucrarea nelegtoare pururi n micare a Sfntului ,uh, nscndu-se din rugciune, smerenie i nu puin dro(ire de inim, rsrind la nceput din inim ca un foc al "eseliei, iar la sfrit ca o lumin (ine mirositoare. Iar la cei ce caut lumina cu ade"rat i nu la cei ce o ispitesc numai, potri"it cu aceeai nelepciune care ice c $e aflat de cei ce nu o ispitesc pe ea& )/nel. Sir. I, 7+, semnele nceputului sunt acestea# n unii se arat ca o lumin ce rsare2 n alii ca "eselie plin de cutremur2 n alii iari ca (ucurie2 iar n alii, ca (ucurie amestecat cu fric2 n alii ca un cutremur i (ucurie2 uneori, la alii, ca lacrimi i fric. Fiindc sufletul se (ucur de cercetarea i de mila lui ,umne eu, dar se teme i tremur de "enirea 0ui, ca un "ino"at de pcate multe. .ltora li se i"ete la nceput o dro(ire negrit a inimii i o durere nespus a sufletului, care sufer dureri ca o femeie ce nate, cum ice Scriptura ).poc. 6II, 7+. !ci $!u"ntul "iu i lucrtor&, adic Iisus, $str(ate, cum ice apostolul, pn la despritura sufletului i a trupului, a ncheieturilor i a mdu"ei&)1"r. III, =7+, ca s topeasc cu putere ceea ce e patim, din toate prile sufletului i a

2!

Sketis Psychological Research

Constantin Onofrai

trupului, n alii se arat ca o iu(ire i ca o pace fa de toi. /n alii ca o "eselie, pe care adeseori prinii Misericii o numesc sltare, fiind o putere a ,uhului i o micare a inimii "ii. .ceasta e numit i tresrire i suspin al ,uhului ce se roag pentru noi n chip negrit lui ,umne eu )Bom. VIII, 7H+. Isaia a numit aceasta, sarcin a dreptii dumne eieti )Isaia 60V, -+, iar marele 1frem, strpungere. ,omnul a numit-o i "or de "ia sltnd spre "ia "enic )Ioan IV, =*+, )iar prin ap a neles ,uhul+, ce salt n inim i fier(e cu mare putere. 5re(uie s se tie c sltarea sau "eselia e de dou feluri# cea linitit, care e numit tresrire i suspin i rugciune a ,uhului, i cea mare, care e numit i sltare i sritur, sau salt, care e un (or ntins al inimii spre " duhul dumne eiesc. !ci sufletul, ntraripat cu dragoste de ,uhul dumne eiesc. 9i eli(erat de legturile patimilor, ncearc s (oare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de po"ar. .ceast stare e numit i guduire i fier(ere a ,uhului, i tul(urare, dup cu"ntul# $Iisus S-a tul(urat n ,uh, guduit cu putere i a is# unde l-ai pus%& )Ioan 6I,F*+. ,eose(irea ntre sltarea mare i mic o arat dumne eiescul ,a"id icnd# )4s. !6III, *+. 1l "or(ete de cei des"rii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotri"it s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr "ia. ,ar tre(uie s se tie c frica dumne eiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din (ucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii po"uitoare, ori cea a prsirii2 ci ea e o "eselie cu cutremurare care "ine din rugciunea fcut n focul temerii de ,umne eu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea "enit din mnie sau din osndirea "enic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii )4ilde I, 8+. Iar frica se mparte n trei )dei prinii Misericii au mprit-o n dou+# cea nceptoare, cea des"rit i apoi cea din mnie, care tre(uie numit i cutremurare propriu- is, sau tul(urare, sau dro(ire. Iar cutremurare e de multe feluri# una e cea din mnie i alta cea din (ucurie2 i iari una cea din iuime )cnd se nate o fier(ere co"ritoare a sngelui n :urul inimii, cum ic unii+, alta, cea din o(inuina n"echit i alta cea a pcatului i a rtcirii2 i iari alta cea din (lestemul "enit prin !ain asupra neamului omenesc. 4e cel ce se ne"oiete l r (oiete la nceput cutremurarea din (ucurie i cea din pcat. ,ar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora sunt urmtoarele# a celei dinti, o "eselie cu cutremur i cu multe lacrimi. !nd harul mngie sufletul2 a celei de a doua, o cldur de ordonat, o nfumurare i o n"rtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncu"iinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. /n orice nceptor este o lucrare ndoit, s"rindu-se n inim n chip ndoit i neamestecat# una din har i alta din amgire. .ceasta o mrturisete marele 'arcu 4usnicul, icnd# $este o lucrare duho"niceasc i alta drceasc, necunoscut de prunc&. Sau iari# $1ste o cldur ntreit a lucrrii, aprins n oameni# una din har, alta din amgire sau din pcat i alta din prisosul sngelui&. 4e aceasta 5alasie .fricanul a numit-o amestecarea sucurilor i ea poate fi potolit i adus la rnduial prin nfrnarea msurat. 0ucrarea harului este puterea focului ,uhului, care se mic ntru (ucuria i "eselia inimii, spri:inind, ncl ind i curind sufletul. 1a oprete gndurile pentru o "reme i omoar micarea poftitoare din trup. Semnele ei i roadele care arat ade"rul ei sunt lacrimile, sltare smerenia, nfrnarea, tcerea r(darea, ascunderea i toate cele asemenea acestora, prin care ctigm o ncredinare nendoielnic. 0ucrarea amgirii este aprinderea pcatului, care ncl ete sufletul cu "oluptate i tre ete cu furie n micarea trupului pofta spre mpreunare a trupurilor. 1a este lipsit de orice calitate (un i de orice rnduial, dup sfntul ,iadoh, aducnd o (ucurie do(itoceasc, prere de sine, tul(urare, "eselie :osnic nesturat, sporind pofta spre plcere. 1a caut materia pentru arderea plcerilor a"nd pntecele nesturat mpreun-lucrtor, cci de acolo se aprinde i se ntinea starea mustului trupului. .colo e pricina aprinderii sufletului, pe care acea lucrare l trage spre ea ca, scufundnd pe om n o(inuina i plcerea ei, s alunge din el treptat harul i s-l fac s preacur"easc pe ascuns, nfier(ntnd i aprin nd mdularele sale prin mptimirea de plcere. ,ar i se pare c ceea ce mic mintea i o ncl ete este harul necunoscut i nu lucrarea nfier(ntat a pcatului, sau mai (ine is a amgirii i a mptimirii de plcere )a dulcii mptimirii+. 4e aceasta cunoscnd-o i sfntul Ioan Scrarul ice# $.m ntre(at-o pe aceasta i a rspuns# eu mi-am ctigat a:utor aprinderea cea sin afar i micarea poftei naturale, pricinuitoare de mprtiere ca s aprind pe om spre lucrare amgitoare&. Se cade a ti c aprinderea pcatului este nelciune. Iar lucrarea pcatului este din duhul cel iu(itor de plceri, care ncepe s se mite din pofta trupului, prin dulceaa (ucatelor. ,ar ,omnul, fiind foc, a artat c dia"olul este rece nu prin fire, ci prin r "rtirea pcatului. !ci prin aceasta a pierdut cldura dumne eiasc, cea care face pe slugile Sale foc ar tor. ,eci pcatul fiind rceal, din cau a lipsirii de ,umne eu, iar dracul fiind dup fire foc, aprinde pe om, i prin ume eala mptimirii de plcere rnete pofta, fcnd-o s primeasc cele ce pricinuiesc plcerea. .stfel ca urmare a cldurii pierdute, i agonisete lucrarea ruinoas a ndulcirii.),ac am redat sensul corect al stngacei traduceri romneti de odinioar, dia"olul pier nd cldura lui fireasc prin desprirea de ,umne eu, dar firea lui n uind-o, pentru c a a"ut-o la nceput n calitate de duh creat de ,umne eu, produce o fals cldur )o cldur neiu(itoare, egoist+ n sine i n cei ispitii, ca s scape ntru ct"a de rceala egoist n care a c ut i s poat s nele pe cei ispitii. ."em

2"

Filocalia VII

Extrase

aici o interesant e3plicare a coe3istenei rcelii egoiste i a cldurii fr durat i consisten, a cldurii superficiale, con"ulsi"e i artificiale, a pcatului, a patimii, a ispitirii. 1 o e3plicare a amestecului de fier(ineal a patimii i de plnuire rece a faptelor ei rele. 4catul este, pe de o parte, cldur, pe de alta, un cinism rece. Sfntul ?rigore 4alama "a apra n tratatul doi al celei de a doua triade cldura cea (un a rugciunii, mpotri"a lui Varlaam care critica orice artare a efectelor rugciunii n trup, ridiculi nd pe isihati care "or(eau de o astfel de cldur.+. Sunt dou feluri de r (oaie n "remea rugciunii# al nelciunii i al harului. .mndou se produc cu "oia, nu prin mprtire. 4recum soarele, strlucind n locurile cele murdare, nu se amestec cu murdria, i nu se "atm de ea, ci mai "rtos le usuc pe acelea i alung murdria, aa nici harul nu se amestec cu nelciunea, ci rmne curat. Ma mai "rtos o topete pe aceasta. ,ar nu "oiete s o fac pe aceasta s dispar cu totul, ca s poat e3ista mpreun cu harul i "oina noastr i s ne facem i noi cercai. !ci "oiete s o deprte e pe aceasta treptat prin mpreunlucrarea "oinei noastre, "oind s ne ne"oim i noi. 4entru c "oiete ca purtnd, dup lege, lupta cea (un a minii noastre, s putem lua cununa i s fim mucenici ade"rai, (iruind nu pe pgni, ci pe satana nsui, care n tot ceasul aduce n noi atacurile sale ca pe nite aprinderi n"piate. /nfier(ntnd aceasta cuptorul trupului cu dulceaa patimilor, i trimite slugile sale, adic pe draci, ca s ne chinuiasc prin gnduri i s ne sileasc s :ertfim idolului poftelor, adic momelilor i s ne lsm mintea s se mprteasc de ele. Iar semnele acestei nelciuni se "d cnd se pun n lucrare# mpietrirea inimii cea lipsit de umilin, iar n unii mpreun cu lacrimi ntunecate, nlarea semea, m(ui(area pntecelui, multa "or(ire, trnd"ia, nchipuirea de sine i lauda pentru lucrare, cldura cea fr dulcea, ngreunare sufletului, moleirea mdularelor, dulceaa umed, strnirea sl(atica a trupului, nlucirea chipurilor care mping la mpreunarea trupurilor. /n unii ca acetia nu este linite i nu le nflorete faa, ci sunt totdeauna uscai i ari de "paia mptimirii de plcere. ,escriindu-le pe acestea marele 'acarie, dup ce le-a nirat semnele, a spus# $oetul se aseamn "inului la "edere i rapia e asemenea mutarului. ,ar gustarea le deose(ete pe cele dou&. ,aci fiecare din ele poate fi neleas i aflat din semn ele mai sus artate. !ldura harului este focul ,uhului, pe care ,omnul a "enit s-l arunce pe pmnt )0uca 6II, *G+, adic n inimile oamenilor. 9i 1l "rea s se aprind degra( n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s-l aline i s-l atrag n chip negrit spre dragostea de ,umne eu i de oameni. !ci e neamestecat cu firea, cruia i druiete din cea ce are deose(it de ea. Iar cnd marele 'acarie ice c amndou persoanele lucrea n una i aceeai minte, el nelege c lucrarea ,uhului se mic n ea neamestecat cu pcatul n "remea rugciunii, ci ele rmn deose(ite i fiecare singur. Se ntmpl cteodat c harul lucrea i se mic singur. ,ar cteodat e mpreun cu nelciunea, ns, precum am is, n chip neamestecat. 4entru c de ,umne eu cel curat nu se atinge prihan. Se ntmpl ns c uneori s lucre e pcatul singur )adic nelciunea+, ncl ind "oina noastr, ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, " ndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. ,e mai cade s tim i aceasta# nelciunea pentru noii nceptori este cldura pcatului. Iar nelciunea celor de mi:loc i a celor des"rii const n nlucirea minii. !ci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. Sau mai (ine is, ea e rul miros al ndulcirii de patim, care e m(i(at n cei ce sunt nc necercai i na-u gustat mai "rtos prea-dulcele i prea (inemirositorul mir "rsat n noi prin ntruparea !u"ntului lui ,umne eu, care mai nti este ar tor pentru curire, iar pe urm este (un i cu (un mireasm, prin sfinenia ,uhului, care sfinete sufletul i trupul. !ci el este puterea sfinitoare, cum ice marele 'acarie. Iar nelciunea, fcndu-se stpn prin (o"ire, d putere lucrrii pcatului i mintea ptimete ru de la momeli i de pofta spre mpreunare, aprin ndu-se prin nlucire. 9i amestecndu-se n cldura rugciunii, produce schim(are n ea. )!ldura pctoas atac direct simurile la cei nceptori, pe cnd la cei de pe treapta din mi:loc sau de pe cea des"rit ncepe cu nluciri ale prerii de sine, ca pe urm s atrag i ea sufletul spre pofte. ,ac n scrisul ascetic anterior se afirma simplu intrarea sufletului n dialog cu momeala, aici se face o descriere mai amnunit a acestui fapt# se descrie cum se trece de la oarecare mpreun-pre en a unui gnd amgitor n suflet cu hotrrea cea (un. Sfntul ?rigorie descrie cum se face amestecarea lor, sau cum se face amestecarea cldurii pctoase cu cldura curat a rugciunii. 1a se produce prin (o"irea poftei n suflet. 1ste de remarcat descrierea analoag a raportului ntre dulceaa ru mirositoare a mptimirii de plcere i ntre dulceaa curat a mirului de tain al lucrrii ,uhului Sfnt.+. .dus sufletul aici, se ice c el preacur"ete prin amgire cu "r:maul i nu se mprtete tainic de 'irele <ristos. ,e aceea i apostolul i numete pe acetia desfrnai i desfrnate, ca pe unii ce ice, dup Ioan Scrarul, prin poftirea pcatului se mprtesc n ascuns cu satana. !um ice acesta# $'-am cunoscut ispitit de lucrul acesta, care m nela, amestecnd (ucuria cea do(itoceasc cu lacrimi i cu mngierea sufletului i mi se prea c primesc rod, iar nu stricciune&. 9i iari# $I-a seama ca (ucuria care-i "ine s nu fie de la doctorii cei ri i de ispititori&.

2#