San Agustin Santo Tomas de Aquino

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
UNIVERSIDAD NACIONAL DE
TRUJILLO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS
ESCUELA DE ECONOMÍA
• CURSO : Filosofía Económica
• PROFESOR : Félix Sulén Lau
• INTEGRANTES:
 Alfaro Castillo, Yolanda

3
 Castro Chava, Jacqueline
21
 Rojas Quiroz, Anderson
67
 Laureano Verde, Lisett
147
• CICLO: I
• TURNO: Mañana
UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 1

2009
• INTRODUCCIÓN 2
• SANTO AGUSTÍN
I. BIOGRAFÍA 4-5
II. DOCTRINA FILOSÓFICA 6 - 10
III. DOCTRINA ECONÓMICA 11
• SAN TOMÁS DE AQUINO
I. BIOGRAFÍA 12 - 13
II. DOCTRINA FILOSÓFICA 14 -
17
III. DOCTRINA ECONÓMICA 18 -
20
• CONCLUSIONES 21

• VOCABULARIO 22 - 23
• BIBLIOGRAFÍA 24
• Además de sus funciones espirituales, la clerecía medieval

preservó la luz del aprendizaje en la Edad del
Oscurantismo, cuando ni siquiera los reyes dominaban el
arte de leer y escribir y quien encabezaba al Sacro Imperio
Romano firmaba sus documentos trazando líneas que
conectaban las letras que formaban su nombre. Más aún, la
Iglesia fue uno de los grandes poderes de la política
medieval y los conflictos entre emperadores, reyes y
príncipes de la Iglesia eran seculares. Las doctrinas
económicas de la Iglesia se derivaban de la Biblia, de las
enseñanzas de los Padres griegos y latinos y de Aristóteles,
cuyo prestigio era tan alto en el Siglo XIII que se le llamaba
"El Filósofo". Otra influencia importante fueron el Derecho
Romano y el Derecho Canónico formado por la legislación
llevada a cabo en Concilios así como por Papas y obispos.
Las doctrinas económicas de la Iglesia, brevemente,

estaban dirigidas a minimizar el pecado y maximizar la
caridad, pero no de una manera tal que hubiera impedido

que tuvieran lugar importantes desarrollos económicos

durante la última parte de la Edad Media.
Es por ello que el presente trabajo analiza a dos grandes

representantes de la Edad Media como lo son San Agustín y
Santo Tomás de Aquino, quienes basándose del
pensamiento Aristotélico y Platónico, formulan doctrinas
tanto filosóficas y económicas que han marcado un hito en
la historia.
• BIOGRAFÍA
San Agustín, cuyo nombre completo es Aurelio Agustín, nació el
13 de noviembre del año 354, en Tagaste, en el norte de África,
lugar que en esa época estaba en poder de Roma y que
actualmente corresponde a Argelia.
Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas

y no eran ricos, su familia tenía educación y podían vivir
cómodamente.
Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres

aspiraban a casarlo con alguna joven de buena posición que
favoreciera la posibilidad de que en el futuro el emperador le
concediera el gobierno de alguna provincia.

La familia se vio obligada a hacer esfuerzos económicos para que

accediera a una educación y a una formación esmerada. El padre
de San Agustín era pagano y su
madre, Mónica, posteriormente
canonizada, era cristiana y ejerció
una fuerte influencia en su hijo.
Fue inscripto como catecúmeno (1),

categoría eclesiástica de fiel no
bautizado, que consistía en recibir
formación cristiana a la espera de la
decisión personal de bautizarse, ya
que en esa época el bautismo se
difería hasta la madurez para que los
fieles pudieran decidir por si mismos.
Agustín tuvo por lo menos dos

hermanos, Navigio que fue el que
fundó un convento de monjas de la
orden Agustina y Perpetua quien al
quedar viuda lo dirigió.
A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante

un año en su ciudad natal, a la espera de que su padre reuniera
el dinero suficiente para enviarlo a continuar sus estudios en
Cartago.
Se dedica así a la diversión y a los placeres mundanos,

deleitándose en las actividades prohibidas.
Una vez instalado en Cartago, continuó con sus hábitos

alternando sus estudios con variadas diversiones y continuos
amoríos; y a los 19 años llegó a compartir su vida con una joven,
de quien no se tienen datos, con la cual tuvo su único hijo,
llamado Adeodato.
En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de

“Hortensius” de Cicerón, que lo provoca a buscar la verdadera
sabiduría, abandonando los planes familiares de convertirlo en
abogado para conseguir algún cargo público.
San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran

parte de su vida fluctuó entre el ferviente deseo de encontrar a
Dios y el cuestionamiento constante que lo obligaba a
profundizar su propia fe. Deseaba entender a Cristo desde la
razón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, lectura que

lo decepcionó. Su constante búsqueda y su cuestionamiento
sobre la naturaleza del mal para explicarse su propia dualidad, lo
llevó a entrar en la secta de los maniqueos, a la que perteneció
durante nueve años. Se trataba de seguidores del profeta Manes,
que reunía creencias cristianas con otras doctrinas como la de
Zoroastro de Persia y la de Buda en Asia. Los maniqueos
explicaban la creación en forma dualista y entendían al hombre
como expresión del conflicto entre dos fuerzas antagónicas (2), el
bien y el mal, creados respectivamente por la luz y las tinieblas.
Su encuentro con Fausto, un sabio maniqueo de gran prestigio no
logró despejar sus dudas y lo desilusionó con respuestas vagas, y
una visión más mágica que racional de la creación.
La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se

había dirigido con la intención de ejercer como profesor de
retórica (3) y esta influencia cultural le permitió dar un cambio
radical a la orientación de su pensamiento.
La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo

y a su madre, aceptando con resignación los designios de Dios y
convenciéndolo sobre el valor de la amistad como el sentimiento
más profundo de amor entre los hombres.
Agustín leyó los textos neoplatónicos de Plotino, un escritor

romano convertido al cristianismo y de esas lecturas extrajo la
definición del mal como ausencia del bien y la idea de la
existencia de un Dios bueno y espiritual y la confirmación de que
a través del conocimiento se encuentra la felicidad de la
sabiduría.
En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano

obispo Valerio, quien le encomendó la misión de predicar entre
los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustín cumplió con
fervor y le valió gran renombre; al propio tiempo, sostenía
enconado combate contra las herejías y los cismas que
amenazaban a la ortodoxia (4) católica, reflejado en las
controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos (5),
donatistas (6) y paganos. Tras la muerte de Valerio, San Agustín
fue nombrado obispo de Hipona.

Al caer Roma en manos de los godos de

Alarico (410), se acusó al cristianismo
de ser responsable de las desgracias del
imperio, lo que suscitó una encendida
respuesta de San Agustín, recogida en
La Ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofía de la historia
cristiana.
Durante los últimos años de su vida

asistió a las invasiones bárbaras del
norte de África (iniciadas en el 429), a
las que no escapó su ciudad episcopal.
Al tercer mes del asedio de Hipona,
cayó enfermo y murió.
San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la

palabra, y sus conocimientos de retórica lo ayudaron a acercar a
los hombres a Dios.
• DOCTRINA FILOSÓFICA
1ª.- El Maniqueísmo:
Es el que ofrecía indudables atractivos. Tenía el aspecto de una doctrina más culta,
unía elementos cristianos y paganos, ofrecía una iluminación del alma e identificaba el
bien con la luz (la experiencia de la luz-el sol de Argelia-será una de las experiencias
radicales de Agustín). Además, a un espíritu como el suyo, atormentado con la lucha
moral, le ofrecía una respuesta al problema del mal.
En realidad, Agustín continuó como “oyente” del maniqueísmo durante nueve años.
Pero se desilusionó relativamente pronto, era una doctrina simplista que predicaba la

“impotencia” y pasividad del bien ante el mal, y en el cual “no era posible hacer
progreso alguno”.
2º.-El neoplatónico cristiano:
Milán era la residencia de la corte imperial y un centro brillante de cultura donde se
conocía bien a Platón y el neoplatonismo. La figura más influyente era, el obispo
Ambrosio, cuyos sermones fascinaron a Agustín. Ambrosio que conocía bien a Plotino,
(7)
Filón y Orígenes-sabio griego- practicaba una interpretación alegórica de la Biblia.
De este modo, Agustín pudo aceptar los escritos bíblicos, y ver “no la letra que mata,
sino el espíritu que da vida”.
Casi todos los filósofos antiguos habían sido materialistas, menos Platón y los
neoplatónicos. La “conversión” filosófica de Agustín al neoplatonismo introduce
definitivamente el inmaterialismo en la filosofía posterior.
Finalmente, Agustín descubrió en San Pablo la afirmación de que sólo la gracia de
Cristo puede salvar al hombre. Esta doctrina, sobre la que volverá más tarde
continuamente, será uno de los pilares de su pensamiento y determinará su
alejamiento definitivo del maniqueísmo y su conversión al cristianismo.
3º.- El Teólogo y Polemista:
En esta larga etapa, el obispo Agustín demuestra una enorme fecundidad como
escritor. El desastre del imperio le sugiere su obra más amplia: La Ciudad de Dios
(413-426). Escribe un tratado sobre la Trinidad (400-416) una de las cumbres de la
teología cristiana occidental y otra muchas obras de la misma índole. Las
Confesiones- obra maestra de análisis autobiográficos – son del año 400
aproximadamente.

Lo que en ella se dilucida es la capacidad del hombre para hacer el bien y su libertad
radical. Si el hombre es libre la única causa de la miseria moral se debía encontrar en
la decadencia de los hábitos sociales de la sociedad romana: era preciso reformarla.
Pero Agustín vió en esta doctrina un enorme peligro para la fe cristiana; conducía a
negar las consecuencias del pecado de Adán, negar la necesidad de la gracia para la
salvación y eliminar una práctica extendida por las comunidades cristianas africanas
desde los tiempos de San Cipriano: El bautismo de los niños pequeños. El pecado
original, la libertad contaminada por el pecado y la gracia serán los temas sobre los
que volverá continuamente Agustín.
TEMAS DE LA DOCTRINA FILOSÓFICA AGUSTINIANA
1º La búsqueda interior:
La filosofía de Agustín de Hipona es un continua búsqueda hacia lo más interior
de sí mismo y hacia lo más elevado de la realidad. “Quiero conocer a Dios y el alma”.
Al proceder así, responde a sus propios impulsos y preocupaciones, y coincide con la
dirección del pensamiento neoplatónico. Su doctrina será una síntesis de cristianismo
y neoplatonismo.
Por lo tanto, la búsqueda va de exterior (las cosas) a lo interior (el alma); en ella se
realiza el descubrimiento de “verdades, reglas o razones eternas”, que nos permiten
juzgar sobre todas las cosas sensibles. Pero no se termina ahí: Como esas verdades
no pueden preceder del alma que es mudable, sólo pueden explicarse por una
iluminación divina. De este modo, la búsqueda de lo interior culmina en un movimiento

hacia lo superior: el transcendimiento del alma hacia Dios, el cual es al mismo tiempo,
inmanente y transcendente al alma.
2º Razón y Fe
Si Dios es la verdad y de su iluminación procede el conocimiento de toda verdad
parcial, se comprende para Agustín no pueda establecerse una distinción muy neta
entre la razón y la fe. Por supuesto, la fe es la guía más segura. Pero también la razón
puede preceder, no para demostrar las verdades reveladas, sino demostrando que es
razonable creer. La fe ya no es, pues, algo irracional, no esta reñida con la razón ni se
cierra sobre sí misma: busca la inteligencia de la fe.
3º Dios y la creación del mundo
La luz divina es excesiva para el entendimiento humano; el Dios presente en el
(8)
alma es incompresible e inefable . Lo cual no quiere decir que no podamos saber
nada de él, al menos de un modo negativo: si las criaturas son mudables, Dios debe
ser inmutable (9).
La mutabilidad proclama que han sido creadas por Dios de la nada. Pero aunque la
creación es temporal, la inmutabilidad divina exige que la acción creadora no se haya
desplegado a través de tiempo. Dios ha creado el mundo por su palabra y en un solo
instante y ha depositado en la materia los gérmenes de todo lo seres futuros, los
cuales desaparecen queridos por Dios. Al cambiar el concepto neoplatónico de
“emación” por el bíblico de “creación”, se afirma en Agustín, como en toda la filosofía
cristiana, la absoluta trascendencia de Dios: Dios no forma parte del mundo.

4º El Hombre
En este tema Agustín se muestra un tanto fluctuante, fiel a la tradición bíblica,
considera al hombre como la unidad de cuerpo y alma. Pero cuando aborda desde un
punto de vista filosófico adopta el dualismo platónico: “el hombre es un alma racional
que se sirve de un cuerpo mortal y terreno”. Por supuesto, rechaza la preexistencia del
alma, la pluralidad de alma en el hombre y que la unión con el cuerpo sea
consecuencia de un pecado anterior.
Gracias a la memoria, en efecto, el hombre consigue hacerse su propia intimidad y
construir a través del tiempo su identidad personal. La memoria pues, posibilita la vida
interior y abre el camino de la introspección y de la búsqueda interior.
5º Las dos ciudades
Precisamente el amor permite dividir a la humanidad en dos ciudades: “Dos amores
fundaron dos ciudades. El amor propio hasta el desprecio de Dios fundó la ciudad
terrena. Y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo fundó la ciudad celestial. La
primera se gloria en sí misma, y la segunda en Dios. Porque aquella busca la gloria de
los hombres: y esta tiene por máxima gloria a Dios, testigo de su conciencia”.
Es la lucha de dos ciudades que existen desde los tiempos de Caín y Abel, y que, no
coinciden con Roma y la iglesia: la ciudad de los justos y predestinados, y la ciudad de
pecadores y reprobados por Dios. Ambas subsisten mezcladas, hasta que al final se
produzca la separación definitiva y el triunfo
de la ciudad de Dios. Roma se tambalea no
por culpa de los cristianos, sino por la mísera
del paganismo. Pero no arrastrará consigo
sino sus propios pecados. El triunfo de la
ciudad de Dios está asegurado.

• DOCTRINA ECONÓMICA
El triunfo del Cristianismo primitivo supone una rémora muy profunda al avance
económico ya que, como indicaba San Agustín de Hipona en su obra “Las
Confesiones”, la búsqueda de la felicidad no depende de lo material sino de lo
espiritual.
San Agustín, vió en la insaciabilidad del apetito de riqueza y otros fines análogos, la
fuente de conflicto permanente en la ciudad de los hombres. Jerarquerizar valores y
personas, en una convivencia presidida por el fin mas alto de la salvación, constituía
para el obispo de Hipona el secreto de la felicidad. Este orden Jerárquico no es viable
(10)
en un Estado secular , ni siquiera mediante la coacción inherente a su existencia.
La interacción social armónica ha de hallarse en la fraternidad cristiana y en la
supeditación disciplinada a la dirección del obispado. No había sitio en el pensamiento
de San Agustín para un sistema despótico como medio de perfección. Ni tampoco
para un sistema autorregulado. Sólo el reino de los principios de la moral habría de
conciliar intereses contrapuestos en el intercambio,
conduciendo a un precio justo, aunque no fijo, ni
fácilmente determinable, pero moralmente exigible a
las dos partes contrastantes.
Reivindicó el trabajo físico y estuvo en contra de la
propiedad privada porque, según él, genera conflicto
entre las personas.

• BIOGRAFÍA
Tomás de Aquino nació en un castillo italiano en el seno de una
distinguida familia de la nobleza, en 1225. Muy religiosos, sus
familiares cultivaban las letras y se rodeaban de encumbradas
relaciones sociales. A los cinco años ingresó al monasterio de
Montecasino de monjes benedictinos como oblato (11) donde
recibiría formación, sin implicar esta condición la obligación de
ser religioso.
Pero Tomás poseía una inteligencia brillante, memoria prodigiosa

y una inquietud natural por conocer a Dios.
Sus estudios secundarios los

realizó en el monasterio
benedictino de Nápoles para luego
continuar sus estudios
universitarios en el Stadium de
ese lugar. Allí conoció la vida
dominicana dedicada al estudio
y al desarrollo del intelecto.
Era un hombre reservado con gran

poder de abstracción (12), de
notable emotividad y con
particular dominio de la oración mental.
Continuó sus estudios filosóficos y científicos en la Universidad

de París y comenzó estudios teológicos en el convento domínico
de Saint Jacques.
Inició la docencia universitaria en Colonia, Alemania, como lector

de la Sagrada Escritura y posteriormente ocupó en París la
cátedra de teología.

Regresó a Italia y fue nombrado Predicador Provincial, donde

pudo continuar escribiendo su extensa obra en la tranquilidad del
Convento Napolitano de Santo Domingo.
El Papa Urbano IV lo tomó como consejero teológico, donde

Tomás se distinguió además como autor de himnos famosos y
también de las melodías.
Tomás renunció el ofrecimiento del Papa para ser arzobispo de

Nápoles haciendo naufragar las ambiciones de su familia de
verlo convertido algún día en Papa.
Para remediar las deficiencias de los libros universitarios se

propuso escribir un compendio sistemático de todo el saber
teológico y filosófico de manera racional.
Se acepta que la “Suma teológica” es su obra cumbre y la más

notable del pensamiento de la época medieval.
Volvió a París a ocupar por segunda vez la cátedra. La aparición

de las doctrinas filosóficas de Averroes, pensador musulmán,
basadas en la filosofía de Aristóteles, ponían en peligro la síntesis
escolástica teológica y científica desarrollada durante siglos.
Santo Tomás se vio envuelto en las agudas controversias (13)

entre filósofos y teólogos, y con este enfrentamiento se inició la
separación de la filosofía o ciencia en general y la teología.
Tomás fue acusado de averroísta porque admitía y utilizaba la

filosofía aristotélica sin advertir que la tomaba de una manera
depurada de los comentaristas musulmanes y judíos, ya que
continuaba siendo profundamente agustiniano y por consiguiente
platónico.
Regresó a Italia y continuó escribiendo mientras trabajaba en la

cátedra donde había comenzado sus estudios.
En 1273, tuvo una extraña experiencia mística que le impidió

seguir escribiendo y dictando. Los que lo conocían atribuyeron
ese hecho al agotamiento, pero sus más cercanos colaboradores
sostenían que había experimentado una revelación divina que lo
había transtornado. loco

Santo Tomás vivió la experiencia más alta de contemplación

mística, que es la visión de la misma esencia de Dios, que
representa la eterna bienaventuranza del cielo.
El Cristianismo reconoce esta misma visión sólo en dos hombres,

Moisés y San Pablo. Santo Tomás de Aquino sería el tercero.
Después de esta experiencia no pudo más escribir expresándose

con palabras habituales sobre el conocimiento de Dios.
En 1274, durante un viaje entre Nápoles y Roma sufrió un

accidente mientras montaba un mulo que chocó violentamente
contra un árbol caído, sufriendo un golpe en la cabeza que
algunos biógrafos consideran causa de
su posterior enfermedad que lo debilitó
hasta ocasionarle la muerte.
Después de su desaparición continuó

la controversia sobre la orientación de
su obra que sigue aún en nuestros
días.
Santo Tomás de Aquino fue canonizado

por el Papa Juan XXII en 1323, y el
Papa Pío V lo nombró Doctor de la
Iglesia, recibiendo posteriormente las
máximas distinciones.
La difusión y el aprecio de la
cristiandad de la doctrina de Santo
Tomás fueron creciendo con el paso de los años, como defensor
de la razón como medio para encontrar el camino de la salvación
integral.
• DOCTRINAS FILOSÓFICAS
♥ Principios fundamentales
Principios aristotélicos:
• La teoría de la substancia y los accidentes.

• La teoría de la materia y la forma (hilemorfismo (14)).
• La teoría de la potencia y el acto, y el movimiento.
• La teoría de las cuatro causas.
• La teoría de la analogía.
Tomás se muestra muy estricto de su aceptación de estos principios del
aristotelismo, oponiéndose a la corriente agustiniana. No admite, una
composición de materia – forma en los seres espirituales, tampoco, la
pluralidad de formas substanciales.
Más tarde, y en gran parte debido a la lucha contra el averroísmo latino
aceptará otros principios aristotélicos estrictos:
• La teoría empirista.
• La distinción en el hombre de dos intelectos.
Igualmente, Tomás mantiene una postura claramente “intelectualista”:
Primacía del intelecto sobre la voluntad
TEMAS DE LA DOCTRINA FILOSÓFICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO
1º.- Dios:
Santo Tomás de Aquino piensa que todo conocimiento humano comienza por
los sentidos. Por ello la demostración de la existencia de Dios sólo puede
hacerse a partir de las criaturas (“de abajo arriba”). Además es necesario
hacer esta demostración ya que la existencia de Dios no es una verdad de
evidencia inmediata.

Tomás procede, para demostrar la existencia de Dios, no a partir del concepto
de “Dios”, sino a posteriori, es decir, a partir de la existencia real de cosas
cuya existencia misma debe explicarse como un efecto de una causa última.
Formula así cinco vías:
1) Desde el movimiento del mundo, hasta el motor inmóvil.
2) Desde las causas subordinales hasta la causa primera encausada.
3) Desde la contingencia (15) del mundo, hasta el ser necesario.
4) Desde los grados de perfección en las criaturas, hasta el ser
infinitamente perfecto.
5) Desde el orden del mundo, hasta la inteligencia suprema ordenadora.
2º El mundo y el hombre
Dios ha creado el mundo, el mundo de la nada (Ex Nihilo), es decir, ha
producido todo su ser, sin contar nada preexistente. Lo cual no implica que
Dios pierda su trascendencia absoluta. Tomás de Aquino reconoce que Dios
pudo haber creado el mundo “ab aeterno” (lo cual no implica la eternidad del
(16)
mundo, como afirmaba el averroísmo ), y sólo por la revelación se puede
conocer que posee un comienzo temporal.
Frente al dualismo platónico – en el que se inspira la corriente agustiniana - ,
afirma que el hombre es una sola substancia compuesta de cuerpo y alma. El
alma es la forma substancial – única – del cuerpo. Por ello, es el principio
radical de la vida y de toda operación vital. Sin embargo, el alma es en sí
misma una sustancia que puede existir independientemente del cuerpo.
3º Ética

La Ética cierra el “sistema” de Tomás de Aquino: representa su última parte,
es la ordenación de las criaturas – en concreto, el hombre – hacia Dios, de
quien procede, por eso se trata de una ética teleológica: la determinación del
fin del hombre es su base fundamental.
En cuanto a la doctrina de la virtud Tomás de Aquino sigue esencialmente a
Aristóteles. Pero en definitiva, el concepto de naturaleza es el concepto
regulador fundamental de esta ética: Está representado en la idea divina del
hombre, en la ley eterna y en la propia esencia humana.
4º Política
La doctrina política de Tomás de Aquino no es un añadido a su “sistema”
teleológico, si no que se integra naturalmente de él. Por eso sólo puede ser
comprendida dentro de sus presupuestos sistemáticos, y en su concepto
filosófico (el Aristotelismo) y social:
• Tomás se inspira en la Política de Aristóteles (en 1272 escribió un
comentario incompleto a esta obra). Así, por ejemplo, considera que el
hombre es naturalmente sociable y que la sociedad civil es necesaria para
la perfección de la vida humana. Igualmente sigue Aristóteles en el análisis
de las formas de gobierno.
• En segundo lugar, esta doctrina sólo puede ser comprendida en el contexto
de las disputas medievales a cerca de la relaciones de la iglesia y del
poder civil.
• Pero, además, los principios del “sistema” conducían a una visión política
determinada. Tomás de Aquino no distingue realmente dos fines de la
existencia humana, sino uno solo, de carácter sobrenatural: la visión de

Dios en la otra vida; lo cual conduce a subordinar el Estado a la Iglesia y
asignar al poder civil una misión también religiosa. Sin embargo Tomás es
bastante realista, y no ignora las dificultades de la época, reconoce la
independencia del Estado en lo que se refiere el “bien común”. Tomás de
Aquino tiene una visión jerárquica de la realidad y también de la sociedad y
huye del dualismo.
• Por fin Tomás afirma que toda ley deriva de la ley natural, del mismo modo
que todo poder deriva de Dios. De este modo, y muy de acuerdo con la
doctrina estoica, el orden político se sitúa dentro del orden cósmico y se
identifica, de alguna manera con el orden moral.
• DOCTRINA ECONÓMICA
Si bien los temas de análisis de Santo Tomás eran los morales y teológicos, en medio
de sus investigaciones se encontró con una serie de temas económicos de los que no
rehuyó, sino que, al contrario, optó por abordarlos desde el punto de vista de la ética.
Se preguntó, por ejemplo, si es legítimo prestar con interés, si es justa la ganancia o si
es natural la existencia de la propiedad privada. Es así como el gran libro de Tomás de
Aquino, la Summa teológica (una larga obra de catorce tomos que demoró más de
cuatro años en escribir), tiene algunos capítulos dedicados a analizar temas que son
eminentemente económicos -y que tendrían una fuerte influencia en la economía
posterior-, donde es posible apreciar la firmeza de sus ideas.
1º Propiedad privada
La existencia de la propiedad privada había sido muy cuestionada por los primeros
pensadores de la Iglesia: San Ambrosio, San Basilio, San Juan Crisóstomo y -en
menor medida- San Agustín. Casi mil años antes que Tomás de Aquino, y basándose
principalmente en diversos pasajes bíblicos, estos pensadores propiciaban que los
bienes debían ser comunes y al mismo tiempo condenaron la actividad mercantil.
Santo Tomás de Aquino, sin embargo, planteó que la correcta interpretación cristiana
de la actividad privada consiste -en pocas palabras- en no valorar las riquezas más de
lo que se valora a Dios. En este sentido, propuso que desde un punto de vista moral,
los cristianos no deben preocuparse de la existencia o inexistencia de bienes propios,
sino de cómo usarlos. Este espaldarazo a la existencia de la propiedad privada es
trascendental para la economía, ya que así el teólogo legitimó la actividad mercantil y
permitió a los cristianos dedicarse al comercio, que en el siglo XIII comenzaba a ser
una actividad cada vez más importante.
Tomás de Aquino no defendió sólo con argumentos bíblicos la posesión privada de
bienes. Él, y el escolasticismo en general, también la defendió desde un punto de vista
económico: los bienes propios se usan mejor que aquéllos que se tienen en propiedad
común. Es decir, rescatando gran parte de lo que había dicho Aristóteles, Tomás de
Aquino señaló que los bienes privados son más productivos, ya que las personas
cuidan más lo propio. Este planteamiento es, sin duda, base fundamental de la
economía de mercado.
2º ¿Precio justo es el "precio de mercado"?
Uno de los temas económicos que más les interesaron a los escolásticos, desde el
punto de vista moral, fue determinar cuándo un precio era justo. Mientras algunos
autores anteriores habían planteado que el "precio justo" estaba determinado por el
costo de producción, Tomás de Aquino estableció que el precio de los bienes no está
determinado por la naturaleza de ellos, sino por la utilidad que reportan. Y, más
importante aún, consideró que el precio justo era aquél determinado por la "estimación

común" de la sociedad; es decir, algo muy similar al concepto actual de precio de
mercado.
El precio justo está dado por la "estimación común" de las personas, es decir, algo
muy similar al actual precio de mercado.
Tomás también fue enfático en plantear los beneficios que le significan al país el tener
una política monetaria sana y estable. El autor consideraba que la adulteración de la
moneda era equivalente a darles estupefacientes a los enfermos: en un principio
alivia, pero a la larga causa males peores.
3º Condena al préstamo con interés
La Iglesia Católica tenía una posición oficial, que se remontaba al Antiguo Testamento,
de condena al préstamo con interés. Tomás de Aquino hizo suya esta tradición, a la
cual le agregó la posición de Aristóteles respecto de que el dinero es estéril y, por lo
tanto, no se puede generar dinero con dinero.
Tomás consideraba que pagar interés era pagar un precio por el paso del tiempo y,
dado que el tiempo es un bien poseído por todos, no se puede cobrar por él. Si bien
hoy puede parecer extemporáneo, con este planteamiento estuvo a punto de descubrir
el valor ínter-temporal del dinero, propio de la economía moderna (es decir, que cien
pesos hoy valen más que cien pesos en un año más).
Es tal la importancia del planteamiento del interés de Tomás de Aquino y fue tan
grande su influencia, que la Iglesia Católica reafirmó la prohibición a sus fieles de la
práctica del préstamo con intereses hasta principios del siglo XIX. Esto explica, entre
otras cosas, que por muchos siglos los cristianos no se hayan dedicado a la actividad
bancaria y sí lo hayan hecho los judíos.

En la Edad Media, prácticamente toda la cultura estuvo en manos de la Iglesia. El
pensamiento económico no fue una excepción. Interesaba fundamentalmente conocer
la moralidad de los diversos actos económicos, lo que explica que muchas reflexiones
económicas se encuentren en los manuales para confesores.
• La ciencia sufre un notable colapso. Y resulta curioso
contemplar como Alejandría se convierte en el centro de todas
las corrientes místicas.
• Junto al neoplatonismo y fuertemente influido por él, el
fenómeno más importante es la aparición de un pensamiento
filosófico – teológico cristiano. Pero el triunfo de la iglesia
hace que sea la interpretación cristiana de la filosofía griega
lo que se transmita como patrimonio casi exclusivo a la Edad
Media.
• El Pensamiento cristiano aporta – desde su raíz bíblica – una
nueva riqueza: los conceptos de creación, de transcendencia
divina, historicidad lineal, personalidad y libertad, etc.

• San Agustín, a través de su búsqueda personal incesante,
tuvo el merito de recoger gran parte de la tradición
grecorromana. Gracias a su labor de escritor, muchos
conceptos y temas de la filosofía griega pudieron ser
transmitidos a los siglos siguientes. No resulta exagerado
decir que apenas hay un solo problema, un solo tema tratado
en la edad media que no se encuentra ya – al menos esbozado
– en alguna de sus obras.
• (1)
Catecúmeno: Persona que se está instruyendo en la doctrina y
misterios de la fe católica, con el fin de recibir el bautismo.
• (2)
Antagónico: Que denota o implica antagonismo (Contrariedad,
rivalidad, oposición sustancial o habitual, especialmente en doctrinas y
opiniones).
• (3)
Retórica: 1. Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado
eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. 2. Teoría de la
composición literaria y de la expresión hablada. 3. Uso impropio de este
arte.
• (4)
Ortodoxia: 1. Conformidad con doctrinas o prácticas generalmente
admitidas. 2. Conformidad con el dogma de una religión. 3. Entre
católicos, conformidad con el dogma católico. 4. Conformidad con la
doctrina fundamental de cualquier secta o sistema. 5. Conjunto de las
Iglesias cristianas orientales.
• (5)
Pelagiano: 1. Sectario de Pelagio. 2. Perteneciente o relativo a la
doctrina o secta de este, heresiarca del siglo V, cuyo error fundamental
consistía en negar que el pecado de Adán se hubiese transmitido a su
descendencia.

• (6)
Donatista: Que profesaba las doctrinas de Donato, cismático de la
Iglesia.
• (7)
Alegórica: Perteneciente o relativo a la alegoría (Ficción en virtud de
la cual algo representa o significa otra cosa diferente).
• (8)
Inefable: Que no se puede explicar con palabras.
• (9)
Inmutable: 1. No mudable, que no puede ni se puede cambiar. 2.
Que no siente o no manifiesta alteración del ánimo.
• (10)
Secular: 1. Que sucede o se repite cada siglo. 2. Que dura un siglo,
o desde hace siglos. 3. Dicho de un sacerdote o del clero: Que vive en el
siglo, a distinción del que vive en clausura.
• (11)
Oblato: 1. Dicho de un niño: Ofrecido por sus padres a Dios y
confiado a un monasterio para que se eduque culta y piadosamente y, si
se aficionase, entre en religión. 2. Se dice del religioso de alguna de las
diversas congregaciones que se dan a sí mismas el nombre de oblatos u
oblatas. 3. Entre los benedictinos, seglar que los asiste con hábito como
sirviente. 4. Seglar que alcanzaba en la corte pensión sobre algún
beneficio eclesiástico. 5. Dinero que se da al sacristán o a la iglesia por
razón del gasto de vino, hostias, cera u ornamentos para decir las misas.
6. En la misa, la hostia ofrecida y puesta sobre la patena, y el vino en el
cáliz, antes de ser consagrados.
• (12)
Abstracción: Acción y efecto de abstraer o abstraerse.
• Controversia: Discusión de opiniones contrapuestas entre dos o más

(13)
personas.
• Hilemorfismo: Teoría ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría

(14)
de los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por

dos principios esenciales, que son la materia y la forma.
• Contingencia: 1. Posibilidad de que algo suceda o no suceda. 2.

(15)
Cosa que puede suceder o no suceder.
• (16)
Averroísmo: 1. Sistema o doctrina del filósofo hispanoárabe
Averroes, y especialmente su opinión sobre la unidad del entendimiento
agente en todos los hombres. 2. Tendencia filosófica del final de la Edad
Media que interpreta el entendimiento agente de un modo impersonal y
sostiene la tesis de la doble verdad, según la cual algo puede ser
verdadero en filosofía y falso en teología, o a la inversa.

• Confesiones, (San Agustín).
• La ciudad de Dios, (Porrua).
• Ideario (Espasa).
• De la vida feliz, (Aguilar).
• Diccionario de la Real Academia Española
• http://www.eco-
finanzas.com/economia/economistas/Tomas_pensamiento_eco
nomico.htm
• http://www.neoliberalismo.com/antidoto.htm
• http://books.google.com.pe/books?id=llEi07d1MAAC&pg=PA33
&lpg=PA33&dq=influencia+de+San+Agustin+en+la+economi
a&source=bl&ots=mxz8oqNP_A&sig=pMVHUW-
upd98jDX7WUbJoLoLLZo&hl=es&ei=9ScgSuuzNJyltgft4oy-
Bg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#PPA33,M1
• http://html.rincondelvago.com/influencia-de-la-iglesia-
catolica-en-la-economia.html

San Agustin Santo Tomas de Aquino

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

• CURSO : Filosofía Económica

• PROFESOR : Félix Sulén Lau

 Alfaro Castillo, Yolanda

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 1

II. DOCTRINA FILOSÓFICA 6 - 10

III. DOCTRINA ECONÓMICA 11

• SAN TOMÁS DE AQUINO

II. DOCTRINA FILOSÓFICA 14 -

III. DOCTRINA ECONÓMICA 18 -

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 2

• Además de sus funciones espirituales, la clerecía medieval

Las doctrinas económicas de la Iglesia, brevemente,

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 3

que tuvieran lugar importantes desarrollos económicos

Es por ello que el presente trabajo analiza a dos grandes

Su padre, Patricio, era funcionario civil y si bien no poseía rentas

Como Agustín demostraba aptitudes para el estudio, sus padres

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 4

La familia se vio obligada a hacer esfuerzos económicos para que

Fue inscripto como catecúmeno (1),

Agustín tuvo por lo menos dos

A los 16 años tiene la oportunidad de permanecer ocioso durante

Se dedica así a la diversión y a los placeres mundanos,

Una vez instalado en Cartago, continuó con sus hábitos

En esa época descubre la filosofía a través de la lectura de

San Agustín fue una personalidad compleja que durante gran

razón y se dedicó a investigar el Antiguo Testamento, lectura que

La segunda etapa de su vida se desarrolla en Italia donde se

La vida le arrebató a su hijo a temprana edad, a su mejor amigo

Agustín leyó los textos neoplatónicos de Plotino, un escritor

En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 6

Al caer Roma en manos de los godos de

Durante los últimos años de su vida

San Agustín tuvo la revelación de Dios por medio del verbo y la

radicales de Agustín). Además, a un espíritu como el suyo, atormentado con la lucha

moral, le ofrecía una respuesta al problema del mal.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 7

2º.-El neoplatónico cristiano:

Milán era la residencia de la corte imperial y un centro brillante de cultura donde se

conocía bien a Platón y el neoplatonismo. La figura más influyente era, el obispo

sino el espíritu que da vida”.

neoplatónicos. La “conversión” filosófica de Agustín al neoplatonismo introduce

definitivamente el inmaterialismo en la filosofía posterior.

Finalmente, Agustín descubrió en San Pablo la afirmación de que sólo la gracia de

continuamente, será uno de los pilares de su pensamiento y determinará su

alejamiento definitivo del maniqueísmo y su conversión al cristianismo.

3º.- El Teólogo y Polemista:

(413-426). Escribe un tratado sobre la Trinidad (400-416) una de las cumbres de la

teología cristiana occidental y otra muchas obras de la misma índole. Las

Confesiones- obra maestra de análisis autobiográficos – son del año 400

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO – FACULTAD DE C. C. E. E. – ECONOMÍA 8

radical. Si el hombre es libre la única causa de la miseria moral se debía encontrar en

la decadencia de los hábitos sociales de la sociedad romana: era preciso reformarla.

que volverá continuamente Agustín.

TEMAS DE LA DOCTRINA FILOSÓFICA AGUSTINIANA

La filosofía de Agustín de Hipona es un continua búsqueda hacia lo más interior

de sí mismo y hacia lo más elevado de la realidad. “Quiero conocer a Dios y el alma”.

Al proceder así, responde a sus propios impulsos y preocupaciones, y coincide con la

dirección del pensamiento neoplatónico. Su doctrina será una síntesis de cristianismo

realiza el descubrimiento de “verdades, reglas o razones eternas”, que nos permiten

iluminación divina. De este modo, la búsqueda de lo interior culmina en un movimiento