Sunteți pe pagina 1din 116

ANDREI VARTIC

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

NICOLAE RUSU

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

Autorii, editura Vicovia i tipografia Docuprint dedic aceast lucrare aniversrii a 90 de ani de la Actul Unirii Basarabiei cu Romnia votat de Sfatul rii la 27 martie 1918.

Editur a VICOVIA

Copyright 2008 - Andrei Vartic, Nicolae Rusu

2008 - Editura VICOVIA Toate drepturile pentru limba romn sunt rezervate Editurii VICOVIA Imaginea de pe copert - Prof. Dr. Vasile oimaru Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei VARTIC, ANDREI Basarabia: rana de la hotarul de est / Andrei Vartic ; Povara i osnda orgoliului / Nicolae Rusu. - Bacu : Vicovia, 2008 Bibliogr. ISBN 978-973-1825-15-1 I. Rusu, Nicolae 94(498.7+478)

Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus, n mod electronic, mecanic, prin fotocopiere sau prin nici un alt mod fr acordul scris dat n prealabil de Editura VICOVIA

CUVNT NAINTE
90 de ani n urm, la 27 martie 1918, prin votarea Actului Unirii de ctre Sfatul rii de la Chiinu, s-a declanat fenomenul Marii Uniri a neamului romnesc. La 27 august 1989, prin actele Marii Adunri Naionale de la Chiinu, la care a participat aproape un milion de oameni, romnii din Basarabia au declanat alt fenomen mre al istoriei noastre recente cderea comunismului n inuturile locuite de romnii aflai n spaii statale diferite dup remprirea Europei de ctre cele mai criminale regimuri din secolul XX, cel comunist i nazist. n ce msur aceste dou evenimente au ajutat poporului romn s reziste la teroarea istoriei sale, aplicat la cel mai instabil hotar al Europei? Ce lecii au tras oamenii politici, intelectualii, oamenii de afaceri i ntregul popor romn de peste 30 de milioane, din trecutele nvminte ale istoriei? Poate rezista Romnia noilor politici de for, care se aplic chiar azi n dependen de slbiciunea militar, economic i cultural, dar i asimilarea intern din punct de vedere etnic i politic a teritoriilor locuite sedentar din vechimea vechimii de poporul romn? Vom mai putea s ni-i onorm i peste 100 de ani pe tefan cel Mare i Mihai Viteazul aa cum ame-

ricanii i-i onoreaz pe George Washington i Benjamin Franklin? Nicolae Iorga, la un pol al cercetrii i Constantin RdulescuMotru, la cellalt, ne-au lsat destule pagini despre prezena neamului romnesc n istorie naintea venirii comunitilor. Ne mai reprezint oare ideile din acele pagini, aflate, cum se tie, n disput aprig, dup ce dou rzboaie mondiale, apoi comunismul i industrializarea, au impus Romniei schimbarea? Politicienii romni de astzi (de pe ambele maluri ale Prutului) arareori fac trimitere la leciile istoriei. i tnrul cercettor de la anul 2008 descoper alt popor romn n scrisul predecesorilor dect cel pe care l cunoate din viaa de azi a Romniei. Or, ntrebarea dac naintaii de la 27 martie 1918, care au realizat Marea Unire a poporului romn, ne mai reprezint la 27 martie 2008 este actualizat n for de evenimentele politicomilitare, culturale i economice care schimb acum radical harta Europei. Din alt perspectiv, dar tot a politicilor de for, mai suntem noi reprezentai de scrisul i faptele generaiei paoptiste, care a realizat i Unirea Principatelor la 1859, i intrarea poporului romn n istoria nou a lumii? Mai este relevant pentru devenirea noastr n Globalizare, protoistoria poporului romn? Mai are importan faptul c romnii, prin strmoii dacovalahi i valahi, sunt cretini nativi din timpul apostolilor, iar ruii, de pild, au fost cretinai politic n anul 988? La multe din aceste ntrebri rspunde experiena romnilor din Basarabia i sub rui, i sub comuniti, i sub neocomuniti. Prima concluzie a acestei experiene este c nici sub rui, nici sub comunitii, nici sub guvernrile neocomuniste ale nerealizatului stat Republica Moldova nu s-a reuit ndeprtarea dramatic a unor pri ale neamului romnesc. n acest sens este bine s ne amintim mereu i s le amintim i copiilor, elevilor sau studenilor notri c,

de pild, tratatul de la Bucureti din 28 mai 1812, care a cedat ruilor Basarabia, este nul i ilegal fiindc principatele nu sunt parte din acel tratat, dar i fiindc principatul Moldovei nu fcea parte din teritoriul Imperiului turc. i prin tratatul de la 23 august 1939 ilegalitatea mpotriva Regatului romnesc s-a comis printr-o nelegere secret comunistonazist care nu a ntrebat poporul romn dac-i dorete destinul proiectat de Stalin i Hitler. Iat de ce trebuie nu doar s condamnm acest tratat, ci s cerem n toate instanele politicojuridice internaionale ca s fie lichidate consecinele lui tragice i, n primul rnd, cea care a dus la destrmarea Regatului Romnei. A doua concluzie este c prin tot ce a realizat dup 28 iunie 1940 n plan cultural, tiinific i social, prin economia i infrastructurile sale educaionale i medicosanitare, Basarabia nu i-a pierdut rdcinile romneti, s-a modernizat anume ca un inut locuit de romni, rmnnd n continuare scut al ntregii romniti i europeniti la hotarul nostru de est. i dup 1940 Basarabia a demonstrat c vorba lui Eminescu de la 24 ianuarie 1883 Chestiunea retrocedrii Basarabiei cu ncetul ajunge a fi o chestiune de existen pentru poporul romn este adevrat i astzi. Eugeniu Ureche, Mihai Grecu, Sergiu Rduan, Nicolae Testimianu, Ion i Doina AldeaTeodorovici, Andrei Srbu, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Dumitru Matcovschi, Vasile Vasilache, Alexandru Moanu, Ion Hadrc, Vladimir Beleag, Serafim Saca, Ion Ungureanu, Nicolae Dabija, Anatol Ciobanu i muli, muli alii sunt doar vrful de lance al acestui adevr. Din alt perspectiv, poate fi nchipuit Romnia modern fr Paul Goma, Stela Popescu i ali mari romni originari din Basarabia? Poate cineva s ne conving c nu sunt romni muzicienii basarabeni care se manifest astzi cu succes n Romnia de pild cei din orchestra de muzic popular

Lutarii? Poporul romn din Romnia nu poate face abstracie de poporul romn din Basarabia, chiar dac basarabenii sunt obligai de interesul geopolitic i politicile de for s mai triasc pe ultima frm de imperiu comunist european. Unii basarabeni, de altfel intelectuali valoroi, au devenit servitori umili ai interesului geopolitic rusocomunist. Printre acetia se numr i scriitorul Ion Dru. Ajuns n anii '70'80 ai secolului trecut un simbol al luptei pentru renatere naional n Basarabia el s-a transformat dup Marea Adunare Naional din 27 august 1989 ntr-un simbol al moldovenismului primitiv. Cauzele acestei degradri sunt cercetate n studiul al scriitorului Nicolae Rusu Povara i osnda orgoliului publicat prima oar n aceast carte. Arheologia demonstreaz c noi, romnii, suntem unul din cele mai vechi popoare sedentare, i nc unul cretinat nativ, ale Europei. Unii istorici, eseiti i politologi de dup 1989 au combtut generaia paoptist spunnd despre tradiiile noastre, inclusiv despre cele arhivate n doine, cntece btrneti sau colinde, c nu fac fa marii culturi europene. Iat, ns, c cele mai recente investigaii tiinifice ale sufletului omenesc demonstreaz c fondul spiritual al poporului romn este de mare actualitate anume pentru incertitudinile tragice ale Globalizrii. Arhetipurile strvechi cntate de romni n Balaorul, Vidra, Doncil, Cerbul, Iordachi al Lupului, Ciuma, Toma Alimo, ca s dm numai cteva pilde, sunt de cea mai mare actualitate pentru descifrarea cataclismelor antropice din Globalizare, dar i pentru coroborarea aciunilor antropice cu cele naturale, cosmice, dar mai ales sacre ce se manifest, de multe ori paradoxal, mult peste puterile omului. Astfel actul rezidirii sacrificiale a altarului primordial, transformat de poporul romn n capodoper poetic i metafizic, devine ans a umanitii n perspectiva pierderii de sub

control i a tehnologiilor, i sinucigailor globalizari* (sic!) Devenirea mistic a Universului, inclus tot de un romn cu rdcini basarabene, tefan Lupacu, printre cele mai importante legi ale fiinei, nu poate fi scoas azi de pe agenda existenial a omului, aa cum nu a putut fi neglijat nici n timpurile lui Negru Vod, nici n cele ale lui Zalmoxis. Or, majoritatea arhetipurilor primordiale ale poporului romn se regsesc n Basarabia, multe din ele fiind culese i arhivate deja dup venirea comunitilor n inut. Muli oameni de cultur i tiin, i nc din cei mai importani pe care i-a avut poporul romn, au cercetat Basarabia sub rui. Merit s pomenim mcar pe: Rally Arbore, Nicolae Iorga, Costantin Stere, Ion Nistor, Onisifor Ghibu, Alexandru Boldur, tefan Ciobanu, George Ciornescu, Antonie Plmdeal, Mircea Pcuraru, Eugen Coeriu, Paul Goma. Concluzia cercetrilor lor este dreapt i astzi Basarabia a fost, este i va rmne pmnt romnesc, locuit majoritar de romni i n anul 2008. Prin opera lui Alexandru Hjdu i B. P. Hadeu, Mihail Koglniceanu, Alecu Donici, Constantin Stamati, Alecu Russo, Rally Arbore, Constantin Stere sau Vasile Prvan (ca s dm numai cteva pilde) poporul romn din Basarabia a participat necontenit la ntregirea poporului romn i armonizarea fiinei naionale romneti cu toat fiina lumii. Basarabenii au propus soluii valoroase (vezi Epistol ctre romni a lui Al. Hjdu) pentru intrarea onorabil a neamului romnesc n mondializare. Alii, cum ar fi Vasile Gafencu, Teodor Neaga, Constantin Bivol sau Petre tefnuc, s-au sacrificat pe altarul ntregirii neamului romnesc dup
* Promotorii Globalizrii fr discernmnt etnic, cultural i religios.

10

28 iunie 1940. Genialul locotenent Gherman Pntea, cel care a convins soldaii moldoveni n vara lui 1917 c unica ans de salvare a Basarabiei este unirea cu Romnia, iar apoi a condus operativ edinele comitetului de organizare a Sfatului rii, este practic un necunoscut i n Romnia, i n Basarabia (Colesnic, [56]). El a fost, ns, unul din cei mai mari oameni politici ai Romniei interbelice alturi de ali mari basarabeni, cum ar fi Ion Incule, Ion Pelivan, Pantelimon Halipa, tefan Ciobanu i muli alii. Viaa i faptele acestor oameni ilutri nu pot fi scoase din arhiva noastr naional, aa cum nu putem scoate de acolo dezastrul mintal al basarabenilor provocat de cotropitorul rusocomunist dup 28 iunie 1940, umilina n faa lui, ncrederea politic acordat comunitilor i profitorilor democrai care i-au i dus dup 27 august 1991 n cel mai srac i mai corupt stat european. Degradarea autohton n lene, arogan, subcultur, amoralitate, ateism, alcoolism, transformat n ultimii zece i n rsadni pentru economia de corupie i traficanii de fiine umane, st pe acelai talger cu realitatea magnific a Marii Adunri Naionale din 27 august 1989, condamnarea atrocitilor comunitilor i a consecinelor pactului RibbentropMolotov n 1991, venerarea lui Eminescu i a limbii romne, nchinarea n faa celor care reprezint cu cinste Basarabia ca strvechi inut romnesc. Cele dou eseuri incluse n aceast modest carte, editat la Bacu, la mplinirea a 90 de ani de la votarea de ctre Sfatul rii de la Chiinu a Actului Uniri ncearc s puncteze o stare real a Basarabiei, i s dea mcar unele rspunsuri la ntrebrile care, odat puse, i afl i rspunsurile. Chiar dac ele sunt tragice.
19 februarie 2008 Andrei Vartic Chiinu

11

ANDREI VARTIC

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST


Se nchin arheologilor Victor Spinei i Gheorghe Postic

ac ar fi s urmm doar logica majoritii tratatelor din ultimii 600 de ani, care ntr-un fel s-au altul au afectat soarta romnilor la cel mai instabil hotar al Europei, atunci acest vechi neam european demult nu ar fi trebuit s existe. El, ns, exist. Mai mult, neamurile care au locuit n spaiul carpatodunrean i nistrean n timpul marii migraii au disprut demult din istorie. Neamul romnesc, vorbind i o limb de sorginte latin, cu totul alta dect limbile migratorilor, iat c st neclintit i la nceputul mileniului III, i n aceleai hotare n care a aprut n istorie. nc i mai interesant este c mai ales pe strvechiul pmnt romnesc al Basarabiei i Bucovinei, rupt de mai multe ori prin tratate nule sub aspect politicojuridic din structura statal a poporului romn, arheologii descoper pentru timpurile marii migraii din primul mileniu AD o locuire mai intens anume a localnicilor sedentari i cretini, nu a migratorilor (Spinei, [1], Postica, [2]). Impactul nomazilor din Cmpia Rus cu sedentarii din Europa Central i de Est a fost

12

ANDREI VARTIC

violent, iar consecinele lui sunt actuale i n Globalizare dei majoritatea popoarelor migrante au disprut demult (Vartic,[3]). i pentru vremea hunilor lui Attila, aprui n SudEstul Europei n dauna culturii Santana de Mure/Cernejahov (pe care, de pild, frumoasa oal de la Dnceni numai nomad nu o arat Rafalovici, [4]), dar i pentru cea care s-a scurs pn la retragerea mongolilor, sedentarii cretini sunt mult mai muli dect cei pgni. Menionm aici aceast deosebire radical ntre sedentarii cretini i cei pgni fiindc numai protovalahii i valahii erau sedentari cretini n acele vremi, prin sedentarii pgni tiina arheologic avndu-i n vedere pe slavii migratori, care, dei au staionat i sedentar n spaiul prutonistrean, erau pgni ca i cei rmai n patriile lor. Astfel, sedentarismul casnic (Russo, [6]) i cretinismul reprezint primele cri de vizit ale neamului romnesc tot aa cum cele ale getodacilor, predecesorii lor, erau sedentarismul casnic i monoteismul. De-a dreptul uluitor, dar pn una alta doar pentru omul de tiin, este faptul c aceste culturi sedentare i cretine, protovalahe i valahe s-au dezvoltat anume pe malul drept al Nistrului, aa cum accentua nc n anul 950 (deci la nceputul invaziei pecenege n Europa) mpratul bizantin Constantin Porphyrogenitul [5]. Cretinismul sedentar prutonistrean, arat i vestitul arheolog Gheorghe Postic n formidabila monografie citat mai sus [2], era oarecum altfel dect cel bizantin sau catolic fiindc se practica departe de Constantinopol i Roma, n mediul de instabilitate prutonistrean. Dezvoltarea centrelor monastice cretine basarabene n preajma sanctuarelor dacice aa cum se vede la Butuceni demonstreaz ct de important a fost pentru nceputurile cretinismului n spaiul de genez al poporului romn i monoteismului dacic, manifestat n substrat

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

13

pn n zilele de azi. Referina de la anul 950 a mpratului bizantin, dei mai puin pus n circulaie, este un reper de prim rang tocmai fiindc accentueaz sedentarismul cretin al localnicilor, att din punctul de vedere al Bizanului, ct i din cel al pecenegilor. Porphyrogenitul scrie despre ase orae vechi aflate la acea vreme n ruin n care se pot observa zidurile unor biserici i cruci din piatr poroas (piatra local din zona nistrean). Acele orae i biserici au disprut demult, nu i vatra lor sacr, rezidit mereu de localnici, aa cum este descris, de pild, n Monastirea Argeului. Cetile medievale timpurii de la Alcedar sau Echimui ar putea fi tocmai urmele acelor orae. Ct privete vechile cruci din piatr poroas ele mai pot fi observate i astzi n cimitirele comunelor de pe malul Nistrului. Aa cum demonstreaz i harta lui Ptolomeu, i cercetarea arheologic, anume malul drept al Nistrului era nesat n antichitate cu dave getodacice, iar n Evul Mediu timpuriu cu ceti i seliti n care nu au locuit nomazii, ci localnici sedentari i cretini. Faptul c pe acelai mal, n stnca lui de calcar, s-a dezvoltat nc n Evul Mediu timpuriu i o excepional viaa monastic a monahilor cretini autohtoni (Bzgu, [7]) dezvluie amploarea vieii spirituale a acestor localnici, ascuns cu bun tiin de arheologia i tiina sovietic. Atunci cnd nu au putut n nici un fel s declare drept slave vestigiile descoperite n horoditele i selitele basarabene, arheologii sovietici au ntrerupt spturile, lucrrile fiind redeschise de arheologii romni din RSSM abia n anii restructurrii, cnd rezultatele cercetrilor lui Ion Hncu [8] nu au mai putut fi ascunse. inta nomazilor, care erau doar n trecere prin Basarabia, cum bine se tie, era bogia Constantinopolului

14

ANDREI VARTIC

i a Romei. Locuirea lor n Basarabia (dar i n ntregul areal romnesc) a fost ntotdeauna de scurt durat i s-a manifestat ceva mai durabil n luncile rurilor de pild Prut i Siret pe care le strbteau n sus i n jos cu turmele lor uriae. Malul drept al Nistrului, cu stncile lui prpstioase, lipsite i de o vegetaie suculent necesar punatului turmelor, nu prezenta interes pentru migratori. Totui pstrarea limbii latine a protoromnilor n comunitile sedentarilor autohtoni n condiiile atrocitilor din timpul marii migraii, apariia ei n documentul de la 1521 (este vorba de scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung) n toat complexitatea ei contemporan poate fi neleas i ca o minune. Dar aceast minune lingvistic, militar, politic, dar i geopolitic neolatin, ntmplat i n calea tuturor migratorilor din Evul Mediu, i n zona de conflict necontenit a marilor imperii care a urmat (toate fiind nelatine), avea nevoie de un suport uman dominant ca s nu dispar. Acest suport au fost sedentarii casnici valahi, modeti n manifestrile lor publice, adnci n cele spirituale. Aa, cel puin, ni-i arat bogia lor spiritual pe care au reuit s-o arhiveze Alecu Russo i Vasile Alecsandri nainte de invazia dominatoare a tiparului (Alecsandri, [9]). Cu aceast bogie romnii i-au demonstrat dreptul la unitate politic la 1859 i Vasile Alecsandri, cel care i reprezenta peste hotare la acel moment, nu s-a simit nici o clip umilit spiritual la Paris cnd vorbea n mediile politice, diplomatice i culturale de Mioria sau Monastirea Argeului. Dimpotriv, anume cu fondul spiritual dacovalah Bucuretiul devenea dup 1859 i capital cultural european, iar apariia sintagmelor Micul Paris sau Poart a Orientului nu a surprins atunci nici pe romni, nici pe europeni. Umilina unor pretini intelectuali bucureteni n faa unei anumite culturi apusene,

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

15

mai ales dup evenimentele din decembrie 1989, demonstreaz doar faptul rupturii acestor intelectuali de matca spiritual a poporului romn, cretin n esena ei, fr de care, cum vom arta i mai jos, se vor gsi puine ci de fiinare stabil n viitor (Vartic, [10]). Mai este important s reinem aici c termenul valah, aplicat i romnilor timpurii, dar i celor din Europa Clasic, indiferent dac erau din Moldova, Muntenia sau Ardeal, demonstreaz ct de contieni erau strmoii notri de unitatea lor etnic att pe versanii Carpailor, ct i pe liniile lor de hotar. Dei guvernrile recente de la Chiinu fac mare parad din moldovenism, voind s se trag de la statul lui Bogdan I, este bine s le amintim nu lor, ci tuturor romnilor mai ales prin manualele de istorie, c i n epoca lui tefan cel Mare, i mult mai trziu, chiar i n timpurile fanarioilor (cnd domnitorii i mutau des scaunul domniei de la Iai la Bucureti i de la Bucureti la Iai), cele dou principate romneti era denumite Valahii, de multe ori rile romneti contopindu-se att de tare n mintea strinilor nct, de pild, tefan cel Mare scria n capitalele imperiilor europene despre ara lui ca despre cealalt Valahie [55]. Aceast cealalt Valahie a lui tefan cel Mare, ns, nu poate fi neleas temeinic fr cercetarea fundamental a celeilalte Valahii scoas din ascunderea istoriei de Basarab I, ntemeietorul, care prin lupta de la Posada, 1330, a anunat lumii existena politic a valahilor. i, la rndul lor, toi valahii nu pot fi nelei fr letopiseului lor sacru, zidit arhitectonic la nceputurile statalitii contemporane romneti i de Basarab I i, mai trziu, de Bogdan I. Acest letopise sacru, cretin ortodox, a fost continuat de toi marii domnitori ai romnilor, dar ntr-un mod cu totul i cu totul excepional de tefan cel Mare i Sfnt considerat i cel mai mare romn al tuturor timpurilor

16

ANDREI VARTIC

avem n vedere bisericile de la Putna, Ptrui, Vorone, Sfntul Ilie Suceava, Neam etc. Arhiva impresionant de frumos i mistic pe care tefan cel Mare a zidit-o la mnstirile sale este un adevrat cod al mreiei Evului Mediu romnesc i cine tie dac nu cumva arhiva lui arhitectonic este mai valoroas pentru devenirea omului dect scrisul renascentist de la acea vreme [52], [53]. S-ar putea, ns, ca apariia spectaculoas a uriaului complex spiritual ortodox, arhitectonic i plastic, realizat de tefan cel Mare la finele secolului XV, s aib legtur i cu intensa via monastic din stnca Nistrului, aprut aici nc la nceputurile cretinismului (Vartic, [11]). Cele peste 40.000 de chilii din cele 45 de complexe monastice rupestre din stnca Nistrului (Bzgu, [7]), mai toate cu origine paleocretin, difereniaz net, aa cum artam mai sus, pe valahul sedentar de migratorii pgni i constituie cel mai convingtor argument n favoarea faptului c spaiul prutonistrean este spaiul canonic al ortodocilor romni pe care ei l-au primit de la moii i strmoii lor aprui n istorie anume pe aceste meleaguri. Preteniile Patriarhiei Ruse asupra acestui spaiu, ocupat prin nelciune de Rusia arist n anul 1812, nu au alt motivare dect cea politic. Episcopii rui au venit n Basarabia i Bucovina dup 28 mai1812 (Ciornescu, [12]) alungnd episcopii mitropoliei de la Iai care, urmnd pe cei de la Suceava (iar acetia pe cei dobrogeni), au pstorit n Basarabia de la nceputurile cretinismului. Ei au fost trimii de puterea politic a Rusiei ariste pentru a rusifica pe romnii autohtoni, nu pentru ai pstori n limba lor i cu obiceiurile lor aa cum este drept n ortodoxie. Mai mult, ei au ncercat s le impun cu fora romnilor din Basarabia limba rus n biserici i puinele coli pe care le-au deschis (Popovschi, [13]) mai mult pentru copiii administraiei ruse dar, aa cum

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

17

demonstreaz decizia din 1908 a Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse de a scoate la Chiinu o revist ortodox n limba autohtonilor (este vorba de revista Lumintorul), aceast impunere nu a putut fi realizat. Nici credincioii din cele peste 700 de biserici basarabene, nici preoii lor nu au vrut s se lepede de ortodoxia lor romneasc, biserica rus fiind tratat n tot acest timp drept o biseric impus cu fora de ocupantul politic (Arbore, [14]). Revenirea la normalitatea din 1918, cnd prin decizia Sfatului rii din 27 martie Basarabia s-a reunit cu ntregul neam cretin romnesc, nu a trezit nemulumiri n rndurile enoriailor sau ale clerului, inclusiv al celor rui. Este drept c n aceeai perioad n Rusia, devenit stat comunist dup 7 noiembrie 1917, ncepuse teroarea mpotriva bisericii ortodoxe, teroare de care Basarabia atunci a scpat. Nu i dup 28 iunie 1940, cnd biserica ortodox a Basarabiei a fost trecut prin tot focul i sabia comunismului rusesc. Atunci cnd la nceputul mileniului III episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse i anun cu mnie drepturile asupra spaiului canonic al Basarabiei, ei ar trebui mai nti s le spun basarabenilor cum reprezentanii lor au asistat practic toate nchiderile i distrugerile de biserici i mnstiri basarabene, uneori participnd mpreun cu miliia i trupele de securitate la uciderea credincioilor, ca la Rciula (Beleag, [15]), alteori blagoslovind tacit trirea lor de brbi pe strzile oraelor i satelor, uciderea preoilor i clugrilor romni, trimiterea lor n Gulag cu sau fr procese politice. Dac ar fi s vorbeasc sufletele acestor sfini cum a fost, de pild, cel al protosinghelului Iraclie Flocea [16], s-ar cutremura i cerul deasupra Kremlinului. De ce Patriarhul Bisericii Ortodoxe Ruse l decoreaz cu mna lui pe comunistulpreedinte al RM, care se nchin i n anul 2008 lui Lenin, ntruchiparea rului

18

ANDREI VARTIC

cel mai mare pentru Biserica Rus, ucigaul episcopilor, clugrilor, preoilor, diaconilor, mirenilor rui? Cum s legm pledoaria actual a episcopilor rui, pentru libertatea de a nu fi cu rul (Kirill, [17]) cu miluirea de ctre aceeai episcopi a rului comunist din RM? Adevrul, iar n ultim instan adevrul este calea Mntuitorului, nu poate avea o fa pentru ortodocii rui i alta pentru cei din Basarabia. Drumul spre adevr al fiecrui credincios nu este simplu, nu poate fi bttorit cu rescrierea istoriei dup modelul corectitudinii politice de azi. Aa cum arta Mircea Eliade, teroarea istoriei a lucrat nprasnic n Basarabia, care ns a fost i a rmas romneasc i european pentru c de la nceputurile sale neamul sedentar care a locuit aici a fost cretin. A atenta cu instrumentele geopoliticii asupra acestei caliti, este dup opinia noastr, un pcat capital. E cu neputin ca poticnirile s nu vin, dar vai aceluia prin care ele vin... (Luca, [18]). II Aa cum demonstreaz cercetarea tiinific sedentarii vechii Basarabii au tiat zeci de complexe monastice cretine rupestre n stnca de calcar poros a malului drept al Nistrului mult nainte de a se cretina Rusia Kievean. Majoritatea acestor schituri i mnstiri au vechime paleocretin i chiar getodacic (ca la Rudi, Cosui, Socola, Saharna, ipova, Butuceni). Ele reprezint adevrate monumente de civilizaie sedentar i casnic romneasc dar abia cercetrile arheologice recente au putut s ajung la straturile splendorii lor. Cercetrile noastre din anul 2007 [11] au demonstrat c aceste complexe nu au fost construite ntmpltor, ci n armonie

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

19

att cu evenimentele cosmogonice, inclusiv cele solstiiale i echinociale, ct i cu cele cretine. Coroborate cu harta lui Ptolomeu, dar i cu informaiile despre Nistru ca una din principalele artere comerciale ale antichitii europene de la greci spre Europa Centrala, iar, mai apoi, n timpurile tulburi ale migraiilor de la varegi la greci datele arheologice confirm cele mai optimiste ipoteze despre cultura material i spiritual a sedentarilor nistreni ncepnd din cele mai vechi timpuri pn la formarea statului medieval al valahilor dintre Carpai i Nistru (Postic, [19]). Nimeni nu poate contesta astzi c hotarul cretin de pe Nistru, ntrit nc n vechime de localnicii sedentari cu o salb de mnstiri, schituri i ceti, este mult mai vechi dect anul cretinrii Rusiei Kievene (988) sau cel al cretinrii Olgi (957), cnd vestita kneaghin kieveanonovgorodian l-a i avut ca na de botez pe nsui mpratul Constantin Porphyrogenitul. Urmele adorrii icoanelor pe tot cuprinsul Nistrului de mijloc dup incidentul iconoclast de la Constantinopol (Buburuz, [20]), prezena unor semne paleocretine, cum ar fi structurile simbolice din semne cretine i solare (cercetate de noi la Cosui Vartic, [21]), sau formate din sinteza celor cretine cu cele ale culturii Santana de Mure/Cernjiahov (vezi crucea n form de svastic de pe gura vasului de la Dnceni, i crucile n form de svastic descoperite n selitele sedentare prutonistrene din veacurile VVIII, despre care scrie Gheorghe Postic n [2]), dar mai ales cele care mbin elementele dacice cu cele cretine, ca n micile grote de la Cosui, demonstreaz c i cretinismul apostolic, adus probabil chiar de Sfntul Andrei, a ajuns pn dincolo de Hotin urcnd pe Nistru n sus, n actuala Bucovin, acolo unde locuirea dacic i valah a fost deosebit de intens (prima organizare protostatal

20

ANDREI VARTIC

romneasc, aa numita vlaskaia zemlea (ara vlahilor), este atestat anume n Bucovina (Papacostea, [22]). Strategia apostolilor, cum bine se tie, a fost s cretineze marile aglomerri umane ale acelor timpuri, nu pustietile. Anume numeroasele dave getodacice de pe Nistru, i nu, de pild, pustietile Niprului de lng Kiev, au atras pe Sfntul Andrei n aceste locuri. Aciunea lui, mai veche dect impactul dacoroman din anii 101106, mai veche i dect timpul cnd Ptolomeu elabora vestita lui hart, a avut succes fiindc dacii erau monoteiti, nu politeiti, ca nomazii din Cmpia Rus. Faptul c poporul romn nu a fost cretinat politic, i nici prin sacrificiul apostolilor, ca la Roma, ci n mod natural am putea spune mistic las mari posibiliti tiinei arheologice s descopere i drumul real al Apostolului Andrei prin nordul Pontului Euxin, i modul cum poporul romn a aprut n istorie anume ca popor cretin. Numeroasele mnstiri i schituri rupestre de pe malul drept al Nistrului ar putea fi o dovad n plus c anume pe Nistru n sus s-a ridicat Sfntul Andrei, cretinnd pe dacii organizai n puternice comuniti sedentare n jurul davelor lor de la hotar. Straturile culturale ale sedentarilor prutonistreni, care nu sunt alii dect strmoi dacolatini ai romnilor actuali, sunt descoperite de arheologi unele peste altele, n acelai context etnocultural protovalah, valah i romnesc (Theodoru [23], Spinei [1], Postic [2]), de-a lungul ntregii istorii recente a Europei, de la daci i pn la romni, cu aceleai elemente de locuire sedentar. Enumerm aici doar cteva din acestea: casa (i nu locuina provizorie sau carul nomadului), dar nu i oraul de tip apusean; venicia hotarelor comunitilor agricole, statornicia lor fiind pzit cu strnicie n

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

21

vechile timpuri de btrnii cu brazd pe cap (Gona, [24]); plugul (etimologia termenului este trimis de DEX spre sl. plugu, dar ruii dau pentru plug o etimologie prusac [25], deci mai repede gotic, iar asta ar nsemna i dacic, dat fiind contextul n care anume de la dacii sedentari goii au mprumutat aciunea aratului); secera i coasa, alte instrumente ale agricultorului sedentar; fntna, locaele i artefactele de cult cretin i ortodox, stlpul (prul, mrul) din mijlocul satului; agricultura cerealier combinat fericit mai ales cu pstoritul local, nu cu cel de transhuman, cum s-a tot insistat din anumite centre tiinifice (mai ales ruseti, n ultimele vreo dou sute de ani); simul acut, arhetipal, al moiei (evideniat n devlmia rzeeasc, care, vorba lui Cantemir, l transforma pe ranul simplu n boier care i lucreaz singur pmntul); un cult strvechi, sacrificial, al moilor i strmoilor care au locuit n vechimea vechimii n aceleai hotare i, lucru foarte important, pentru acelai destin (vezi, de pild, colindele de tip Bourul negru sau Cerbul, adevrate testamente spirituale ale tuturor sedentarilor carpatodunreni i nistreni). De altfel, sacrificiului Bourului sau al Cerbului, identic, la alt nivel de creare i arhivare, cu cel al pstorului mioritic, elaborat poetic i metafizic remarcabil (cu adevrat aceste creaii ar putea fi invidiate i de Homer, i de Ovidiu, i de Virgiliu, aa cum artau patriarhii Unirii de la 1859) nu se regsete n, de pild, sacrificiile umane ale slavilor rsriteni (ultimele, din cte se tie, realizate chiar de Vladimir, cel care a i cretinat Rusia Kievean, cu puin timp nainte de anul 988, cnd a i construit la Kiev un mare Pantheon al zeitilor slavilor de rsrit). nc i mai interesant este c motivele zidirii sacre prin sacrificiu, de fapt ale rezidirii sacre a unui loca de cult (astfel punndu-se cu insisten problema

22

ANDREI VARTIC

zidirii sacre primordiale, a prototipului de pe care a fost construit zidul cel vechi i prsit vezi la Alexandru Hjdu eseurile Despre calitatea poeziei divine i Despre scopul filosofiei [26] i a celor care au decis construirea ei), l aflm doar la romni i protoromni, i iar ca element spiritual, sacru, mistic i arhitectonic, pe tot cuprinsul locuirii medievale romneti. Mai mult, aa cum a observat temeinic mitropolitul Bartolomeu Anania n Cerurile Oltului [27], doar la romni tronul lui Dumnezeu, aa cum este pictat n vechile biserici de pe Valea Oltului, se sprijin pe un cosmos zidit arhitectonic, din zidrie de piatr, fenomen observat de noi i n pictura bisericilor moldoveneti din acel timp [8]. Nu este ntmpltor c un Toma Alimo (a lui mo) apr sacrificial, sus, pe esul Nistrului, vechile hotare ale ntregii comuniti romneti. Ele nu sunt doar hotarele etniei, ci i hotarele cele iubite i construite de Dumnezeu, tocmai pentru asta fiind vizitate, aa cum susine tradiia folcloric, att de des i de Maica Domnului, i de Sfinii Apostoli. i azi localnicii i arat la Saharna sau ipova urmele i palmele Maicii Domnului, iar o veche inscripie pe una din icoanele de la ipova (disprut cu prere de ru n 1940) descrie apariia Nsctoarei de Dumnezeu deasupra scalei de la ipova n anul 1666 [28]. n alt context, dar tot pe fgaul manifestrilor spirituale romneti, amintim aici c i Ft Frumos lupt cu un curaj sublim, dar la alte hotare, cele ale familiei. El anihileaz pocitaniile ce izvorsc necontenit din izvorul iluziilor omeneti pentru a sfini prin nunta arhetipal familia monogamic romneasc, ntrind astfel i vechile hotare ale neamului, i cile de iniiere pe care fiece tnr trebuie s le strbat pentru a deveni brbat adevrat. Curajul lui este alimentat necontenit de sfintele

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

23

si sfinii cretini adorai de ntreaga comunitate i izvorte nu din careva tradiii rzboinice sau militare, ci din mila fa de cel mai necjit ca tine, care este arhetipal la eroii povetilor populare romneti, dar i din misterul universal pe care omul nu l poate cunoate altfel dect tot pe calea mistic (Vartic, [29]). Prin tot ce ne-au lsat mrturie istoria i tradiiile, Basarabia a fost, este i va fi pmnt romnesc orict de ticloas ar fi geopolitica de dup 1812, 1939 sau 1991 (Iorga, [30], Nistor, [31], Boldur, [32], Ciobanu, [33], Goma, [34]). n 1991 cetenilor din fostele state comuniste li s-a prut doar c au cucerit prin revoluie libertatea i democraia. Pretinsele structuri politice democratice, care au rsrit ca ciupercile dup ploaie pe ruinele fostului imperiu comunist, nu au anihilat urma tiparului comunist aa cum nemii au lichidat dup 9 mai 1945 urma nazist. Ele nu au putut aduce binele atta jinduit de ceteni, ci doar libertatea de a pctui, de a corupe i a fi corupt, de a-i permite orice, inclusiv crimele cele mai oribile, ca s te mbogeti material ct mai repede. Aa migraia transfrontalier i traficul de fiine umane, alcoolul i arogana, ateismul i injustiia, crimele economice i teribilismul democratic (iat, a venit i pentru omul simplu, care i decide acum prin vot colectiv viitorul, timpul lui vsio pozvoleno (totul este permis), pronosticat de Dostoevski), prostituia fizic dar i cea moral etc., etc. (nu este locul aici s artm tot tragismul tranziiei de la totalitarismul comunist de tip sovietic la democraie) au devenit stri comune pe ambele maluri ale Prutului. ntmpltor sau regizat, romnii se manifest i prin aceste stri, orict de penibile i de nedorite ar fi. Asta fiindc tocmai Globalizarea scoate n eviden salturile creterii i descreterii lumii (ca pe falanga de os de la Cuina Turcului, de peste 12.000 ani Vartic,

24

ANDREI VARTIC

[54], n Coloana lui Brncui sau n mai puin cunoscutul tratat al lui Dimitrie Cantemir despre creterea i descreterea Imperiului Otoman [35]), imposibilitatea progresului continuu (spre care aspir teoria tratatelor politice) i chiar a pretinsei evoluii prin salturi. Imposibilitatea progresului mistic, despre care vorbea la nceputul secolului XX i Constantin Rdulescu Motru [36] aflat n disput tiinific i publicistic aprig cu iraionalitatea naionalist a lui Nicolae Iorga [37] se topete pn la urm n misterul fiinrii universale din care, pn una alta, poporul romn face parte. Inclusiv cel care triete n spaiul prutonistrean, ba inclus, ba scos de cinismul geopolitic din graniele statului romn. III ntre 1806 i 1812, aa cum arat ntr-un excelent studiu George Ciornescu [10], marile puteri europene au ncheiat mai multe tratate din care nu a lipsit soarta Moldovei i rii Romneti. Lipsit aproape totalmente dup mazilirea cantemiretilor la Harkov i uciderea lui Constantin Brncoveanul i a copiilor si la Constantinopol de o clas politic sau de una economic ct de ct rsrit, care s-i reprezinte anume n acea epoc tulbure, soarta romnilor se decidea aa de parc romnii tritori pe toi versanii Carpailor, inclusiv pn la Nistru, erau nite simple cri de schimb. Tratatul rusoturc de la Bucureti, din 28 mai 1812, prin care Moldovei, adic cealaltei Valahii i se mai lua (dup ocuparea Bucovinei de ctre imperiul AustroUngar) o parte din teritoriul ei natural, partea rsritean, dintre Nistru i Prut, nici mcar nu a fost vizat de vreun reprezentat al Moldovei de atunci, locuit numai de se-

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

25

dentari romni. Moldova nici nu avea domnitor n anii 18061812 (dup demisia lui Alexandru Moruzi), ci un fel de guvern vremelnic numit, n fond, tot de Rusia, care i ocupa de pe la 1789 ambele principate n ncercarea de a opri expansiunea revoluiei franceze spre Imperiul Rus i posibila conexiune francoturc. n acele timpuri principatele romneti de la gurile Dunrii parc nici nu existau. n opinia imperialilor de la Viena, Constantinopol, Paris sau SanktPetersburg n statele valahe existau doar nite boieri srntoci i nite rani i ciobani, cu toii analfabei (din punctul de vedere al alfabetizatorilor europeni), fr a fi reprezentai n vreun fel, mcar cultural, pe harta lumii. S mai amintim, aa cum arta i profesorul Mircea Pcuraru ([38], p.193) c anexarea Basarabiei prin tratatul rusoturc de la 28 mai 1812 era fr valoare i nul ca drept, cci Turcia nu avea drepturi teritoriale asupra pmntului romnesc. Cu toate astea tocmai n acele timpuri, s nu uitm c era vorba de vremurile lui Pascal, Voltaire i Kant, n principatele romne s-a tradus n romn Biblia i Istoriile lui Herodot, aproape ntreaga Filocalie, iar la schit i la mnstire viaa religioas atingea o profund via spiritual, necunoscut n cealalt Europ. Msura spiritualitii dinaintea anului 1846 poate fi opera mitropolitul moldovean Veniamin Costachi, apoi i a celui muntean, Grigorie Dasclul, care au tradus i tiprit (inclusiv n timpul lungilor lor nevoine forate n Basarabia ocupat de ar, rmase mai mult necercetate) nenumrate cri ortodoxe, de temelie pentru boomul politic, lingvistic, cultural, istoric i metafizic de la 1848 (Pcuraru, [38]). n lumina acestei munci spirituale uriae, dei anonime, paoptitii nu ne mai apar ca nite semntori, ci ca harnici culegtori i cosai. Limba romn vorbit de rani i pstori, dar mai ales exten-

26

ANDREI VARTIC

siunea ei cult din schit i mnstire, a permis elitelor romneti s anticipeze prin opera lor culturaltiinific descoperirea cntecelor btrneti, adevrate epopei metafizice, acelea cu care fondatorii statului romn de la 1859 se mndreau n toate capitalele europene. Basarabenii Alexandru Hjdu, Alecu Donici, Costantin Stamati, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu (vezi Dacia Literar de la 1840) fac parte anume din aceast elit naintepaoptist. Prinosul lor la reintrarea poporului romn n istoria modern a lumii fiind att de mare (i el este unanim recunoscut) este imposibil s scoi i strvechiul pmnt romnesc al Basarabiei, care i-a nscut, din harta devenirii ntregii naiuni romne. ntmpltor sau nu, dar n perioada imediat premergtoare ocupaiunii ruseti de la 1812, adic n timpul ocupaiunilor temporare din veacul 18, n Basarabia s-au reactivat o mulime de schituri i mnstiri, salba celor de pe valea Inovului, Culei i a Ikelului fiind cea mai impuntoare. La Butuceni (vechime paleocretin), Cpriana (1420), Suruceni (1785) Condria (1783), Vrzreti (1420), Hncu (1678), Rciula, Frumoasa (1804), Curchi (1773), Hrbov (1730), Hrjauca (1740), Hirova (1805), Tabra (1779), igneti (1725), dar i n vechile schituri i mnstiri de pe malul Nistrului Rudi, 1777, Clrueca (1782), Cosui (1729), Cueluca (1786), Dobrua (1772), Japca (sec. XVII), Saharna, 1776, Horoditeipova (cel puin sec. XII) [39] viaa monahal a avut o intensitate maxim tocmai n acele vremuri tulburi din secolul XVIII. Mrturie a acestei minuni dumnezeieti ne st i reconstrucia mnstirii rupestre de la Horodite (actuala ipova) din 1765 [26], dar i construcia rapid a unor noi biserici de lemn n toat Basarabia. Proiectul lor, dei de sorginte moldoveneasc, aa cum se vede n fotografia bisericii de la Cornova, expus de Paul Mihail

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

27

n parcul central din Chiinu [40], a fost armonizat cu pridvorul brncovenesc, iar asta d o splendoare anume vieii spirituale din Basarabia nainte de venirea politic a episcopilor rui (care au nlocuit majoritatea vechilor biserici de lemn cu noi construcii de piatr). Ocupnd ilegal Basarabia n 1812 ruii au gsit aici o populaie preponderent romneasc 419.240 romni (86%), 30.000 ruteni (6,55%), 19.130 evrei (4,2%), 6.000 lipoveni (1,2%), 1.207 gguzi (0,25%), 1.200 bulgari (0,25%) (vezi comentariile la datele recensmntului rusesc din 1817 n [38], [41]). De-a lungul anilor, aa cum se vede i din recensmntul din 2004 organizat de guvernarea comunist a Republicii Moldova, care a atestat aici aproximativ 80% de romni (moldoveni), s-a schimbat radical doar structura neromnilor, nu i cea a romnilor. ns, aa cum s-a demonstrat deja cu numeroase documente, inclusiv prin Declaraia de Independen a Republicii Moldova din 27 august 1991, cei care au fost maltratai fr mil n aceste condiii demografice au fost anume etnicii romni, majoritari. Faptul c ei nu au rspuns la teroare cu anomalii rasiale sau ovine demonstreaz miracolul fiinei romneti, sedentar, casnic i cretin, de o buntate proverbial, dar i cinismul i laitatea ocupanilor care i-au ucis sau trimis ca pe animale n Gulag dup 28 iunie 1940 sau 23 august 1944 mai ales pe romni. A vorbi despre existena n Basarabia a unui multiculturalism crestomatic... mozaical n aceste condiii ale genocidului rusesc din secolul XIX sau al celui comunist de dup 1940, orientate mai mult mpotriva populaiei romneti aa cum a artat preedintele RM, Vladimir Voronin, la 11 februarie 2008, n cadrul lucrrilor Conferinei Internaionale de la Munchen referitoare la politica securitii, este cel puin nepoliticos.

28

ANDREI VARTIC

S reamintim aici c mitropolia Iailor pierdea n Basarabia dup 28 mai 1812 12 protopopiate, peste 775 de biserici parohiale, dintre care 40 de piatr, una de crmid, iar restul de lemn (Pcuraru, [38], p. 196). Bisericile de lemn erau, cum bine se tie, o acomodare la atacurilor necontenite ale nomazilor necretini, care, fie c le prdau, fie c le ardeau cu totul, nu ar fi tolerat nici zidirile de piatr, mult mai costisitoare. Localnicii reconstruiau imediat bisericile arse, pe aceiai vatr, dup plecarea nvlitorilor, astfel realizndu-se i modernizarea lor arhitectonic necontenit dup modelul marilor construcii de piatr de la Putna, Neam sau Iai. Practic sub fiece biseric veche din Basarabia se descoper urmele unor construcii sacre mult mai vechi, unele avnd, cu certitudine, i vechime apostolic. De altfel tocmai acest aspect de vechime ortodox romneasc n Basarabia l ascunde Biserica Ortodox Rus, atunci cnd pretinde c Basarabia face parte din teritoriul ei canonic de dup 1812. Ct de trist este aceast fundamentare politic se vede i din naltele decoraii pe care comunistul Vladimir Voronin le tot primete de la patriarhul rus Alexei al IIlea. Dac e s urmm logica fundamental a ortodoxiei, expus chiar la 29 ianuarie 2008 de ctre mitropolitul Kirill [17], una din cele mai luminate fee ale ortodoxiei, efortul major al misiunii ortodoxe n Globalizare este s le artm oamenilor libertatea de a nu pctui, sau libertatea de a se pzi de ru. Or, rul comunist, mai ales cel instaurat n Rusia de ctre Lenin i Troki n toamna anului 1917, este unul de cumpn nu doar pentru ortodoxia sau statalitatea rus, ci pentru ntreaga umanitate. n urma aciunii acestui ru au fost ucii zeci de milioane de oameni, majoritatea dintre ei cretini ortodoci, au fost arse i explodate majoritatea bisericilor i mai toate mnstirile din

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

29

fostul Imperiu Rus. Cum se poate, aadar, s decoreze Biserica Ortodox Rus pe un om, fie el i preedinte al RM, care de mai multe ori pe an se nchin public anume lui Lenin i face parad, mai ales electoral, din aceast nchinciune n faa rului celui mai ngrozitor care a dus aproape de dispariie ntreaga ortodoxie rus? Adorarea ortodox a rului comunistobolevic la nceputul anului 2008, manifestat n Basarabia de ctre V. Voronin, nu este cumva un ru mai mare dect rul bolevic n sinea lui? Tihnitele schituri i mnstiri basarabene, acelea care poart n aerul lor sufletele tuturor clugrilor nevoitori dinainte i dup 1340, dinainte i dup 1812, dinainte i dup 1940, dinainte i dup 1991, au un singur rspuns a aceast ntrebare. Basarabia este inut canonic ortodox nativ de la nceputul cretintii. Dar tot de atunci ea este i pmnt nativ romnesc. IV Dei pare de necrezut, dar poporul analfabet al romnilor, care la 1812 era parc inexistent pe harta Europei, ddea ctre 1850 cteva opere poeticometafizice anonime remarcabile, cum ar fi cea despre rezidirea sacrificial a unei vechi construcii sacre, cea despre relaia dintre cosmosul liturgic (Mircea Eliade) i om, cele, de un misticism cutremurtor, despre relaiile dintre brbat i femeie (Vidra, Mihu Copilul, Brumrelul, Kira), sau cele n care aprarea sacrificial a hotarelor, elementul cheie al fiinrii sedentare, (Toma Alimo, Doncil) reprezint unicul drum spre mntuire al eroilor acelor timpuri. Ciclul Bourului, Cerbului, Dulfului (petelui) n care sacrificiul animalului sacru n perioada dacic a fost preluat, cu inteligen major, n perioada cretinrii

30

ANDREI VARTIC

(sfinii prini ai acelor timpuri au preluat i ei simboluri mai vechi cum ar fi petele, treimea, cultul soarelui i a Lunii, etc.) sau cel al Balaurului, reprezint arhetipuri cheie ale cretinismului romnesc. Importana acestor opere n Globalizare s-ar putea s fie chiar mult mai mare dect pentru timpurile cnd au fost create sau culese pentru uzul de la 1848. Misterul apariiei i prezenei necontenite a acestor capodopere n spaiul prutonistrean, faptul c ele au fost culese i arhivate chiar de Academia de tiine a fostei RSSM (aflat sub total dominaie politic), demonstreaz ct de puternic a fost i este spiritul romnesc n Basarabia. Faptul c doina i hora, jocurile de copii i descntecele, teatrul de Anul Nou i cel al nunii, botezului, ngropciunii, obiceiurile calendaristice (de Pate sau Crciun), arhitectura casei i felul de a lucra pmntul (inclusiv n perioada comunist) au fcut i fac parte din structura de manifestare a poporului romn din Basarabia i Bucovina (trebuie s accentum numaidect acest lucru) demonstreaz ct de iresponsabil i amoral este insistena globalizarilor geopolitici de a rupe Basarabia din contextul romnesc i a de o transforma ntr-o ran mereu sngernd a Europei. Fiind o ran estic a hotarului natural romnesc, ea se va spiritualiza necontenit i n viitor, aa cum s-a spiritualizat i n trecut, i va lua forma unor remarcabile opere artistice, religioase, tiinifice sau politice, aa cum s-a i vzut n opera recent a basarabenilor Paul Goma, Eugen Coeriu, Eugen Ureche, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Dumitru Matcovschi, Valeriu Cupcea, Ion Ungureanu, Alexandru Moanu, Nicolae Costin, Nicolae Sulac, Ion Hncu, Gheorghe Postic etc. (dm numai cteva pilde). Aa cum ntreaga ortodoxie romneasc nu poate fi conceput fr opera mitropoliilor basarabeni Iosif

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

31

Naniescu, Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu (iar recent i a lui Savatie Batovoi [39]), tot aa i Basarabia este, vorba lui Eminescu, o chestiune de existen pentru poporul romn. Dispariia strajei de la hotare, i Basarabia este un asemenea hotar, aa cum ne nva cntecul fundamental al lui Grigore Lee (Bucovina, plai cu flori), va aduce pieirea rii noastre. Aceast pieire, privit chiar i dinspre centrul de stpnire prin haos a lumii, acum nu ni se poate ntmpla tocmai fiindc spiritul creator al neamului romnesc lucreaz vrtos n Basarabia. Iar viitorul, cum se tie, este la voia Dumnezeu. Nu a omului. n acest context noi ndrznim s comparm fiinial opera iluminitilor francezi cu cea a lumintorilor romni din secolul XVIII i prima jumtate a secolului XIX, inclusiv a celor anonimi. Ce reprezint, de pild, Tartuffe? Este critica vehement a unei societi secularizate i industrializate care nu mai are repere morale. Tartuffe, ca i Rinocerii lui Eugen Ionesco de mai trziu, pun, ns, cel puin n planul cercetrii metafizice, i problema secularizrii fundamentelor morale care au permis rului s transforme ntreaga societate n rinoceri sau Tartuffi. Fiind vorba de un ru fundamental, care n globalizare este multiplicat cu viteza comunicrii electronice, de un ru care mutileaz de multe ori incurabil faa omului, cel puin elitele politice ale lumii trebuie s pun i problema securizrii acelor fundamente (pentru a pzi ntreaga umanitate de anihilarea total printr-un simplu act terorist, posibil acum datorit tehnologiilor i nanotehnologiilor). Spiritul romnesc a prevestit aceste dezastre nc n Evul Mediu, le-a descris n opere poetice remarcabile fie i anonime, cum este Monastirea Argeului i a propus i unica soluie care ne mai poate salva nainte de venirea Zeului despre care vor-

32

ANDREI VARTIC

bea Heidegger n 1967 [40]. Aceast soluie este rezidirea (mistic i sacrificial) a vechilor ziduri sacre. Bourul negru din colind, dar i Negru Vod din balad reprezint la romni reperele arhetipale ale necesitii imperioase de rezidire a vechilor ziduri sacre, prsite sau neisprvite n timpurile de cdere i prpd ale fiinei umane. Privite prin prisma celor dou rzboaie mondiale i a cataclismului de sorginte ateistcomunist din secolul XX, aceste timpuri de prpdire a fiinei omeneti se vd ca perioade de cdere ce urmeaz unor perioade de nlare (spiritual, dar i economic). Noua ordine bun a lumii, acest NEW AGE de care se face acum atta parad, nu poate veni, ns, fr aplicarea algoritmului romnesc rezidirea sacr a lumii, inclusiv prin rezidirea sacrificial a sanctuarelor aprute misterios nc de la ivirea omului actual pe pmnt acum 40.00050.000 de ani [54]. Bourul negru sau Negru Vod sunt simboluri ale acelei vechimi, descoperite i cercetate de arheologi sub forma oxizilor de mangan din morminte sau pictura rupestr, dar i a oxizilor roii de fier, simbol al sacrificiului Anei i n balada pe care generaia Unirii Principatelor a depus-o la Paris ca mostr a excepionalei spiritualiti native romneti. Arheolingvistica, neglijat oarecum de arheologii contemporani, nu poate scoate din contextul cercetrii nici originea antroponimicului ManoleManuli, care are cu certitudine rdcini n strvechiul antroponimic indoeuropean Manu (nume de referin i n onomastica romneasc), nici pe cea a Anei, soia lui Manole, sacrificat n numele rezidirii sacre a lumii. Antroponimicul Ana, iari, nu poate fi scos din contextul ciclului solstiial care msoar timpul pe pmnt, adic anul. Nu facem anume aici alte investigaii pe acest fga, accentum numai c

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

33

ntregul complex al sacrificiului mistic descris anonim de tradiia romneasc n Cerbul, Bourul negru, Monastirea Argeului sau Mioria a fost descoperit, cercetat i arhivat i n Basarabia, inclusiv, aa cum artam mai sus, n perioada ei comunist [44]. ncercarea comunitilor i a geopoliticienilor rui (i nu numai) actuali de a neglija trecutul i tradiia sacr, cretin i romneasc n Basarabia nu are sori de izbnd tocmai fiindc este generatoare de nc i mai mult ru, de srcie, umilin i subdezvoltare. Secularizarea binelui sacru are o limit peste care nici o fiin omeneasc nu poate trece. ns rezidirea sacralitii secularizate, ncepnd de la o limit pe care omul nu o poate cunoate, nu se mai poate face fr sacrificiu. Globalizarea scoate aceast limit i acest sacrificiu din hotarele unei anumite etnii, structuri statale sau religii. Care va fi sacrificiul global necesar pentru rezidirea sacralitii secularizate cu atta nverunare n ultimul secol, va arta numai ziua de mine. Aa cum se manifest ca hotar estic i ran sngernd a Europei, strvechiul pmnt romnesc i cretin al Basarabiei nu poate fi scos din realitatea acelei zile. V Propunem ca metod a cercetrii existenei neamului romnesc n Basarabia, n condiiile geopolitice extreme ale spaiului prutonistrean, pe de o parte, existena (prezena) etnopolitc, sedentar, cretin, natural i absolut anume a romnilor n acest spaiu de la originile lor (mitice, arhetipale) i pn n prezent, i, pe de alt parte, realitatea relativ a tratatelor privitoare la poporul romn i agregatele lui politice, n marea lor majoritate semnate i ratificate fr prezen-

34

ANDREI VARTIC

a reprezentanilor de jure ai romnilor, prin care el s-a manifestat n modernitate ncepnd cu lupta de la Posada, 1330. Pentru o asemenea metod de cercetare a istoriei prezena doar a documentului istoric nu mai este de ajuns. Documentul istoric oglindete mai ales realitatea tratatelor i corespondenei marilor puteri geopolitice n vederea semnrii unor tratate, ca urmare a unor rzboaie sau a unor mpriri mai mult sau mai puin drepte ale Europei (este vorba de poporul romn ca parte fondatoare a populaiei autohtone, cretine, a Europei). Aadar documentul istoric, i mai ales hermeneutica istoric, trebuie s fie completat, i de multe ori n mod obligatoriu de cultura material i spiritual a epocii cercetate, n special de documentul arheologic, lingvistic, etnografic, arhitectonic, economic, cultural, religios. Cercetarea sociologic romneasc, denumit i monografia romneasc, fondat n perioada interbelic de profesorul Dimitrie Gusti i experimentat mai ales n Basarabia (la Cornova, n primul rnd) i-a demonstrat vivacitatea anume pe acest segment al investigaiei tiinifice. Alturi de Gusti la acele monografii basarabene au participat multe din cele mai luminate mini ale acelei epoci (i cu adevrat o putem numi epoc), cum ar fi Mircea Vulcnescu, Traian Herseni, Anton Golopenia, Henri Stahl, Petre tefnuc, Nicolae Moroan i muli alii (oimaru, [45], Gusti, Bdina, [46]). Aceast participare, alturi de manifestrile culturale, cercetrile din arhive sau investigaiile prin cltorii ale unor Nicolae Iorga, George Enescu (vezi concertele lui Enescu de la Chiinu dinainte i dup votarea Actului Unirii din 27 martie 1918), Lucian Blaga, Mihail Sadoveanu, Onisifor Ghibu, Mircea Eliade i muli ali mari romni, demonstreaz c prsirea Basarabiei dup 1812 sau 1940, ba chiar i sacrificiul ei de ctre Consiliul

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

35

de Coroan n iunie 1940, nu a fost niciodat definitiv. Mai ales c poporul romn nu a prsit niciodat acest strvechi inut romnesc, aa cum, de pild, au prsit srbii provincia Kosovo. Este drept, pentru a nu fi nimicii cu totul sau strmutai de Stalin n Siberii de ghea romnii din Basarabia s-au lsat parial mancurtizai (zombificai) de fostul regim comunistobolevic. Dup 1989 aceast mancurtizare a stopat accesul lor imediat spre contextul romnesc (i european prin excelen) i a pstrat la guvernare n noul stat Republica Moldova un produs comunist osificat, agramat i iresponsabil. Totui ederea lor, a romnilor, n spaiul prutonistrean este, vorba justiiei actuale, irevocabil. La 27 martie 2008, cnd se mplinesc 90 de ani de la votarea Actului Unirii Basarabiei cu Patria Mam, istoria nu mai poate fi rescris n sensul lichidrii poporului romn din Basarabia cu ajutorul tratatelor vechi i noi, inclusiv cu a celui de la 23 august 1939 sau a celui din 10 februarie 1947, care este tot o consecin a pactului dintre Hitler i Stalin. Destinul tragic sau luminos al umanitii nu a fost i nu este unul care poate fi proiectat progresiv sau evolutiv. Marile imperii, ca i mai micile structuri etnopolitice au parte de cretere i descreteri, ba chiar de dispariii totale din istorie. Despre ele ne vorbea Miron Costin naintea Divanului, Istoriei ieroglifice sau a Creterii i descreterii imperiului otoman, scrise de Dimitrie Cantemir tocmai n timpul cnd renascentismul i enciclopedismul european ncerca s demonstreze contrariul. Istoria politic a lumii este palid n faa misterului universal al fiinrii i pe acest domeniu Basarabia, prin sacrificiul ei, a druit poporului romn un viitor la care alii nu pot nici aspira. Fiindc este bazat pe mreia mistic a trecutului, dar i pe devenirea mistic a vii-

36

ANDREI VARTIC

torului, sacrificarea Basarabiei att pe altarul geopolitic de la gurile Dunrii, ct i pe cel naional, nu mai ine de actele revocabile ale omului, ci de ziua de mine a ntregii Europe. n acelai context, dup opinia noastr, cercetarea domniei lui tefan cel Mare i Sfnt doar n baza documentelor scrise sau a faptelor sale politicorzboinice, fr punerea n metod i a arhitecturii i picturii preafrumoaselor biserici construite de el, este neltoare i irelevant. Fr arhitectura Putnei, Ptruului, Voroneului sau Neamului (adevrate replici i la arhitectura genial a lui Bruneleschi, dar aceast provocare face parte din alt cercetare) domnia lui tefan cel Mare i Sfnt i locul romnilor n civilizaia european nu poate fi nici cercetat tiinific, nici contientizat, hai s folosim un termen recent de uzur, corect. Mai mult, aa cum au demonstrat Maria Magdalena Szekely i tefan Gorovei [47], s-ar putea ca cercetarea unor documente arheologice aflate la mare distan de principatele romneti, cum ar fi ruinele regatului de Mangop sau simbolistica Asnetilor, s ne dea mai multe piste de nelegere corect a lungii domnii a lui tefan cel Mare (dup o perioad de atrociti apocaliptice realizat de fiii i nepoii lui Alexandru cel Bun), dect puinele documente istorice (epuizate nc n perioada interbelic a secolului XX). n aceeai ordine de idei, cercetarea documentelor ezoterice pe care le elabora, de pild, Nicolae Milescu pentru uzul personal al arului Rusiei, s-ar putea s deschid i noi piste de cercetare a prezenei tragice a fiicei lui tefan cel Mare i Sfnt la curtea lui Ivan al IIIlea. Tot aa, cercetarea istoriei principatelor romne nu poate trece cu vederea algoritmul politic al renaterii regatului dacic (al unui stat unitar al tuturor romnilor), aprut odat cu unirea realizat de Mihai Viteazul, apoi prezent i

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

37

n aciunile politice ale lui Dimitrie Cantemir, i n cele ale cuplului EcaterinaPotemkin, i n opera generaiei Marii Uniri de la 1918. (n vederea realizrii acestui deziderat politic nu doar Dimitrie Cantemir s-a cstorit din interes cu Casandra Cantacuzino, fiica domnitorului muntean erban Cantacuzino, cel care a comandat traducerea n romn a Bibliei, ci, mai nainte, i tefan cel Mare i-a luat de soia pe Voichia, fiica lui Radu cel Frumos, nepoata lui Mircea cel Btrn, aa ca fiul lor, Bogdan al IIIlea, ca i Antioh Cantemir de pild s aib dreptul la coroana principatelor unite). Nu putem trece cu vederea n aceast cercetare nici proiectul dacic al Ecaterinei. Marele kneaz Grigori Alexandrovici PotiomkinTavriceski, unul din cei mai luminai rui ai tuturor timpurilor, s-a pregtit (sau a fost pregtit de Rusia) pentru a fi viitor rege ortodox al Daciei. El a murit n condiii neelucidate, pe un deal de lng Nisporeni, n Basarabia, n anul 1791, cnd, mbolnvindu-se pe neateptate, a decis s prseasc stafful lui din Iai i s plece la Nicolaev, oraul abia fondat de el la gurile Niprului. Despre el Ecaterina a IIa a spus: ... . ! (Mi-a fost cel mai scump prieten... un om genial. Nu am cu cine s-l nlocuiesc!) Moartea misterioas a kneazului Potemkin nu a ntrerupt realizarea proiectului bizantin al Rusiei, dar, pentru acel moment istoric, proiectul restaurrii regatului dacic a fost amnat. Ceilali mari generali rui ai momentului, Riumanev, Suvorov, Kutuzov care s-au manifestat tot n timpul campaniilor din Crimeea i Principatele Romne au continuat opera acestui mare om politic rus, care a reuit la 1789 ocuparea Moldovei pn la Siret. De cealalt parte a Siretului el s-a ciocnit

38

ANDREI VARTIC

atunci cu armatele mpratului austroungar, tocmai acela cruia Ecaterina a IIa i scria n 1782 despre intenia de a refonda n Basarabia, Moldova i Muntenia vechiul regat dacic. Asupra acestor intenii i documente a atras atenie la timpul lui i Nicolae Densuianu (n Revoluiunea lui Horia), dar dup episodul de la 1889 (ce coinciden bizar cu dispariia lui Eminescu), exact peste o sut de ani dup ocuparea Moldovei pn la Siret, cercetarea acestor mprejurri de ctre genialul istoric nu a mai fost posibil. Interesant este c la o alt fractur a istoriei romnilor, la 28 iunie 1940, armata lui Stalin, dei una comunist, a fost ntmpinat de comunitii din Basarabia cu placarde pe care scria Vrem Moldova pn la Siret!. Chiar s nu fi tiut Sigurana romneasc de scrierea acestora (i a altor placarde) anume pe teritoriul Romniei, nainte de 28 iunie 1940? Chiar s fi trecut neobservat vnzoleala celulelor comuniste din toate oraele i trgurile Moldovei dinaintea acestei date fatidice? Chiar s nu fi venit nici un raport de la ofierii de informaii de pe teren despre pregtirea btelor, banderolelor, pistoalelor de ctre bandele de comuniti? Chiar aa de mare s fi fost secretul serviciilor secrete ale lui Stalin c i Pantelimon Halipa a aflat n ultimul moment de invazia sovietic? Chiar nu s-a putut feri de aceast invazie mcar arhiva Basarabiei, mai ales cea de la mitropolie, seifurile bncilor i depozitele armatei romne? Chiar nu s-au putut feri de destinul lor tragic marii oameni ai Basarabiei, arestai atunci de comuniti i condamnai la moarte n Gulag, cum ar fi Vasile Gafencu, Theodor Neaga, Constantin Bivol, Petre tefnuc i muli alii? Chiar nu vede corectitudinea politic de azi c la tribuna improvizat care a salutat intrarea Armatei Roii n Basarabia stteau la loc de cinste ofierii CC? La toate

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

39

aceste ntrebri i la multe altele a rspuns magistral, cu o mulime uria de documente, basarabeanul Paul Goma n Sptmna roie. ntmpltor sau nu, dar anume Paul Goma a fost naintemergtorul alungrii comunismului din Romnia, aa cum toat Basarabia, prin marile aciuni intelectuale i populare din 1988 1989 a stat la originea anihilrii comunismului rusesc i a dezmembrrii URSS. Este, aadar, de-a mirrii c numeroii istorici autohtoni i strini trec uor cu vederea realitatea nrudirii politice a principilor romni n vederea restaurrii vechiului regat dacic (sau mcar a unui stat centralizat al tuturor romnilor), prezent nu doar n viaa i opera lui Dimitrie Cantemir, ci i n alte fapte i documente ale multor oameni politici influeni ai vremii. Nu poi s nu observi c ncepnd de la aciunile militare ale primului voievod romn recunoscut internaional dup o strlucit aciune militar (acestea erau actele de recunoatere diplomatic ale timpului), este vorba de Basarab I, idealul politic de unificare a tuturor knezatelor romneti ntr-un singur stat a fost viabil tot timpul. Faptul c nu s-a realizat anume atunci, la 1330, sau n timpul cnd tefan cel Mare a cucerit de nenumrate ori Muntenia, ine mai repede de necesitatea imperioas a supravieuirii neamului romnesc, aflat la cel mai instabil hotar european, prin mai multe construcii statale, unele rudimentare, i, mai ales, prin cedarea unor pri din teritoriul naional pentru satisfacerea poftelor de moment ale cuceritorilor (n marea lor majoritate nomazi, migratori). Basarabia, partea dintre Nistru i Prut a spaiului natural, de genez, a poporului romn, a avut parte de cele mai multe ori de acest destin. Consecinele cedrilor sau ocuprilor cu fora a Basarabiei (cum artam mai sus, la 1812 nimeni nu i-a ntrebat mcar pe civa

40

ANDREI VARTIC

boieri romni dac vor s cedeze Basarabia) au fost n majoritatea cazurilor tragice, adevrate catastrofe i genociduri, pentru romnii de aici. Cu toate astea, dei poreclii de mai toi istoricii strini (din lipsa documentelor arheologice, de care dispunem acum cu prisosin) drept huni, slavi, cumani, unguri, pecenegi, mongoli, ttari, ucraineni sau rui, dei infiltrat cu elemente lingvistice i de habitat al acestor migratori, la deschiderea fireasc a porilor etnoculturale, neamul romnesc reaprea tot sedentar, casnic i cretin n Basarabia ca prin minune (fapt reprezentat genial de preotul Alexe Mateevici n Limba noastr), vorbitor de curat limb romneasc, pstrtor al vechilor tradiii sedentare i cretine ale neamului romnesc. Dac urmreti hrile Europei de la apariia lui Attila n Europa Central i de Rsrit pn la plecarea mongolilor de aici s-ar prea c acest neam romnesc nici nu avea cum s apar pe la 13301360 att de puternic n istoria politic a Europei, mai ales cu evidente urme getodacice n patrimoniul su economic i spiritual. Basarabia, spaiul dintre Nistru i Prut, denumit aa de strategii rui, dar n urma unor realiti toponimice prezente la Gurile Dunrii nc din timpul lui Basarab I, ca pri ale statului Basarabilor munteni, dei pare o excepie, este un exemplu solid de rezisten sedentar a neamului romnesc n condiiile nelmuritelor nc migraii mesianice, economice sau prdtoare ale diferitelor seminii nomade care au devenit mase critice de aciune militar i politic n imensitatea Cmpiei Ruse, ntins i azi de la Nistru i pn la Oceanul Pacific. Denumit n Evul Mediu i al doilea drum din varegi la greci, Nistrul a fost i rmne, cum demonstreaz relevant conflictul transnistrean, cel mai important hotar al civilizaiei europene i sngerarea lui i n Globalizare, este,

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

41

cu certitudine, un semn de foarte prost augur pentru Europa. Srcia lucie a romnilor de aici, ca i n trecutele timpuri, fiind foarte puin atractiv pentru prdtorii nomazi ai Globalizrii, inta penetrrii acestui hotar nu este Basarabia cea totalmente lipsit chiar i de zcminte naturale. Cu cele 9.000 de km de drumuri stricate, infrastructurile sale sanitare i educaionale rudimentare, apele freatice otrvite pentru o sut de ani nainte, lefurile de mizerie pe care economia de corupie a comunistului V. Voronin le aplic cetenilor RM, Basarabia, nu poate fi nici ntr-un fel atractiv pentru nomazii de la nceputul mileniului III dect pentru un eventual teatru de rzboi. inta lor, ca i n Evul Mediu timpuriu, este Europa de Apus i acest deznodmnt nu este tragic pentru poporul romn. Ci pentru cel francez, german, englez, italian, spaniol, polonez i, mai ales, aa cum arat istoria, rus. VI La finele anului 2007 editura Vicovia din Bacu a scos o nou carte a profesorului ieean Ion Nu Limb i cultur romneasc n Basarabia. Ion Nu este cunoscut drept un cercettor atent al operei lui Alexe Mateevici, a i editat academic opera poetului i n Romnia, i n Republica Moldova. Cartea aprut la Bacu, dei rspunde unei diversiuni politice, este rezultatul unei cercetri lingvistice fundamentale ale fenomenelor periferice ale limbii romne, att pentru contextul neologizrii limbii vorbite de poporul nostru, ct i pentru cel al ncercrilor, venite pe parcursul ultimelor 2 milenii mai ales dinspre est, de a-l scoate din istorie. n studiile adunate n carte se demonstreaz riguros c

42

ANDREI VARTIC

limba romn nu doar a rezistat presiunilor neologizatoare i geopolitice (geopolitica, n fond, fiind ncercarea necontenit a migratorilor de a fundamenta cucerirea noii patrii), ci a devenit, prin trinicia fundamentelor sale lexicale i gramaticale, prin capacitatea uria de a se adapta armonios noilor provocri i bifurcri ale civilizaiei, generatoare de noi i spectaculoase produse lingvistice, att n planul exprimrii tiinifice, artistice sau religioase, ct i n cel al manifestrilor sociale, politice sau tehnologice. n acest sens fenomenele periferice ale limbii romne, ntmplate, aa cum arat autorul, mai ales la hotarele poporului romn (dei n Globalizare ele se manifest i n zonele centrale, inclusiv la Bucureti i n alte orae mari ale Romniei sau n zone ale lumii unde milioane de emigrani romni caut un trai mai bun), au constituit i adevrate ceti ale limbii romne (de multe ori confundndu-se parc cu cetile reale de pe malul Nistrului), i zone n care limba romn i-a demonstrat trinicia i capacitatea de a exprima fluxurile i refluxurile civilizatorii, dar i pe cea de a reprezenta cultura i civilizaia romneasc n orice mprejurare a manifestrii umanului. Anume n acest sens, Limb i cultur romneasc n Basarabia, descriind aria de rspndire a poporului romn dincolo de hotarele sale politice, ne arat i trinicia acestor hotare, dar i faptul c anume ea este adevratul scut de aprare al limbii noastre. Dispariia acestui scut va fi i nceputul dispariiei limbii romne i a statului romn, aa cum a intuit Mihai Eminescu. Activ n orice clip, inclusiv n perioadele de nsngerare ale istoriei, scutul limbii romne de la hotare pstreaz i ntrete tradiiile poporului romn, l mobilizeaz benefic pentru a rspunde provocrilor care, vorba Evangheliei, vin oricum, i pentru a se adapta, inclusiv

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

43

prin asimilarea unor termeni strini, la noile condiii sociale i tehnologice ale lumii. Necesar lingvistului, filosofului, istoricului, dar, mai ales politicianului, aceast carte poate fi i un dicionar de reprezentare al poporului romn n mediile diplomatice ale lumii, i crmid la temelia noii Romnii, pe care ne-o impune mereu i vechea limb romn, i noua lume (care, cel puin pentru contextul dezastrelor, nu mai poate fi interpretat ca o evoluie, ci, poate, doar ca o acomodare). Basarabia, fiind cea mai rsritean provincie romneasc, cuprinznd mpreun cu Bucovina, aa cum artam mai sus, ca un scut, hotarul nostru de est, fiind i sacrificat de-a lungul istoriei att de instinctul de supravieuire al principatelor i statului romn, dar i de cinismul nomazilor, este hotarul pe care limba romn nu l-a prsit niciodat. Chiar dac a fost obligat, uneori prin teroarea Gulagurilor, alteori prin umilina simplei dorine omeneti de a tri n condiii de normalitate european, s devin i limba moldoveneasc, ea nu a disprut nici sub ruii arului (cei care au interzis orice manifestare cult romneasc n Basarabia), nici sub cei comuniti, mai odioi chiar i dect fascitii lui Hitler. Mai mult, prin valorile culturale aprute aici fr ajutorul centrului politic de la Bucureti, uneori chiar n pofida dorinei lui, Basarabia a devenit, ca i n timpurile strvechi, i cetate spiritual a poporului romn. Koglniceanu, Russo, Hadeu, Stere, Goma, Coeriu, Stela Popescu (Stela de la Chiperceni) sau Mihai Cimpoi, ca s dm numai cteva pilde de mari personaliti basarabene contemporane, reprezint deplin ntreaga naiune romneasc. Basarabia, astfel, este modelul care demonstreaz pe viu, i lucrul acesta este evideniat magistral de domnul Ion Nu, nu doar rezistena limbii romne n condiiile de teroare ale istoriei, ci i un spaiu de dincolo de hotarele

44

ANDREI VARTIC

politice ale Romniei n care au fost i sunt create, mai ales dup 28 iunie 1940, mari valori spirituale romneti care reprezint ntregul popor romn. Tocmai de aceea, salutnd apariia acestei cri deosebit de trebuitoare momentului actual spiritual, politic i istoric, noi punctm mai jos pentru cititorul din Romnia cteva repere ale Basarabiei contemporane vzute din interiorul ei, necesare pentru nelegerea noilor provocri care se vor ntmpla cu certitudine nu doar la periferiile neamului romnesc, ci i n centrul lui, nu numai n centrul actual politicoeconomic al lumii, ci, mai ales, la periferia ei. VII Miza celor care ncearc s impun ntregii lumi, acum i prin noile instrumente politice i de comunicare ale Globalizrii, inclusiv prin documentele i tratatele elaborate de Uniunea European, Consiliul Europei, CSI, GUAM sau OSCE (pe care, din cte se tie, mai nimeni nu le respect vezi experiena tratatului de la Istanbul cu privire la retragerea Armatei Ruse din Transnistria) sau existena unei aa numite limbi moldoveneti n actele oficiale ale UE este Basarabia, strvechiul pmnt romnesc de la hotarul de est al poporului romn, aezat geografic ntre rurile Nistru i Prut. Evident, pe aceti binevoitori (noi le spunem globalizari ) ai poporului moldovenesc i ai limbii moldoveneti nu-i intereseaz deloc unitatea fr dialecte a limbii romne, puterea sau vechimea lexicului i gramaticii limbii romne vorbite la vest i la est de Prut. Acest fapt era contientizat nu doar de Mihai Eminescu sau, ceva mai nainte, de generaia de intelectuali de la 1848, ci i de monahul de la schit n secolul XVIII, i de

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

45

ctre cei care au decis traducerea Bibliei la Bucureti (i cu eforturile moldoveanului Nicolae Milescu), i de cei care au schiat nc pe la 13401370 pentru construciile de cult ortodox romneti una din cele mai frumoase arhitecturi din Europa. Tartuffii autohtoni pot s vorbeasc i cu rime din Eminescu, i cu metafore din balade, i cu expresii argotice romneti, dar s susin n acelai timp c cei care se exprim n Basarabia n limba lui Eminescu, nu sunt romni. Nici chiar unitatea tradiiilor economice i a celor de habitat social, sau cea a manifestrilor folclorice calendaristice i religioase, nici chiar portul popular sau arhitectura casei nu sunt dovezi pentru aceti oameni iresponsabili c limba vorbit la est de Carpai (miza lor e pus pn una alta pe aceste spaii) este limba noastr cea romn (cum este definit, inclusiv ca srbtoare naional, n Basarabia). Mai mult, ei se fac a nu vedea srcia lucie a cetenilor statului creat tot de ei prin teroare i genocid pe doar o parte a Basarabiei. Pe ei i intereseaz doar starea geopolitic a acestor vechi inuturi romneti, ruperea lor i din contextul european, i din cel romnesc. De aceea discuia cu privire la noua geopolitic privitoare la partea basarabean a poporului romn (practicat cu incontien aproape total de muli politicieni romni i dup decembrie 1989), este rupt de actualii globalizari de sorginte comunistorus (sic!) de realitile politice i culturale evidente prin care se manifest democratic romnitatea rsritean. Aa cum s-a artat n Declaraia de Independen a Republicii Moldova, votat de parlamentul de la Chiinu la 27 august 1991, romnii din Basarabia i Bucovina, deci i actuala Republic Moldova, nu pot face abstracie de actele cotropirii ru-

46

ANDREI VARTIC

seti a inutului prutonistrean nc nainte de 1812 i, astfel, amnarea europenizrii principatelor romne (de pild prin regulamentele organice care impuneau erbia n principate). Basarabia nu uit nici de Actele Politice de la 27 martie i 1 decembrie 1918, prin care s-a creat Romnia Mare, n consens, la acel timp, cu aciuni politice similare care au avut loc n Europa pe drmturile marilor imperii. Sau de prevederile Tratatului de la Paris din 1920 care a demarcat graniele naturale ale poporului i statului romn n baza dreptului istoric, economic, lingvistic, geografic etc. nc i mai imposibil din punct de vedere basarabean i bucovinean este impunerea limbii moldoveneti i a poporului moldovenesc prin uitarea tratatului odios, criminal sub toate aspectele, ncheiat la 23 august 1939 de Stalin i Hitler, care a i provocat una din cele mai mari tragedii politicorasiale a lumii, inclusiv holocaustul comunist n URSS i cel al evreilor n zonele ocupate i de Germania nazist, i de URSS (vezi holocaustul comunist al evreilor religioi basarabeni din 1940 realizat de Stalin i comuniti nainte de Auschwitz), despre care, nu prea nelegem de ce, cercettorii evrei uit s vorbeasc (Elena Postic, [48]) n baza acelui tratat diabolic s-a creat, prin lucrarea serviciilor secrete ruseti, actualul stat Republica Moldova, nerealizat chiar i la nceputul anului 2008 sub toate aspectele politice i socioeconomice tocmai fiindc i-a batjocorit pn i propria Declaraie de Independen. Reuind i una din cele mai ticloase diversiuni migratorii de pe continentul european alungarea (prin nchiderea masiv a ntreprinderilor i izgonirea investitorilor strini) a peste jumtate din fora de munc activ (peste un milion de oameni din totalul de 3,5 milioane), actualul regim politic de la Chiinu (comunist, postcomunist, dar i geopolitic) se bate intenionat

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

47

numai pentru legalizarea internaional a hotarelor feudei lor, a limbii moldoveneti (inclusiv n ediii enciclopedice europene desigur pe bani grei i diverse documente internaionale, unde nu este ntrebat nici bunul sim, nici omul de tiin) i a patriotismului moldovenesc, amnnd reformele democratice i economice, retehnologizarea, armonizarea hrilor culturale i economice ale lumii cu realitile romneti basarabene. Pstrarea Basarabiei ca ran deschis a Europei, ca insul de subdezvoltare (repetm, Republica Moldova este cel mai srac stat european) a fost impus guvernailor de la Chiinu imediat dup declararea independenei RM. Aceast impunere geopolitic nu scoate vina de pe clasa politic sau intelectual a Romniei i Basarabiei, care s-a lsat impus i, dup cum s-a scris de nenumrate ori n ultimii ani, chiar s-a lsat corupt pentru acest deznodmnt. nc odat, acum dup cderea regimului criminal al comunitilor, ciocoiul nostru autohton i-a uns botul i din banul interesului strin, i din prostirea romnului simplu. Dar i acest romn simplu s-a lsat prdat i umilit fie din arogan, incultur sau lene, fie din neputina clasei lui reprezentative de a-i asuma rspundere pentru perpetuarea interesului naional romnesc, devenit de la 1 ianuarie 2007 i interes european. Aa tranziia de la totalitarism la democraie s-a transformat n Basarabia, strvechi pmnt romnesc, i ntr-o ruine a Europei, i, mai ales, n una a Romniei. Aa lupta basarabenilor pentru renatere naional, orientat mpotriva ocupaiei ruseti i comuniste, a degenerat n ochii formatorilor de opinie de la Bucureti n naionalism, iar vectorul anticomunist al acestei lupte s-a transformat i la Bruxelles, i la Washington ntr-o form primitiv de revolt social. Aa opoziia proromneasc, anticomunist, proeuropean din Basarabia a

48

ANDREI VARTIC

fost prsit i de fraii politici de peste Prut, i de democraii de la Bruxelles i lsat s se confrunte singur cu ntreaga putere politicomilitar i mediatic a Rusiei. Aa cei aproape o mie de tineri ucii ntr-o ambuscad de trupele speciale ruse la Tighina n mai 1992 au fost prezentate n toat lumea de puternica massmedia rus drept crime ale naionalitilor romni din Basarabia. Aa manipularea cu ajutorul mentalului comunist i a diversiunii realizate prin frmiarea fostului Front Popular n mai multe partide, a dus la pierderea alegerilor din 1994 de ctre partida democrat a Basarabiei. Fiind decisive pentru acel context, mai ales c noul stat european romnesc nu avea o Constituie, acele alegeri au pstrat la putere fosta nomenclatur comunist i au amnat europenizarea Basarabiei pe un termen imposibil de precizat la ora actual. Marea rmnere n urm fa de UE de la 1994 s-a amplificat prpstios n anii din urm att prin convulsiile economiei, ct, mai ales, prin alungarea peste hotare a celor mai buni ceteni. Atunci cnd practic toate statele din UE i America de Nord se lupt s-i atrag pe cei mai talentai tineri ai lumii, statul romnesc de la Chiinu i alung cu cinism, iar investiiile n infrastructuri socioumane sunt ca i inexistente. Nenumratele strategii de dezvoltare pe care le elaboreaz n anii din urm comunitii nu in nici ntr-un fel cont de uriaa rmnere n urm a Republicii Moldova fa de locomotiva UE i, ce este foarte grav, mint n continuare cetenii despre aceast prpastie tot mai mare, adevrata cauz a neintegrrii RM n UE. Faptul c cercetarea tiinific i dezvoltarea infrastructurilor educaionale i culturale (de pild, ca n Rusia) este i ea scoas din vizorul strategilor comuniti ai RM demonstreaz c aa numita europenizare este o nou aberaie comunist, aruncat n ochii cetenilor pentru inta alegerilor

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

49

parlamentare din 2009. Mai muli formatori ai opiniei publice de la Chiinu au scris n ultimii ani c fantomaticul stat romnesc dintre Nistru i Prut s-a realizat i cu ajutorul logistic al democrailor apuseni, inclusiv ai celor de la Bucureti, care nu au vrut s se implice n timp ce Rusia se implica i se implic din plin n Basarabia. Adevrul despre aceast neimplicare va iei, desigur, odat i odat la iveal, mai ales c rana basarabean, fie ea a neamului romnesc, fie a Uniunii Europene, va avea i tendina de se cicatriza dac statele i naiunile europene nu se vor arunca n neant. Preedintele actual al RM, Vladimir Voronin, tun i fulger pe la diferite manifestri politice internaionale despre rzboiul permanent al Romniei mpotriva Republicii Moldova, cheam necontenit serviciile speciale ale RM s lupte cu pretinsa sponsorizare romneasc a partidelor politice care formeaz opoziia basarabean. Asta n timp ce sponsorizarea ruseasc este de mii de ori mai mare dect finanarea aciunilor culturale romneti din Basarabia. Zeci de ziare i reviste, posturi de radio i televiziune, organizaii nonguvernamentale i fundaii, universiti i licee, programe sociale i o mulime de ntreprinderi (unde sunt primii la lucru doar vorbitorii de limb rus asemenea anunuri mpnzesc mereu Chiinul), dar mai ales mitropolia ntregii Moldove a Patriarhiei Ruse sunt sponsorizate de Federaia Rus pentru un scop care nu necesit prea multe comentarii i care reprezint acelai vector ca i n timpul companiilor lui Sveatoslav sau Potemkin la gurile Dunrii Constantinopolul i Roma. Abia dup 2030, cnd, n opinia strategilor rui, se va schimba i tehnica actual militar, i harta hidrocarburic a lumii, i cnd a treia Rom se va instaura decisiv, n opinia lor, la Kremlin, acest vector geopolitic mediteranean, care trece acum

50

ANDREI VARTIC

ntmpltor peste Basarabia i Romnia, va putea fi schimbat. Asta nu nseamn, aa cum am artat i mai sus, c anume n aceste condiii neamul romnesc trebuie doar s se piteasc n ascunderea sa etnic i s nu profite, inclusiv politic i economic, de conjunctura geopolitic nefavorabil lui. A fi la hotarul confruntrilor dintre Est i Vest, dar i la Porile Orientului poate aduce naiunii romne mult mai multe ctiguri dect statelor care stau mai departe de hotare. Dar pentru asta inteligena naional trebuie s slujeasc cel puin responsabil interesul naional, care absolut pentru toate statele i popoarele lumii este doar unul supravieuirea pentru viitor. Btlia pentru Basarabia, pe care la ora actual o d numai firava societate civil din RM repetm c ea este anticomunist, proeuropean, dar i proromneasc este de fapt o btlie pentru viitorul Romniei, pentru destinul benefic al naiunii romne ntr-un univers antropogen tot mai zdruncinat de imposibilitatea adaptrii fiinei umane la contextul neuman, tehnologic, al Globalizrii. Faptul c mijloacele de informare n mas pot provoca printr-o simpl eroare de comunicare a informaiei un seism social catastrofal sau c un virus biologic necunoscut poate fi transportat i activat n doar cteva ore n cele mai mari orae ale pmntului, pe lng alte cataclisme antropice sau naturale, demonstreaz ct de aproape de o instabilitate global este actuala civilizaie. n acelai timp, aa cum arta la timpul lui Alexandru Hjdu, contextul spiritual romnesc s-ar putea s fie de folos pentru stoparea creterii acestei instabiliti pn la cote imposibil de oprit de ctre om. Despre aceast stare de point of no return vorbea n 1967 i marele neam Martin Heidegger (Doar un zeu ne mai poate salva!) i n anul 2008, la 90 de ani dup votarea reunirii Basarabiei cu ntreg poporul romn, nu se ntrevede

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

51

nici o posibilitate de a nu-i da dreptate nsinguratului neam de la izvoarele Dunrii. Dei Germania s-a reunit n urma revoluiei globale anticomuniste, primejdia prbuirii statului german este foarte aproape de prbuirea ntregii civilizaii tocmai din cauza reaciunii imposibil de tiut i controlat a unor rni europene sngernde, cum este amnarea geopolitic a reunirii Basarabiei cu Romnia. Btlia pentru Basarabia, dei camuflat de haosul guvernrii comuniste de la Chiinu, se d pe ntregul cmp strategic european. Acest rzboi, ascuns de ochii lumii cu pretinsul regim democratic leninist de la Chiinu, se vede cel mai bine n nenorocit via a ranului romn din Basarabia, dar i n convulsiile, de multe ori lenee, nfumurate sau alcoolizate, ale claselor intelectuale i politice care l reprezint. Faptul c stafful logistic al btliei pentru Basarabia (care se d i la ONU, UE, Consiliul Europei, OSCE i n alte organisme internaionale) se afl la Moscova este arhicunoscut de toi cei care studiaz sau se ocup politic i economic de grdina zoologic basarabean chiar dac, din interes privat sau din motive de corectitudine politic, diplomaii apuseni tac atunci cnd ar fi putut s vorbeasc despre Basarabia i limba vorbit de populaia btina a acestei multptimite (citete sacrificate) regiuni europene mcar n termenii diplomatici aplicai fa de, de pild, Tibet, Taiwan, Insulile Kurile sau Gibraltar. Cei care au dezlnuit n ultimii civa ani un adevrat rzboi euroatlantic pentru legalizarea limbii moldoveneti i a naiei moldoveneti au realizat ntr-un timp foarte scurt aciuni la care nici dictatorul Stalin nu s-a gndit. Dicionarul moldoromn i alungarea prin srcie din Republica Moldova a pturilor intelectuale (inginerii, medicii, profesorii, agronomii, juritii etc., care au iniiat i condus micarea anticomunist, de-

52

ANDREI VARTIC

mocratic i de renatere naional din anii 19891991), coruperea economiei, dar i coruperea politicienilor, a funcionarului public, a clasei superioare a profesorilor i oamenilor de tiin etc., etc., a culminat nc n 1995 cu batjocorirea Declaraiei de Independen din 27 august 1991, i ncercarea (trebuie s o numim aa cum este disperat) de a impune romnilor din Basarabia i Bucovina alt genez dect cea pe care o demonstreaz cercetarea tiinific a istoriei romnilor n spaiul prutonistrean. Tot aceast grupare, c este condus de la Moscova, c din vreun centru cominternist al lumii, asta mai c nici nu mai are sens s aflm, ncearc s conving opinia publica intern i extern c pactul RibbentropMolotov a fost ngropat i de rzboiul dintre Hitler i Stalin, nceput de Hitler la 22 iunie 1941, i de tratatul biruitorilor din 10 februarie 1947 (Socor, [49]). Straniu este c aceti binevoitori uit s ne spun c poporul german nu a inut cont de tratatul din 10 februarie 1947 i s-a reunificat aa cum i-a dictat interesul lui naional. i mai straniu este c tot ei uit s ne spun care era vina poporului romn la 23 august 1939, cnd s-a decis distrugerea Regatului romnesc prin aciunile militare din vara anului 1940, deci nainte de nceperea rzboiului dintre comunitii sovietici i nazitii lui Hitler. Toate astea se mai mbrac, n ritmuri galopante, cu teoria aberant a apariiei n secolul XIV a poporului moldovenesc, un popor de migratori, altul dect poporul romn, sedentar i cretin. Astfel, la 6 iulie 2007, un grup de istorici i arheologi din Federaia Rus, care activeaz mai ales la SanktPetersburg (care beneficiaz de publicarea studiilor lor n revista Stratum, fondat de arheologul Mark Tkaciuk, care mai este i secretar al CC al partidului comuni-

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

53

tilor din RM, dar i consilier al preedintelui RM), au relansat ntr-un amplu articol publicat n ziarul Nezavisimaia Moldova de la Chiinu teoriile migraioniste de formare a poporul moldovenesc i a limbii vorbite de acest popor, insistnd fin, dar tiinific, asupra faptului c moldovenii s-ar fi format n Evul Mediu din popoarele nomade care au trit n spaiul prutonistrean i c limba lor, un dialect latin rsritean, a fost impus acelor nomazi ca mijloc de comunicare de circumstanele politice care s-au creat dup retragerea mongolilor i recucerirea valah a acestor teritorii (prin transhuman, spun ei, de ctre grupuri foarte mici de ciobani valahi venii din sudul Dunrii). Aceast teorie aberant este promovat i de pretinii istorici i lingviti moldoveni care au relansat mai ales dup 2001 proiectul comunist (stalinist) al limbii i naiunii moldoveneti, desvrit prin 19451950 de ctre Mohov, Sovietov, Levit, I. D. Ceban i ali lingviti i istorici moldoveni la comanda CC al PCUS. Reapariia acestei teorii comuniste migraioniste, fr fundament tiinific, alturi de proiectul Moldovei Mari, pe care l afieaz n toat lumea V. Voronin i la nceputul anului 2008, este, fr ndoial, un atac deschis i contra siguranei naionale a statului romn, i mpotriva ntregului popor romn, care locuiete i dincolo de hotarele politice ale Romniei, dar i mpotriva stabilitii politice a Uniunii Europene. Spunem asta fiindc prin legalizarea politic a limbii i naiunii moldoveneti (care nu este nici mcar un dialect al limbii romne), se ncearc crearea unui precedent pentru alte proiecte europene destabilizatorii, cum ar fi scoaterea din contextul limbii italiene i spaniole a unor dialecte italiene sau spaniole, frmiarea dup modelul iugoslav, moldovenesc sau georgian a unor state ca Italia, Spania,

54

ANDREI VARTIC

Belgia i chiar Germania, Frana i Marea Britanie. Tcerea acestor globalizari la masa mare a Uniunii Europene, aprobarea tacit a limbii moldoveneti (se spune c i Laroussul, adictelea din greeal, a scris recent c exist limba moldoveneasc), promovat de interesul geopolitic al Federaiei Ruse (dar, din cte se aude, i a Internaionalei a IV-a, trokiste), se va ntoarce, ca un bumerang, i mpotriva stabilitii lingvistice i etnice a Uniunii Europene, i a Federaiei Ruse. Nu poate Rusia vorbi, prin gura preedintelui sau a mitropoliilor ei ortodoci, despre investiii capitale n educaie, atunci cnd aceste investiii urmresc s destabilizeze etnic, moral i spiritual hotarele Rusiei. Instabilitatea trasnistrean, abhaz, osetin sau karabah, proiectat la Kremlin, declanat de forele imperialcomuniste din fosta URSS i promovat i de actuala conducere a Federaiei Ruse, i de un anumit context politic internaional, se va ntoarce, ca i n trecuta istorie vezi dezastrul de la 7 noiembrie 1917, anume mpotriva Rusiei. Aadar, ntr-o parte a Basarabiei, n actualul stat post sovietic Republica Moldova, locuit de o majoritate etnolingvistic romneasc, btina, de peste 80%, se d un rzboi necrutor pentru crearea unei noi naiuni europene, moldovenii, adictelea multiculturali i multilingvi, iar limba vorbit de ei se ncearc a fi rupt chiar i din contextul ei latin, nu doar din cel romnesc. Or, tocmai toate acestea demonstreaz c lupta nu se d pentru aprarea limbii moldoveneti, inexistent tocmai fiindc se pretinde pentru ea un substrat migrator, necretin, multilingv i multicultural (acesta este un fel al imigranilor din fostul imperiu sovietic de a se pstra n ealonul politic i economic superior din zonele unde au fost migrai de fostul imperiu), ci doar pentru pstrarea Basarabiei ca posibil teatru de rzboi al Rusiei.

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

55

Ea folosete cu pricepere Basarabia i zona trasnistrean a Republicii Moldova ca bomb geopolitic att prin stimularea separatismului politic trasnistrean, ct i prin srcirea masiv a btinailor romni din Basarabia i legalizarea condiiilor de emigrare a lor din Republica Moldova, inclusiv spre Federaia Rus (unde obin foarte uor cetenia rus). Basarabia, cum bine se tie, nu are nici un fel de resurse naturale pentru care s-ar putea investi militar i politic. Aa cum artam mai sus infrastructurile acestei foste provincii sovietice sunt deplorabile, oselele, sistemul educaional i sanitar, canalizrile i reelele cu ap potabil etc., etc., lipsesc n zona rural a Basarabiei aproape cu desvrire. Chiar i n anul 2007 majoritatea absolut a localitilor Basarabiei nu aveau sisteme cu ap curent, iar n oraele i orelele Basarabiei locuinele de la bloc, spitalele, grdiniele i colile primesc ap doar 23 ore din 24. Care, aadar, altul dect cel militar i geopolitic, ar fi interesul Federaiei Ruse de a menine Republica Moldova n zona de instabilitate i carantin a Europei? De ce nu investete Rusia n acest spaiu, meninndu-l ca cel mai srac stat european? De ce unica investiie strin, acceptat de guvernarea comunist de la Chiinu, este lupta mpotriva romnitii acestui spaiu, mai ales mpotriva limbii romne i a istoriei romnilor? Rspunsul la aceast ntrebare ntrece limitele acestui mic studiu, dar el trebuie cutat n subtilitile armei lingvistice nscocite de Stalin i fcute public prin publicarea vestitul tratat de lingvistic din 1949 (care a i stopat transnistrizarea decisiv a limbii romne n fosta RSSM i a potrivit gramatica i lexiconul moldovenesc cu cel romnesc). Ce urmrea atunci Stalin? Acum avem mrturii sigure c ideea, experimentat mai nti n fosta RASSM prin introducerea alfabetului latin i neologi-

56

ANDREI VARTIC

zarea lexiconului transnitrean de atunci cu termeni noi romneti, a avut drept int crearea unor cadre administrative i politice care s administreze viitoarea Republic sovietic socialist romneasc, dac nu pe ntreg spaiul romnesc atunci mcar pn la Siret. Acest scenariu de expansiune balcanic a Rusiei i de transformare a spaiilor valahe n drum de trecere i spaiu de aprovizionare pentru expansiunea n Europa Apusean, reactualizat la 1711 de Petru I, este n capul strategilor rui nc de la apariia lor n istorie. Campaniile lui Oleg, Igor i Sveatoslav mpotriva Bizanului, dragostea lui Sveatoslav pentru capitala lui de la Periaslave (actuala comun Nufrul de lng Tulcea), care se afla, dup opinia lui, la mijlocul stpnirilor lui, este evocat des de o mulime de cercettori rui i ucraineni din ultimul timp. Cei care nu neleg (sau nu vor s neleag) c lucrrile de pe canalul Bstroe sau militarizarea agresiv de ctre Ucraina a Insulei erpilor are ca baz doveditoare prezena de trei ani a capitalei lui Sveatoslav la Perislave sau Silistra, n Bulgaria c i dorina aprig a lui Stalin de a ocupa, n iunie 1940, anume gurile Dunrii, suport, desigur, pe moment, doar consecinele ignoranei lor. Pe termen lung, ns, tratatele, construite n marea majoritate pe faptul prezenei militare (acum i economice) n locuri pe care, odat, nomazii sau cuceritorii, i le-au supus, pot avea repercusiuni grave att pentru devenirea poporului romn la gurile Dunrii, ct, mai ales, pentru stabilitatea european. Faptul c i de la Moscova, i de la Chiinu se vorbete necontenit n ultimii ani despre Moldova Mare pn la Carpai (ruii au realizat acest proiect, aa cum am artat mai sus, nc n 1789, cnd au i ocupat Moldova pn la Siret), reconfirm doar faptul c scenariul ruperii Romniei n state mai mici, de etnii mici formate

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

57

din migratori, este nc pe rol. Utilizarea toponimicului Moldova n dauna vechii provincii romneti Moldova, folosirea sintagmei mitropolitul ntregii Moldove pentru definirea atribuiilor religioase ale mitropolitului moscovit al Republicii Moldova, ridicarea forat a unui adevrat zid berlinez (sau chinezesc) pe Prut, crearea unor stri de ur ntre romnii de dincoace i dincolo de Prut, un ru intern al naiunii romne, utilizarea excesiv, de multe ori impus rasist, a limbii ruse n Basarabia (dei au fost adui n Basarabia nc n anii 19451950, ruii acetia refuz cu ndrtnicie s nvee limba autohtonilor), fac parte tocmai din acest scenariu. Mai mult, rmne o mare tain faptul c politicienii actuali de la Bucureti nu se revolt (aa cum se revolt Grecia n problema denumirii Macedoniei) atunci cnd un alt stat folosete denumirea sa n dauna celei mai importante provincii romneti, dar i pentru a destabiliza politic i geografic Romnia (vezi i ncercrile de a se crea n Romnia partide i ONGuri moldoveneti aezate pe pretinse principii etnice, nu regionale). Intrarea Ucrainei n NATO (naiunea ucrainean, devenit doar recent naiune dintr-o populaie rusificat de sovietici, nu are alt ans de a-i proiecta un viitor pe msura potenialului demografic i economic pe care se sprijin dect integrarea rapid n structurile euroatlantice), previzibil dup ultimele alegeri parlamentare din acest stat european naional n devenire, va schimba datele problemei i pentru viitorul Republicii Moldova. Care sunt ele va demonstra viitorul apropiat, dar, cu certitudine, miza naintrii geopolitice cu ajutorul diversiunii lingvistice este mic de tot n condiiile globalizrii. Basarabia a demonstrat i n anii ocupaiei din 18121918, i n cei ai genocidului comunist, care a urmat dup 1940 i 1944, c limba romn vorbit de romnii din Basarabia (i Bucovina)

58

ANDREI VARTIC

este mult mai puternic dect logica geopolitic (se zice c i mesianic) a Kremlinului, c Basarabia a fost, este i va fi i pmnt romnesc, dar i hotar european la Porile Orientului. VIII Se vorbete puin n Romnia, mai ales dup 1989 i mai ales n massmedia central de la Bucureti, despre participarea efectiv a basarabenilor la eforturile de ntregire a neamului romnesc i, mai ales, la crearea statului romn modern. ns aceste eforturi, definite nelept de mai muli cercettori drept coal basarabean nc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale din sec. XX, merit s fie luate n vedere cu cea mai mare atenie. n primul rnd, fiindc, oarecum altfel dect coala latinist ardelean, coala basarabean a pus corect de la nceput, mai nti prin Alexandru Hjdu, accentul pe specificul spiritual romnesc format n creuzetul marii migraii. Din acel specific s-a ales ca posibil strategie a devenirii neamului romnesc anume patriotismul (vezi celebra cuvntare din iunie 1839, editat atunci imediat n toate centrele culturale romneti), istoria mrea a strmoilor notri, destinul de mare for cultural a naiunii romne (vezi Al. Hjdu, Epistola ctre romni, 1859, despre care am vorbit i mai sus). Aceste fundamente, acum de substrat pentru naiunea romn, au fost preluate de Mihail Koglniceanu nc n 1840, n primele numere ale Daciei literare (s dea Dumnezeu s se mplineasc aceste patriotice dorine, scria Mihail Koglniceanu chiar n primul numr al revistei), apoi i de grupul de politicieni i intelectuali care au pregtit Unirea Principatelor, vrful lor de lance

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

59

fiind atunci, la Paris, basarabeanul Alecu Russo, cruia i-au i ncredinat scrierea Cntrii Romniei (nainte de apariia statului romn) tocmai pentru c scrisul n francez al lui Alecu Russo se bizuia pe un fundament spiritual excepional, provenit din Basarabia. Urmeaz ca cercetarea tiinific multidisciplinar s caute un rspuns pentru statornicia poporului romn din Basarabia, i una din piste, dup opinia noastr, este cercetarea uriaului complex monastic ortodox aprut n Evul Mediu timpuriu pe Nistru, la hotarul romnitii i cretintii, de care am pomenit mai sus. Dm aici ntregul citat din Constantin Porphyrogenitul, scris pe la anul 950, despre existena unor orae cu biserici i cruci din piatr poroas pe Nistru, distruse probabil de pecenegi, pentru a nu incita cititorul acestui studii la reacii nefondate: On this side of the Dniester river, towards the part that faces Bulgaria, at the crossings of this same river, are deserted cities: the first city is that called by the Pechenegs Aspron, because its stores look very white; the second city is Toungatai; the third city is Kraknakatai; the fourth city is Salmakatai; the fifth city is Sakakatai; the sixth city is Giaioukatai. Among these buildings of the ancient cities are found some distinctive traces of churches, and crosses hewn out of porous stone, whence some preserve a tradition that once on a time Romans had settlements there. (Pe aceast parte a rului Nistru, pe malul dinspre Bulgaria, la vadurile acestui ru, sunt cteva orae distruse: primul este cel numit de pecenegi Aspron, fiindc zidurile lui sunt foarte albe; al doilea ora este Toungatai; al treilea oraeste Kraknakatai; al patrulea ora este Salmakatai, al cincilea ora este Sakakatai; al asele ora

60

ANDREI VARTIC

este Giaioukatai. Printre ruinele acestor vechi orae sau gsit fundamente distincte de biserici, ct i cruci cioplite din piatr poroas, de unde s-a pstrat tradiia c pe timpuri aici a fost hotarul Romeilor). Harta lui Ptolomeu, dar mai ales cercetarea arheologic confirm integral scrisul Porphyrogenitului. La Alcedar i Echimui, la Hansca i Orheiul Vechi, au fost descoperite, mai nti de arheologii sovietici (Fiodorov, [47]), nc n anii 19501952 veritabile centre politice ale romnilor timpurii, sedentari i cretini aici din vechimea vechimilor, adic dinaintea hunilor, slavilor sau pecenegilor. Practic toate aceste aezri sedentare au fost definite de cercettorii sovietici drept horoditi slave, trecndu-se intenionat cu vederea faptul c ele erau aezate anume pe malul drept al Nistrului, i c erau orientate tocmai spre spaiile Cmpiei Ruse de unde veneau i slavii, i nomazii. Cercetrile arheologilor Victor Spinei, Ion Hncu i Gheorghe Postic, care au demonstrat caracterul sedentar, cretin i romnesc al acestor horoditi i seliti sunt ignorate i de actuala clas politic i de la Chiinu, dar i de o parte din cea de la Bucureti. Romnitatea timpurie care s-a manifestat cu un hotar sigur sedentar, european i cretin, format din ceti, schituri i mnstiri anume pe malul drept al Nistrului i n spaiul prutonistrean nainte de apariia primelor cnezate n Muntenia i Moldova nu a devenit document politic al romnitii de necontestat al strmoilor actualilor autohtoni din Basarabia. Aezarea unuia din cele mai importante centre politice mongole la Butuceni, n viitorul Orhei Vechi, confirm existena unor puternice organizri protostatale ale romnilor sedentari n Basarabia Central. Acolo exista un centru sedentar mult mai vechi, nu doar al romnilor timpurii, ci i al dacilor, i al populaiilor din epoca fierului, a neoliticului i chiar pa-

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

61

leoliticului. Dei se nchinase mongolilor iar acetia i protejau pe cei care li se supuneau necondiionat valahii din Basarabia nu i-a pierdut identitatea etnic i credina ortodox n timpul ocupaiei mongole, iar dup retragerea lor de la 1330 s-au manifestat imediat ca stat european n toat legea. La apariia statelor lui Basarab I i, apoi, i al lui Bogdan I, pe harta Europei, hotarul de est al Europei era bine aezat i aprat pe Nistru (nu ntmpltor tefan cel Mare a fost denumit n 1475 Osta al cretintii) i doar conjuraia de la 28 mai 1812 (pregtit civa ani buni de diplomaia rus) a transformat acest hotar n ruine de ceti, mnstiri i schituri rupestre. ncercarea disperat a ruilor de a muta hotarul natural al Europei cretine pe Prut, pn una alta, nu a dat i nu va da rezultatele ateptate. Majoritatea invaziilor pe care le-au realizat migratorii s-au fcut, aa cum demonstreaz hrile trecutelor rzboaie, prin sudul sau nordul Basarabiei (de fapt al Bucovinei). ntotdeauna, ns, cei care au suferit mult de pe urma acestor invazii au fost cnezatele ruilor i, mai ales, oraele lor. Forma invaziei nomade de la nceputul mileniului III este mai evident acum tocmai la Moscova, unul din cele mai nomadizate orae europene. Tensiunile sociale i naionale care apar n acest mare ora (vezi atacurile teroriste ale fundamentalitilor musulmani realizate anume la Moscova, dar i riposta violent nu doar a statului rus, ci i a naionalitilor rui) sunt bumerangul prin care istoria pedepsete pe cei care seamn atta vnt la gurile schimbtoare ale Dunrii. nc din timpul dacilor liberi, i chiar i mai nainte, aa cum demonstreaz cercetarea arheologic din siturile epocii fierului i bronzului, dar i din cele neolitice, cucuteniene i stracevocriiene, sau din ntregul

62

ANDREI VARTIC

paleolitic superior) zonele de mai sus de vrsarea Bcului n Nistru erau aprate cu mare drzenie de localnicii care, dei triau sedentar, nu aveau orae bogate pe care s le poi prda, i nici nu aveau alt bogie dect viaa lor simpl de vntori, agricultori sau pstori sedentari. Ei dispreau n codrii lor (vestiii codri ai Orheiului, din care a rmas doar urma, dar care poart i acum, prin salba de mnstiri dintre Orhei, Clrai i Streni, urmele unei strvechi sacraliti, viguroase i nfrumusetoare a omului) cnd apreau cete de nomazi mai numeroase, dar reapreau imediat cnd aceste cete se mpuinau. Soarta celor care intrau pe moia vlahilor era att de ngrozitoare nct rar agresor se ncumeta s treac prin acele locuri, de altfel att de srace nct nomazii nu aveau pentru ce s-i rite viaa. Peste asemenea pustieti, denumite, cum se tie, de slavii nsi, drept voloskaia zemlea (ara vlahilor), domneau brbai puternici i fizic, i spiritual, asemeni lui Toma Alimo, care edea sus, pe malul Nistrului, pe partea dreapta a Nistrului, i apra cu eroism sacrificial hotarul neamului lui. Chiar i marele Sveatoslav al Kievului, denumit de Karamzin un Alexandru Macedon al timpului su nconjura pmnturile vlahilor nistreni atunci cnd se deplasa spre Periaslaveul aa de ndrgit de el. Faptul c n anul 972, atunci cnd a fost alungat de bizantini i localnici din capitala lui dunrean, el a preferat s se ntoarc la Kiev pe Nipru (pe un drum de dou ori mai mare dect cel nistrean), trecnd prin pragurile controlate de pecenegi, i nu pe Nistru n sus, vorbete de la sine despre oamenii care locuiau malul drept al Nistrului. La simpozionul din 35 octombrie 2007 pe care Universitatea Tehnic din Chiinu l-a organizat pentru cercetarea cu mijloace inginereti i fizicochimice a civilizaiei Cucuteni, arheologul Ilie Borziac a artat

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

63

c practic toate marile complexe ortodoxe din stnca Nistrului, cum ar fi cele de la Rudi, Cosui, Socola, Japca, Saharna, ipova, Butuceni etc., etc., se afl n imediata apropiere a unor mari dave getodacice i c ele ar fi fost la nceput necropole ale unor mari demnitari daci. ns unele din aceste dave, aa cum demonstreaz cercetrile actuale ale arheologului Ion Niculi [51], existau nc din secolele XI BC. Deci i vechimea vieii spirituale pe malul Nistrului dateaz tot din acea vreme. De ce au ales strmoii notri s ntreasc nu doar militar, ci i spiritual hotarul de est al naiunii romne, cretine, de origine dacic? Care este rolul acestui hotar uria (doar cei care nu-l cunosc l pot subestima, dar din ignoran) n devenirea poporului romn i a statului lui politic? Dup opinia noastr, urmnd i pe ali cercettori (vezi de pild studiul profesorului Petru Ursache despre balada Meterul Manole, [57]), rolul periferiei este decisiv n ntrirea centrului spiritual, militar, religios i politic al unei naiuni. Intuind (sau poate cunoscnd) acest lucru vechile nuclee conductoare ale caraulaghilor (valahii negri despre care ne relateaz scribii persani ai mongolilor), apoi ale Basarabilor i Muatinilor, au ntrit hotarul de est al romnitii (i cretintii) transformnd, ca i strmoii lor, stnca Nistrului ntr-un veritabil val de aprare, dar un val mai nti spiritual, i doar mai apoi militar. Cercetrile noastre de la complexul monastic rupestru de la ipova, realizate n anul 2007 [9] demonstreaz c nc n Evul Mediu timpuriu, probabil i n epoca Muatinilor, acolo au fost arhivate importante cunotine i practici religioase. Cercetarea noastr demonstreaz ct de important a fost la timpul ei rolul periferiei n aprarea centrului, ct de mari au fost personalitile care au aprat aceste hotare, i ct de dreapt

64

ANDREI VARTIC

a fost decizia domnitorilor romni din Evul Mediu de a ntri aceste hotare nu doar cu ceti de aprare din piatr (cum ar fi cele de la Cetatea Alb, Tighina, Soroca i Hotin), ci i cu hotare spirituale, formate, probabil, din cele mai ilustre mini, mai ales de pe domeniul religios. Astfel tactica trimiterii la hotare a vrfurilor spirituale ale neamului, pregtite, desigur, i politic, i economic, i militar, a devenit adevrat strategie de aprare a interesului naional, chiar politic de pstrare n existen a seminei lor sedentare i cretine n una din cele mai instabile zone ale Europei Medievale. Prin efortul intelectual i militar al acelor oameni aciunile migratorilor pierdeau puterea lor iniial i se prpdeau cu totul, mai apoi vezi cazul Attila sau al pecenegilor n zonele urbanizate ale Europei Centrale i de Est. Aflat la mijloc, ntre urbea european i carul nomadului, civilizaia sedentar i casnic a romnilor (aa cum, repetm, a fost definit magistral de Alecu Russo) a fost unica posibilitate de a pstra neamul romnesc n istorie n una din cele mai tulburi epoci ale fiinrii omului pe pmnt. Rostul acestui sedentarism casnic de excepie nc are timp pentru a se manifesta benefic pentru ntreaga Europ. Dei nici la Roma, nici la Paris, nici la Berlin, pretinsa corectitudine politic (ea nu se respect nicieri cnd este vorba de aciunile de protejare a interesului naional al unui stat) nu permite politicienilor s deosebeasc mentalitatea i chiar morala nomad de cea sedentar, realitatea acestei mentaliti a devenit deja o mare problem a Europei. Nu sedentarii aprind maini n suburbiile Parisului, nu ei fur i triesc n corturi nomade la periferiile Romei, nu ei nu neleg de ce nu pot vinde fiine umane (aa cum vindeau moii i strmoii lor), droguri, arme, inclusiv arme chimice, bacteriologice

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

65

i chiar nucleare. Dar i vina arhetipal a nomazilor nu poate fi adus ca mrturie la un careva proces internaional al migratorilor. Creterea demografic exploziv din Asia, Africa i America Latin, neputina acestor mulimi uriae, formate din cteva miliarde de oameni, de a-i asigura un habitat normal prin munc cinstit (vezi hoia n mas n care se transform imediat protestele politice sau lupta dintre triburi n aceste zone) devin alte arme de distrugere n mas, mai nfricotoare dect cele atomice sau de vid, aa cum au artat invaziile nomade de la Attila i pn la Genghis Han. Coroborate mai ales cu schimbrile climaterice i ele, fie c sunt provocate de om, fie de ciclurile cosmice ale Pmntului, fie de nclzirea i rcirea excesiv a nucleului pmntului afecteaz crucial fiinarea fiinei omeneti migraiile devin problema principal a umanitii la nceputul secolul XX. Ct s-ar ncerca rezolvarea acestei probleme prin naivele programe multiculturale nscocite pentru scopuri politice de moment, dar i pentru alte scopuri, ca n RM i prin comportament politicorasial corect, nici una din ele nu va rezolva problema n sine. Migratorii, de alt religie dect sedentarii, ca i cei ai lui Genghis Han, justific aciunile lor exact aa cum i nepotul lui Genghis, vestitul Huyuk, le-a expus Papei de la Roma la timpul lui: Eu nu neleg de ce eu nu trebuie s-i ucid toi cretinii ti, dac ei nu mi se supun cu toate averile lor i dac ei nu recunosc faptul c Unicul Dumnezeu al Cerului Albastru mi-a dat mie ordin s cuceresc tot pmntul i s instaurez pe el Imperiul Lui Universal. Aceste strategii mesianice tulburtoare, pivot al tuturor rzboaielor de cucerire ultimele recente de tot, exprimate catastrofal prin revoluia permanent bolevic i expansiunea hitlerist nimeni nu le-a scos i nu le poate scoate de pe rol. Mecanismul global de comunicare

66

ANDREI VARTIC

instantanee i de stocare instantanee a informaiei prin Internet a fcut acum posibil narmarea instantanee a miliarde de poteniali migratori cu arma migraiilor n mas, adevrat mas critic acum, ca posibilitate uoar de a tri bine fr efort lung i sedentar. Cipul individul despre care se vorbete atta n ultimul timp ca posibilitate de urmrire a tuturor indivizilor acestei lumi, este totalmente ridiculizat de aceste mase poteniale de migratori. Chiar dac acest cip va putea controla deplasrile sau comportamentul psihic al omului, aa cum se pretinde n unele medii religioase ortodoxe, el nu va avea nici o putere n zonele de natere n mas, imposibil de controlat, ale noilor migratori. Mai mult, accesul nelimitat la bazele de date, ba chiar posibilitatea uoar de a sparge bazele de date biometrice (ale FBI sau FSB) de ctre genii ale migratorilor, le va oferi anume lor, aa cum le ofer i actualele arme de distrugere n mas, o arm excepional de urmrire intit electronic a oricrui potenial uman i economic sedentar. nmulirea armelor, aa cum arat toat istoria recent a omenirii, nu micoreaz durerile, ci dimpotriv, aa cum spunea la timpul lui i Solomon, le nmulete. Sedentarismul casnic i cretin, fr urbe i fr car, ar putea fi o soluie pentru umanitate aa cum a fost i pentru romni timp de aproape 2.000 de ani. IX Uneori merit s i se aminteasc Rusiei spre binele ei, c i ea a suferit, sufer i va mai suferi de la incursiunile migratorilor c a semnat cu Dimitrie Cantemir un pact de neagresiune nc la 28 iunie 1711 prin care se angaja s nu participe la ruperea n buci a Moldovei.

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

67

Faptul c acest 28 iunie a fost folosit i de URSS n 1940 tocmai pentru a rupe buci din teritoriul de genez al poporului romn, confirm faptul c la Moscova nc se mai gndete n termenii imperiului universal kievean (rurician), khazar, mongol, arist, apoi comunist atunci cnd se proiecteaz destinele lumii. Lucrul acesta a fost demonstrat de un alt basarabean din familia Hjdilor, este vorba de B. P. Hadeu, fiul lui Alexandru Hjdu, unul din creatorii lingvisticii i cercetrii istorice moderne romneti, atunci cnd a elaborat Etimologicum Magnum Romaniae pe care a putut s-l scrie doar pn la termenul brbat. Limba i civilizaia romneasc, deconspirat genial n acest dicionar, nu prea nici la finele secolului XIX afectat grav de ciocnirea celor trei imperii vecine, att de diferite sub aspect etnic, religios, politic i spiritual. i ruii de la Moscova, i nemii de la Viena, i turcii de la Constantinopol i doreau supuse principatele romne, dar ca pe un posibil cmp de lupt n confruntrile lor geopolitice, nu ca pri ale spaiului lor de fiinare n care merita s investeti capital (n educaie i infrastructuri). Sracii i primitivii romni au ieit, ns, din aceast experien dur nu doar cu un mijloc excepional de comunicare, limba romn, capabil s gseasc soluii de exprimare, comunicare, modelare, cercetare, arhivare a ntregului spectru al civilizaiei actuale, ci i cu un capital spiritual excepional, i cu un potenial moral capabil s asimileze creator modernitatea i chiar s-o anticipeze. Mai mult, urmnd logica limitei neologizrii unei limbi, discutat de Alexandru Hjdu nc n 1830, Hadeu fiul pune n discuie i supremul bine i supremul ru al neologizrii, dar mpreun cu starea de acum a sufletului romnesc, reflectat de marele lingvist, arhivar i istoric mai ales n publicistic, arma cea mai tioas de aciune n epo-

68

ANDREI VARTIC

ca cnd prin gazet masele de electori puteau fi i manipulate, i civilizate. Dup opinia noastr anume publicistica romneasc, care i-a avut n frunte n a doua jumtate a secolului XIX i pe moldovenii Eminescu, Koglniceanu, Hadeu, a reuit i s creeze un puternic vector patriotic de excepie n condiiile dezastrelor de desfiinare la care a fost supus naiunea romn, dar i s organizeze toate posibilitile de manifestare contemporan a limbii romne, dintre acestea limba discursului politic din parlament, cea a tratatelor i a diplomaiei, la fel ca i cea a retehnologizrii sau a strii morale i spirituale a naiunii, a avut la finele secolului XIX i nceputul secolului XX un impact uria asupra fiinei romneti. Modernizarea necontenit a limbii i fiinei romneti, inclusiv prin publicistic a fost continuat i n secolul XX de ali basarabeni de marc, cum ar fi Constantin Stere (cel care a spus niciodat cu Rusia), Vasile Stroiescu, tefan Ciobanu, Pantelimon Halipa, Eugen Coeriu, Paul Goma, Grigore Vieru, Mihai Cimpoi, Nicolae Dabija, Constantin Tnase i alii. Un rol aparte n acest proces de rezisten la neologizare, realizat prin intervenia brutal a mainriei politico ideologice bolevice, l-au avut basarabenii n timpul experienei comuniste. Rmai fr mnstiri i schituri, adic fr cetile unde n perioada ocupaiei ruseti de dup 1812 se refugiase i limba romn, i spiritul naional, supui unui genocid spiritual i fizic greu de imaginat (nici un estonian, armean, cazah, etc., nu era ucis dac se identifica naional, romnii din Basarabia erau, ns, mcelrii fr mil dac i spuneau public romni), fr nici un ajutor, mcar moral, din partea Romniei (aflat i ea sub teroare comunist) romnii din Basarabia au reuit s-i pstreze fiina naional, dar, mai ales, s mo-

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

69

dernizeze necontenit limba romn. Printr-un efort nc rmas neestimat, romnii din Basarabia au reuit dup 1944 nu doar s se pstreze ca etnie dominant n fosta RSSM (poate cea mai necjit dintre fostele republici unionale ale URSS), controlat totalmente ideologic de ctre fosta nomenclatur a PCUS, ci i-au creat i un sistem eficient, modern, de educaie, cultur, cercetare tiinific capabil s asigure i necesitatea modernizrii (mai ales a tehnologiilor industriale i agricole), i pe cea a comunicrii reale dintre ceteni. Dei denumit limb moldoveneasc, aa cum a vrut cotropitorul comunist, romnii din ar au descoperit dup 1989 n Basarabia aflat sub comunitii rui, o limb romn la fel de modern ca i cea pe care o vorbeau ei. Astfel, nici elitele de la Bucureti, nici cele de la Chiinu nu au trebuit s sape dup 1989 tuneluri n vederea crerii unor vase comunicante pentru unificarea limbii romne vorbite pe cele dou maluri ale Prutului. Nici genocidul comunist, nici neologizarea tehnologic nu au ndeprtat limba romn vorbit n stnga Prutului de cea vorbit n dreapta lui. ncercrile disperate ale comunitilor din Republica Moldova, alimentate de interesul geopolitic rusesc, de a transforma limba vorbit de ctre romnii din Basarabia ntr-un dialect moldovenesc al limbii romne, nu au avut i nu au nici un sori de izbnd. Uriaul potenial spiritual creat n structura limbii i fiinei romneti anume de romnii din Moldova (de la Carpai pn la Nistru), inclusiv de ramura lor tritoare nc din vechimea vechimii n Basarabia, fac imposibil orice ncercare de rupere n dou a neamului romnesc. Mai ales n Globalizare, la hotarul de est al NATO i UE, dar i n condiiile srciei extreme i a genocidului spiritual pe care l menin comunitii n Republica Moldova, a fi romn, adic a fi i european, devine int

70

ANDREI VARTIC

suprem de fiinare a fiecrui individ. Cei care au refuzat s se identifice drept romni i avem aici pilda clasic a romnilor dui cu fora dincolo de Bug i Nipru au fost rusificai totalmente i despre limba i tradiiile lor romneti putem acum discuta mai ales cercetnd arhivele expediiilor sociologice ale lui Anton Golopenia din perioada celui de al doilea rzboi mondial din secolul XX. Trecutul secol XX a demonstrat, aadar, ct de rezistent este limba i spiritualitatea romneasc la provocrile modernitii, inclusiv a celor pe care ni le-au adus sistemele totalitare naziste i comuniste, i ct de uor se poate acomoda limba vorbit de poporul nostru la provocrile acestei moderniti aa ca s nu fie afectat nici fiina naional, nici umanismul moral omul de omenie care o reprezint. Trebuie aici s menionm c eforturile intelectuale ale liderilor de opinie politic, cultural i tiinific din Basarabia au fost armonizate perfect de cele ale mitropoliilor basarabeni care au fost i sunt fala Bisericii Ortodoxe Romne Iosif Naniescu, Gurie Grosu, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu, a altor mari duhovnici romni din Basarabia, fr de care nici nu se poate nchipui rezistena Bisericii Ortodoxe Romne la provocrile istoriei i, mai ales, la cele din perioada comunist. Faptul c anume basarabeanul Iosif Naniescu (nscut la Soroca) a dus la bun sfrit citadela ortodox a Iailor (tot el a lsat Iaului i o bibliotec uria), c basarabeanului Nestor Vornicescu (nscut la Lozova) i aparine meritul de a fi descoperit hotarul literaturii romne n opera clugrilor dobrogeni din secolele IVV, iar altui basarabean, Antonie Plmdeal, meritul de a fi construit n pragul globalizrii zidiri monumentale ortodoxe romneti dotate la Smbta de Sus i cu excepionale biblioteci i centre de cercetare tiinific ne d mare ndejde pentru viitorul civilizator al

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

71

neamului romnesc la hotarul lui de Est, n Basarabia, cea care a declanat nc n 1988, prin vestitele adunri ale scriitorilor romni din fosta RSSM, lupta anticomunist pentru democraie i renatere naional. Nepreuit nc la justa ei valoare de factorul politic i de tiina istoric romneasc, micarea anticomunist din Basarabia a fost una din scnteile care a dus la lichidarea imperiului odios comunist nu doar n URSS, ci i n Romnia. Pentru acest eroism romnesc, spune ilustrul om de cultur Ion Ungureanu, ajuns ministru al culturii n spaiul prutonistrean tocmai n timpul cnd se ddea lupta cea mare pentru democraie, europenism i romnism, Basarabia ar trebui rspltit cel puin cu un monument ridicat acum, n anul cnd se mplinesc 90 de ani de la Marea Unire a neamului romnesc, de ctre Romnia recunosctoare. Noi am aduga la cuvintele lui i Europa recunosctoare. Asta fiindc de cte ori nomazii de la Est au atacat neamul romnesc, anume Basarabia a fost sacrificat pentru a nu disprea din istorie ntregul efort civilizator european. i tot Basarabia, la alte cumpene ale istoriei, a btut i bate nc clopotul renaterii naionale pentru a nu se risipi ntregul neam romnesc n noile bifurcri i capcane ale civilizaiei, unele create de om, altele nelmurite, imposibil de neles, ca i destinul fiinei omeneti pe Pmnt. Faptul c marii reformatori ai Romniei moderne, cum au fost Mihail Koglniceanu (Zub, [58]) sau Constantin Stere, vin anume de la acest hotar, din Basarabia, din coala basarabean, ar trebui s fie un as n plus pentru toi acei care, n virtutea slbiciunii i aroganei omeneti, deci i romneti, mai cred c nu e mare crim s le dm ruilor o limb moldoveneasc i chiar o naiune moldoveneasc n numele unei stabiliti politicoeconomice de moment. Istoria ne nva

72

ANDREI VARTIC

c aceste cedri, rnduite n trecut de un Carol al IIlea sau Ion Iliescu (care i-a grbit pe basarabeni s proclame Independena Republicii Moldova, strvechi teritoriu romnesc, n pofida aciunii pilduitoare a modelului german de atunci, susinut i de Senatul SUA la 28 iunie 1991), nu trec, mai nti de toate, n Basarabia. Cu ct mai mult se va insista politic la Chiinu, la Moscova, acum i la Bruxelles sau Bucureti, pe ideea existenei unei pretinse limbi moldoveneti, cu att mai puternic va fi opoziia fa de aceast idee aberant anume n Basarabia. Niciodat elitele intelectuale basarabene nu vor recunoate limba moldoveneasc, iar pturile largi ale populaiei btinae, chiar dac vor fi din nou mancurtizate cu lagrele din GULAG i nchisorile KGBiste, vor pstra i chiar moderniza i graiul lor romnesc, i tradiiile pe care i le crete siei sub forma unor rdcini imposibil de smuls formidabil limb a neamului nostru. Niciodat elitele intelectuale franceze nu vor accepta ideea existenei limbii belgiene, chiar dac, s zicem, Comisia european i NATO, le-ar cere acest lucru i chiar dac, prin careva concurs misterios n Larousse va aprea la un moment dat existena acestei limbi, aa cum a aprut n Larousse 2008 existena limbii moldoveneti. n anul 2008, la aniversarea a 90 de ani de la ntmplarea marelui miracol al Marii Uniri, acest adevr ajunge la oamenii care decid prin vot ziua lor de mine mult mai repede dect la 27 martie sau 1 decembrie 1918. XI Prin ea nsi limba romn rezist n faa intemperiilor politice, chiar dac, neologizat cu violena ocupanilor (acum i a globalizarilor), uneori pare englizit sau

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

73

rusificat, aa cum, n trecut, a fost hunit, pecenegit, cumanizat, maghiarizat, mongolizat, turcit, nemit, grecit la Iai, Cluj, Timioara i, mai ales, Bucureti. La momentul potrivit neologizarea lingvistic de sorginte politic, impus cu fora, dispare de la sine i pe tot cuprinsul spaiului de genez al neamului romnesc de aceiai vechime i pe Mure, i pe Arge, i pe Siret, i pe Nistru limb romn rsun proaspt, fr nici o urm de dialect, aa cum accentua la timpul su i Mihai Eminescu. Atunci cnd Nicolae Iorga redescoperea la nceputul secolului XX neamul romnesc n Basarabia, manifestndu-se n toat deplintatea limbii i tradiiilor romneti, dar n Imperiul arilor Rui, de fapt ni se adeverea nc odat c nu este att de simplu s scoi din istorie acest neam sedentar i casnic. Atunci cnd un alt basarabean, Alecu Donici, demonstra nc n prima jumtate a secolului XIX ct de receptiv este limba (i naia) romn la satir i umor european (adic la instrumentele democraiei), cnd un Eugen Coeriu, devenit n secolul XX unul din marii lingviti ai lumii, confirma de la marea distana importana pentru actuala civilizaie a studierii rezistenei limbii romne la teroarea istoriei, sau atunci cnd tot un basarabean, Paul Goma, impune lumii contemporane modelul basarabean de rezisten mpotriva terorii comuniste i necesitatea studierii temeinice a genocidului comunist din Basarabia pentru viitorul ntregii omeniri, se confirma doar c ntre Nistru i Prut neamul romnesc, vorbitor necontenit de limb romn nc de la geneza neamului nostru, a zidit din timpuri imemorabile un adevrat scut pentru protejarea sa, dar i a Europei, de invaziile care au transformat n trecut i pot transforma din nou, n viitorul cel mai apropiat, existena fiinei omeneti n deriv tragic pe fluvii de snge. Dac lum n calcul

74

ANDREI VARTIC

c Europa este leagnul paleolitic, apoi neolitic al fiinei umane (i Basarabia a fost unul din cuibarele acestui leagn), dac nu trecem cu uitarea peste generatorul de idei artistice, economice, sociale, religioase i tehnologice care au fost create i mai sunt nc create anume de Europa, dac nu scoatem din calculul viitorului omenirii faptul c multe din destinele tragice ale Europei s-au ntmplat din tergerea premeditat a necesitii ntririi hotarelor de est ale poporului romn, inclusiv a limbii de comunicare a acestui popor, atunci i rzboiul inamicilor neamului romnesc mpotriva limbii romne vorbite de peste 80% din cetenii actualei Republici Moldova este sortit pierii. Ba chiar i acest stat, construit halucinant din paragrafele tratatului criminal dintre Stalin i Hitler de la 23 august 1939 (este imposibil s uitm azi i acea dat i consecinele tragice ale acelui tratat), va deveni o mostr de neadaptare a neamului omenesc la poticnirile care, vorba Evangheliei (Luca, 171), oricum vin. Vai, ns, de cel prin care ele vin. Vai de cei care vor s nimiceasc optimismul romnesc i european al romnilor din Basarabia.

75

UNELE RESURSE BIBLIOGRAFICE

[1] Victor Spinei V. Realiti etnice i politice n Moldova meridional n secolele XXIII. Romni i turanici, Iai, Ed. Junimea, 1985

[2] Gheorghe Postic, Civilizaia medieval timpurie din spaiul prutonistrean (secolele VXIII), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007

[3] Andrei Vartic, Megieul i... Globalizarea, Dacia literar, nr. 64, (1/2006) [4] . . . IIIIV . . ., : , 1986 [5] Constantine Porphyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H. JENKINS), London, 1949, ch. 37: 5867. [7] Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fluviului Nistru. Comunicare la cel de al de-al treilea simpozion tiinific al Institutului de Istoria Artei al A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic rupestru ButuceniOrhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130139 [8] Ion Hncu, Vetre strmoeti din Republica Moldova, Chiinu, 2003, 507 p. [6] Alecu Russo, Cugetri, prima ediie n Romnia literar, 1859

76

ANDREI VARTIC

[9] Poezii poporale, Ballade (cntece btrneti), de Vasile Alecsandri, 1852 [10] Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Internaional, SUA, nr. XXV, 2007 [11] Andrei Vartic, Complexul monastic rupestru de la ipova, uria templu solar i observator astronomic al antichitii, Universitatea Tehnic din Republica Moldova, Simpozionul tiinific Cucuteni 5000, Chiinu, 34 octombrie, 2007 [12] George Ciornescu, vezi Originea problemei basarabene, tratativele diplomatice privind Moldova, Basarabia i Muntenia (1805 1812) n Basarabia, pmnt romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2001 [13] Nicolae Popovschi, Istoria bisericii din Basarabia n veacul XIXlea sub rui, Chiinu, 1931 [15] Vladimir Beleag, Cruci rstignite de regim. Mnstirea Rciula 1959, Ed. Prut internaional, Chiinu, 2006 [17] XVI 29 2008, a [19] Gheorghe Postic, Arhitectura sacr rupestr n contextul civilizaiilor sudesteuropene, n Sud Est, Chiinu, 1997, nr. 4 [18] Evanghelia de la Luca, 17, 1 [16] Protosingelul Iraclie Flocea, Mozaic literar, Chiinu, 1934 [14] Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898

[21] Andrei Vartic, Pelerinaj n paleolitic, Dava International, nr. 4, 2003

[20] Petru Buburuz, Calea parcurs n istorie de arhitectura sacr i de iconografia din Moldova, Columna, nr. 2, 1990

[22] erban Papacostea, Romnii n secolul al XIIIlea. ntre cruciad i imperiul mongol, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 [24] Alexandru Gona, Satul n Moldova medieval. Instituiile, Bucureti: Editura Enciclopedic, 1986

[23] Dan Gh. Teodor, Teritoriul estcarpatic n veacurile VXI e.n., Iai, 1978 [25] , , . 14, , , 1967 [26] Alexandru Hjdu, Clipe de inspiraie, sub ngrijirea lui Pavel Balmu, Litera, Chiinu, 2004, vezi pentru comentarii i Andrei Vartic, Enigmele adnci ale lui Alexandru Hjdu, Dacia literar, nr. 5960 (23/2005)

BASARABIA, RANA DE LA HOTARUL DE EST

77

[27] Valeriu Anania, Cerurile Oltului, Episcopia Rmnicului i Argeului, Rmnicu Vlcea,1990

[28] Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumirea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul naional de Etnografie i Istorie Natural a Republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 2448, Chiinu, 2005; alte surse: Monografia Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919; Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheologice Bisericeti din Basarabia, n casa Eparhial din Chiinu, Revista Societii Istorico Arheologice Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfinte din Basarabia, Alfa i Omega, Chiinu 2001, p. 9899.

[29] Andrei Vartic, vezi Sut Ion, n Drumul spre Kogaionon, Basarabia, 1998 [31] Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Cernui, 1923

[30] Nicolae Iorga, nsemntatea inuturilor de peste Pru t, Comunicare cetit n edina Academiei de la 12 mai 1912. [32] Alexandru Boldur, Istoria Basarabiei, vol.I, Chiinu, 1937. [33] tefan Ciobanu, Basarabia. Monografie, Universitas, 1993 [34] Paul Goma, Sptmna roie, Anamarol, Bucureti, 2007

[35] Dimitrie antemir, Istoria Imperiului Otoman (Istoria creterii i descreterii curii otomane), Academia Romn, 1876

[36] Constantin RdulescuMotru, Scrieri politice, Nemira, 1998, vezi Naionalismul, cum se nelege, p. 187

[37] Iorga N. Studii asupra evului mediu romnesc, ediie ngrijit de erban Papacostea, Bucureti, 1984.

[38] Mircea Pcuraru, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol IIII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994 [39] Asociaia Studenilor ortodoci romni, Locauri sfinte din Basarabia, Editura Alfa i Omega, Chiinu, 2001 [41] . . , . . , , , , 1987 [40] Paul Mihail, Biserica din brne de stejar din CornovaOrhei, n Literatura i Arta, 21 august, 1997 [42] Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Cathisma, Bucureti, 2007 [43] Martin Heidegger, vezi ultimul interviu Doar un zeu ne

78 mai poate salva

ANDREI VARTIC

[44] Petre tefnuc, Folclor i tradiii populare, vol I, II, ediie ngrijit i prefaat de Grigore Botezatu i Andrei Hncu, Chiinu, 1991 [46] Dimitrie Gusti, Opere, Despre cultur, selecia textelor, studiu introductiv Ovidiu Bdina, editura Fundaiei Dimitrie Gusti, Bucureti, 1996 [47] Maria Magdalena Szekely, tefan S. Gorovei, Maria Asanina Paleologhina. O Prines bizantin pe tronul Moldovei, 2006, editura Muatinii [48] Cartea memoriei, coordonare i redacie tiinific Elena Postic, Muzeul Naional de Istorie a Moldovei, 2003 [45] Vasile oimaru, Cornova, Ed. Museum, Chiinu, 2000

[49] Vladimir Socor, Irelevana unei noi condamnri a pactului MolotovRobbentrop, radio Europa Liber, 4 ianuarie 2008

[50] . . , vezi: . . , 19461950 ., : . , 1951 [51] Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007, Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007 [53] Andrei Vartic, Scunelul lui Daniil Sihastrul, Dacia literar, nr. 6263 (56/2005) [54] Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova, august, 2006 [55] Andrei Vartic, Cealalt Romnie, Typodas Press, Ploieti, 2007, vezi Letopiseul sacru al lui tefan cel Mare, p. 195199, Arta rzboiului i nravul statorniciei n epoca lui tefan cel Mare, p.218235, Misterele numerologice ale lui tefan cel Mare, p.235240 [56] Iurie Colesnic, Basarabia necunoscut, v. 7, Ed. Museum, Chiinu 2007 [57] Petru Ursache, Antropologia ca tiin neocolonial, Ed. Junimea, Iai, 2008 [58] Alexandru Zub, M. Koglniceanu, un fondateur de la Roumanie moderne, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1978 [52] Andrei Vartic, Codul de la Vorone, Dacia literar, nr. 68 (5/2006)

79

NICOLAE RUSU

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

rin anii cnd n scopul salvrii imperiului sovietic fusese iniiat restructurarea gorbaciovist, steaua de glorie a lui Ion Dru atinsese cota zenitului. Numele lui era pe buzele tuturor, scriitorul devenise un fel de apostol al deteptrii naionale a moldovenilor din U.R.S.S. n acea stare de euforie care domina societatea basarabean pentru toat lumea devenise o normalitate s se vorbeasc despre I. Dru ca despre un clasic n via al literaturii sovietice socialiste moldoveneti. Evident, modestul clasic n-a protestat niciodat, considernd, probabil, aceast titulatur ca pe un drept pe care-l merit fr nici un fel de rezerve. Au trecut dou decenii de-atunci, s-au schimbat hotare dintre state, au aprut noi mentaliti sociale care au modificat numeroase destine umane, am ajuns n alt mileniu i n alt epoc, cea a internetizrii i a globalizrii, peste domeniul literaturii a trecut ca o furtun nbdioas curentul post modernist, iar I. Dru refuz s ias din dulcea euforie de pn la destrmarea imperiului sovietic, complcndu-se n rolul insului iremediabil turmentat de faima de clasic n via i, mai apoi, de patriarh al neamului

80

NICOLAE RUSU

moldovenesc. E cu putin oare s mai coboare vreodat din piscul acestei efemere glorii literare? Orict ar prea de neverosimil, I. Dru tie s rspund i la o asemenea hamletian ntrebare. ntr-un interviu realizat de ziaristul i poetul Mihai Morra n Literatura i arta (nr. 14, din 8 aprilie 2004) cu ocazia dezvelirii monumentului Badea Mior (n concepia lui I. Dru) sau a Lumnrii Recunotinei (n concepia guvernrii comuniste, cea care a finanat proiectul), el este ntrebat despre suprarea sa fa de Uniunea Scriitorilor de la Chiinu i dac exist vreo ans de mpcare cretineasc ntre cele dou pri. I. Dru rspunde n stilul su metaforic prin gura altui scriitor, originar din Basarabia, dar stabilit la Moscova mult mai naintea acestuia: Odat, la Moscova, poetul Kiril Kovaldji, fiind ntrebat de unde vin nenelegerile ntre comunitatea scriitorilor i Dru, spunea c, dac am prezenta totul n form de scar, apoi scara are primul fuscel, are al doilea fuscel, dar urmtoarele () pn la cel de al aptelea nu exist, iar pe cel de al aptelea ede Dru. Toat lumea se irit ce s-a crat el acolo? Ei de urcat nu pot, n-au pe ce pune piciorul, iar Dru de cobort nu vrea s coboare. Asta e toat problema! Pentru un cititor atent acest interviu dezvluie destul de multe aspecte al fenomenului Dru, rspunznd la unele nedumeriri generate de comportamentul oarecum bizar i contradictoriu al clasicului n via. Deci, cocoat tocmai pe al aptelea fuscel (evident, graie talentului, ne sugereaz el printre rnduri) I. Dru nu dorete s coboare n cohorta celor bicisnici care, n raport cu el, abia dac pot urca pn la al doilea. Bine, i ct poi s stai acolo, sus, n al aptelea cer al unei iluzorii glorii literare? Firete, riti s te gseasc nite ameeli i s cazi ru de tot. i clasicul decide, totui, s coboare, dar din crua naiunii romne. mbrac toga de apostol al neamului

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

81

moldovenesc, nhmndu-se la umbra unei cotigi care se vrea a fi o alt cru cea a naiunii moldave. Acest aspect al fenomenului Dru a fost diagnosticat i de poeta Lucreia Brldeanu n cartea ei Secolul nomazilor (Ed. Epigraf , Chiinu, 2006) care insereaz i capitolul Ion Dru o emblem a moldovenismului. Dup lectura acestui text oricine i poate da seama care a fost generatorul nlrii (tocmai pe al aptelea fuscel), dar i al cderii lui I. Dru din crua naiunii, (dac e s folosim plastica lui expresie). De la primele sale probe literare, I. Dru i ddea perfect seama c n U.R.S.S., dac eti druit cu har i-l mai i catalizezi cu mult ambiie, nclecarea mnzului neaoismului e calea cea mai scurt spre piscurile gloriei literare. Pentru a avea ns sigurana c va ajunge acolo, cluul naional (care, ca orice patruped sortit clritului, ajunge ntr-o bun zi, dac nu-i pierde pe undeva copitele, s se transforme ntr-o mroag), urma s fie schimbat cu vehiculul blindat al limbii ruse n care face s scrii, vorba poetului, doar pentru faptul c a vorbit-o i Lenin. Ulterior, I. Dru nu se sinchisete s declare c i limba rus este pentru el matern, astfel, precum mielul blnd suge la dou oi, i blndul nostru scriitor naional, se cptuiete cu dou mame, de parc ar vrea s ne sugereze c e scriitor binaional. Iar activitatea sa ulterioar de deputat al poporului n parlamentul sovietic demonstreaz fr drept de apel c I. Dru n-a dorit niciodat destrmarea imperiului sovietic. Statutul su de patriarh al literaturii moldoveneti, evident, doar n cadrul U.R.S.S., titlu pe care reuete s-l ctige, ajunsese n mare pericol. Nu ntmpltor devenise unul dintre sfetnicii de tain ai lui Gorbaciov, distanndu-se fi n problema pactului MolotovRibbentrop de grupul deputailor din rile Baltice. Lucreia Brldeanu, n cartea citat, merge i mai departe, ntrebn-

82

NICOLAE RUSU

du-se retoric: S fi fost oare cooptat de KGB?. Ea face referire la modelul dup care s-a produs travestirea din disident n colaborator al poliiei secrete n acea perioad a poetului rus E. Evtuenko. Cazul acestuia este descris n cunotin de cauz de Pavel Sudoplatov i Anatol Sudoplatov n cartea lor Missions spcialles (Ed. Seul, Paris, 1994): Sftuit de soia acestuia (a lui E. Evtuenko, n.n.), Emma, care colabora deja cu kaghebeul, urma s se stabileasc ntre poliia secret i poet raporturi de prietenie i ncredere, mgulindu-l mereu cu laude de felul c este un poet dintre cei mai talentai, c este cel mai bun fiu al Rusiei etc Astfel, Evtuenko ajunsese att de bun prieten cu nalta Instituie (), nct denuna i cnd nu i se cerea, de preferin, pe criticii i confraii care exprimaser rezerve asupra poeziei sale (p. 95). Orgoliul omului e un mare generator i furitor de destin, dar tot el e i cel care l distruge i-l schimonosete, dac omul nu are msur. Excesiv de orgolios, precum e i colegul su rus E. Evtuenko, scriitorul nostru binaional i ddea perfect seama c aezat alturi de marii creatori romni contemporani, valoarea sa ar fi plit considerabil (p. 98), adic n cadrul general al literaturii romne cel de-al aptelea fuscel al literaturii sovietice moldoveneti abia dac ar fi trecut de jumtatea scrii. Metaforic vorbind, autoarea crede c I. Dru rmne Marele Buctar al unui singur fel de mncare: adic cel de care nu prea te saturi, dar care nici nu te las s crapi de foame. Ea mai presupune c obsesia lui Dru pentru Badea Mior ascunde i un interes financiar foarte clar al scriitorului, iar privitor la obsedanta lui idee de a imortaliza printr-un monument pe Poetul Anonim, presupusul autor al baladei Mioria, Lucreia Brldeanu se ntreab retoric: Cum poi s ridici un monument aerului pe care-l respiri?

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

83

Este interesant i neobinuit ntr-un fel poziia autoarei fa de comentariul literar al povestirii Povestea furnicii, lucrare prezent de mai bine de patru decenii n manualele colare ale elevilor basarabeni. Fiind profesoar de limb i literatur moldoveneasc, precum era scris n actul ei de studii superioare, poeta comenta povestirea aa cum i se cerea, fr s se dumereasc de falsa idee a ndobitocirii prin munc lansat de o suit de personaje bonome, falsnelepte, care-i vd suprema chemare n munc fizic dus pn la epuizare. Iat cum i ncheie I. Dru Povestea: Nu tiu pentru ce i-a trebuit furnicii coaja ceea de rsrit i ce a avut de gnd s fac dintr-nsa () Poate a ajuns furnica acas, poate s-a pierdut undeva la mijlocul miritii. Oricum, ns, chiar dac s-a pierdut, avuse i ea n via o mic poveste a ei va s zic, trise. Cu alte cuvinte, n subtext se lanseaz ideea c acesta-i sensul vieii unui om s munceti ca un robot, fr s ntrebi ce rost are i pentru ce te consumi, s opinteti n ham, cu ochii legai i resemnat ca dobitocul care nvrte pn la epuizare piatra de rni. Revenind la ipoteza autoarei despre o eventual colaborare a lui I. Dru cu poliia politic a fostului imperiu sovietic i a actualei Rusii e greu s afirmi ceva pn nu ai probe incontestabile, dei abia nu demult francezii au descoperit, dup 150 de ani, c Benjamin Constant i Alfred de Vigny au fost colaboratori ai poliiei. Adevrul, oricum, va iei cndva la suprafa. Numai cte semne de ntrebare i diverse presupuneri genereaz celebrul discurs al lui I. Dru Cine a stins lumina la romni difuzat la postul de radio Europa Liber cu trei sptmni nainte de declanarea evenimentelor sngeroase din decembrie 1989 la Timioara, apoi i n celelalte orae ale Romniei. Pomenind n acel discurs despre curajul basarabenilor

84

NICOLAE RUSU

care se treziser din somnul cel de moarte i umpluser Piaa Marii Adunri Naionale, manifestnd panic, fr violen i snge, n faa nomenclaturii comuniste, I. Dru le sugereaz i celor din dreapta Prutului s fie mai curajoi, s le urmeze exemplul (). Vede cu ochii si ce se face la vecin, i d prea bine seama c aceasta este calea pe care ar trebui s-o ia, s-o strbat, dar nu se ncumet. Nu ndrznete. I-e fric. Nu poate. Este o instigare direct la rzvrtire, pentru schimbarea strii de lucruri care oricum avea s se ntmple, dar fr a trage romn n romn, fr a curge snge. Pentru acutizarea frustrrii romnilor, el atribuie problema identitii naionale a romnilor din Basarabia sovietic asupra ntregii Romnii(). De ce o ar frumoas, un popor mndru i truditor se duc, se terg ei nii de pe harta civilizaiei, din istoria neamurilor? Stingerea contiinei naionale, (ceea ce era caracteristic doar pentru basarabeni i nu pentru romnii din ar, pentru c dictatorul N. Ceauescu avea pcatele sale, dar acest aspect l exploata destul de laborios, (n.a.), iat marea problem a plaiului mioritic. Cine, cum i n ce fel a stins lumina neamului? Analiza acestui text de anumii specialiti, acum, dup aproape dou decenii, ar ajuta s dispar unele enigme ale acelei perioade tulburi din istoria Romniei i nu numai a ei. n finalul discursului, I. Dru i ndeamn pe romni s nchid bine ua i s rosteasc Tatl Nostru cel Ceresc! () Fr preot i fr partid. Fr compromisuri (). Dar unde sunt garaniile c dup asta se va schimba ceva spre bine i la noi? Fost-am necuvnt i neglas am fost, zice psalmul, dar iat c ntr-o zi m-am trezit i gura mi era numai par (s.a.) i cuvntul mi era numai foc Astfel, profetul I. Dru i-a atins scopul: a fost i par, a fost i foc, a fost snge i muli, foarte muli romni, n special tineri, au fost sacrificai doar ca s fie lichidat un

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

85

rebel dictator care nu se supunea Moscovei. Evident, cretinul I. Dru i ncheie predica sa la Europa Liber cu sacramentala sintagm Domnul s ne ajute! i Domnul su de la Kremlin, dup cum spun muli cercettori ai evenimentelor din decembrie 1989 din Romnia, i-a ascultat ruga. Ipoteza Lucreiei Brldeanu i analogia cu E. Evtuenko are tangene cu nite puncte de vedere ale publicistului Constantin Tnase. n cartea sa Hoii de mituri (Chiinu, 2004) el pomenete de Marele Buctar, vorba Lucreiei Brldeanu, n contextul ideii de criz identitar la basarabeni care a fost provocat de lipsa miturilor proprii, moldoveneti, diferite de cele romne. Cred c Ion Dru a fost printre primii care a neles acest lucru i a simit nevoia de mituri noi, fundamentale. El a fost mai detept dect noi toi atunci cnd ne-a propus, iar noi l-am aclamat i am strns bani pentru nlarea unui monument lui badea Mior (), care nu a fost i nu este, cum nclin unii s cread, rodul unei imaginaii bolnave, al unei mini sucite, atinse de boala megalomaniei, ci o subtil diversiune ideologic i politic. Badea Mior a fost creat de comuniti ca mit fondator al noului stat i al naiei moldoveneti, diferit de cea romn. Nu este exclus c la buctria politic din Kremlin cu multe decenii nainte de destrmarea imperiului sovietic a fost ntocmit reeta crerii unei noi naiuni i n rolul de Mare Buctar fusese angajat nu un oarecare, ci un om de creaie, firete, talentat, dar i cu rnz mare, adic excesiv de orgolios. Privind astfel lucrurile, devin explicabile multe momente enigmatice din comportamentul lui I. Dru ca persoan public. Devine, astfel, clar curajul lui de a-l nfrunta pe conductorul comunist de atunci al r.s.s.m. I. I. Bodiul i tolerana Moscovei n aceast disput inegal, crendu-i-se uor faima de disident i de victim. Or, se

86

NICOLAE RUSU

tie, oamenii simpli i venereaz pe mucenici i doar la un semn al acestora i urmeaz fr crtire, orbete. Este explicabil i comportamentul su ca deputat al poporului (moldovenesc, n primul rnd, ns i a celui sovietic), cnd avea o poziie separat fa de grupul de deputai moldoveni, atunci cnd acetia, mpreun cu colegii lor din rile Baltice, puneau n discuie teme care nu conveneau conducerii politice a Uniunii Sovietice. Devine clar de ce nu se poate mpca cretinete cu colegii si din Chiinu, acetia n marea lor majoritate promovnd ideea romnismului i a reunirii cu ara. Astzi, nu mai poate mira pe nimeni faptul c este susinut fervent i adorat de fotii, dar mai ales de actualii guvernani comuniti de la Chiinu. Acetia trag mpreun cu el n acelai jug, obsedai de aceeai fundamentalist idee a moldovenismului, generatoare a unui nou popor, a unei noi ri, a unei noi naiuni. Un exemplu concludent n acest sens este i faptul c la nceputul anului curent (2007) Compania TeleradioMoldova care-i zice public i este totalmente subordonat actualei guvernri a iniiat un ciclu de emisiuni M mndresc c-s moldovean. Chiar de la primele emisiuni, moderatoarea, o oarecare E. Maievschi, l citeaz copios, firete, pe I. Dru, iar printre participani au fost auzii doar asemenea unelte ale puterii comuniste, precum moldovenii Valentin Dergaciov (istoricarheolog), Anatol Dubrovschi (alt istoric i cunoscut coad de topor) i Victor Costechi (rectorul Universitii Slavone din Chiinu). Avndu-l drept cap de coloan pe I. Dru, acetia se mndresc c-s moldoveni, i cred c sunt alii dect romnii, c au i o limb a lor, evident,, alta dect cea de dincolo de Prut, tot ei mai i insistnd n ideea c Romnia a ocupat Basarabia n dou rnduri n 1918 i n 1941, dar fraii rui au avut grij s-i elibereze i tot aa, ntreg tacmul propagandei ideologice a regi-

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

87

mului sovietic. Deseori i I. Dru, dei este foarte abil i prudent n exprimri, i dezvluie atitudinea sa ostil fa de tot ce e romnesc. E uor de neles reacia lui de iritare, cnd aceti unioniti ncearc s-i anuleze strdania lui de o via de a rmne n istorie pe rol de patriarh al unui nou neam, al unei noi naiuni, iar n calitatea sa de clasic n via el rmnnd i ca un creator, adic un fel de Dumnezeu, al literaturii naionale moldoveneti. Se vede clar acest lucru n acelai interviu din Literatura i arta din 8 aprilie 2004. Mihai Morra menioneaz necesitatea integrrii n spaiul civilizaiei moderne europene i-l ntreab, sugerndu-i totodat i rspunsul (care ar fi putut s fie dintr-un singur cuvnt, afirmativ, dar n-a fost s fie): Pe ce ci s ajungem acolo unde vrem, dac nu prin ar? mecher i ironic, I. Dru rspunde ovreiete, adic printr-o alt ntrebare: Care ar? Morra rmne perplex: Cum, care ar?! Romnia!. n continuare I. Dru nu-i mai poate ascunde adevrata sa fire machiavelic: Mi Morraule, dac crezi tu c eu voi pleca n Europa cu plria lui Mircea Radu Iacoban, greeti amarnic. Eu voi pleca n Europa cu propria mea cciul () (Aici era cazul ca patriarhul naiunii moldoveneti s fie ntrebat din ce considerente nu ar vrea s-i pun plria scriitorului Mircea Radu Iacoban c e prea mic pentru capul su mare i genial, sau c prefer cciula sa de crlan, c-i mai neao, c-i mai deosebit sau cine mai tie Bine, plria scriitorului ieean nu-i place, dar cu cea a lui Rebreanu, sau Sadoveanu, sau Bacovia, sau Eliade, sau Eminescu ar pleca n Europa? Odat angajat n funcia de Mare Buctar n gtirea borului moldovenesc, cred c ine prea mult la boneta sa cciula urcneasc de Astrahan.) Naivul de poet i ziarist ncearc s-l converteasc la credina cea dreapt a romnismului: Pi, bine, Maestre, dar acesta ne este destinul, aceasta ne este

88

NICOLAE RUSU

Mama (). I. Dru rbufnete iritat: Domnule, nu speculai cu mama voastr Eu iau din cultura acestui neam crui aparin (s.a.) ceea ce-mi este aproape i ceea ce-mi place. Deci, cu mama voastr, nu i cu a lui. El, evident, are alte mame. Oare care-or fi? Una este, bineneles, rusa, dar a doua? Oricare, numai nu romna. Dndu-i seama, probabil, c s-a deconspirat prea mult, clasicul n via i schimb, cameleonete, culoarea i poziia, preciznd c ia din cultura romn doar ceea ce-i place. El nu neag, totui, este contient, c aparine neamului romnesc, dar n Europa vrea s se integreze n mod separat, cu neaoa sa cciul care, dup cum se tie, se deosebete de plrie, cu poporul su deosebit de cel romn, (dar care, paradoxal, face parte din acelai neam), cu ambiul su basarabean, altul dect moftul romn Iar sintagma care-i rbufnise involuntar nu speculai cu mama voastr are nite tangene cu o alt sintagm, din limba rus, aceea avnd similitudini cu o rspndit expresie argotic din mediul rusofon. Vreo cteva decenii la rnd n manualele de limb rus pentru elevii claselor primare din Uzbekistan la litera era inclus urmtorul catren: , / / / (Maa, mnnc terci,/ Terciul este mama noastr./ Nu vreau s mnnc terci,/ Mama voastr/). njurtura mama voastr, e adevrat, o folosesc i romnii, dar la rui ea are o ncrctur mai grea i un subtext mai profund. Poate de aceea anume aceast expresie i-a rbufnit lui I. Dru, dat fiind faptul c mai mult de jumtate din viaa sa contient i-o consum n capitala Rusiei, unde trudete cu sudoarea frunii, osndit de orgoliul su nemsurat, la plmdirea unei noi naiuni. Ataat de cei care l-au nsrcinat cu misiune apostolic, I. Dru le-a preluat dup cum se vede, i nravurile. Slujindu-le cu rvn, el i apr, de fapt, cel de-al apte-

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

89

lea fuscel al unei scri valorice literare iluzorii, deoarece ea exist doar ca un surogat, scara sprijinindu-se pe aer i avnd la temelie nite concepte false. Adevrata scar a valorilor literare exist doar n cadrul literaturii romne, iar cea cu apte fuscei, pe care st cocoat I. Dru, este una contrafcut n atelierele speciale ale Kremlinului. Oricum, critica literar din Romnia a apreciat la justa ei valoare creaia i talentul lui I. Dru, iar faptul c el ar fi vrut s rmn i aici pe cel mai de sus fuscel l privete personal. Unul dintre exegei, care a fost Ion Rotaru, s-a exprimat excesiv de elogios despre proza druian, fcnd abstracie de anumite nuane politice i morale ale autorului. n monumentala sa lucrare O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent (Ed. Dacoromn TDC, Bucureti, 2006, p. 1195) Ion Rotaru l aaz pe I. Dru alturi de M. Preda, E. Barbu, F. Neagu, N. Velea i ali mari prozatori romni, considerndu-l un scriitorpovestitor popular, n cea mai larg nelegere a cuvntului, mai preciznd c, n pofida acestor evidene, oficialii parc abia s-au ostenit a-l face ntr-o doar academician, dup decembrie 1989, importanta lui oper prnd a fi lsat puintel cam n umbr, ca i necunoscut de cititorii cei muli din patria mam. n continuare Ion Rotaru presupune c ntr-asta ar putea sta, printre altele, i cauza pentru care I. Dru pare, pentru unii comentatori, a se fi nstrinat cumva, n ultima vreme, fcnd un gest cam riscant, s-ar zice, de a se stabili la Moscova, cutnd a se realiza i n limba rus, (Dei atitudini ct de ct similare nu s-au manifestat la adresa unor Cioran, Eugen Ionescu, Eliade i toi ceilali realizai n limbi de mare circulaie, unii, mai mruni, i dincolo de ocean, n fruntea tuturor Norman Manea, s zicem. De ce? Iat o ntrebare!) Ion Rotaru credea c e o ntrebare ce merit i un semn de exclamare, ns rspunsul e la suprafa. Toi

90

NICOLAE RUSU

scriitorii basarabeni, nu doar I. Dru, au fost nite anonimi pentru cititorii din Romnia. Mai nti de toate regimul sovietic nu admitea nici un fel de contacte scriitoriceti dintre cele dou maluri ale Prutului, pentru c, ar fi fost n pericol preceptul stalinist despre cele dou popoare diferite romn i moldovean. Era interzis. Nelizia! Apoi I. Dru nu s-a stabilit la Moscova cum se subnelege din textul lui Ion Rotaru, dup evenimentele din decembrie 1989, suprat, cic, pentru c Romnia nu-i public opera i l-a fcut membru de onoare a Academiei ntr-o doar. A plecat n capitala marelui imperiu sovietic cu vreo patru decenii n urm, scriind n limba oficial a imperiului i visnd s ajung i pe scara acestuia pe cel mai de sus fuscel, rivaliznd n acest sens cu celebrul pe atunci Ginghiz Aitmatov, un prozator de origine krgz, dar care-i scria crile n limba rus. Iar Cioran, Eliade, Ionescu i toi ceilali realizai n limbi de mare circulaie au scris i au creat n numele literaturii i culturii romne, fr intenii subversive i aberante de a modela o nou literatur a unui nou popor. De aici i alt atitudine fa de acetia. Ion Rotaru mai observ, i pe bun dreptate, c dublndu-l cu cea mai mare modestie pe I. Creang, dar nu copiindu-l, I. Dru nu cade tentaiei de a fi cu orice pre original, cum procedeaz majoritatea contemporanilor notri, () pltind platitudinea cea mai plat cu putin, de multe ori cu cderea n ceea ce numim subliteratur, apelnd uneori disperat la greoasa pornografie (), stnd cu ochii holbai spre ce se poart n occidentul mai apropiat sau mai ndeprtat, tocmai dincolo de Ocean (p. 1196). Mai rezervat s-a dovedit a fi un alt exeget al criticii literare Ion Simu care a dat Cezarului ce-i a Cezarului, dar a remarcat i apetena lui I. Dru pentru matuka Rusie: Nicieri n literatura romn, nici chiar n literatura anilor 50, nu se gsete o imagine

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

91

mai favorabil a soldatului rus ca n capitolul Norocul din prima parte a romanului Povara buntii noastre (Romnia literar, nr. 5152, 2006). Criticul analizeaz ultima ediie a romanului, revzut i completat, aprut la editura Universul din Chiinu n 2005. Pn la aceast ultim ediie romanul a fost reeditat de numeroase ori, att n romn, ct i n alte limbi i de fiecare dat autorul intervenea n text, revznd i completnd lucrarea, dar pn-n prezent a rmas constant n glorificarea Rusiei. Iat ce remarc Ion Simu n capitolul unde este descris starea dezndjduit a lui Onache Crbu, protagonistul naraiunii, cnd linia frontului n 1944 se stabilise nu departe de Ciutura: Norocul ns i surde ntr-un mod surprinztor: n gospodria sa poposete pentru mai mult vreme, n timp ce frontul se reorganiza, un soldat rus, cu maina sa, aprndu-i astfel destinul i casa (Dac e s citim printre rnduri, ct subtext exist n aceast fraz! n.a.) Ceea ce urmeaz e greu de nchipuit pentru cititorul romn: un elogiu nemsurat soldatului rus, care are toate calitile posibile. E ndemnatic, protector, darnic, musafir desvrit, vesel, harnic, curat, ordonat, iscusit, respectuos, ntruchipare a buntii i a idealului de om. Evident, c cititorul romn nu va crede o iot din aceast portretizare a soldatului eliberator, pentru c sunt de neuitat alte exemple despre acelai soldat rus, mai ales cele cu davai ceas, davai palton. n aceeai linie de subiect memorabil este o alt mrturie, documentat cinematografic. Prin anii 5070 erau intens difuzate filme documentare despre victoria U.R.S.S. asupra Germaniei naziste i, n special, era savurat momentul cnd cei doi ostai sovietici Egorov i Kantaria (un rus i un georgian) nlau drapelul sovietic deasupra Reichstagului din Berlin. Toate bune i frumoase, pn cnd aceste momente ncetul cu n-

92

NICOLAE RUSU

cetul au fost estompate, de cele mai multe ori imaginile fiind tiate. De ce? Un ochi mai vigilent a observat c, n imaginea n care cei doi susineau drapelul, pe mna unuia dintre ei se vedeau trei ceasuri. E la mintea oricui c orice om normal poart la mn un singur ceas, iar dac are trei, apar nedumeriri, ntrebri, se trag concluzii nu tocmai favorabile. Onache Crbu din satul basarabean Ciutura, sat pierdut n cmpia Sorocii, n-avea unde privi aceste imagini de film documentar, s fac nite constatri, apoi rzboiul nici nu se terminase i el avea deja o imagine a Rusiei salvatoare, pornind de la chipul soldatului rus, conceput de I. Dru i adus de acesta n casa lui s-i apere destinul i casa. De-aceea el nu gsete altceva dect s se topeasc de admiraie i e gata s se prosterneze n faa Rusiei salvatoare: DoamneDumnezeule, ce ar mare, ce ar nemaipomenit pentru o minte de om mai e i Rusia asta! E mare lucru s-i legi soarta de soarta ei! Elogiind att de siropos pe eliberatoarea basarabenilor, lui I. Dru i-a fost, firete, mult mai uor s mai strecoare pe icicolo cte-o remarc critic asupra regimului stalinist. Astfel, despre cumplita foamete din 19461947, un genocid organizat de regimul sovietic n Basarabia, a scris doar cteva fraze (c porumbul sechestrat de la rani putrezea la gara Pmnteni), despre deportri nc pe attea. Dei aciunea romanului ncepe din anii de dinaintea Primului rzboi mondial i se ntinde pn dincoace de colectivizare, n satul Ciutura nu se tie nimic despre Unirea Basarabiei cu Romnia. Acest episod important din istoria satului basarabean lipsete cu desvrire, de parc nici nu a existat. Este de neles absena lui n ediiile de pn la destrmarea imperiului sovietic, dar autorul n aceti ani de independen a Republicii Moldova a mai revzut i completat de attea ori Povara sa: De ce n-a completat i acest episod istoric? Nu cumva pentru c

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

93

i el crede, ca i ideologii sovietici de atunci, ca i cei de la conducerea comunist de azi a statului moldovean, c timp de 22 de ani Basarabia a fost sub ocupaie? Aceast nedumerire o poate spulbera doar autorul nsui la o eventual reeditare a romanului. Oricum, Ion Simu observ c, dei I. Dru este critic n privina exagerrilor sovietice, n observaii tot mai incisive de la o ediie la alta, romanul Povara buntii noastre se nchin fr rezerve la maica Rusie, la fel n toate ediiile. Criticul nu comenteaz ns postfaa lui I. Dru la aceast ediie. E un text ntitulat Calea Robilor n care autorul dezvluie anumite atitudini ale sale fa de neamul romnesc i care merit toat atenia. Sigur pe fora de convingere a cuvntului artistic patriarhul noii naiuni scrie: Dup nfrngerea lui Decebal, legionarii lui Traian goneau spre Dunre coloane nesfrite de daci, luai prad de rzboi, pentru a-i cra apoi prin nenumratele trguri de robi (...) Dacii veneau tcui, legai de gt cte patru n rnd, cum se legau de obicei vitele la trg sau la abator. i tot coborau spre Dunre zile i nopi, cci erau muli de tot, cinci sute de mii, o ar ntreag de brbai (s.n.) Impresionant privelite, pentru c descrierea ei nu este fcut de o mn de scriitor mediocru, iar I. Dru o ncorporeaz n feeria cosmic a cerului strbtut de Calea Lactee sau a Robilor care curge dintr-o venicie n alta. n continuare autorul apeleaz la discutabila, nefondata i antiromneasca ipotez, conform creia dacii au disprut fr urm, lsndu-ne doar cteva denumiri i cteva cuvinte getodace, bune doar pentru a ne rscoli contiina. Pcat c I. Dru nu cunoate excepionala carte a scriitorului romn Gh. Iscru Traco geto dacii: naiunea matc din spaiul carpato danubiano balcanic aprut n a IVa ediie la Bucureti n 2005. El ns n-o cunoate, pentru c nu-i convine, probabil,

94

NICOLAE RUSU

ea fiind n contradicie cu teoria lui Rosler pe care o promoveaz cu srg n aceast postfa. I. Dru l informeaz pe cititor, fr nici un drept de apel, (cine ar ndrzni s-l contrazic pe cel de-al 13lea apostol?), c legiunile romane au cucerit Spania, Armenia, Insulele Britanice, o bun parte din Germania, dar popoarele care locuiau aceste teritorii au supravieuit cu toii, i numai dacii au disprut fr urm. Apoi autorul acestui text se/ne ntreab retoric : Dar srmanii daci, chiar s nu fi lsat nimic motenire?, la care vine i rspunsul :Dac romanii, pe lng vechea latin, ne-au lsat dreptul, organizarea statal i cretinismul, dacii ne-au lsat tristeea, dezamgirea, bnuiala c nu e dreptate pe lume, c nu vom rzbate nicieri, nicicnd, niciunde. Robi ne natem, robi vom muri. Oricte eforturi vom fi depus, toate vor fi n zadar... Chiar aa? De unde asemenea deducii, de unde interesul de a denigra n asemenea hal originea poporului romn, de unde atta zel n dorina de a semna n sufletele noastre dispreul i nihilismul fa de propriile rdcini strmoeti? De la aceast abordare a problemei noastre identitare pn la declaraia unor rsmoderni intelectuali din ar, crora le este ruine c-s romni, nu e nicio deosebire. Pentru a prea mai convingtor n ipoteza sa, I. Dru gsete c orict ar prea de straniu, viaa unui rob are i anumite laturi pozitive, dup care prinde a le dibui: Sclavul nu are voin proprie voina lui e la stpn. Zice stpnul: vei merge ncolo ne ducem ncolo(...) El nu viseaz, nu caut s ptrund n vremurile ce vin, pentru a le influena asta e treaba stpnilor (...) Sclavul are trei griji stpnul, burta i paharul (...) Sclavii nu sunt cretini i niciodat nu au fost. Sclavii nu vd cu ochi buni pe vecinul su, pe aproapele su, pentru c bucata ce-i pic vecinului, putea, i chiar trebuia s fie bucata lui... Comparndu-i pe romni cu armenii, nemii sau

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

95

evreii care au i ei conflicte interne, se dumnesc..., dar la un anumit hotar (s.n.) devin corp unic, un trup i un suflet, primii nu se deosebesc prin nimic de nite rtoi incontieni, care se mbulzesc la troac, tiind c e, vorba autorului, bucata ce-i pic vecinului, putea, i chiar trebuia s fie, bucata lui. Autorul consider c acel hotar de lumin care se numete PATRIE i ar fi trebuit, n anumite momente, s ne opreasc din toate nebuniile noastre, s ne adune ntr-un corp comun, n noi nu funcioneaz (...) Motenitori ai Romei, care au pus temelia culturii europene, noi rmnem n primul rnd urmaii celor cinci sute de mii de daci, trecui peste Dunre, care s-au nvenicit prin muenia lor. nc un aspect care nu poate fi trecut cu vederea n aceast postfa este tendeniozitatea lui I. Dru n tratarea problemei despre memoria neamului (firete, e vorba despre neamul romnesc, n.a.). Subliniind n repetate rnduri muenia celor cinci sute de mii de daci care au acceptat condiia de rob, autorul se lamenteaz c, lucrnd la romanul Biserica Alb s-a ciocnit de totala lips de materiale de arhiv, pentru c nu poi termina un roman despre un popor fr s-i fi auzit glasul. E cu totul straniu c din imensele fonduri arhivistice despre rzboiul rusoturc din 18771878, ale cror evenimente le descrie autorul n roman, el a ales s consulte doar un Hronic al episcopiei de Hui. De ce? Pentru c, explic I. Dru, dup un lan nesfrit de rzboaie dintre turci i rui, abia peste cteva generaii apare la Hui o mic tipritur n care parcparc ar miji ceva despre grozveniile prin care a trecut acest pmnt. Pentru a-l impresiona i mai mult pe cititor I. Dru precizeaz c i acest hronic n-a fost de nimeni rsfoit, zcnd un secol i jumtate n fondurile bibliotecii Saltkov din Leningrad cu filele netiate. Orice student, nu neaprat de la facultatea de istorie, s-ar ntreba nedumerit: Dar de ce

96

NICOLAE RUSU

maestrul nu s-a ostenit s-l consulte barem pe Eminescu, cel care a fost martor ocular al acelui rzboi? Sau I. Dru consider c glasul lui Eminescu este diferit de acel glas al poporului pe care-l cuta cu disperare? Studentul ar putea trage din aceste nedumeriri doar dou concluzii : ori autorul d dovad n scriitura sa de un diletantism cras, ori n textul su, referitor la istoria romnilor, el urmrete un scop bine determinat. I. Dru este, se pare, contient de enunurile vdit tendenioase i chiar de multe ori alogice, dar dnsul se bizuie pe miestria sa de a impresiona cititorul prin vraja expresiei artistice. n fierbineala inspiraiei el uit c cei cinci sute de mii de daci trecui peste Dunre i care, n concepia sa, au acceptat condiia de sclav nu s-au mai ntors n Dacia natal, aici rmnnd femeile lor cu copiii i cu puinii brbai supravieuitori, urmaii crora n-aveau de unde moteni acele dezgusttoare repercursiuni ale vieii de rob. Acest gen de scriitur nihilist, evident, are scopul de a trezi la romnii basarabeni repulsie fa de rdcinile noastre naionale i a-i ndemna s accepte aderena la noua naiune moldoveneasc, alta dect cea care are la origine mentalitatea de sclav a celor cinci sute de mii de daci legai la gt cte patru n rnd, cum se legau de obicei vitele duse la trg sau la abator. Fcnd abstracie de aceast postfa, n concluzie la cronica sa despre roman Ion Simu consider c volumul, n genul romanului rnesc rmne, fr ndoial, un reper, comparabil cu Moromeii. n aceeai cheie, dar ceremonialelogios, Ion Rotaru este de prere c Povara buntii noastre, roman cu un titlu att de frumos, adnc gritor, este, n mare privind lucrurile, epopeea tragic a ranului romn de pretutindeni. El merge i mai departe, de parc ideea i-a fost sugerat de clasicul n via: Este de mirare cum, n noile noastre manuale colare, zise de alternativ, mcar la clasele mai

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

97

mici, nu sunt reproduse buci de lectur din prozele scurte ale lui I. Dru Le caracterizeaz umorul de cea mai aleas calitate, odat cu frumuseea stilului, a limbii romne curate, nc actual cu deosebire n mediul rural (p. 1197). Nu n zadar, n seara zilei de 22 mai 2005, n cadrul unei emisiuni televizate a Companiei comuniste (cci numai public nu este) TeleradioMoldova, avnd ca subiect creaia lui I. Dru, a fost invitat i criticul literar de la Bucureti Ion Rotaru. Timp de dou ore, alturi de autor s-au mai aflat M. Dolgan, E. Botezatu, H. Corbu i T. Paladi, critici i cercettori literari care i-au promovat cu consecven opera. Discuia s-a axat, n general, pe noua ediie a romanului Povara buntii noastre, opera de referin a scriitorului, evident, revzut i completat. La cei 77 de ani ai si I. Dru rmsese acelai ins incisiv cu oponenii si, cum fusese n tineree, la fel de orgolios i la fel de blocat n opiniile sale despre neam, limb, popor. Referitor la incisivitatea lui I. Dru unii admiratori ai cuvntului poetic, mai ales dintre acei care frecventau prin anii 19671968 cenaclurile literare Luceafrul i Mioria din Chiinu, i amintesc duelurile la care participa i autorul Frunzelor de dor. Pe atunci el era ba la Moscova, ba la Chiinu i iat cum la una din edinele cenaclului Luceafrul i-a replicat lui Aureliu Busuioc, cunoscut pn-n prezent ca un polemist invincibil: Cnd m-am pomenit i eu, drag Doamne, mai mricel, porni el n stil crengian s povesteasc, fcndu-i pe toi cei prezeni s-l asculte cu atenie, iaca, mi cade tronc la inim o fat din mahala, una Liza (personaj din povestirea oapte de nuc n.n.) Toate bune i frumoase, dac Liza asta n-ar fi fost mai nalt ca mine. Ei, cum s m duc la ntlnire cu fata, dac trebuia s port un scuna cu mine. i visul meu cel mai mare era s nscoceasc medicii un medicament care s fac s

98

NICOLAE RUSU

cresc mai nalt. i necazul ista s-a inut de mine, i m-a chinuit ru, pn am venit la Chiinu. i aici l-am vzut pe Busuioc, uitai-v la el, e cu dou capete mai sltat. Dar, dup ce l-am cunoscut mi-am zis, c, mare prost am mai fost, atunci cnd visam s fiu nalt Firete, lumea a rs amuzat, iar Busuioc a rs i el cu asta ncheindu-se duelul. Replicndu-i unui telespectator, n acea emisiune din 22 mai 2005, I. Dru evit denumirea limbii noastre, prefernd o sintagm ambigu cu nuane persiflante: am scris n limba noastr sau, cum i zicei voi aici, romn n subtext, patriarhul literaturii naionale moldoveneti las s se neleag c rmne la teza, c a scris i mai scrie n limba moldoveneasc. Memorabil rmne momentul n care Ion Rotaru, ntr-un exces de zel, declar c, dup prerea lui, titlul romanului este genial. Trebuia de vzut n acea clip chipul lui I. Dru! O nemrginit fericire i-a luminat faa, aproape c i-a topit-o! Cu siguran c, n cazul n care critica literar din dreapta Prutului s-ar fi pronunat despre creaia druian la unison cu Ion Rotaru, clasicul n via, de data aceasta, i al literaturii romne, ar fi devenit cel mai nfocat, cel mai ardent, cel mai insistent, cel mai perseverent militant al romnismului. Posibil c s-ar fi lepdat i de matuka Rusia, dar e cam riscant s pun cineva mna-n foc pentru o asemenea presupunere. Se prea poate c n sinea sa, n subcontient, I. Dru recunoate c este un complexat n raport cu valorile de frunte ale literaturii romne, dar, ca o reacie la acest handicap, el a degenerat n alt extrem. De aici i reacia lui radioas la declaraia criticului literar bucuretean, precum c ar fi capabil s emit ceva genial. Orgoliul de a-i depi pe cei de dincolo de Prut s-a manifestat subtextual n povestirea oapte de nuc unde naratorul, alias autorul, se vede rege al romnilor. Se fcea c peste

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

99

o vreme ajung eu rege al Romniei. Ce mai bucurie pe capul romnailor! Zboar cumele n sus! Atitudinea lui I. Dru fa de piscurile literare ale culturii romne s-a dezvluit atunci, cnd autoritile comuniste din Republica Moldova au interzis instalarea bustului lui Liviu Rebreanu pe Aleea clasicilor romni din Chiinu. A fost gsit un pretext supt din deget, cic, bustul nu este original, ci o copie nereuit, n realitate conducerea comunist i rusofil a statului i implementeaz ideologia moldovenismului primitiv, de unde L. Rebreanu, scriitor romn, nu are ce cuta n alt ar. Apostolul neamului moldovenesc mai avusese ulterior o reacie de suprare, ncrcat cu o nedisimulat iritare, la tema busturilor de pe Aleea clasicilor pe care le-a vzut doar ca pe nite cpni de bronz. Dei, n ansamblul ei Aleea clasicilor i-a pierdut stilul ei de odinioar, acesta devenind cam eclectic, printr-un eventual program de stat el ar putea fi uor restabilit, iar pe I. Dru l irit faptul, (pe care-l contientizeaz), c n actuala conjunctur spiritual i cultural cpna sa nu prea are anse, orict de clasic n via ar fi, s ia culoarea bronzului. Atunci, n semn de protest, asociaia nonguvernamental Hyde Park a organizat n vara anului 2003 o colect de semnturi n susinerea instalrii bustului scriitorului romn pe Aleea clasicilor. n septembrie 2003, dup ce-i srbtori cu mare fast n Sala mare a Teatrului Naional M. Eminescu jubileul de 75 de ani de la natere, I. Dru a avut ghinionul s treac prin Grdina public tefan cel Mare i Sfnt. Acolo se ciocni cu tinerii voluntari care adunau semnturi, acetia rugndu-l s susin i el iniiativa Hyde Parkului. ns clasicul n via al literaturii naionale moldoveneti refuz, motivndui opiunea ntr-un fel al su, mecherete. Rebreanu e un mare scriitor, eu sunt un mare admirator al lui, dar nu semnez, poate bustul e urt. Marele admirator se

100

NICOLAE RUSU

fcea ntr-o ureche, de parc n-ar fi neles c era vorba de nite principii generale pe care guvernarea comunist le nclca i le mai ncalc fr nici o mustrare de contiin, c e frumos ori urt bustul lui Rebreanu erau doar nite detalii, c nu era vorba doar de acest mare scriitor romn, dar i de alii care urmau s fie instalai ulterior dup Rebreanu. Atunci, la acea festivitate din Sala mare a Teatrului Naional M. Eminescu, ticsit de oficialiti i de admiratori ai scrisului druian, partea solemn a srbtorii a deschis-o Petru Baracci. Om n vrst, actor cu experien i cu mari merite, mai i fiind Preedinte al Uniunii Oamenilor de Teatru, dnsul s-a declanat ntr-un discurs excesiv de patetic, de parc s-ar fi aflat la un miting de mare importan istoric: M simt onorat s-l felicit cu ocazia celor 75 de ani mplinii (aici tonul deveni i mai ridicat) pe clasicul n via al literaturii naionale moldoveneti (pauz, apoi vocea ia note i mai nalte) Ion Dru! Faa srbtoritului, orict de mult ncerca acesta s par calm i rece, se aprinse de plcere, (dar nu chiar ca la emisiunea de la postul de televiziune Moldova 1, doi ani mai trziu). Este evident grija i atenia cu care este tratat I. Dru de ctre autoritile statale ale Republicii Moldova. Pentru grandioasele proiecte ambiioase ale clasicului n via al literaturii naionale moldoveneti, orict de dificil ar fi situaia economic a statului, ntotdeauna se gsesc bani i resurse materiale. Patriarhului naiunii moldoveneti i se editeaz i reediteaz n tiraje de mas proza scurt, romanele i eseurile, pltindu-i-se onorarii dintre cele mai grase, este inclus n programele de studii pentru coala general i cea superioar, i se monteaz piesele, mai i fiind achiziionate de Ministerul culturii la nite preuri de 1020 de ori mai mari dect obin dramaturgii neclasici, dar n via i ei.

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

101

Simptomatic n acest sens este episodul descris de ctre scriitorul Mihail Gheorghe Cibotaru (exministru al culturii din Republica Moldova n anii 19941996) n cartea sa Ministru poi s i nu fii... (Editura Universul, Chiinu, 2007). I. Dru scrisese piesa Cderea Romei i-i vedea spectacolul jucat doar n Sala cu org din Chiinu. Dar n-a intrat la Minister, i amintete fostul ministru, nici la Filarmonic, nici la Direcia cultur a municipiului, nu a vorbit, nu s-a consultat cu nimeni. A hotrt! De unul singur! (pag. 47) La drept vorbind, recunoate autorul memoriilor, el vorbise, totui, cu Primministrul (pe atunci celebrul A. Sangheli, cel care nvinuia Romnia c nu ajutase Republica Moldova nici mcar cu un caranda), iar acesta avnd o atitudine favorabil fa de maestru, i-o fi zis: Nici o problem, stimate! Preteniile clasicului n via au alertat ns marile personaliti din lumea muzicienilor (Maria Bieu, Mihai Munteanu, Eugen Doga, Veronica Gartea), acestea convingndu-l pe preedintele Snegur s nu admit profanarea Slii cu org. Muzicienii aveau argumentele lor de rigoare: 1. Maestrul inea mori s dispun de Sala cu org doar din motivul c ea are coloane care aduc a stil vechi, roman. i vedea spectacolul jucat n centrul slii, cu spectatorii aranjai n jur. Ca n arenele antice. Spectatorii urmau s fie adui, timp de doutrei luni, sear de sear, din toate raioanele... (pag.50). Evident, pe I. Dru l interesa doar spectacolul su i fcea abstracie de faptul c (aici venea alt argument al muzicienilor): 2. n pericol ar fi fost nu numai aspectul specific al Slii, ci, mai cu seam, nsi orga: ea nu suport schimbri de temperatur, vibraii provocate de surse de sunete strine. Dup ce aceast delicat situaie a fost discutat i la Ministerul Culturii, pe care I. Dru l neglijase completamente, (nu gsise de cuviin nu numai s-i treac

102

NICOLAE RUSU

pragul, dar nici s-l contacteze, cel puin, la telefon...), ambiiosul dramaturg s-a oprit la fosta sal de edine a c.c. ului, actualmente sal de expoziii a Muzeului Naional de Arte Plastice (pag.51). De ce nu sala Teatrului Naional?, apare fireasca ntrebare. De Teatrul Naional printele naiunii moldoveneti nici nu vroia s aud, avnd un motiv formal, cel adevrat fiind altul (M. Gh. Cibotaru l prezint doar ca pe o presupunere), iar cele ce urmeaz ulterior dovedesc fr nici un fel de dubii c e vorba, totui, de o certitudine a exministrului. Autorul memoriilor descrie cu lux de amnunte vizita grupului de persoane oficiale (n frunte cu premierul Sangheli) care-l nsoea pe dramaturg n vederea lurii n primire a Slii de expoziii: Imediat cum intrm, autorul piesei prinde glas: Aici, jos, facem nite permutri i va fi vestiarul. Ajungnd la etaj, o ia la stnga i enumer vreo cinci sau ase birouri pe care le va ocupa teatrul. Directoarea ncearc politicos s intervin, zicnd c aceste birouri sunt utilate pentru muzeu i e complicat s fie eliberate, c va pune la dispoziie altele, n interior. Maestrul a protestat: Mie mi trebuie aici, alturi de sal, de scen! (pag. 52). Nici mai mult, nici mai puin: Mie mi trebuie... Iar atunci cnd premierul Sangheli sugerase c Sala ar putea rmne i la dispoziia pictorilor pentru a-i vernisa lucrrile (spectatorii (...) vor avea frumosul prilej de a se familiariza, n pauze, cu arta noastr plastic...), I. Dru s-a rsucit brusc, vdit nemulumit: Nu, nu, Andrei Nicolaevici!, a fcut el categoric. Dac ni se pune nou la dispoziie sala, s fie a noastr, altcineva n-are ce cuta! (pag. 53). Pasrea pre limba ei piere, a enunat Marele nelept Anonim ni se pune nou... s fie a noastr... ca un adevrat vlstar de vi autocrat, cci doar arii rui semnau: Noi, Nicolai al Doilea... Firete, pentru un Patriarh al unui nou popor, nu se admite o alt adresare. n cele din urm, M. Gh. Cibotaru

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

103

i mrturisete fireasca sa nedumerire: Nu pricepeam nici n ruptul capului prin ce e mai convenabil aceast sal, cu mari cheltuieli suplimentare s-au alocat circa o sut douzeci de mii de lei! , cu incomodarea activitii Muzeului dect, s zicem, cea a Teatrului Naional care adesea e pur i simplu nchis? Mai pe urm cineva mi-a optit: inta e alta maestrul intenioneaz s se instaureze temeinic aici, Muzeul s devin cu timpul lcaul Casei Sfntului Apostol Pavel. C o fi fost adevr cele auzite, c n-o fi fost, unul Dumnezeu (mai bine zis Dru) tie (pag. 54). Oricum, toate aceste aciuni, fiind generate doar de un orgoliu exacerbat, au dus la euarea inteniei patriarhului de a se cptui cu Sala cu org sau, n cel mai prost caz, cu sala Muzeului Naional de Arte Plastice pentru Fundaia sa Casa Sfntului Apostol Pavel. O lecie bun i-au dat lui I. Dru atunci, n toamna anului 1995, i spectatorii care n-au rupt uile (cum i imaginase autorul) pentru a privi Cderea Romei. Spectacolul fusese montat la Teatrul B. P. Hadeu din Cahul i a fost jucat nu n sala Muzeului, ci... pe scena Naionalului, tocmai acolo unde dramaturgului i se nzriser nite... mirosuri suspecte (Pute a Gherlac, se mbufnase el, avndu-l n vedere pe actorul i regizorul, n vrst de peste 80 de ani, care-i montase pe vremuri celebra-i pies Casa Mare); Se ntmplase, ns alt lucru neateptat, i amintete M. Gh. Cibotaru, alt surpriz nucitoare: spectatorii n-au mai dat buzna la casa de bilete, (...) precum se ntmplase cu celelalte spectacole druiene. Eram prezent n sal i am vzut cu ochii mei erau ocupate doar vreo jumtate din locuri. De balcoane nici nu mai vorbesc. Sincer s fiu, mi era foarte incomod... (pag. 54). Cu totul alta ns este atitudinea fa de I. Dru a autoritilor oficiale. Din 1994 i pn-n cel de al aptelea an al noului secol XXI, cnd puterea de stat n

104

NICOLAE RUSU

Republica Moldova a ajuns n minile fostei nomenclaturi de partid, nostalgic dup regimul sovietic, clasicul n via a literaturii naionale moldoveneti este un rsfat al conducerii statale. El este invitatul permanent al Companiei TeleradioMoldova n zilele de la finele lunii decembrie a fiecrui an i ca un adevrat apostol i patriarh al moldovnailor ine discursuri patriotice, mai fcnd uneori i din deget celor de la putere, dar i lustruindu-le totodat imaginea, cci puterea e de la Dumnezeu dat i noi, ca nite cretini adevrai, trebuie s ne supunem ei fr crtire i s-o respectm. I se public n toat presa susinut de putere refleciile sale despre via, credin, istorie, educaie, patriotism, mai ales n luna septembrie, la ziua lui de natere, i la marile srbtori cretine Crciunul i Patele ca unui adevrat Patriarh. n septembrie 2006 un asemenea interviu tradiional este nsoit de o precuvntare a publicistului Liviu Beli pe care acesta i-o ncepe cu o fi avnd i greeli, nu zic ba, omul Dru, c de! e om i el, -apoi a grei e omenete (aa, cel puin, ne-o spun i strmoii notri latini). Da, e adevrat, a grei e omenete, dar sunt greeli ntre greeli e una cnd consecinele greelii le suport doar persoana care a greit, poate i civa semeni de-ai lui, i alta e cnd aceste consecine le ndur un popor ntreg sau o parte a lui. n final, publicistul ne sftuie s citim atent slovele nelepte ale lui I. Dru, pentru c firete, Maestrul a mai strecurat, ca de obicei, cte ceva, aparte, printre rnduri. S fim, dar, ateni i s vedem ce ne-a strecurat printre rnduri Marele Buctar, n afar de ingredientele deja cunoscute. I. Dru ncepe cu elogierea postului naional de radio Moldova care-i transmisese pe calea undelor, integral, romanul Biserica Alb i care aciune este una din cele mai inspirate i productive idei ale instituiilor noastre culturale ()

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

105

Firete, nu de zile bune s-a ajuns la aa ceva. Srmana noastr cultur zace la pmnt, iar nainte de-a fi fost dobort cultura, a fost detronat cuvntul, i, n primul rnd, fruntea frunilor, temelia de baz a limbii, motorul ei principal, cuvntul artistic. Pn aici e totul adevrat, nici nu e cazul s mai caui ceva printre rnduri, nimic nu e de gsit, cci e spus totul pe fa. n continuare, ns, Maestrul ncepe a strecura: E dureroas i, pe undeva, chiar tragic aceast stare de lucruri, dat fiind c vizeaz nsi existena neamului ca atare (s.n.) Pe care neam l are n vedere patriarhul nostru? Printre rnduri fiecare-i gsete rspunsul pe care i-l dorete adepii moldovenismului primitiv afl c I. Dru are n vedere neamul moldovenesc, iar ceilali rmn la prerile lor. Ce mai strecoar ns Maestrul printre rndurile urmtoarelor propoziii?: Srmani cum ne tim, de cnd lumea, nu am avut nimic mai de pre dect frumuseea, plintatea i senintatea graiului matern () generaia de azi pare s fi pierdut calea comunicrilor intime cu limba matern Mare meter al ambiguitilor, I. Dru nu-i spune graiului moldovenesc pe numele su corect, ci folosete sintagma grai matern, evitnd n acelai timp numele corect al limbii noastre materne limba romn folosind aceeai expresie ca i pentru grai i lsnd s neleag fiecare cum i convine, aproape ca la Creang: i lupul stul, i capra nemncat. Printre altele, Maestrul, vorba publicistului L. Beli, pomenind n interviul su i de I. Creang, relateaz o prere a criticului i profesorului Vasile Coroban care i-ar fi spus ntr-o discuie, c humuleteanul nu i-a citit pe marii corifei ai literaturii ruse Turgheniev, Tolstoi, Dostoievski, iar ceea ce tia despre ei, aflase din auzite de la dasclii si Maiorescu i Eminescu. n schimb, Creang cunotea folclorul balade, poveti, zicale, le cunotea att de bine, coborse att de adnc n harul cuvntului,

106

NICOLAE RUSU

nct i s-au deschis porile creaiei Este o prere a lui V. Coroban, dar I. Dru a inut s-o scoat din memoria sa pentru a strecura i cte ceva de-al su. Vorba e c, n comparaie cu I. Creang, care a devenit clasic abia dup ce s-a dus n lumea celor drepi, clasicul n via al literaturii naionale moldoveneti nu doar a auzit, ci a i studiat marea literatur rus, iar despre L. N. Tolstoi a i scris excepionala nuvel ntoarcerea rnii n pmnt, text care a i fost dramatizat, nuvela fiind nalt apreciat de exegeii n materie din Rusia. Aadar, toate aceste precizri au fost fcute, evident, pentru ca s nu se cread cumva, c titulatura de clasic n via este una gratuit. i, odat ce veni vorba de Creang, i duce clasicul Maestru psul mai departe, nu se poate s nu pomenim de coal, de metodele de instruire a copiilor. De la rzboi ncoace de cnd exist statul moldovenesc, se tot discut predarea literaturii n coal. Corect, problema e mereu actual, pentru c toat lumea scriitoare viseaz s fie inclus n manualele colare. Dar ce e, totui, strecurat printre rnduri? Sunt att de multe, nct ameeti, descifrndu-le! De la care rzboi ncoace exist statul moldovenesc? Printre rnduri poate fi gsit orice rspuns. Unul ar fi pentru o parte dintre adepii moldovenismului primitiv, care cred c actualul stat cu numele de Republica Moldova este succesorul rii Moldovei i frontierele lui actuale au fost trasate n linii mari de la rzboiul rusoturc din 1812. Altul ar fi pentru o alt parte, mai moderat, care consider c statul moldovenesc de astzi s-a constituit dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, din care motiv Republica Moldova a obinut o Transnistrie, dar i s-au amputat sudul Basarabiei i nordul Bucovinei. Al treilea rspuns l gsesc i cei care consider c Republica Moldova a aprut pe harta lumii ca stat dup destrmarea imperiu-

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

107

lui sovietic din august 1991, urmat apoi de agresiunea Rusiei din 1992 care s-a transformat ntr-un adevrat rzboi de ocupaie, n consecin raioanele din estul Republicii fiind i dup 15 ani controlate i stpnite de forele armate ale marelui vecin de la est. Iar despre predarea literaturii n coal, pentru c sunt multe de strecurat, I. Dru aduce exemple din alte ri, lamentndu-se c n aceast problem se poart discuii peste discuii, i nimeni nu vrea s ridice capul, s caute peste gard, s vad ce fac vecinii n rile ceva mai civilizate. ncepe cu Frana, unde scriitorii nu sunt inclui n programa de nvmnt. Apoi trece la italieni care s-au dovedit a fi i mai raionali: Din prima clas a liceului i pn la bacalaureat, elevii studiaz o singur lucrare Comedia Divin de Dante. Ceea ce sugereaz I. Dru i strecoar printre rnduri poate fi citit cu mult uurin, fr nici un efort. Da, bineneles, de ce copiii moldovenilor, din noulvechiul stat moldovenesc i centrul viitoarei naiuni moldoveneti, n loc de textele unor oarecare Eminescu, Preda, Vieru, Vasilache, Arghezi, Romanciuc, Rebreanu i ali scriitorai s nu se formeze ca ceteni i intelectuali de ras, studiind o singur lucrare Povestea furnicii sau n cel mai ru caz Povara buntii noastre? Dnd, ns, dovad de modestie, marele apostol i patriarh mai aduce un exemplu, cel al evreilor care prezint o mare enigm a culturii mondiale. i pomenete, firete, pe trei mari poei de origine evreiasc ai Rusiei Pasternak, Mandeltam i Brodski , nu uit nici de autorii celor mai fundamentale dicionare ale limbii romne () mari lingviti, venii oarecum din afar ineanu, Candrea, Tiktin. Cum poate fi explicat fenomenul c evreii au lsat i las urme adnci n mai toate culturile europene?, se ntreab retoric I. Dru. Rspunsul e simplu, de tot: Evreii, de mii de ani, nu studiaz dect o singur carte, Tora. Din

108

NICOLAE RUSU

fraged copilrie i pn la adnci btrnee dar i printre aceste rnduri Marele Buctar se mecherete s strecoare civa stropi de mir pui s aminteasc moldovnailor, c n afar de Sfnta Scriptur mai sunt i nite scrieri precum Biserica Alb, Cderea Romei, Toiagul pstoriei i nc vreo cteva, inspirate tot de acolo, din Cartea Crilor. La urma urmei, aceste scrieri s-ar potrivi de minune pe rol de lecturi suplimentare pentru noua naiune moldoveneasc la studiul Bibliei din fraged copilrie (cu alte cuvinte, din 1924, cnd a fost conceput n laboratoarele staliniste ideea poporului moldovenesc i s-a creat pe malul stng al Nistrului Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc) i pn la adnci btrnee. Evident, un asemenea scriitor cu intenii i pretenii de printe spiritual al unui popor, are toate ansele s ia Premiul Nobel pentru literatur, aceast distincie fiind o adevrat obsesie pentru majoritatea scriitorilor romni. Criteriul de baz pentru care se decerneaz aceast distincie literar este, firete, talentul, de care nu este lipsit I. Dru, dar asemenea autori n cadrul literaturii universale sunt ns cu prisosin i Comitetul pentru decernarea premiului Nobel, pentru a alege doar pe unul, mai ia n considerare i alte criterii, unele dintre ele fiind sugerate de diverse societi mondene sau oculte. ndrjirea cu care I. Dru susine i promoveaz aberanta idee de sorginte sovietic a naiunii moldoveneti pare s nu fie alimentat doar de titulatura de clasic n via. Ca i n cazul scriitorului rus E. Evtuenko i al soiei acestuia Emma, nu este exclus faptul c i soia clasicului moldovean Era (Irina) i-o fi sugerat despre o eventual posibilitate de a pune mna pe Nobel Cunoscnd bine caracterul soului i harul cu care este nzestrat, unei soii ambiioase nu-i rmne dect s-i alimenteze discret orgoliul ntru susinerea i realizarea ideii despre care a scris ziaristul

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

109

francez Rene Al. de Flers n cartea sa Radio Europa Liber i exilul romnesc (Editura Vestala, Bucureti, 2005), volum comentat de Lucreia Brldeanu n Secolul nomazilor. Autorul de la Europa Liber i amintete c n ceea ce se referea la Basarabia n perioada rzboiului rece dintre cele dou lagre antagoniste socialist i capitalist exista un ordin de la New York, prin care se interzicea ca aceasta s fie menionat. Ordinul aparinea unui oarecare Yarrow, originar din Basarabia care, la nedumerirea lui Rene Al. de Flers de ce nu se pomenete nimic despre aceast provincie romneasc, i-a tiat-o scurt: Nu este treaba dumitale. Basarabia n-a fost niciodat romneasc i nici ruii n-au dreptul la ea. La pagina 202 autorul remarc nite detalii ocante despre existena dup cel deal Doilea Rzboi Mondial a inteniilor de proclamare a unui stat israelit european pe teritorii romneti, inclusiv pe cel al Basarabiei, deoarece istoricii evrei, originari din Basarabia, spun c aezarea evreilor ntre Nistru i Prut dateaz din negura vremilor. La pagina urmtoare el mai precizeaz, referindu-se i la ali autori, c nc din secolul XIX se fceau planuri pentru fondarea statului israelit european. () Planul viza teritoriile Moldovei, Basarabiei, Bucovinei, Maramureului i Galiiei, iar pentru a preveni nite eventuale nvinuiri (i cunotea bine oponenii), ziaristul francez are grij s afirme: Reproducndu-l, nu fac antisemitism, ci redau adevrul. Un argument n favoarea acestei pe ct de nstrunice, pe att de utopice idei, sunt i nenumratele texte semnate de David Haham (nscut la Soroca, dar stabilit astzi n Israel) i publicate n sptmnalul de limb rus din Chiinu (Trguorul evreiesc). Acest autor descrie cu mult cldur i fireasc nostalgie trguoarele evreieti din Basarabia,

110

NICOLAE RUSU

dar pretinde c toate aceste localiti au, din punct de vedere etimologic, rdcini ebraice. Astfel, n concepia lui D. Haham, denumirea oraului i a cetii Soroca provine de la sork, ceea ce n ebraic nseamn neted, lins. Se sugereaz deci c strvechea localitate dacic a fost ntemeiat de evrei. n aceeai cheie sunt tratate i subiectele despre alte trguoare evreieti din Basarabia: Bli, Briceni, Holercani, Goian, Zguria, Dondueni, Dubsari, Clrai, Cpreti, Chetrosu, Chiinu, Leova, Mrculeti, Mcui, Orhei, Racov, Rcani, Streni, Teleneti, Floreti i multe altele. De exemplu, Orheiul vine de la orh sau orah, ceea ce nseamn lung sau oaspete, Zguria vine de la zgura, adic nchis, Teleneti de la telen, adic deluor, Racov de la ra, adic zgomot, Mrculeti de la markuli, adic tarab .a.m.d. Ceea ce promoveaz aceast revist a trguoarelor evreieti din Basarabia nu prea corespunde, de fapt, cu afirmaia lui I. Dru precum c din fraged copilrie i pn la adnci btrnee, evreii, de mii de ani, nu studiaz dect o singur carte, Tora. Alta e c i pentru I. Dru Biblia a fost i este o surs de inspiraie, precum a rmas a fi o surs inepuizabil pentru multa i pestria lume scriitoare. Acest lucru iese n eviden atunci cnd, cu diverse ocazii, se fac selecii din expresiile ce poart semntura clasicului. Astfel, pe 28 octombrie 2004, de exemplu, n Sala Senatului a Universitii de Stat din Chiinu a fost lansat monografia n dou volume Opera lui Ion Dru: univers artistic, spiritual, filozofic, pe 885 pagini, lucrare colectiv la care au contribuit peste 50 de autori critici i cercettori literari, folcloriti, oameni de art, publiciti din Republic, Romnia, Rusia i Germania. Avizulinvitaie ntocmit de coordonatorul monografiei Mihail Dolgan (redactor tiinificostilis-

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

111

tic, responsabil pentru toate aspectele crii, membru corespondent al A..M., doctor habilitat, profesor universitar) conine i cteva fraze naripate de-ale clasicului: Credina e copacul ce freamt pururea n sufletul omului, Acolo unde nu e suflet, nimic nu e, (o pasti a celebrei expresii biblice: Dac dragoste nu e, nimic nu e), Drumul spre casa Domnului e unul din cele mai frumoase drumuri pe lume (fraza poate fi gsit, ntr-o formulare aproximativ n Psaltire i n cteva epistole din Noul Testament), Atta vreme ct viu rmne cuvntul i viu rmne duhul, vii vom rmne i noi. Toate aceste expresii se sprijin pe nite cuvintecheie din nvtura cretin Credin, Suflet, Casa Domnului, Duh, Cuvnt i din acest motiv e lesne a-i dori s fie incluse, alturi de Biblie, n programele de nvmnt ale naiunii moldoveneti. Indiscutabil, nimeni nu-i contest scriitorului I. Dru talentul cu care a fost hrzit, e o prostie s mergi mpotriva evidenei. Dei cam emfatic, foarte muli cititori i admiratori ai creaiei druiene ar subscrie la portretul pe care i-l face M. Dolgan: Specialitii n materie, cu vederi nepreconcepute vd n persoana scriitorului basarabean un mare talent nativ, un furitor de veritabile capodopere, de autentice universuri spirituale i filozofice, un artist nentrecut n arta cuvntului poetic. Dru a fost i rmne un adevrat scriitor al poporului care e legat cu trup i suflet de oamenii i natura inutului, de istoria i tradiiile de secole, de creaia folcloric i de frumuseile plaiului moldav, de filozofia i nelepciunea plugarului, de ntreaga lui spiritualitate Dar nu e corect i e pcat a nu observa cum orgoliul nemsurat al omului transform talentul, acest dar dumnezeiesc cu care este hrzit, ntr-o monstruozitate. Academicianul Eugen Simion scrie ntr-un interviu, c atunci cnd morala omului care scrie lezeaz valorile operei, ne aflm n

112

NICOLAE RUSU

faa unui caz tragic i trebuie s-l judecm ca atare. Ion Dru, prin tot ce a scris i, mai ales, prin ce a fcut ca persoan fizic, este i un fenomen literar, dar i un caz tragic. ntradevr, att omul, ct i scriitorul I. Dru este o figur eminamente tragic, precum tragic este i destinul de creaie al tuturor scriitorilor romni din Basarabia. Datorit hazardului i ironiei istoriei prin care acestei provincii de margine a naiunii romne i este dat s treac, scriitorii din Basarabia de la 1812 pn n prezent au de realizat dou sarcini: prima este cea de afirmare n cadrul literaturii europene i universale, ea fiind preocuparea actual de prim rang a literailor din ar, iar a doua pare a fi o perpetu, aproape sisific i ncrncenat btlie pentru pstrarea identitii naionale a populaiei dintre Nistru i Prut. Aceasta din urm a fost i preocuparea literailor i a oamenilor de cultur romni de la mijlocul secolului XIX, a celebrilor paoptiti care au ntemeiat statul modern romn i au fortificat identitatea naional romneasc. n consecin, n preajma i dup Primul Rzboi Mondial, aceast sarcin a paoptitilor fiind realizat, literatura romn din dreapta Prutului a cunoscut o fructuoas dezvoltare, ea angajndu-se n competiia literar european cu nume de referin, cu impetuoase i originale forme noi de exprimare, cum ar fi dadaismul sau teatrul absurdului, dac e de menionat doar cele mai n vog i pn astzi realizri ale ei. Pentru scriitorul din partea stng a Prutului ns cea de-a doua sarcin a rmas s fie ca o povar chiar i dup dou secole, din care motiv ei s-au pomenit n ariergarda cohortei literare a naiunii romne. Printre cei mai dotai cu har din fruntea acestei ariergarde este, indiscutabil, I. Dru care-i contientizeaz marele su aport n salvarea i pstrarea spiritului naional al basarabenilor din timpul regimului sovietic, meritul su nefiind contestat de nimeni. n acelai timp,

POVARA I OSNDA ORGOLIULUI

113

e de la sine neles c dac I. Dru ar fi activat n dreapta Prutului, fiind scutit de a doua povar, ar fi putut uor ajunge nu n fruntea ariergardei, ci n cea a avangardei literaturii romne. Un om lipsit de orgoliu, n cele din urm s-ar resemna i i-ar accepta destinul tragic de scriitor basarabean. Alii, cu nite orgolii mai temperate, ar accepta calea autorilor de texte care, pentru a se ncadra n competiia estetic a literailor din ar i, mpreun cu acetia, n cea european, au renunat (o parte dintre ei parial, alt parte total) la cea de-a doua povar. De regul, unii au prsit provincia dintre Nistru i Prut, stabilindu-se n Romnia, alii au rmas n Basarabia, ns preocuprile lor sunt mai mult de ordin estetic, ncadrndu-se firesc n micarea literar din ar, fiind recunoscui de liderii de opinie de acolo, publicai, recenzai, premiai. Orgoliul excesiv al lui I. Dru ns nu i-a permis s le urmeze calea, dictndu-i s nu coboare n nici un caz de pe cel de-al aptelea fuscel al su i prefernd o alt alternativ din cele dou care, de obicei, se pun: ori totul, ori nimic. El a ales ori totul n literatura naional romn, ori totul n literatura moldoveneasc din Basarabia. i aici orgoliul su a coincis cu interesele politice i geostrategice ale Rusiei n aceast zon (multrvnit i dup destrmarea imperiului sovietic) de a persevera n falsa teorie stalinist despre existena unui popor moldovenesc diferit de cel romn. nelege oare I. Dru tragismul situaiei sale? Probabil, c da, iar de nu, cu att mai acut i mai pronunat este tragedia sa ca om i ca scriitor, orgoliul su exacerbat inndu-l irevocabil n ctuele sale. Din cele trei mari teste pe care le trece un om de creaie proba de foc, de ap i a goarnelor de alam, dup cum spune povestea ultima, cea a almurilor, a gloriei adic, i-a devenit fatal.

114

NICOLAE RUSU

Dru nu este o ordinar persoan fizic, ci un om de creaie, iar creaia ine mai degrab de sacru i divin, de aici responsabilitatea unui om talentat nu se compar cu cea a unui fierar, plugar sau strungar. Acceptnd rolul de furitor al unei noi naiuni, I. Dru comite un sacrilegiu, un pcat mult mai grav dect ar prea la prima vedere pcatul orgoliului, or, naiunile sunt creaii ale Divinitii. Lucifer, dup cum se tie, tot din orgoliu a ncercat s ia locul lui Dumnezeu. Acelai Eugen Simion crede c n afara operei, scriitorul este un individ oarecare, cu o biografie mai mult sau mai puin exemplar (), n literatur eticul fr estetic rmne o vorb goal (), adic morala scriitorului nu trebuie desprit de opera lui. Istoria literaturii universale cunoate exemple n care unii scriitori n scrisul lor atingeau cote impresionante ale sublimului, ns, n viaa de toate zilele erau nite delatori i nite brute. Doar n cazul n care un autor este hrzit cu un mare talent, opera sa l poate izbvi de toate pcatele. I. Dru mai are nc ansa ca, n timp, propria creaie s-i salveze numele, demonstrnd veridicitatea acestei sentine. n caz contrar va rmne n istorie nu doar ca un scriitor oarecare, ci, mai degrab, ca un apologet al contrafcutei teorii staliniste despre existena unui popor i apoi a unei naiuni moldoveneti, diferite de poporul i naiunea romn.
Neptun, octombrie 2007