Lectio Divina

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Igreja Catlica
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Lectio divina, ou Leitura Orante, uma prtica e mtodo de orao, reflexo e contemplao praticado pelos fiis do Catolicismo desde tempos antigos, particularmente nos mosteiros beneditinos. Consiste na prtica de orao e leitura das Escrituras e tem o intuito, segundo a Igreja Catlica, de promover a comunho com Deus e aumentar o conhecimento da Palavra de Deus. Guigo, prior da Grande Cartuxa, na sua famosa Scala Claustralium construiu uma escada de quatro degraus, a saber: 1. Lectio - Leitura 2. Meditatio - Meditao 3. Oratio - Orao 4. Contemplatio - Contemplao
Diagrama da Leitura Orante ou Lectio Divina.
Na Lectio/Leitura, toma-se o Texto Sagrado, A Sagrada Escritura de preferncia e faz-se a leitura lenta e cuidadosa do texto, no tanto com o objetivo de fazer uma exegese bblica, mas sim o de 'escutar' o que Deus fala ao leitor. Pode-se repetir a leitura quantas vezes for preciso, at que se sinta 'tocado', pelo Senhor. Na Meditatio/Meditao, rumina-se a Palavra, busca-se perceber o que que Deus fala quele(a) que l. No mais uma leitura, mas uma 'escuta' da Palavra. "Fala, Senhor, teu servo escuta!" Na Oratio/Orao, responde-se a Deus que antes falou. De acordo com o contexto, com a histria pessoal de cada um naquele momento, deixa-se o corao derramar-se diante do Senhor. Se antes se escutou, agora responde-se a Deus. Pode ser uma splica, ao de graas, petio, o que o corao mandar, enfim. um dilogo com Deus e uma relao entre dois seres que se amam. A alma e Deus! Na Contemplatio/Contemplao, j no h mais necessidade de palavras. O orante/leitor tomou contato com o texto escrito, ou at diante da Natureza, de um fato da vida; leu, ou melhor, 'escutou' a Voz que fala em seu corao. Responde a essa Palavra, escrita ou no. E no ltimo estgio, na Contemplao, cala-se, adora, entrega-se numa adorao muda e silenciosa. A Orao centrante uma modalidade de orao contemplativa que se enquadra nesse quarto estgio da Lectio Divina. A Lectio Divina, como escreveu So Bento, a exemplo de Santo Ambrsio, Santo Agostinho e outros Padres (j se encontra essa expresso em Orgenes - thea angnosis) "considerada por toda a tradio" - e pelo congresso dos abades beneditinos de 1967 - "como um dos meios mais adequados e necessrios para a vida dos monges". Constitui uma parte essencial daconversatio monstica, um dos instrumentos tradicionais mais caractersticos para buscar a Deus.1 .
INTRODUO
O cristianismo amor Beleza, caminho da beleza, ou no nada, afirmaram os mestres da espiritualidade crist. Na lngua grega se usa a palavra filocalia, que se traduz por amor beleza: ser cristo ser filoclico, ser buscador e construtor do belo que reflexo do Belo, Deus.
Deus caritas est: Deus amor. Tudo o que fazemos e anunciamos aprofunda as razes nessa certeza: Deus amor. Amor que transforma o mrmore bruto em obra de arte, em beleza. Quem de ns no conhece pessoas que eram pedra bruta, mrmore sem brilho e pela graa foram transformados em beleza, em seres luminosos? Crer belo! O Cristianismo anncio da vida bela, brotada da fonte do amor, Deus. A Beleza salvar o mundo, escreveu o romancista e telogo russo Fidor Dostoievski. A Beleza que salvar o mundo o Deus Trindade: harmonia e beleza sem limites, amor que une trs Pessoas num Deus, a juventude do Filho, a feminilidade do Esprito, o encanto criador do Pai. Os msticos gostam de falar de Deus como o Formoso. Deus a formosura que nos atrai incontrolavelmente. Ns fomos criados imagem e semelhana de Deus, imagem e semelhana da Beleza. O pecado no destruiu a imagem de Deus em ns, mas tirou-nos a beleza da semelhana com Deus. A finalidade da vida crist recuperar essa semelhana, recuperar a Beleza de Deus. A essa obra denominamos divinizao, deificao: Deus se fez homem em Jesus para que o homem se tornasse Deus em Jesus. Jesus, narrao da Beleza divina, nos faz participar dessa mesma Beleza pela f, orao, caridade, orientadas pela Palavra de Deus. Ficamos santos, belos, ruminando a Palavra, dia por dia, a vida toda. A Beleza divina a que ns somos chamados no a beleza esttica, mas a Beleza do Bem. O Cristo Crucificado Belo em seu amor total por ns; um velhinho enrugado belo na Luz que resplandece em sua face. A Trindade se revelou de modo pleno na beleza de Maria, venerada por todos os povos em sua beleza e encanto A filocalia, o amor Beleza, quer nos ajudar e a contemplar nosso Deus, participar das energias divinas e assim sermos reflexos da Luz divina. A Literatura crist oferece diversas Filocalias: a da Antiguidade, com textos do Santos Pais gregos; a dos eslavos, volumosa, composta no Monte Athos no sculo XVIII e at hoje alimento tanto da vida monstica como da vida dos cristos que buscam a santidade; as pequenas Filocalias editadas pelos mosteiros, Igrejas, naes. Nossa Philocalia humilde, despretensiosa: pequenos textos da Sabedoria crist do Oriente e do Ocidente, da Antiguidade at a Idade moderna. Pequenos textos brotados da vida concreta de quem os viveu e narrou. No cincia teolgica reflexiva: vida vivida na Palavra e no Esprito. No pretende alimentar a curiosidade: quer alimentar a vida espiritual, a vida no Esprito Santo. A citao autores segue a diviso do texto da Filocalia do Monte Athos ou, quando no houver a citao, a pgina da edio grega. O que importa, e essa ser a recompensa do trabalho, que cada um se sinta chamado a ser santo, a ser belo, a ser imagem e semelhana de Deus. Pe. Jos Artulino Besen
Cristianismo [ editar ]
Ver artigo principal: Christian contemplao Veja tambm: meditao crist e Theoria
Uma mulher coloca um fio de contas de rosrio em uma imagem devocional montado na parede ao lado da cama. [ 4 ] O Museu de Arte Walters.
No cristianismo oriental contemplao ( theoria ) significa, literalmente, a ver Deus ou ter a [5] viso de Deus. O estado de contemplar a Deus, ou a unio com Deus, conhecido como theoria . O processo de theosis que leva a esse estado de unio com Deus conhecido como theoria praticado naasctica tradio de Hesychasm . Hesychasm conciliar o corao [6] ea mente em uma coisa (ver nous ). Contemplao na ortodoxia oriental expressa em graus que os abrangidos em So Joo Clmaco " Escada da Ascenso Divina . O processo de mudana do velho homem do pecado no recm-nascido de Deus e para a nossa verdadeira natureza como bom e divino chamado theosis . Isso quer dizer que quando algum est na presena de Deus, endeusado com ele, ento eles podem comear a entender corretamente, e no "contemplar" a Deus. Esta forma de contemplao ter e passar por uma experincia real em vez de uma compreenso racional ou fundamentada da teoria (ver Gnose ). Considerando que, com um pensamento racional usa a lgica para entender, se faz o contrrio com Deus (ver tambm teologia apoftica ). Dentro ocidental cristianismo contemplao muitas vezes relacionada com o misticismo como expresso nas obras de telogos msticos , comoTeresa de vila e Joo da Cruz , bem como os [7] escritos de Margery Kempe , Augustine Baker e Thomas Merton .
Contemplao crist
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Na mstica crist , orao contemplativa ou contemplao , para a qual o termo grego theoria () tambm usado, [ 1 ] uma forma de orao distinta da orao vocal (recitao de palavras) e de meditao , em sentido estrito (uma forma de orao mental, tambm chamada de orao metdica, com base na reflexo discursiva em vrias consideraes).
[2]
Contedo
[ hide ]
1 meditao crist e contemplao crist 2 contemplao adquirida 3 contemplao infusa ou unio mstica 4 Etapas da orao contemplativa infusa 5 Veja tambm 6 Leitura 7 Referncias
A meditao crist e contemplao crist [ editar ]
So Joo da Cruz
Na meditao discursiva, mente e imaginao e outras faculdades esto em atividade em um esforo para entender a nossa relao com Deus. [ 3 ] [ 4 ]Na orao contemplativa, esta atividade limitada, de modo que a contemplao tem sido descrito como "um olhar de f "," um amor silencioso ". [ 5 ] Joo da Cruz descreveu a diferena entre meditao discursiva e contemplao, dizendo: "A diferena entre essas duas condies da alma como a diferena entre trabalho e prazer do fruto do nosso trabalho, entre receber um presente, e lucrar com isso ,. entre a labuta da viagem eo resto do final de nossa jornada " [ 6 ] [ 7 ]
Um Ortodoxa Oriental especialista em orao diz: "A meditao uma atividade do prprio esprito, lendo ou no, enquanto a contemplao uma atividade espontnea de que o esprito Na meditao, poder imaginativo e pensar do homem exercer algum esforo Contemplao em seguida, segue para aliviar homem.. todo o esforo. Contemplao a viso interior da alma e simples repouso do corao em Deus ". [ 8 ] No h limite bem definido entre a meditao crist e contemplao crist, e eles s vezes se sobrepem. Meditao serve como uma base sobre a qual a vida contemplativa est, a prtica pela qual algum comea o estado de contemplao. [ 8 ] feita uma distino entre a adquirida ou contemplao natural e infundido ou contemplao sobrenatural. [ 9 ]
Contemplao adquirida [ editar ]
Santo Afonso Maria de Liguori Parte de uma srie sobre
Misticismo cristo
Ver artigo principal[show]
Teologia e filosofia[show]
Prticas[show]
Cristianismo primitivo[show]
Padres do Deserto[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculos 13 e 14[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
Contemporneos visualizaes papais[show]
V T E
Contemplao natural ou adquirida, que tambm chamada orao do corao, tem sido comparada atitude de uma me cuidando o bero de seu filho: ela acha que carinhosamente da criana sem reflexo e em meio a interrupes. Nas palavras de Santo Afonso Maria de Ligrio , a contemplao adquirida "consiste em ver de relance as verdades simples que anteriormente podiam ser descobertos apenas atravs do discurso prolongada": raciocnio em grande parte substituda pela intuio e afeies e resolues, mas no ausente, so apenas variou ligeiramente e expressa em poucas palavras. Especialmente em sua forma mais elevada, conhecida como a orao de simplicidade ou de olhar simples, h um pensamento dominante ou sentimento que se repete constantemente e facilmente (embora com pouco ou nenhum desenvolvimento) em meio a muitos outros pensamentos, benficas ou no. A orao de simplicidade, muitas vezes tem uma tendncia a simplificar-se, mesmo em relao ao seu objeto, o que leva a pensar principalmente de Deus e da sua presena, mas de uma forma confusa. [ 9 ]
Definies semelhantes ao de Santo Afonso Maria de Liguori so dadas por Adolphe Tanquerey ("um simples olhar sobre Deus e as coisas divinas procede do amor e tendendo a isso") e So Francisco de Sales ("um amor, de ateno simples e permanente da mente para adivinhar as coisas "). [ 1 ] "Ao longo dos sculos, esta orao tem sido chamado por vrios nomes, tais como a orao da f, orao do corao, a orao de simplicidade, orao de Regard Simples, Recollection Ativo, Silenciosa e Adquirida Contemplao" [ 10 ] O Catecismo da Igreja Catlica afirma: "O que orao contemplativa Santa Teresa responde:" A orao contemplativa [oracin mentais] na minha opinio no nada mais do que uma partilha ntima entre amigos, o que significa tomar tempo com freqncia para ficar sozinha com ele quem? sabemos que nos ama ". A orao contemplativa procura-o "quem ama a minha alma." Jesus, e nele, o Padre. Procuramos ele, porque desej-lo sempre o comeo do amor, e ns procuramos ele em que a f pura que faz com que sejamos nascido dele e viver nele. Nesta orao interior ainda podemos meditar, mas a nossa ateno est fixada no prprio Senhor ".
[ 11 ]
Uma pessoa conhecida por ser chamado contemplao natural, porque de ter sucesso nela com facilidade, e se beneficiando com isso. Isso especialmente verdade, se a pessoa tem uma atrao persistente a este tipo de orao, juntamente com dificuldade e desgosto para a meditao discursiva. Assim, quando, durante a orao, a pessoa se sente nem um prazer nem facilidade para determinados actos, aconselhvel no forar-se a produzi-los, mas que se contentar com a orao afetiva ou a orao de simplicidade. Se, pelo contrrio, durante a orao, a pessoa sente a facilidade para certos atos, deve ceder a essa inclinao em vez de obstinadamente se esforando para permanecer imvel como os Quietistas . [ 9 ]
Contemplao infusa ou unio mstica [ editar ]
cone russo da Transfigurao
Infuso ou superior a contemplao, tambm chamado intuitivo, passivo ou extraordinria, um dom sobrenatural de que a mente de uma pessoa e vai se tornar totalmente centrada em Deus. [ 12 ] uma forma de unio mstica com Deus, uma unio caracterizada pelo fato de que Deus, e s Deus, que se manifesta. [ 9 ] Sob essa influncia de Deus, que assume a cooperao livre da vontade humana, o intelecto recebe conhecimentos especiais para as coisas do esprito, e os afetos so extraordinariamente animado com divino amor. [ 12 ]Essa unio que ela implica podem estar ligados com manifestaes de um objeto criado, como, por exemplo, as vises da humanidade de Cristo ou um anjo ou revelaes de um evento futuro, etc Eles incluem fenmenos corporais milagrosas s vezes observado em extticos. [ 9 ] Bernhard Hring escreveu: O carter dialgico da orao mais plenamente realizados na chamada orao passiva ou mstico, no qual o movimento divino est no primeiro plano da conscincia e do amor divino mexe com o corao, ea majestade amorosa de Deus manifesta-se na contemplao infusa. Embora a orao chamada de passiva, o homem no puramente passivo nele. Pelo contrrio, um nunca to completamente e totalmente ativo como quando Deus se move-lo pelas graas da orao mstica. Mas nesta experincia mstica do "parceiro divino no dilogo" est em primeiro plano e no a resposta humana. Na orao mstica, a alma experimenta a vida na graa e de graa, como um dom de amor divino. a experincia de f em sua realizao mais exaltado. [ 13 ] Contemplao infusa, descrito como um "origem divina, em geral no-conceitual amorosa conscincia, de Deus", , de acordo com Thomas Dubay, o desenvolvimento normal, ordinrio da orao discursiva ., que gradualmente substitui [ 14 ] Ele escreve: uma conscincia sem palavras eo amor que temos de ns mesmos no pode iniciar ou prolongar. Os primrdios desta contemplao so breves e frequentemente interrompida por distraes. A realidade to imponente que um que no tem instruo pode deixar de apreciar o que exatamente est acontecendo. Orao infusa inicial to comum e espetacular nas primeiras etapas que muitos no conseguem reconhec-lo pelo que ele . No entanto, com pessoas generosas, ou seja, com aqueles que tentam viver todo o Evangelho de todo o corao e que se dedicam a uma vida de orao fervorosa, comum. [ 14 ] A orao crist contemplativa o discipulado com Jesus. Hans Urs von Balthasar explica que no surgem de uma fora psicolgica, mas de fora para responder ao amor: A palavra contemplativo pode, naturalmente, ser mal interpretado em um sentido gnstico (como nos dando conhecimento especial ou esotrico), mas o que realmente significa a vida que Jesus elogiou, a vida de Maria em seus ps. Orao , eclesistica e pessoal, vem antes da ao . No
principalmente uma fonte de fora psicolgica, uma oportunidade para 'reabastecimento' como se fosse. um ato em perfeita harmonia com o amor, um ato de adorao e glorificao em que a pessoa amada tentativas de fazer uma resposta completa e altrusta, a fim de mostrar que ele entendeu a mensagem divina. [ 15 ] Dubay considera contemplao infusa to comum apenas entre "aqueles que tentam viver todo o Evangelho de todo o corao e que se dedicam a uma vida de orao fervorosa". Outros escritores visualizar orao contemplativa em sua forma sobrenatural infusa to longe do comum. Joo Batista Scaramelli , reagindo no sculo 17 contra o quietismo , ensinou que o ascetismo emisticismo so dois caminhos distintos para a perfeio, sendo a primeira no final normal, ordinrio do cristo vida, e este algo extraordinrio e muito raro. [ 16 ] Jordan Aumann considerou que essa idia dos dois caminhos era "uma inovao na teologia espiritual e um afastamento da doutrina catlica tradicional". [ 17 ] E Jacques Maritain props que um no deveria dizer que todo mstico goza necessariamente contemplao inspirada habitual no estado mstico, uma vez que os dons do Esprito Santo no esto limitados a operaes intelectuais. [ 18 ]
Etapas da orao contemplativa infusa [ editar ]
Santa Teresa de vila
So Teresa de vila descreveu quatro graus ou estgios de unio mstica: 1. unio mstica incompleta, ou a orao de quietude recolhimento ou sobrenatural, quando a ao de Deus no forte o suficiente para evitar distraes, ea imaginao ainda mantm uma certa liberdade; 2. integral ou semi-exttico unio, quando a fora da ao divina mantm a pessoa totalmente ocupado, mas os sentidos continuam a agir, de modo que, fazendo um esforo, a pessoa pode deixar de orao; 3. unio exttica, ou xtase, quando a comunicao com o mundo externo so cortados ou quase isso, e no se pode mais no vai passar desse estado, e
4. transformar ou endeusamento unio ou casamento espiritual (corretamente) da alma com Deus. Os trs primeiros so fracos, mdios e os estados energticos de a mesma graa. A unio transformadora difere deles especificamente e no meramente em intensidade. Consiste na conscincia habitual de uma graa misteriosa que todos devem possuir no cu: a antecipao da natureza divina. A alma consciente da ajuda divina em suas operaes sobrenaturais superiores, os do intelecto e da vontade. Casamento espiritual difere de npcias espirituais na medida em que o primeiro desses estados permanente eo segundo apenas transitria.
[9]
Em todas as formas de unio mstica Deus no meramente concebido com a mente, mas percebido atravs de um conhecimento experimental de Deus e de sua presena, um conhecimento inferior, no entanto, a maneira pela qual Deus se manifestou para aqueles no cu. Geralmente, pode ser falado de como ver Deus somente quando a unio mstica atinge o grau de xtase. O que comum a todos os graus que a presena de Deus se manifesta na forma de um algo interior com a qual a alma penetrada; uma sensao de absoro, de fuso, de imerso. Ele tem sido comparado com a maneira que ns sentimos a presena do nosso corpo quando permanecemos perfeitamente imvel e fechar os olhos. Se sabemos que o nosso corpo est presente, no porque ns v-lo ou foram informados do fato. o resultado de uma sensao especial, uma impresso interior, muito simples e ainda assim impossvel de analisar. Assim que, em unio mstica que sentimos Deus dentro de ns e de uma forma muito simples. A alma absorvida em unio mstica que no demasiado elevada pode ser dito para se assemelhar a um homem colocado perto de um de seus amigos em um lugar escuro e impenetrvel em silncio absoluto Ele no v nem ouve seu amigo cuja mo ele segura dentro de sua prpria, mas atravs meio de toque, ele sente sua presena. Ele continua a ser, portanto, o pensamento de seu amigo e am-lo, embora em meio a distraes. [ 9 ]
Veja tambm [ editar ]

Orao de Jesus A orao de centramento Contemplao Eficcia da orao Hesychasm Lectio Divina Lex orandi, lex credendi Meditao Poder da orao crist Louvor e religio Orao
A orao do corao Tempo de silncio Sintonia A Nuvem do Desconhecimento Theoria Adorao
Leitura [ editar ]

A orao contemplativa . por Thomas Merton . Livros Imagem, 1996. ISBN 0-385-09219-9 . Meditaes Activas para a orao contemplativa , por Thomas Keating . Continuum International Publishing Group, 1997. ISBN 0-8264-1061-8 .
Bases para a centralizao da orao e da vida contemplativa crist , de Thomas Keating. Continuum International Publishing Group, 2002. ISBN 0-8264-1397-8 .
Mente aberta, corao aberto: a dimenso contemplativa do Evangelho , de Thomas Keating. Continuum International Publishing Group, 2002. ISBN 0-8264-1420-6 .
Evelyn Underhill, misticismo prtico: Um Pequeno Livro para pessoas normais O Catecismo da Igreja Catlica tem uma subseo sobre a orao contemplativa dentro de sua seo sobre a orao na vida crist.
A Hora da Ida: como as prticas msticas antigas esto unindo os cristos com as religies do mundo . por Ray Yungen. Lighthouse Trails Publishing , 2006, 2 edio. ISBN 978-0-97215127-6 .
Referncias [ editar ]
1. ^
um b
William Johnston, o olho interior do Amor: Misticismo e religio (Harper Collins 2004 ISBN
0-8232-1777-9), p. 24 2. ^ "A tradio crist compreende trs expresses maiores da vida de orao:. orao vocal, a meditao ea orao contemplativa Eles tm em comum o recolhimento do corao" ( Catecismo da Igreja Catlica, 2721). 3. 4. ^ meditao e contemplao ^ "A meditao um pensamento orante busca envolver, imaginao, emoo e desejo. Seu objetivo fazer com que o nosso prprio na f do tema proposto, confrontando-a com a realidade de nossa prpria vida" ( Catecismo da Igreja Catlica, 2723) . 5. ^ "A orao contemplativa a simples expresso do mistrio da orao. um olhar de f fixos em Jesus, uma ateno Palavra de Deus, um amor silencioso. Alcana real unio com a orao de Cristo na medida em que ele faz-nos participar do seu mistrio "( Catecismo da Igreja Catlica, 2724). 6. ^ Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo , p. 125
7. 8.
^ Bede Geada, A Arte da Orao Mental , p. 209 ^

um b
Matta al-MISKIN, prece de vida: O Caminho Interior (Seminary Press 2003 ISBN 0-88141-
250-3 de So Vladimir), p. 56 9. ^
um b c d e f g
Augustin Poulain, "Contemplao", em A Enciclopdia Catlica 1908
10. ^ Thomas Keating, Orao centralizao ea Tradio crist contemplativa 11. ^ Catecismo da Igreja Catlica, 2709 12. ^
um b
John Hardon, Dicionrio Catlico Moderno
13. ^ Bernhard Hring , a lei de Cristo, II: A vida em comunho com Deus e Fellow Man (Cork 1963), captulo 8: Formas Especiais de honrar a Deus, seo I: Orao 14. ^
um b
Thomas Dubay, Fire Within (Ignatius Press 1989 ISBN 0-89870-263-1), o captulo 5
15. ^ Hans Urs von Balthasar , Love Alone: The Way of revelao (London 1968), 88, 89 16. ^ Jordan Aumann, Espiritualidade Crist na Tradio Catlica (Sheed & Ward 1985 ISBN 089870-068-X), p. 247 e p. 273 17. ^ Aumann, Espiritualidade Crist na Tradio Catlica , p. 248 18. ^ Aumann, Espiritualidade Crist na Tradio Catlica , p. 276
Contemplao e meditao [ editar ]
Natureza contemplao
No cristianismo, a contemplao se refere a uma mente livre de contedo dirigido para a conscincia deDeus como uma realidade viva. Isso corresponde, de certa forma, o que na [8][9] religio oriental chamadosamadhi . A meditao, por outro lado, h muitos sculos na Igreja Ocidental, a que se refere a mais cognitivamente ativo exerccios, como visualizaes de
cenas bblicas ou lectio divina - a prtica de um processo lento, pensativo, "saboreando" leitura [ 10 ] de um versculo da Bblia. Contemplao como uma prtica encontrar maior ressonncia no Ocidente tanto nos negcios - por exemplo, Peter Senge livro 's A Quinta Disciplina: A Arte e Prtica da [ 11 ] Organizao de Aprendizagem - e nas universidades em reas to diversas como a arquitectura, a fsica e as artes liberais. No cristianismo catlico, a contemplao dada importncia. "Modelo de telogo:" A Igreja Catlica So Toms de Aquino escreveu: " requisito para o bem da comunidade humana que deve haver pessoas que se dedicam vida de contemplao." Um de seus discpulos, Josef Pieper , comentou: "Pois contemplao que preserva no meio da sociedade humana a verdade que a um e ao mesmo tempo intil e o critrio de todos os usos possveis, por isso tambm a contemplao, que mantm o verdadeiro fim vista, d sentido a todo ato prtico [ 12 ] da vida ".
A meditao crist
Uma mulher orando em dia da Candelria, por Marianne Stokes , 1901.
Parte de uma srie sobre
Misticismo cristo
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V T E
A meditao crist uma forma de orao em que feita uma tentativa estruturada de forma a tornar-se consciente e refletir sobre as revelaes deDeus . [ 1 ] A palavra meditao vem do latim meditari , que tem uma gama de significados, incluindo a refletir sobre, para estudar e praticar. A meditao crist o processo de deliberadamente concentrar em pensamentos
especficos (como uma passagem da bblia) e refletindo sobre o seu significado no contexto do amor de Deus. [ 2 ] A meditao crist tem como objetivo aumentar a relao pessoal baseada no amor de Deus que marca a comunho crist. [ 3 ] [ 4 ] Tanto no Oriente eCristianismo Ocidental meditao o nvel mdio em uma ampla caracterizao de trs estgios da orao: envolve mais reflexo de primeiro nvelorao vocal , mas mais estruturada do que as mltiplas camadas de orao contemplativa . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] Ensinamentos, tanto no Oriente eOcidente igrejas crists tm enfatizado o uso da meditao crist, como um elemento em aumentando sua conhecimento de Cristo . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Em Aspectos da meditao crist , a Santa S advertiu sobre possveis incompatibilidades na mistura de estilos de meditao crists e no-crists.[ 13 ] Em 2003, em Uma reflexo crist sobre a Nova Era o Vaticano anunciou que "a Igreja evita qualquer conceito que prximos aos da Nova Era ".[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
Contedo
[ hide ]
1 Contexto e estrutura
o o
1.1 Papel do Esprito Santo 1.2 Distino de meditaes no-crists
2 Antigo Testamento referncias 3 Histria 4 Abordagens para meditao
o o o
4.1 St. Incio de Loyola 4.2 St. Teresa de vila 4.3 So Francisco de Sales
5 questes denominacionais
5.1 Igreja Catlica
o o
5.1.1 meditaes eucarsticas 5.1.2 meditaes do rosrio
5.2 Cristianismo Oriental 5.3 Outras abordagens
6 Veja tambm 7 Notas 8 Ligaes externas
Contexto e estrutura [ editar ]

A meditao crist envolve olhar para trs na vida, ao de graas e adorao a Deus de Jesus por sua ao no envio de Jesus para a salvao humana. [ 17 ] Em seu livro O Castelo Interior (Mansions 6, Captulo 7) Santa Teresa de vila definido meditao crist da seguinte forma : . "Por meditao eu quero dizer raciocnio prolongado com o entendimento, desta forma Comeamos a pensar o favor que Deus derramou sobre ns, dando-nos o seu Filho unignito, e no paramos l, mas continuar a considerar os mistrios de toda a Sua glria vida ".
[ 18 ]
Evangelho de Mateus , c. 1700.
Citando o Evangelho de Mateus [11:27] : "Ningum conhece o Pai, mas apenas o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" e I Corntios 02:12 [] : "Mas ns recebemos o Esprito que provm de Deus, para que possamos perceber o que Deus nos tem dado gratuitamente ", o telogo Hans von Balthasar explicou o contexto da meditao crist, como segue: "As dimenses da meditao crist desenvolver a partir de Deus ter completado a sua autorevelao em duas direes: Falando de seu prprio, e falando como um homem, atravs de seu Filho, revelando as profundezas do homem .... E esta meditao pode ter lugar apenas quando o homem revelador, o Filho de Deus, Jesus Cristo, revela Deus como seu Pai:. no Esprito Santo de Deus, para que possamos participar sondagem profundezas de Deus, que somente sondas Esprito de Deus " [ 19 ] Aproveitando esse tema, EP Clowney explicou que trs dimenses de meditao crist so cruciais, no apenas para mostrar o seu carcter distintivo, mas para orientar sua prtica. A primeira que a meditao crist fundamentada na Bblia. Porque o Deus da Bblia um Deus pessoal que fala em palavras de revelao, meditao crist responde a esta revelao e centra-se sobre esse aspecto, em contraste com meditaes msticas que usammantras . A segunda marca distintiva da meditao crist que ele responde ao amor de Deus, como em I Joo [04:19] : "Ns amamos, porque ele nos amou primeiro". A relao pessoal baseada no amor de Deus que marca a comunho crist ,
assim, aumentado em meditao crist. A terceira dimenso que as revelaes da Bblia e do amor de Deus leva adorao de Deus: fazer meditao crist um exerccio de louvor . [ 3 ] Thomas Merton caracterizou o objetivo da meditao crist, como segue: "O verdadeiro fim da meditao crist praticamente o mesmo que o final da orao litrgica e da recepo dos sacramentos: a unio mais profunda pela graa e caridade com o Verbo Encarnado, que o s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo ". [ 20 ] Enquanto os protestantes ver a salvaoem termos de f e graa (ou seja, sola fide e sola gratia ), tanto ocidental e cristos orientais ver um papel para a meditao sobre o caminho para a salvao e redeno .
[ 21 ]
apstolo Pauloafirmou
em Epstola aos Romanos 9:16 que a salvao vem somente do "Deus que se compadece". [ 22 ] O caminho para a salvao na meditao crist no um dar e receber, eo objetivo da meditao trazer alegria ao corao de Deus. A Palavra de Deus dirige meditaes para mostrar os dois aspectos do amor que agradam a Deus: a obedincia e adorao. A iniciativa na salvao crist com Deus, e no se meditar ou amar a Deus para ganhar seu favor. [ 23 ]
Papel do Esprito Santo [ editar ]

Em ensinamentos cristos ocidentais, a meditao acreditado para envolver a ao inerente ao Esprito Santo para ajudar o cristo meditar compreender os significados mais profundos da Palavra de Deus. [ 24 ] [ 25 ] No sculo 12, dcadas antes de Guigo II do Escada do Monge , um dos seus antecessores, Guigo I , enfatizou essa crena, afirmando que quando a meditao sria comea, o Esprito Santo entra na alma do praticante ", transforma a gua em vinho", e mostra o caminho para a contemplao e uma melhor compreenso de Deus.
[ 26 ]
No sculo 19, Charles Spurgeon afirmou esta crena dentro da tradio protestante e escreveu: "O Esprito nos ensinou em meditao para refletir sobre a sua mensagem, para pr de lado, se quisermos, a responsabilidade de preparar a mensagem que tenho para dar .. Basta confiar em Deus para que " [ 27 ] No sculo 20, Hans Urs von Balthasar parafraseou este ensinamento da seguinte forma: [ 25 ] As vistas da Palavra de Deus se desdobrar para o cristo meditar unicamente atravs do dom do Esprito Divino. Como podemos entender o que est dentro de Deus e revelado a ns, exceto atravs do Esprito de Deus que nos comunicada? Como base bblica para este ensino, von Balthasar referido 1 Corntios 2:9-10 : "estas so as coisas que Deus nos revelou pelo seu Esprito O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus.":. [ 25 ]
Distino de meditaes no-cristos [ editar ]

Veja tambm: Aspectos da meditao crist e Uma reflexo crist sobre a Nova Era
A caminhada monge em um beneditinomosteiro .
A meditao crist diferente do estilo de meditaes realizadas nas religies orientais (como o budismo ) ou no contexto da Nova Era.[ 3 ] [ 4 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] Enquanto outros tipos de meditao pode sugerir abordagens para soltar a mente, a meditao crist visa preencher a mente com pensamentos relacionados com passagens bblicas ou devoes crists.
[ 31 ]
Apesar de alguns
msticos em ambas as igrejas ocidentais e orientais tm associado sentimentos de xtase com a meditao, (por exemplo, St. Teresa de vila 's lendrio xtase meditativo), [ 32 ] [ 33 ] So Gregrio do Sinai , um dos criadores do Hesychasm , afirmou que o objetivo da meditao crist "buscar a orientao do Esprito Santo , alm do fenmeno menor de xtase ". [ 34 ] Ensinamentos cristos modernos em meditao, por vezes, incluem a crtica especfica dos estilos transcendentais de meditao, por exemplo, John Bertram Phillips afirmou que a meditao crist envolve a ao do Esprito Santo em passagens bblicas e advertiu de abordagens que "desengatar a mente" das Escrituras. [ 35 ] De acordo com Edmund P. Clowney , meditao crist contrasta com estilos oriental csmicos de meditao to radicalmente quanto o retrato de Deus Pai na Bblia contrasta com discusses de Krishna ou Brahman em ensinamentos indianos. [ 28 ] Ao contrrio de meditaes orientais, a maioria dos estilos de meditaes crists tm a inteno de estimular o pensamento e aprofundar o significado. A meditao crist tem como objetivo aumentar a relao pessoal baseada no amor de Deus que marca a comunho crist. [ 3 ] [ 4 ] De acordo com a EP Clowney a busca da sabedoria, no o ecstasy, que marca o caminho da meditao crist, uma sabedoria procurado no "Cristo das Escrituras e as Escrituras de Cristo".
[ 36 ]
Um documento de 1989, geralmente conhecida como aspectos da meditao crist estabelecida a posio da Santa S, no que diz respeito s diferenas entre os estilos orientais de meditao crist
e. O documento, emitido como uma carta a todos os bispos catlicos , sublinha as diferenas entre as abordagens de meditao crists e orientais. Ele alerta para os perigos de tentar misturar meditao crist com abordagens orientais desde que poderia ser tanto confusa e enganosa, e pode resultar na perda do essencial cristocntrica natureza da meditao crist. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] A carta advertia que os estados de euforia obtidos atravs de meditao oriental no deve ser confundido com a orao ou assumido ser sinais da presena de Deus, um estado que deve sempre resultar em servio de amor aos outros. Sem essas verdades, a carta dizia, a meditao , o que deveria ser um voo do auto , pode degenerar em uma forma de auto-absoro. [ 40 ]
Referncias do Antigo Testamento [ editar ]

No Antigo Testamento , h duas hebraico palavras para meditao: Haga ( hebraico : ) , o que significa a suspirar ou murmurar , mas tambm para meditar e SiHa ( hebraico : ) , o que significa que a musa , ou ensaiar em a mente . Quando a Bblia hebraica foi traduzida para o grego, Haga se tornou o grego melet que enfatizava o movimento de meditao na profundidade do corao humano. melet era um lembrete de que nunca se deve deixar que a meditao uma formalidade. A Bblia Latina, em seguida, traduzido Haga / melet em meditatio . [ 41 ] A Bblia menciona meditar ou meditao sobre vinte vezes, quinze vezes no Livro dos Salmos sozinho. Quando a Bblia menciona a meditao, freqentemente menciona obedincia na prxima respirao. Um exemplo o livro de Josu [Josu 1:8] : ". No deixe este Livro da Lei aparte da tua boca; medita nele dia e noite" [ 42 ]
Histria [ editar ]
Ver artigo principal: Histria da meditao crist Durante a Idade Mdia , as tradies monsticas de ambos ocidental e cristianismo oriental ultrapassou orao vocal meditao crist. Estas progresses resultou em duas prticas meditativas distintas e diferentes: Lectio Divina no Ocidente e hesicasmo no Oriente. Hesychasm envolve a repetio da orao de Jesus , mas Lectio Divina utiliza diferentes passagens da Escritura em diferentes momentos e, apesar de uma passagem pode ser repetido algumas vezes, Lectio Divina no repetitivo na natureza. [ 43 ] [ 44 ]
Os quatro movimentos de Lectio divina: ler , meditar , orar , contemplar .
A progresso da leitura da Bblia, meditao, amorosa ateno a Deus, foi pela primeira vez descrita formalmente por Guigo II , um dos Cartuxosmonge que morreu no final do sculo 12. [ 45 ] O livro de Guigo II a escada do Monks considerada a primeira descrio de orao metdica na tradio mstica ocidental. [ 46 ] No cristianismo oriental , as tradies monsticas da "orao constante" que remontam aos Padres do Deserto e Evgrio Pontikos estabeleceu a prtica de hesicasmo e influenciou Joo Clmaco livro " A Escada da Ascenso Divina por volta do sculo 7. [ 47 ] Estas oraes meditativas foram promovida e apoiada por So Gregrio Palamas no sculo 14. [ 11 ] [ 43 ] Os mtodos de "orao metdica", como ensinado pela Devotio Moderna grupo no norte da Europa tinha entrado Espanha e eram conhecidos no incio do sculo 16.
[ 48 ]
O livro A Imitao de Cristo ,
que era conhecido na Espanha como contemptus mundi ficou conhecido na Espanha e, enquanto Teresa provavelmente inicialmente no sabe de mtodos de Guigo II, ela foi provavelmente influenciado por seus ensinamentos atravs das obras deFrancisco de Osuna , que ela estudou. [ 48 ] de Teresa contemporneo e colaborador, Joo da Cruz continuou a tradio de Guigo II e ensinadas as quatro etapas da Lectio Divina. Por volta do sculo 19, a importncia da meditao bblica tambm tinha sido firmemente estabelecida na protestantetradio espiritual. [ 27 ] Durante os sculos 19 e incio dos anos 18, alguns componentes da meditao comeou a ser enfatizado em alguns ramos do cristianismo ocidental.[ 49 ] No entanto, a primeira parte do sculo 20 testemunhou um renascimento e livros e artigos em abordagens como a Lectio divina destinada ao pblico em geral comearam a aparecer em meados do sculo.
[ 49 ]
Em 1965, um dos principais documentos do Conclio Vaticano II , Constituio dogmtica Dei Verbum (latim para Palavra de Deus ), enfatizou o uso de Lectio divina e sobre o 40 aniversrio daDei Verbum , em 2005, o Papa Bento XVI reafirmou a sua importncia. [ 50 ]
Abordagens para a meditao [ editar ]

Uma srie de santos e figuras histricas tm seguido e apresentou abordagens especficas para a meditao crist. Ambos os ensinamentos cristos orientais e ocidentais tm enfatizado o uso da meditao como um elemento para aumentar a sua conhecimento de Cristo . Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola usar imagens mentais de meditao, com o objetivo de conhecer a Cristo mais intimamente e am-lo mais ardentemente. [ 9 ] Em O Caminho da Perfeio , Santa Teresa de vila ensinou suas freiras como tentar conhecer Cristo, usando a meditao ea orao mental. [ 10 ] hesicasta orao e meditao continua a ser usado no Ortodoxa tradio como uma prtica espiritual que facilita o conhecimento de Cristo.
[ 11 ] [ 51 ]
Santo Incio de Loyola [ editar ]

Os Exerccios Espirituais de St. Incio de Loyola (1491-1556), o fundador dos jesutas , contm numerosos exerccios de meditao. Para este dia, os Exerccios Espirituais continuam a ser parte integrante do perodo de formao do Noviciado da ordem religiosa catlica romana de jesutas. Os exerccios servem como notas para orientar um diretor espiritual que est levando algum atravs de uma experincia de meditao crist. Toda a experincia leva cerca de 30 dias e muitas vezes envolve uma entrevista diria com o diretor. O processo comea com uma reflexo sobre o propsito da vida e da relao com o resto da criao. Ele seguido por uma semana de meditao sobre o pecado e suas conseqncias. Em seguida, vem um perodo de meditar sobre os acontecimentos da vida de Jesus, e outro para pensar sobre seu sofrimento e morte. A ltima semana para experimentar a alegria da ressurreio, e em concluso a refletir sobre o amor de Deus ea resposta de amor a Deus. [ 53 ] Os exerccios envolvem muitas vezes imaginrio em que se entra em uma cena bblica. Por exemplo, o praticante estimulado a visualizar e meditar sobre cenas da vida de Cristo, s vezes fazendo perguntas de Cristo na cruz, durante a crucificao . [ 54 ]
[ 52 ]
Santa Teresa de vila [ editar ]
So Teresa de vila representado porRubens , 1615. Ela muitas vezes considerado um dos msticos cristos mais importantes. [ 55 ]
St. Teresa de vila (1515-1582) um doutor da Igreja , a orao contemplativa praticado por perodos de uma hora a uma hora, duas vezes por dia. Santa Teresa acreditava que ningum que era fiel prtica da meditao poderia perder a alma. [ 56 ] Seus escritos so vistos como ensinamentos fundamentais na espiritualidade crist. [ 57 ] [ 58 ] Santa Teresa ensinou suas freiras a meditar sobre oraes especficas. Suas oraes descritos em O Caminho da Perfeio envolvem meditao sobre um mistrio na vida de Jesus e so
baseados na f de que "Deus est dentro", uma verdade que Teresa disse que ela aprendeu com St.Agostinho . [ 59 ] Em sua vida , ela escreveu que ela aprendeu sozinha a partir das instrues dadas no livro, O Alfabeto Espiritual Terceiro - por Francisco de Osuna - que se relaciona com franciscano . misticismo [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] Seu ponto de partida era a prtica de "lembrana", ou seja, mantendo os sentidos eo intelecto em cheque e no o que lhes permite desviar. Em suas meditaes, um geralmente restringe a ateno a um nico assunto, principalmente o amor de Deus. Em O Caminho da Perfeio , ela escreveu: ". Ele chamado de recordao, porque a alma recolhe junto todas as faculdades e entra dentro de si mesmo para estar com Deus" [ 63 ] Ela iria usar dispositivos como leituras breves, uma cena de beleza natural ou um esttua religiosa ou imagem para lembr-la a manter seu foco. Ela escreveu que, em devido tempo, a mente naturalmente aprende a manter o foco em Deus quase sem esforo. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] St. Theresa visto meditao crist como a primeira de quatro etapas para alcanar "unio com Deus", e usou a analogia de regar o jardim. Ela comparou a meditao bsica para regar um jardim com um balde, Recollection roda d'gua, Silncio (contemplao) a uma fonte de gua e Uniode chuva torrencial. [ 32 ]
So Francisco de Sales [ editar ]
So Francisco de Sales
So Francisco de Sales (1576-1622) utilizou uma abordagem de quatro partes para meditao crist baseada na " preparao "," considerao "," afetos e resolues "e" concluses ": [ 67 ]
Na preparao parte, um coloca-se na presena de Deus e pede ao Esprito Santo para dirigir a orao, como na Epstola aos Romanos [08:26] : "O Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no sabemos pelo que orar, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis por palavras. "
Na considerao parte, um se concentra em um tema especfico, por exemplo, uma passagem da Bblia.
No afeto e resolues parte, um se concentra em sentimentos e faz com que uma resoluo ou deciso. Por exemplo, quando meditando sobre aParbola do Bom Samaritano pode-se decidir visitar algum doente e ser gentil com eles.
Na concluso parte, se d graas e louvor a Deus pelas consideraes e pede a graa de ficar pela resoluo.
Questes denominacionais [ editar ]

Igreja Catlica [ editar ]
Veja tambm: Aspectos da meditao crist
So Padre Pio disse: " Atravs do estudo de livros se busca a Deus; pela meditao encontra-se a ele ". [ 68 ]
So Toms de Aquino (1225-1274) disse que a meditao necessria para a devoo, eo Conclio Vaticano II chamou de "fiel meditao da palavra de Deus", como parte da formao espiritual dos seminaristas. [ 69 ] So Joo da Cruz (1542-1591), um amigo prximo de Santa Teresa de vila, visto meditao crist como um passo necessrio para a unio com Deus, e escreveu que at mesmo as pessoas mais espiritualmente avanado sempre precisava voltar regularmente meditao.
[ 70 ]
So Padre Pio (1887-1968), que foi dedicado meditao do rosrio , disse: [ 68 ]
"A pessoa que medita e transforma sua mente para Deus, que o espelho de sua alma, procura conhecer seus defeitos, tenta corrigi-los, modera seus impulsos e pe a conscincia em ordem." O Catecismo da Igreja Catlica incentiva a meditao como uma forma de orao: ". Meditao acima de tudo uma busca A mente procura compreender o porqu eo como da vida crist, a fim de aderir e responder ao que o Senhor est pedindo" ( seo Catecismo # 2705) e que os cristos devem a si mesmas para desenvolver o desejo de meditar regularmente (# 2707). Enfatizando a unio com Deus , ele afirma: "A meditao envolve pensamento, imaginao, emoo e desejo Esta mobilizao das faculdades necessrio, a fim de aprofundar as nossas convices de f, pedir a converso do nosso corao, e fortalecer a nossa vontade de seguir a Cristo.. A orao crist procura, acima de tudo para meditar sobre os mistrios de Cristo, como na lectio divina ou o rosrio Esta forma de reflexo orante de grande valor, mas a orao crist deve ir mais longe:. ao conhecimento do amor do Senhor Jesus , para . unio com ele "(# 2708) [ 71 ] orao meditativa diferente da orao contemplativa (Veja CCC 2709-2724).
Meditaes eucarsticas [ editar ]

Veja tambm: a adorao eucarstica ea Hora Santa
Adorao Eucarstica e meditao, Catedral de Chihuahua, Mxico .
A meditao crist realizada juntamente com a adorao eucarstica fora da Missa tem sido associada com uma grande quantidade de escritos catlicos e inspiraes especialmente desde o sculo 18. As meditaes eucarsticas dos dois santos Pierre Julien Eymard e Jean Vianney (ambos os promotores daEucaristia ) foram publicados como livros. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] So Teresa de Lisieux foi dedicada meditao eucarstica e em 26 de fevereiro de 1895, pouco antes de morrer escreveu de memria e sem um rascunho sua obra-prima potica " a viver por amor ", que havia composto durante a meditao eucarstica. [ 75 ] [ 76 ]
Pores significativas dos escritos do Venervel Concepcin Cabrera de Armida foram relatadas como tendo sido baseado em suas adoraes do Santssimo Sacramento. [ 77 ] Da mesma forma, em seu livro Eucaristia: a verdadeira jia da espiritualidade eucarstica Maria Cndida da Eucaristia (que foi beatificado pelo Papa Joo Paulo II ) escreveu sobre suas prprias experincias pessoais e reflexes sobre meditao eucarstica. [ 78 ] [ 79 ]
Meditaes Rosrio [ editar ]

Ver artigo principal: devoes Rosrio e espiritualidade A meditao uma parte integrante do rosrio . Este modo de meditao o processo de reflexo sobre os mistrios do rosrio. Com a prtica, isso pode com o tempo se transformam em contemplao dos mistrios. [ 80 ] A prtica da meditao durante a orao do repetiu AveMarias remonta ao sculo 15 cartuxosmonges , e logo foi adotado pelos dominicanos em geral. [ 81 ] por o sculo 16 a prtica da meditao durante o rosrio tinha se espalhado por toda a Europa, eo livro Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine (ou seja, Meditaes sobre o Rosrio da Virgem Maria Gloriosa) impresso em 1569 para a confraria rosrio de Milo ofereceu uma meditao indivduo para acompanhar cada talo ou orao. [ 82 ] So Teresa de vila abordagem meditativa 's de focar em "a favor que Deus derramou sobre ns, dando-nos o seu Filho unignito" pode ser visto como a base da maioria das meditaes do rosrio das escrituras. [ 18 ] Em seu 2002 encclica Rosarium Virginis Mariae , o Papa Joo Paulo II colocou o rosrio no centro da espiritualidade crist. [ 83 ] Enfatizando que o objetivo final da vida crist para ser transformado, ou "transfigurado", em Cristo, ele afirmou que o rosrio ajuda os crentes a chegar a Cristo, contemplando Cristo. Ele afirmou que o rosrio nos une a orao de Maria, que, na presena de Deus, reza conosco e por ns. [ 84 ] e declarou que: " Com efeito, recitar o Rosrio nada mais seno contemplar com Maria o rosto de Cristo. " [ 85 ]
Cristianismo Oriental [ editar ]
Simonopetra mosteiro no Monte Athos
Durante o Imprio Bizantino , entre os sculos 10 e 14, uma tradio de orao chamado hesicasmo desenvolvidas, particularmente no Monte Athosna Grcia , e continua at o presente. So Gregrio do Sinai considerado pela maioria como o fundador da abordagem
hesicasta orao. [ 86 ] Esta tradio usa uma postura especial e rituais respiratrios, acompanhada pela repetio de uma breve orao (tradicionalmente a " Orao de Jesus "), dando subir para sugestes de que ele pode ter sido influenciado por abordagens indgenas. "Enquanto alguns podem compar-la [ orao hesicasta ] com um mantra, para usar a Orao de Jesus, de tal forma violar o seu propsito. Uma delas nunca trat-la como uma seqncia de slabas para o qual a "superfcie" significado secundrio. Da mesma forma, a repetio oca considerado intil (ou mesmo espiritualmente prejudicial) na tradio hesicasta ".
[ 87 ]
Pelo contrrio, para estar no
esprito de um verdadeiro mantra. Este estilo de orao foi a primeira oposio como hertico porBarlam em Calabria , mas foi defendida por So Gregrio Palamas . [ 11 ] [ 51 ] Vindo de hesychia ("calma, repouso, silncio"), hesicasmo continua a ser praticada em a Igreja Ortodoxa Oriental e algumas outras Igrejas Orientais do rito bizantino . [ 88 ] Hesychasm no ganhou importncia nas igrejas ocidentais . [ 89 ] [ 90 ] Em hesicasmo, a orao de Jesus , que consiste na frase: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericrdia de mim" repetida ou por um determinado perodo de tempo ou um determinado nmero de vezes. Hesychasm contrasta com as formas mais mentais ou imaginativas de meditao crist em que uma pessoa incentivada a imaginar ou pensar em eventos da vida de Jesus ou palavras do Evangelho. s vezes hesicasmo tem sido comparado s tcnicas de meditao das religies orientais e possvel que houve interao entre Hesychasts e Sufis , mas isso no foi provado. [ 91 ]
Outras abordagens [ editar ]

John Main OSB (1926-1982) foi um beneditino monge e sacerdote, que apresentou uma forma de meditao crist, que usou uma frase-orao ou mantra . Esta abordagem foi ento usado por grupos que se tornam a Comunidade Mundial de Meditao Crist . [ 92 ]

Msica de meditao crist A orao contemplativa A orao, meditao e contemplao no cristianismo A Nuvem do Desconhecimento
Notas [ editar ]
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Hesychasm ( grego : , hesychasmos , de , hesychia ", quietude, repouso, silncio") [ 1 ] um eremita tradio de orao nos da Igreja Ortodoxa Oriental e catlicos Igrejas Orientais de rito bizantino praticados (GK: , hesychazo : "para manter silncio") pelo Hesicasta(Gr. , hesychastes ). Com base em liminar de Cristo no Evangelho de Mateus para "quando orares, entra no teu aposento e, quando tiveres fechando a tua porta, ora", [ 2 ]hesicasmo na tradio tem sido o processo de aposentar-se para dentro, deixando de registrar os sentidos , a fim de alcanar um conhecimento experimental de Deus (ver theoria ).
Contedo
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1 significados do termo 2 Histria do termo 3 prtica hesicasta 4 Hesicasta controvrsia 5 visualizaes catlicos romanos 6 Propostas origens bblicas e judaicas 7 Na arte 8 Veja tambm 9 Notas 10 Referncias 11 Ligaes externas
Significados do termo [ editar ]

Kallistos Ware distingue cinco significados distintos do termo "hesicasmo": 1. "Vida solitria", de certa forma, equivalente a "vida eremtica", em que o termo usado desde o sculo 4; 2. "A prtica da orao interior, visando a unio com Deus em um nvel alm de imagens, conceitos e linguagem", um sentido em que o termo encontrado em Evgrio Pntico (345399), Mximo, o Confessor (c. 580-662) , e Simeo, o Novo Telogo (949-1022);
3. "A busca de tal unio atravs da orao de Jesus ", a mais antiga referncia a que est em Didoco de Photiki (c. 450); 4. "Uma tcnica particular psicossomtica em combinao com a Orao de Jesus", o uso de tcnica que pode ser rastreada at pelo menos ao sculo 13; 5. "A teologia de So Gregrio Palamas", em que ver Palamism . [ 3 ]
Histria do termo [ editar ]

A origem do termo hesychasmos, e dos termos relacionados hesychastes , hesychia e hesychazo, no totalmente certo. De acordo com as entradas de Lampe A patrstica grega Lexicon , os termos bsicos hesychia e hesychazo aparecer to cedo quanto o sculo 4, em tais pais como So Joo Crisstomo e os Capadcios . Os termos tambm aparecem no mesmo perodo de Evgrio Pontikos (c. 345-399), que, embora ele est escrevendo no Egito est fora do crculo dos capadcios, e nos ditados dos Padres do Deserto . O termo Hesicasta usado com moderao em cristos ascticos escritos que emanam Egito a partir do 4 sculo em diante, embora os escritos de Evgrio e os ditados dos Padres do Deserto que atestam isso. No Egito, os termos utilizados com mais frequncia so anchoretism (Gr. ", retirada, retiro") e anacoreta (Gr. , "aquele que se retira ou retiros, ou seja, um eremita"). O termo Hesicasta foi usado no sculo 6 na Palestina nas Vidas de Cirilo de Citpolis , muitos dos quais vive deleite de Hesychasts que eram contemporneos de Cyril. Aqui, deve-se notar que vrios dos santos sobre quem Cyril estava escrevendo, especialmente Euthymios e Savas, eram de fato a partir de Capadcia . As leis (novell) do imperador Justiniano I (r. 527-565) tratar Hesicasta e anacoreta como sinnimos, tornando-os termos intercambiveis. Os termos hesychia e Hesicasta so utilizados bastante sistematicamente na Escada da Ascenso Divina de So Joo do Sinai (523-603) e emPrs Theodoulon por So Hesychios (c. 750?), que normalmente tambm considerado da Escola de Sinai . No se sabe onde ou So Joo de Sinai ou St Hesychios nasceu, nem onde eles receberam a sua formao monstica. Parece que a particularidade do termo Hesicasta tem a ver com a integrao da repetio contnua da orao de Jesus para as prticas de ascese mental que j foram usados por eremitas no Egito. Hesychasm si no est registrado em Lampe, que indica que ele um uso mais tarde, eo termo orao de Jesus no encontrado em nenhum dos Padres da Igreja. [ 4 ] So Joo Cassiano (c. 360-435) apresenta-se como a frmula usada no Egito para a orao repetitiva, no a Orao de Jesus , mas " Deus, fazer a velocidade para salvar-me: Senhor, apressa-te em ajudarme". [ 5 ] [ 6 ] Por volta do sculo 14, no entanto, no Monte Athos os termos Hesychasm e Hesicasta referem-se prtica e ao praticante de um mtodo de ascese mental que envolve o uso da Orao de Jesus assistido por certas tcnicas psicofsicas. Muito provavelmente, o aumento do
prazo Hesychasm reflete o que vem tona desta prtica como algo especfico que pode ser discutido e concreto. Livros usados pelo Hesicasta incluem a Filocalia , uma coleo de textos sobre a orao ea ascese mental, solitrio por escrito da 4 a 15 sculos, esta coleo existente em um nmero de redaes independentes, a Escada da Ascenso Divina ; as obras completas de So Simeo o Novo Telogo (949-1022), e as obras de Santo Isaac, o Srio (sculo 7), em que foram selecionados e traduzidos para o grego no Mosteiro de So Savas perto de Jerusalm por volta do sculo 10.
Prtica hesicasta [ editar ]

Hesychasts esto totalmente integrados na litrgica e sacramental da vida da Igreja Ortodoxa, incluindo o ciclo dirio da orao litrgica do Ofcio Divino e da Divina Liturgia . No entanto, Hesychasts que vivem como eremitas pode ter um atendimento muito raro na Divina Liturgia (ver a vida de So Serafim de Sarov ) e podem no recitar o Ofcio Divino, exceto por meio da orao de Jesus (prtica atestada no Monte Athos). Em geral, o Hesicasta restringe suas atividades externas por causa de sua prtica hesicasta. Hesicasta prtica envolve a aquisio de um foco interno e bloqueio dos sentidos fsicos. Neste, hesicasmo mostra suas razes na Evgrio Pntico e at mesmo na tradio grega de ascetismo voltar a Plato . O Hesicasta interpreta liminar de Cristo no Evangelho de Mateus para "entrar em seu armrio para rezar" para significar que se deve ignorar os sentidos e retirar para dentro. SoJoo de Sinai escreve: "Hesychasm o delimitador da faculdade cognitiva primrio sem corpo da alma (Ortodoxia ensina de duas faculdades cognitivas, o nous e logos .) na casa do corpo do corpo " (Escada, Passo 27, 5, (Passo 27, 6 na edio de Santo Transfigurao).) No Passo 27, 21 da Escada (Passo 27, 22-3 da edio de Santo Transfigurao), So Joo do Sinai descreve prtica Hesicasta da seguinte forma: Tome-se o seu assento em um lugar alto e v, se s voc sabe como, e ento voc vai ver de que modo, quando, onde, quanto e que tipo de ladres vm para entrar e roubar seus cachos de uvas. Quando o vigia se cansa, ele se levanta e reza, e ento ele se senta novamente e corajosamente toma a sua ex-tarefa. Nesta passagem, So Joo do Sinai diz que a principal tarefa do Hesicasta se engajar em ascese mental. Esta ascese mental a rejeio de pensamentos tentadores (os "ladres") que vm para o Hesicasta como ele v em ateno sbrio em seu eremitrio. Grande parte da literatura de Hesychasm est ocupada com a anlise psicolgica de tais pensamentos tentadores (por exemplo, So Marcos o asceta ). Esta anlise psicolgica deve muito aos trabalhos ascticos de Evgrio Pontikos, com a sua doutrina dos oito paixes. So Joo Cassiano no est representada na Filocalia , exceto por dois extratos breves, mas isso mais provvel devido ao fato de ter escrito em latim. Suas obras (Instituies cenobtico e asConferncias) representam uma transmisso de doutrinas ascticas Evgrio Pontiks 'para o
Ocidente. Estas obras formaram a base de grande parte da espiritualidade da Ordem de So Bentoe suas ramificaes. Por isso, a tradio de So Joo Cassiano no Ocidente sobre a prtica espiritual do eremita pode ser considerada uma tradio paralela do Hesychasm na Igreja Ortodoxa. O maior objetivo do Hesicasta o conhecimento experimental de Deus. No sculo 14, a possibilidade de esse conhecimento experiencial de Deus foi desafiado por um calabrs monge, Barlao , que embora fosse formalmente um membro da Igreja Ortodoxa tinham sido treinados em teologia escolstica ocidental. Barlao afirmou que nosso conhecimento de Deus s pode ser propositivo. A prtica das Hesychasts foi defendida por St. Gregrio Palamas . (Veja abaixo). Na solido e aposentadoria, o Hesicasta repete a orao de Jesus , "Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, tem misericrdia de mim, pecador." O Hesicasta reza a Orao de Jesus com o heart'com significado, com a inteno, "para real "(ver ntica ). Ele nunca trata a Orao de Jesus como uma seqncia de slabas, cuja "superfcie" ou significado verbal pblico secundrio ou sem importncia. Ele considera a repetio nua da Orao de Jesus como uma mera seqncia de slabas, talvez com um significado interno "mstica" para alm do significado verbal pblico, para ser intil ou at mesmo perigoso. Essa nfase na invocao real, real de Jesus Cristo reflete uma compreenso oriental de mantra em que a ao fsica / voz e significado so absolutamente inseparveis. H uma grande nfase na humildade na prtica da Orao de Jesus, grandes precaues a ser dada nos textos sobre o desastre que se abater sobre o suposto Hesicasta se ele continua no orgulho, arrogncia ou presuno. Supe-se tambm nos textos hesicastas que o Hesicasta membro da Igreja Ortodoxa em boas condies. Enquanto ele mantm a sua prtica da orao de Jesus, que se torna automtico e continua 24 horas por dia, sete dias por semana, a Hesicasta cultiva ateno vigilante (Gr. nepsis).Sobriedade contribui para esta ascese mental, descrito acima, que rejeita pensamentos tentadores , que coloca uma grande nfase no foco e ateno. O Hesicasta prestar extrema ateno para a conscincia do seu mundo interior e as palavras da orao de Jesus, no deixando que sua mente vagar de qualquer forma em tudo. O Hesicasta unir Eros (Gr. eros) , isto , "saudade", a sua prtica de sobriedade, de modo a superar a tentao de acdia (preguia). Ele tambm usar uma raiva extremamente dirigidas e controladas contra os pensamentos tentadores, embora para elimin-los totalmente, ele invocar Jesus Cristo por meio da orao de Jesus.
O grande esquema ou Megaloschema, usado por hesychasts experientes
O Hesicasta trazer a sua mente (Gr. nous) em seu corao, a fim de praticar tanto a Orao de Jesus e sobriedade com sua mente em seu corao. A descida da mente para o corao tomado literalmente pelos praticantes de Hesychasm e no de todo considerada uma expresso metafrica. Algumas das tcnicas psicofsicas descritas nos textos so para ajudar a descida da mente para o corao nesses momentos que s com dificuldade que desce por conta prpria. O objetivo nesta fase uma prtica da Orao de Jesus com a mente no corao, que a prtica livre de imagens (ver Prs Theodoulon). que isto significa que, at o exerccio de sobriedade (a ascese mental, contra os pensamentos tentadores), o Hesicasta chega a uma prtica contnua da orao de Jesus com a sua mente em seu corao e onde sua conscincia no mais sobrecarregados com o incio espontneo de imagens: a mente tem uma certa quietude eo vazio que pontuado apenas pela repetio eterna do Orao de Jesus. Esta fase chamada de guarda da mente. Esta uma fase muito avanada de asctica e prtica espiritual, e tentar fazer isso antes do tempo, especialmente com tcnicas psicofsicas, pode causar dano espiritual e emocional muito srio para o candidato a Hesicasta. St Theophan o Recluso observou uma vez que as posturas corporais e tcnicas de respirao foram praticamente proibidas em sua juventude, uma vez que, em vez de ganhar o Esprito de Deus, as pessoas conseguiram apenas "arruinar seus pulmes." O guarda da mente o objetivo prtico da Hesicasta. a condio em que ele permanece como uma questo de curso durante todo seu dia, todos os dias at que ele morra. a partir da guarda da mente que ele levantada para a contemplao pela graa de Deus.
O Hesicasta geralmente experimenta a contemplao de Deus como luz, a Luz Incriada da teologia de So Gregrio Palamas. O Hesicasta, quando ele tem pela misericrdia de Deus foi concedida tal experincia, no permanece nessa experincia por muito tempo (h excees, ver por exemplo, a vida de So Savas o Louco por Cristo (sculo 14), escrito por St Philotheos Kokkinos (sculo 14)), mas ele volta ' terra' e continua a praticar a guarda da mente. A luz incriada que as experincias hesicastas identificado com o Esprito Santo. Experincias da Luz Incriada esto aliados "aquisio do Esprito Santo '.Contas notveis de encontros com o Esprito Santo desta forma so encontrados em So Simeo conta do o Novo Telogo da iluminao de "George" (considerado um pseudnimo do prprio So Simeo), na 'conversa com Motovilov "na vida de So Serafim de Sarov (1759-1833) e, mais recentemente, nas reminiscncias de Elder Porphyrios (Ferido por amor pgs. 27 - 31). Tradio Ortodoxa adverte contra buscando xtase como um fim em si mesmo. Hesychasm um complexo tradicional de prticas ascticas incorporados na doutrina e na prtica da Igreja Ortodoxa e destinados a purificar o membro da Igreja Ortodoxa e para torn-lo pronto para um encontro com Deus que vem com ele quando e se Deus quiser, atravs de Deus Grace. O objetivo adquirir, atravs da purificao e da Graa, o Esprito Santo ea salvao. Quaisquer estados de xtase ou outros fenmenos incomuns que podem ocorrer no curso da prtica Hesicasta so consideradas secundrias e sem importncia, mesmo muito perigoso. Alm disso, buscando aps experincias incomuns "espirituais" em si pode causar um grande dano, arruinando a alma ea mente do buscador. Tal busca aps experincias "espirituais" podem levar a iluso espiritual (Ru. prelest, Gr. plani) -o antnimo de sobriedade-em que uma pessoa acredita que a si mesmo para ser um santo, tem alucinaes em que ele ou ela v 'anjos, Cristo, etc Este estado de iluso espiritual de uma forma superficial, egosta prazeroso, mas pode levar a loucura e ao suicdio, e, de acordo com os pais hesicastas, torna a salvao impossvel. Monte Athos um centro de prtica de Hesychasm. So Pasio Velichkovsky e seus discpulos fizeram a prtica conhecida na Rssia e Romnia , embora Hesychasm j era conhecida na Rssia, como atestado por So Serafim de Sarov prtica independente da dele.
Hesicasta controvrsia [ editar ]

Ver artigo principal: controvrsia Hesicasta
Gregory Palamas
Por volta do ano 1337, hesicasmo atraiu a ateno de um membro soube da Igreja Ortodoxa, Barlao , um monge calabrs que na poca ocupava o cargo de abade do Mosteiro de So Salvador , em Constantinopla, e que visitou o Monte Athos. Monte Athos estava ento no auge de sua fama e influncia, sob o reinado de Andrnico III Palelogo e sob a liderana do Protos Simeo. No Monte Athos, Barlao encontrou Hesychasts e descries ouviu falar de suas prticas, tambm de ler os escritos do professor em Hesychasm de So Gregrio Palamas , ele prprio um monge Athonite. Treinado no oeste Scholasticteologia, Barlao se escandalizava com hesicasmo e comearam a combat-lo oralmente e por seus escritos. Como um professor particular de teologia no modo Scholastic Ocidental, Barlao props uma abordagem mais intelectual e proposicional para o conhecimento de Deus do que os Hesychasts ensinou. Barlao tomou a exceo doutrina entretidas pelos Hesychasts quanto natureza da luz, a experincia do que foi dito ser o objetivo da prtica Hesicasta, considerando-a como hertica e blasfema . Foi mantido pelos Hesychasts ser de origem divina e ser idntico ao da luz que tinha sido manifestado para os discpulos de Jesus no Monte Tabor na Transfigurao . [ 7 ] Este Barlao considerado politesta , na medida em que postulou duas substncias eternas , um visvel e um Deus invisvel. Do lado da Hesicasta, a polmica foi retomada por So Gregrio Palamas , depois Arcebispo de Tessalnica , que foi convidado por seus colegas monges no Monte Athos para defender hesicasmo dos ataques dos Barlao. Prprio So Gregrio foi bem-educado na filosofia grega. So Gregrio defendeu hesicasmo nos 1340s em trs snodos diferentes em Constantinopla , e ele tambm escreveu uma srie de obras em sua defesa.
Nestas obras, So Gregrio Palamas usa uma distino, j encontrado no sculo 4 nas obras dos Padres da Capadcia , entre as energias ou operaes (Gr.energeies) de Deus ea essncia de Deus. So Gregrio ensinou que as energias ou operaes de Deus foram incriado . Ele ensinou que a essncia de Deus nunca pode ser conhecido por sua criatura, mesmo na prxima vida, mas que as suas energias ou operaes incriadas pode ser conhecido tanto nesta vida e na prxima, e transmitir ao Hesicasta nesta vida e justos na prxima vida um verdadeiro conhecimento espiritual de Deus. Na teologia Palamita, que as energias incriado de Deus que iluminam o Hesicasta que tenha sido concedida uma experincia da Luz Incriada. Em 1341, a disputa veio antes de um snodo realizado em Constantinopla e presidida pelo imperador Andrnico III, o Snodo, tendo em conta a relao em que os escritos do PseudoDionsioforam realizadas, condenou Barlao, que se retratou e voltou para Calabria , tornandose mais tarde bispo na Igreja Catlica Romana. Um dos amigos de Barlao, Gregory Akindynos , que originalmente era tambm um amigo de So Gregrio Palamas, pegou a controvrsia, que tambm desempenhou um papel na guerra civilentre os partidrios de John Cantacuzeno e Joo V Palelogo . Realizaram-se trs outros snodos sobre o assunto, na segunda das quais os seguidores de Barlao ganhou uma breve vitria.Mas em 1351 em um snodo sob a presidncia do Imperador D. Joo VI Cantacuzeno , doutrina Hesicasta foi estabelecido como a doutrina da Igreja Ortodoxa.
Visualizaes catlicos romanos [ editar ]

Veja tambm: Essence-Energias distino e diferenas teolgicas entre catlicos e ortodoxos orientais Enquanto Constantinopla experimentaram uma sucesso de conselhos alternadamente aprovao e condenando doutrina sobre hesicasmo considerado como identificado com Palamism (o ltimo dos cinco sentidos em que, de acordo com Kallistos Ware, o termo usado), a Igreja Ocidental no tinha nenhum conselho em que para fazer um pronunciamento sobre o assunto, ea palavra "hesicasmo" no aparece no Enchiridion Symbolorum et Definitionum (Manual de Credos e Definies) , o conjunto de ensinamentos da Igreja Catlica Romana originalmente compilado por Heinrich Joseph Dominicus Denzinger . Apesar do fato de que Palamism nunca foi oficialmente condenado pela Igreja Catlica, os telogos ocidentais tendem a rejeit-lo, muitas vezes, equiparando-a com quietismo . Esta identificao pode ter sido em parte motivado pelo facto de "quietism" a traduo literal de "hesicasmo". No entanto, de acordo com Kallistos Ware, "traduzir 'hesicasmo" como "quietismo", embora talvez etimologicamente defensvel, histrica e teologicamente enganosa. " Ware afirma que "as doutrinas distintivas do sculo XVII Quietistas ocidentais no
caracterstica de hesicasmo grego". [ 8 ] Em outros lugares tambm, Ware argumenta que importante no traduzir "hesicasmo" como "quietismo". [ 9 ] [ 10 ] Desde a poca de Palamas at o sculo 20, os telogos catlicos romanos geralmente rejeitado a alegao de que, no caso de Deus, a distino entre essncia e energias real e no, embora com uma base na realidade, nocional (em mente). Na sua opinio, afirmando uma essncia ontolgica-energias distino em Deus contradiz o ensinamento do Conclio de Nicia [ 11 ] na unidade divina . [ 12 ] De acordo com Adrian Fortescue , a teoria Scholastic que Deus ato puro impedido Palamism de ter muito influncia no Ocidente.
[ 13 ]
De acordo com a
Fortescue, era da Western Escolstica que os adversrios filosficos de hesicasmo no Oriente emprestado suas armas. [ 13 ] Na Enciclopdia Catlica de 1909, Simon Vailh acusado ensinamentos de Palamas que os seres humanos poderiam alcanar uma percepo corporal da Divindade e sua distino entre a essncia de Deus e as suas energias como "erros monstruosos" e "teorias teolgicas perigosos". Ele caracterizou ainda mais a canonizao do Leste dos ensinamentos de Palamas como uma "ressurreio do politesmo". [ 12 ] Fortescue, tambm escrevendo na Enciclopdia Catlica , afirmou que "a distino real entre essncia e operao de Deus permanece mais um princpio, embora seja raramente insistia agora, em que o ortodoxo diferir catlicos ".
[ 13 ]
O final do sculo 20 viu uma mudana notvel na atitude dos telogos catlicos romanos para Palamas, a "reabilitao" daquele que levou ao aumento partes da Igreja ocidental, considerando-o um santo, mesmo se uncanonized. [ 11 ] John Meyendorff descreve o reabilitao do sculo 20 de Palamas na Igreja do Ocidente como um "evento marcante na histria da bolsa de estudos."[ 14 ] Andreas Andreopoulos cita o artigo Enciclopdia Catlica 1910 por Fortescue como um exemplo de como a atitude desconfiada e hostil da Barlao sobre hesicasmo sobreviveu at recentemente no Ocidente, acrescentando que agora "o mundo ocidental comeou a redescobrir o que equivale a uma tradio perdida. Hesychasm, que nunca foi nada perto de busca de um estudioso, agora estudado por telogos ocidentais que esto espantados com o pensamento profundo e espiritualidade tarde Bizncio ". [ 15 ] Alguns estudiosos ocidentais sustentam que no h conflito entre o ensinamento de Palamas e pensamento catlico romano. [ 16 ] Alguns telogos ocidentais incorporaram a distino Essncia energias em seu prprio pensamento. [ 17 ] Por exemplo, G. Philips afirma que a essnciaenergias distino, tal como apresentado por Palamas "um exemplo tpico de um pluralismo teolgico perfeitamente admissvel" que seja compatvel com o magistrio catlico romano.
[ 18 ]
Jeffrey D. Finch afirma que "o futuro da Leste-Oeste aproximao parece estar superando as polmicas modernas de neo-escolstica e neo-Palamism". [ 19 ] De acordo com Kallistos Ware , alguns telogos ocidentais, tanto Catlica Romana e Anglicana, consulte a teologia de Palamas como a introduo de uma diviso inadmissvel dentro de Deus,
no entanto, outros tm incorporado a sua teologia em seu prprio pensamento, [ 17 ] mantendo, como Jeffrey D. Finch relatrios, que no h conflito entre sua doutrina e do pensamento catlico romano. [ 20 ] O Papa Joo Paulo II enfatizou repetidamente seu respeito pela teologia oriental como um enriquecimento para toda a Igreja, declarando que, mesmo aps a dolorosa diviso entre o Oriente cristo e da S de Roma, que a teologia abriu profundas perspectivas instigantes de interesse para toda a Igreja. Ele falou em particular da controvrsia hesicasta . O termo "hesicasmo", disse ele, refere-se a uma prtica de orao marcada pela profunda tranquilidade de esprito a inteno de contemplar a Deus incessantemente, invocando o nome de Jesus. Embora do ponto de vista catlico houve tenses relativas a alguns desenvolvimentos da prtica, disse o Papa, no h como negar a bondade da inteno que inspirou a sua defesa, que foi enfatizar que o homem oferecida a possibilidade concreta de unir-se em seu corao interior com Deus naquele profunda unio da graa conhecido como theosis , divinizao. [ 21 ] [ 22 ]
Origens bblicas e judaicas propostos [ editar ]

De acordo com alguns dos adeptos do judeu Merkabah tradio mstica, se se queria "descer Merkabah" era preciso adotar a postura de orao feita pelo Profeta Elias em I Reis 18:42, ou seja, para orar com a cabea entre a prpria joelhos. Esta a mesma postura de orao usado pelos Hesychists crists e a razo que eles foram ridicularizados por seus oponentes como "contempladores umbigo" (omphalopsychites). Esta posio corporal ea prtica de ritmicamente respirar enquanto invocando um nome divino parece ser comum a ambos misticismo Merkabah judaica e crist Hesychasm. Assim, a prtica pode ter origem nas prticas ascticas dos profetas bblicos. Alan Segal, em seu livro Paul Converter sugere que o apstolo Paulo pode ter sido um adepto precoce de Merkabah misticismo no caso, o que era novidade para a experincia de Paulo da luz divina sobre a qual caminho de Damasco no foi a experincia da prpria luz divina, mas que a fonte dessa luz divina se identificou como o Jesus cujos seguidores Paulo persegue. Daniel Boyarin observa que o relato do prprio Paul dessa experincia seria, portanto, o primeiro relato em primeira pessoa da viso mstica de um Merkabah adepto.
Na arte [ editar ]
A orao de Jesus referido no JD Salinger par de histrias 's Franny e Zooey . tambm um tema central do filme Russo 2006 Ostrov .

Barlao da Calbria Caloyers
Orao Centrar Igrejas Orientais Catlicas Ortodoxia Oriental Imiaslavie Orao de Jesus Meditao Misticismo Philokalia Poustinia Orao Tempo de silncio Quietismo Tabor Luz O Caminho de um Peregrino Theoria Theosis
Notas [ editar ]
1. 2. 3. Ir para cima^ Parry (1999), p. 230 Ir para cima^ Mateus 6:6 ( King James Version ) Ir para cima^ Kallistos Ware, Lei de Quietude: A Influncia da Dcima Quarta-Century Hesychasm em bizantina e eslava Civilizao ed. Daniel J. Sahas (Toronto: O Hellenic Associao Canadense de Constantinopla e da Sociedade Thessalonikean de Metro Toronto, 1995), pp 4-7. . Cf. Daniel Paul Payne, "O Renascimento da Hesychasm poltica no pensamento ortodoxo grego: Um Estudo da Base Hesicasta do Pensamento de John S. Romanides e Christos Yannaras" , captulo 3. 4. 5. 6. 7. 8. Ir para cima^ John S. Romanides, algumas posies subjacentes deste site , 11, nota Ir para cima^ Joo Cassiano, Conferncias , 10, captulos 10-11 Ir para cima^ Laurence Freeman 1992 Ir para cima^ Parry (1999), p. 231 Ir para cima^ Wakefield, Gordon S. (1983). Dicionrio de Westminster de Espiritualidade Crist . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22170-6 . 9. Ir para cima^ Ware, Kallistos (2000). O reino interior . Seminrio de Imprensa de So Vladimir. p. 102. ISBN 978-0-88141-209-3 . 10. Ir para cima^ Cutsinger, James S. (2002). Caminhos do corao: o sufismo e do Oriente cristo . Sabedoria Mundo, Inc. p. 261. ISBN 978-0-941532-43-3 . 11. ^ Ir at:
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John Meyendorff (editor), Gregory Palamas - As Trades , p. xi
12. ^ Ir at:
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". Palamas ensinou que pelo ascetismo se poderia alcanar um cabo, ou seja,
uma viso do senso, ou a percepo, da Divindade Ele tambm considerou que em Deus havia uma distino real entre a Essncia Divina e seus atributos, e ele identificou a graa como um dos propria Divinas tornando-se algo incriado e infinito. Esses erros monstruosos foram denunciados pelo calabresa Barlao, por Nicforo Gregoras, e por Acthyndinus. O conflito comeou em 1338 e s terminou em 1368, com a canonizao solene de Palamas eo reconhecimento oficial de suas heresias. Ele foi declarado 'santo doutor "e" um dos maiores entre os Padres da Igreja ", e seus escritos foram proclamados" o guia infalvel da f crist ". Trinta anos de controvrsia incessante e conselhos discordantes terminou com uma ressurreio do politesmo "( Simon Vailh, "Igreja Grega" na Enciclopdia Catlica New York:. Robert Appleton Company, 1909)] 13. ^ Ir at:
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Appleton Company, New York, 1910) 14. Ir para cima^ So Gregrio Palamas (1983). Gregory Palamas . Imprensa paulista. p. xi. ISBN 978-0-8091-2447-3 . 15. Ir para cima^ Andreas Andreopoulos, Metamorfose: A transfigurao em Teologia bizantina e Iconografia (Seminrio de Imprensa de So Vladimir de 2005, ISBN 0-88141295-3), pp 215-216 16. Ir para cima^ "Vrios estudiosos ocidentais afirmam que o ensinamento de So Gregrio Palamas se compatvel com o pensamento catlico sobre o assunto" ( Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores), participantes da natureza divina (associada da Universidade de Prensas 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 243). 17. ^ Ir at:
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Kallistos Ware em Oxford Companion to Pensamento Cristo (Oxford University
Press 2000 ISBN 0-19-860024-0 ), p. 186 18. Ir para cima^ Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores), participantes da natureza divina (Associated University Presses 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 243 19. Ir para cima^ Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores), participantes da natureza divina (Associated University Presses 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 244 20. Ir para cima^ "Vrios estudiosos ocidentais afirmam que o ensinamento de So Gregrio Palamas se compatvel com a Catlica Romana pensei sobre o assunto" ( MichaelJ.Christensen, Jeffery A. Wittung,participantes da natureza divina (Associated University Presses 2007 ISBN 0 - 8386-4111-3), p. 243). 21. Ir para cima^ Papa Joo Paulo II e do Leste Papa Joo Paulo II. "Teologia Oriental enriqueceu a Igreja inteira" (11 Agosto de 1996). Traduo Ingls 22. Ir para cima^ Texto original (em italiano)
Parry, Ken; David Melling (editores) (1999). Dicionrio de Blackwell do cristianismo oriental . Blackwell Publishing: Malden, MA.. ISBN 0-631-23203-6 .
A Filocalia . A Escada da Ascenso Divina por So Joo do Sinai. Os ascticas Homilias de So Isaac, o Srio . Obras de So Simeo, o Novo Telogo. Instituies cenobtico e Conferncias de So Joo Cassiano. O Caminho do Peregrino . St Silouan o Athonite . (Contm uma introduo por Arquimandrita Sofrnio (Sakharov), discpulo imediato de St Silouan , juntamente com as meditaes de St Silouan (18661938).)
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Obras de Paisios Elder (1924-1994) do Monte Athos. (A Elder Athonite muito conhecido e Hesicasta.)
Elder Ephraim de Katounakia. Traduzido por Tessy Vassiliadou-Christodoulou. (A vida e os ensinamentos de Elder Ephraim (1912-1998) de Katounakia, Monte Athos, um discpulo de Elder Jos Hesicasta .)
Hieromonachos Charalampos Dionusiates, didaskalos tes noeras proseuches (Hieromonge Charalambos do Mosteiro de Dionysiou, O Mestre da Orao Mental) . (A vida e os ensinamentos de Elder Charalambos (1910-2001), em algum momento Abade do Mosteiro de Dionysiou, Monte Athos, e um discpulo de Elder Jos Hesicasta. Em grego, disponvel em Ingls.)
Obras de Arquimandrita Aimilianos (1934 -) do Mosteiro de Simonos Petra, o Monte Athos, especialmente Volumes I e II.
Conselhos da Montanha Sagrada. Selecionados a partir das lies e Homilias de Elder Efraim. ( Arquimandrita Efraim do Mosteiro de St Anthony, Florence, Arizona. Anteriormente Abade do Mosteiro de Philotheou no Monte Athos, e um discpulo de Elder Jos Hesicasta. Para no ser confundido com o lder Efraim de Katounakia.)
Caminhos para o Corao: Sufismo e Oriente cristo - editado por James Cutsinger Hesychasm: uma bibliografia comentada , Sergey S. Horujy, Moscow 2004
Ligaes externas [ editar ]

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Hesychasm: Biblioteca do Livros, Artigos e links sobre Hesychasm Hesicasmo: Definies - por Paul Halsall Sourcebook Medieval: leituras selecionadas: Hesychasm - Compilado por Paul Halsall A orao de Jesus , uma exposio muito simples. So Gregrio Palamas funciona em Ingls e Grego, a orao incessante, selecione Resources
Conferncia Internacional sobre a Filosofia e Teologia de So Gregrio Palamas, 07-15 marco de 2012, com links para o material em linha da Conferncia
Centro de Informao Catlica greco-melquita em So Gregrio Palamas "Hesychasm" artigo de Adrian Fortescue na Enciclopdia Catlica (1910) Angelus Mensagem do Papa Joo Paulo II, 11 de agosto de 1996 ( O mesmo em italiano ) Esta uma breve reflexo moderna por um Papa que se refere diretamente a Hesychasm, indicando que sua defesa estava em conflito com certos aspectos da doutrina Catlica Romana
Trs aspectos fundamentais da Teologia de So Gregrio Palamas Orao do Corao Leituras sugeridas: Orao do Estudo do Corao - compilado por S. Munnis, Mercy Center Hesychasm: Espiritualidade Ortodoxa Comparado e contrastou com outras tradies religiosas - por Thomas Mether
Simpsio sobre Iluminismo e Hesychasm - por Pr. Couns. Nicolae Dascalu Hesychia: uma abertura para o Ecumenismo ortodoxo Esotrico - por James Cutsinger Solovyov e Hesychasm: Duas maneiras de aderir Mstico e Vida Social - por SS Horujy Para ser transformado por uma viso de Incriada Light: A Pesquisa sobre a Influncia da Espiritualidade Existencial de Hesychasm em Histria Ortodoxa Oriental - por Gregory K. Hillis
Hesychasm: um caminho cristo da Transcendncia - por Mitchell B. Liester O Movimento Hesicasta - por Al. Vasilief O Renascimento da Hesychasm poltica no pensamento ortodoxo grego - por Daniel Paul Payne
Metfora ou Experience? - por Eiji Hisamatsu
O corao espiritual: Canal de Deus - entrevista com Alexander Mumrikov The Way of Inner Silence - por Theodore Nottingham A base psicolgica da Orao Mental no Corao - por pe. Tefanes (Constantina) Um Estudo cristo ortodoxo em orao incessante - por John K. Kotsonis, Ph.D. Orao do Corao - pelo Bispo Tefano, o Recluso
Monaquismo cristo
[ hide ]Este artigo tem vrias questes. Por favor, ajude melhor-lo ou discutir estas questes na p
Este artigo inclui uma lista de referncias , mas suas fontes permanecem obscuras porque tem ins Este artigo contm, possivelmente, a pesquisa original . (Abril de 2012)
'St. Paulo Eremita Fed pela Raven, aps Il Guercino, Dayton Art Institute
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
V T E
Monaquismo cristo a prtica devocional dos indivduos que vivem vidas ascticas e, normalmente, de clausura que so dedicados ao culto cristo.Ele comeou a se desenvolver no incio da histria da Igreja Crist , inspirado em exemplos bblicos e ideais, incluindo os do Antigo Testamento , mas no determinou como instituio nas escrituras. Chegou a ser regulada por regras
religiosas (por exemplo, a Regra de So Baslio , a Regra de So Bento , a Regra de Santo Agostinho ) e, nos tempos modernos, o Direito Cannico das respectivas denominaes crists que tm formas de vida monstica. Aqueles que vivem a vida monstica so conhecidos pelos termos genricos monges (homens) e monjas (mulheres). No Ingls moderno, eles tambm so conhecidos pelo termo gnero neutro "monges". A palavra monge se originou da palavra grega monos , que significa por si s . [ 1 ]Os monges no vivem em mosteiros no incio, em vez disso, eles comearam por viver sozinho, como a palavra monos poderia sugerir. Quanto mais as pessoas assumiram a vida dos monges, que vive sozinho no deserto, eles comearam a se unir e modelar-se depois que os monges originais prximas. Rapidamente os monges formaram comunidades para promover sua capacidade de observar um asceta vida. [ 2 ] Os monges geralmente habitam em um mosteiro , se eles vivem l na comunidade ( cenobites ), ou em recluso ( reclusos ).
Contedo
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1 Vida 2 Histria
o o
2.1 precedente bblico 2.2 Cristianismo primitivo
2.2.1 eremita monaquismo 2.2.2 cenobtica monaquismo
2.3 Ortodoxa Tradio
2.3.1 Desenvolvimento histrico
2.4 monaquismo ocidental
2.4.1 perodo Medieval
3 Contribuies
o o
3.1 Educao 3.2 Medicina
4 Igreja Ortodoxa Oriental
o o
4.1 Present 4.2 Tipos de monges
5 ordens ocidentais
o o
5.1 catolicismo romano 5.2 Comunho Anglicana
6 protestantismo
o o
6.1 Igreja Luterana 6.2 Outras denominaes
7 expresses Ecumnicos 8 Notas 9 Ver tambm 10 Referncias 11 Ligaes externas
Vida [ editar ]
cone de Santo Antnio, o Grande , o fundador do monaquismo cristo
A idia bsica do monaquismo em todas as suas variedades solido ou retirada do mundo ou sociedade. O objeto deste alcanar uma vida cujo ideal diferente, e essencialmente em desacordo com as prosseguidas pela maioria da humanidade, bem como o mtodo adotado, no importa o que os seus detalhes precisos pode ser, sempre auto-organizadas ou desprendimento ascetismo. A vida monstica distinta das "ordens religiosas", como os frades , Cnegos Regulares , escriturrios regular , e os mais recentes, as congregaes religiosas . Estes ltimos tm essencialmente alguns trabalhos especiais ou objectivo, como pregar, ensinar, libertar cativos, etc, que ocupa um lugar importante em suas atividades. Enquanto monges realizaram trabalhos do personagem mais variados, em todos os casos deste trabalho extrnseca essncia do Estado monstica. [ 3 ] Ambas as formas de viver a vida crist so regulados pela lei respectiva igreja dessas denominaes crists que reconhecem isso (por exemplo, aIgreja Catlica Romana , a Igreja Ortodoxa , a Igreja Anglicana , ou Igreja Luterana ). Vida monstica crist nem sempre envolve estar comum com like-minded cristos. Monaquismo cristo tem variado muito nas suas formas externas, mas, em termos gerais, tem dois tipos principais (a) a eremtica ou isolada, (b) o cenobitical vida ou cidade. St. Anto Abade pode ser chamado o fundador da primeira e St. Pacmio do segundo. [ 4 ] A vida monstica baseada em Jesus exortao "ser perfeito, portanto, como o vosso Pai celeste
perfeito" ( Mateus 5:48). Este ideal, tambm chamado de estado de perfeio , pode ser visto, por exemplo, na Filocalia , um livro de escritos monsticas. Sua forma de auto-renncia tem trs elementos correspondentes aos trs conselhos evanglicos : pobreza , castidade e obedincia . Os monges e frades so dois papis distintos. No sculo XIII "... novas ordens de frades foram fundadas para ensinar a f crist", porque os mosteiros havia diminudo.
[5]
Histria [ editar ]
Precedente bblico [ editar ]
Grupos do primeiro sculo, como os essnios e os terapeutas seguido estilos de vida que poderiam ser vistos como precursores de monaquismo cristo. [ 6 ] monaquismo cristo precoce chamou a sua inspirao a partir dos exemplos do Profeta Elias e Joo Batista , que tanto viveu sozinho no deserto e, sobretudo, a partir da histria da poca de Jesus em luta solitria com Satans no deserto, antes de seu ministrio pblico. [ 7 ] Os Carmelitas encontrar inspirao no Antigo Testamento profeta Elias. [ 8 ]
Cristianismo primitivo [ editar ]

Ver artigo principal: monaquismo cristo antes de 451 Desde os primeiros tempos havia provavelmente eremitas individuais que viveram uma vida em isolamento, imitao de Jesus de 40 dias no deserto. Eles no deixaram vestgios arqueolgicos confirmados e apenas uma indicao no registro escrito. Comunidades de virgens que haviam se consagrado a Cristo so encontrados pelo menos at o sculo 2. Havia tambm ascetas individuais, conhecidos como o "devoto", que geralmente no viviam nos desertos, mas beira de lugares habitados, ainda permanecem no mundo, mas a prtica de ascetismo e esforando-se para a unio com Deus.
Eremita monaquismo [ editar ]

Monaquismo eremita, solitrio ou monaquismo, caracterizada por uma retirada completa da sociedade. A palavra 'eremita' vem da palavra grega que significa eremos deserto. [ 9 ] Este nome foi dado por causa de Santo Antnio do Deserto, ou Santo Antnio do Egito, que deixou para trs a civilizao para viver em uma montanha egpcio solitrio em o terceiro sculo. Embora ele provavelmente no foi o primeiro eremita cristo, ele reconhecido como tal, como ele foi o primeiro conhecido. [ 10 ] Paulo Eremita o primeiro cristo historicamente conhecido por ter vivido como um monge. No 3 sculo Anthony do Egito (252-356) viveu como eremita no deserto e gradualmente seguidores que viviam como eremitas nas proximidades, mas no em comunidade real com ele ganhou. Este tipo de monaquismo chamado eremtica ou "eremita". Uma forma primitiva de "proto-monaquismo" apareceu bem no sculo 3 entre cristos siracos atravs do " Sons do pacto "movimento. Ortodoxia
Oriental parece Baslio de Cesaria como legislador monstica fundando, assim como o exemplo dos Padres do Deserto . Outra opo para se tornar um monge solitrio era tornar-se um anacoreta. Isso comeou porque havia mulheres que queriam viver o estilo de vida solitria, mas no foram capazes de viver sozinho na natureza. Assim, eles iriam para o Bispo de permisso que, ento, realizar o rito de gabinete. Aps este foi concludo o anacoreta viveria sozinho em uma sala que normalmente tinha uma janela que dava para a igreja, para que pudessem receber a comunho e participar de cultos da igreja. Havia duas outras janelas que permitiram alimento a ser aprovada em e pessoas que viro procurar aconselhamento. [ 11 ] O anacoreta mais conhecido foi Julian de Norwich, que nasceu na Inglaterra em 1342. [ 12 ]
Cenobtica monaquismo [ editar ]

Ver artigo principal: monaquismo cenobtica Enquanto os primeiros Padres do Deserto viviam como eremitas, eles raramente eram completamente isolados, mas viviam em proximidade um do outro, e as comunidades logo soltos unida comeou a se formar em lugares como o deserto de Nitria eo Deserto de Skete. [ 7 ] So Macrio estabelecida grupos individuais de clulas como os de Kellia (fundada em 328.) Estes monges eram eremitas, seguindo o ideal monstico de Santo Antnio. Eles viveram por si s, reunindo para o culto comum aos sbados e domingos somente. [ 13 ] Em 346 St Pacmio estabelecidos no Egito, o primeiro mosteiro cenobtica crist. [ 7 ] No Tabenna no Alto Egito , por volta de 323 dC, Pacmio, decidiu moldar seus discpulos para uma comunidade mais organizada em que os monges viviam em cabanas individuais ou quartos ( cellula em latim ), mas trabalhou, comeu, e adoraram no espao compartilhado. A inteno era reunir ascetas individuais que, embora piedoso, no fez, como Santo Antnio, tm a capacidade fsica ou habilidades para viver uma existncia solitria no deserto. Este mtodo de organizao monstica chamada cenobtica ou "baseado na comunidade." Na teologia catlica, esta vida baseada na comunidade considerado superior por causa da obedincia praticado ea prestao de contas oferecido. O chefe de um mosteiro veio a ser conhecido pela palavra "Pai"; - em siraco , Abba , em Ingls, " Abbot ". Diretrizes para a vida diria foram criados, e mosteiros separados foram criados para homens e mulheres. So Pacmio introduziu uma regra de vida monstica cenobtica, dando a todos a mesma comida e vesturio. Os monges do mosteiro preenchidas as obedincias atribudos a eles para o bem comum do mosteiro. Entre as vrias obedincias estava copiando livros. So Pacmio considerou que uma obedincia cumprido com zelo era maior do que o jejum ou a orao.
[ 14 ]
Um mosteiro Pachomian era uma coleo de edifcios rodeados por um muro. Os monges foram distribudos em casas, cada casa contendo cerca de quarenta monges. No seria de trinta a quarenta casas em um mosteiro. Houve um abade sobre cada mosteiro, e reitores com funcionrios
subordinados mais de cada casa. Os monges foram divididos em casas de acordo com o trabalho que eles foram empregados em: assim no haveria uma casa para carpinteiros, uma casa para agricultores, e assim por diante. Mas outros princpios de diviso parece ter sido empregada, por exemplo, havia uma casa para os gregos. Aos sbados e domingos todos os monges reunidos na igreja para a missa;. Nos outros dias do Office e outros exerccios espirituais foram celebradas nas casas [ 15 ] De um ponto de vista secular, um mosteiro era uma comunidade industrial em que quase todo o tipo de comrcio era praticado. Isso, claro, muito envolvido compra e venda, de modo que os monges tinham navios de sua prpria sobre o Nilo, que transmitiu os seus produtos agrcolas e bens manufaturados para o mercado e trouxe de volta o que os mosteiros necessrio. Do ponto de vista espiritual, o monge Pachomian era a vida religiosa sob uma regra.
[ 15 ]
A comunidade de Pacmio foi to bem sucedida que ele foi chamado para ajudar a organizar os outros, e por uma contagem pelo tempo que ele morreu em 346 no foram pensados para ser 3.000 dessas comunidades que pontilham o Egito, especialmente na Tebaida . A partir da, o monaquismo se espalhou rapidamente em primeiro lugar para a Palestina eo Deserto da Judia ,Sria , frica do Norte e, eventualmente, o resto do Imprio Romano . Em 370 Baslio, o Grande, fundador monstica na Capadcia, tornou-se bispo de Cesaria e escreveu princpios da vida asctica. Ensinamentos monsticas orientais foram trazidos para a igreja ocidental por So Joo Cassiano (ca. 360 -. Ca 435). Como um jovem adulto, ele e seu amigo Germano entrou para um mosteiro na Palestina, mas, em seguida, viajou ao Egito para visitar os grupos de eremita no Nitria. Muitos anos depois, Cassiano fundou um mosteiro de monges e, provavelmente, tambm uma das freiras perto de Marselha. Ele escreveu duas obras longas, osInstitutos e Conferncias . Nestes livros, ele no s transmitiu sua experincia egpcia, mas tambm deu monaquismo cristo evanglico e uma base teolgica profunda.
[7]
Na poca de sua converso, em Milo, nos anos 386-387, Agostinho estava ciente da vida de Santo Antnio, no deserto do Egito. Aps o seu regresso frica como cristo, no ano 388, no entanto, Agostinho e alguns amigos cristos fundado em Tagaste uma comunidade leiga. Eles se tornaram cenobites no campo, em vez de no deserto. [ 16 ] So Bento (c. 480-547 dC), viveu por muitos anos como eremita numa caverna perto de Subiaco, Itlia. Ele foi convidado para ser cabea sobre vrios monges que desejavam mudar para o estilo monstico de Pacmio, vivendo em comunidade. Entre os anos 530 e 560, ele escreveu a Regra de So Bento como uma diretriz para os monges que vivem na comunidade.
[ 16 ]
Estudiosos como Lester K. Pouco atribuem o aumento do monaquismo, neste momento, as imensas mudanas na igreja trazidas pela Constantino legalizao do cristianismo 's. A posterior transformao do cristianismo na principal religio romana terminou a posio dos cristos como
uma seita minoritria. Em resposta a uma nova forma de dedicao foi desenvolvido. A longo prazo "martrio" do asceta substituiu o fsico violento martrio das perseguies .
Tradio Ortodoxa Oriental [ editar ]
Analavos usados por orientais ortodoxos esquema Monks.
Veja tambm: Cristianismo Monk # Oriental Monaquismo Ortodoxa no tem ordens religiosas como no Ocidente, [ 17 ] para que no haja regras monsticas formais ( Regulae ), mas sim, cada monge e monja incentivado a ler todos os Santos Padres e imitar as suas virtudes. Tambm no h diviso entre o "ativo" ea vida "contemplativa". Vida monstica ortodoxa abraa ambos os aspectos ativos e contemplativos. Existem, no leste trs tipos de monaquismo: eremita, cenobticas, eo Skete. O skete uma comunidade muito pequena, muitas vezes, de dois ou trs (Mateus 18:20 ), sob a direo de uma pessoa idosa . Eles oram em particular pela maior parte da semana, ento se renem aos domingos e dias de festa para a orao comum, combinando, assim, aspectos de ambos monaquismo eremtica e cenobtica.
Desenvolvimento histrico [ editar ]

Mesmo antes de Santo Antnio, o Grande (o "pai do monaquismo") saiu para o deserto, havia cristos que dedicaram suas vidas a disciplina asctica e que se esfora para levar uma vida evanglica (ou seja, de acordo com os ensinamentos do Evangelho). Como monaquismo propagao no leste dos eremitas que vivem nos desertos do Egito para a Palestina, a Sria, e em
cima em sia Menor e mais alm, os ditos ( apoftegmas ) e atos ( praxeis ) dosPadres do Deserto e mes do deserto veio a ser gravado e distribuda, o primeiro entre os seus colegas monges e, em seguida, entre os leigos tambm. Entre esses primeiros relatos registrados era o Paraso, por Paldio da Galcia , Bispo de Helenopolis (tambm conhecida como a Histria Lausiac , aps o prefeito Lausus, a quem foi endereado). So Atansio de Alexandria (cuja Vida de Santo Antnio, o Grande estabeleceu o padro para monsticahagiografia ), So Jernimo , e outros compiladores annimos tambm foram responsveis pela estabelecendo contas muito influentes. Tambm de grande importncia so os escritos que cercam as comunidades fundadas por So Pacmio, o pai da cenobiticism , e seu discpulo So Teodoro, o fundador da forma skete do monaquismo. Entre os primeiros a preceitos estabelecidos para a vida monstica foi So Baslio, o Grande , um homem de uma famlia profissional que foi educado emCesaria , Constantinopla e Atenas . So Baslio visitou colnias de eremitas na Palestina e Egito, mas foi mais fortemente impressionado com as comunidades organizadas desenvolvidos sob a orientao de So Pacmio. Escritos ascticos de So Baslio estabelecido normas para a vida comunitria bem disciplinado e ofereceu aulas em que se tornou o ideal monstico virtude: humildade. So Baslio escreveu uma srie de guias para a vida monstica (o Asketikon Lesser o Maior Asketikon os Costumes , etc) que, embora no "Regras", no sentido legalista de regras ocidentais posteriores, forneceu indicaes firmes sobre a importncia de uma nica comunidade de monges, vivendo sob o mesmo teto, e sob a orientao e at mesmo disciplina de um abade forte.Seus ensinamentos definir o modelo para o monaquismo grego e russo, mas teve menos influncia no Ocidente latino. De grande importncia para o desenvolvimento do monaquismo o Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai . Aqui, a Escada da Ascenso Divina foi escrito por So Joo Clmaco (c.600), um trabalho de tal importncia que muitos mosteiros ortodoxos at hoje l-lo publicamente, quer durante os Servios Divinos ou em Trapeza durante a Grande Quaresma . No auge do Romano do Oriente Imprio, inmeras grandes mosteiros foram estabelecidas pelos imperadores, incluindo os vinte mosteiros "soberanos" na Montanha Sagrada , [ 18 ] um verdadeiro "repblica monstica", onde o pas inteiro dedicado a trazer almas para mais perto Deus. Nesse meio, a Filocalia foi compilado. Como o Grande Cisma entre Oriente e Ocidente cresceu, o conflito surgiu sobre mal-entendidos sobre Hesychasm . So Gregrio Palamas , bispo de Tessalnica , um monge Athonite experiente, defendeu espiritualidade ortodoxa contra os ataques de Barlao da Calbria , e deixou inmeras obras importantes sobre a vida espiritual.
Monaquismo ocidental [ editar ]

As primeiras fases do monaquismo na Europa Ocidental envolveu figuras como Martin de Tours , que depois de servir nas legies romanas se converteu ao cristianismo e estabeleceu um eremitrio perto de Milo , em seguida, mudou-se para Poitiers , onde se reuniram a comunidade em torno de seu eremitrio. Ele foi chamado para se tornar bispo de Tours em 372, onde estabeleceu um mosteiro em Marmoutiers na margem oposta do rio Loire , a poucos quilmetros a montante da cidade. Seu mosteiro foi colocado para fora como uma colnia de eremitas e no como uma nica comunidade integrada. Honorato de Marselha era um rico galo-romana aristocrata, que depois de uma peregrinao ao Egito, fundou o Mosteiro de Lrins em 410, em uma ilha situada ao largo da moderna cidade deCannes . O mosteiro combinado uma comunidade com ermidas isoladas onde mais antigos, os monges espiritualmente comprovados poderia viver em isolamento. Lrins tornou-se, com o tempo, um centro de cultura monstica e aprendizagem, e muitos monges e bispos posteriores passaria Lrins nos estgios iniciais de sua carreira. Honorato foi chamado para ser bispo de Arles . Joo Cassiano comeou sua carreira monstica em um monastrio na Palestina e no Egito em torno de 385 a estudar a prtica monstica l. No Egito, ele foi atrado para a vida isolada de eremitas, que ele considerava a mais elevada forma de vida monstica, mas os mosteiros que fundou eram todas as comunidades monsticas organizados. Sobre o 415, ele estabeleceu dois mosteiros perto de Marselha , um para homens, outro para mulheres. Com o tempo estes atraiu um total de 5.000 monges e monjas. O mais significativo para o futuro desenvolvimento do monaquismo foram de Cassiano Institutos , que forneceu um guia para a vida monstica e suas Conferncias , uma coleo de reflexes espirituais.
Perodo Medieval [ editar ]

A primeira rea no-romano a adotar o monaquismo foi a Irlanda , que desenvolveu uma forma nica intimamente ligado s relaes de cls tradicionais, um sistema que mais tarde se espalhou para outras partes da Europa , especialmente a Frana. Os primeiros assentamentos monsticas em Portugal surgiu no final do sculo quinto. O primeiro fundador identificvel de um mosteiro (se ela era uma figura histrica real) era Santa Brgida , um santo que classificou com So Patrcio como uma figura importante da igreja irlandesa. O mosteiro de Kildare foi um duplo mosteiro, com homens e mulheres regidos pela abadessa, um padro encontrado em outras fundaes monsticas. Comumente mosteiros irlandeses foram estabelecidos por doaes de terra para um abade ou abadessa que veio de uma famlia nobre local. O mosteiro tornou-se o foco espiritual do grupo tribo ou parentes. Sucessivos abades e abadessas eram membros da famlia do fundador, uma poltica que manteve as terras monsticas sob a jurisdio da famlia (e correspondia a tradio jurdica irlandesa, que s permitia a transferncia de terras dentro de uma famlia).
Ireland era uma sociedade rural de caciques que vivem no campo. No havia lugar social para lderes urbanos, como bispos. Nos mosteiros irlandeses o abade (ou abadessa) era supremo, mas em conformidade com a tradio crist, os bispos ainda teve papis importantes sacramentais para jogar (no incio da Igreja, os bispos eram os que batizaram os novos convertidos para traz-los para dentro da Igreja). Na Irlanda, o bispo freqentemente era subordinado (ou co-igual com) o abade e, por vezes, residia no mosteiro sob a jurisdio do abade. Monaquismo irlands manteve o modelo de uma comunidade monstica, enquanto, como Joo Cassiano, marcando a vida contemplativa do eremita como a mais alta forma de monaquismo.Vidas dos Santos freqentemente falam de monges (e abades) partida a alguma distncia do mosteiro para viver em isolamento da comunidade. Regras monsticas irlandesas especificar uma vida de orao e de popa disciplina em que a orao, a pobreza ea obedincia so os temas centrais. No entanto, os monges irlandeses no temia pago aprendizagem. Monges irlandeses precisava aprender uma lngua estrangeira, o latim, que era a lngua da Igreja. Assim, eles ler textos em latim, tanto espirituais e seculares, com um entusiasmo que os seus contemporneos no continente faltava. At o final do sculo VII, irlandeses escolas monsticas foram atraindo estudantes da Inglaterra e da Europa. Monaquismo irlands espalhou, primeiro a Esccia e norte da Inglaterra , em seguida, para a Glia e Itlia. Columba e seus seguidores mosteiros estabelecidos em Bangor , na costa nordeste da Irlanda, em Iona , uma ilha a noroeste da Esccia, e em Lindisfarne , que foi fundada por Aidan, um monge irlands de Iona, a pedido do rei Oswald de Northumbria . Columbano , um abade de um nobre famlia Leinster, viajou para a Glia no final do sculo 6, com doze companheiros. Columbano e seus seguidores espalhar o modelo irlands de instituies monsticas para o continente. Toda uma srie de novas fundaes monsticas sob influncia irlandesa surgiram, comeando com fundaes de Columbano de Fontaines e Luxeuil , patrocinado pelo rei franco Childeberto II . Aps a morte de Childeberto Columbano viajou para o leste para Metz, onde Theudebert II lhe permitiu estabelecer um novo mosteiro entre os semi-pag Alemannino que hoje a Sua . Um dos seguidores de Columbano fundou o mosteiro de St. Gall, s margens do Lago de Constana, enquanto Columbano continuou a frente atravs dos Alpes para o reino do lombardos , na Itlia. H rei Agilulfo e sua esposa Teodolinda concedido Columbano terra nas montanhas entre Genoa e Milan, onde estabeleceu o mosteiro de Bobbio .
So Bento por Herman Nieg, a Abadia de Heiligenkreuz, na ustria
Pouco se sabe sobre as origens da primeira regra monstica importante ( Regulamento ) na Europa Ocidental, o annimo Regra do Mestre ( Regula magistri ), que foi escrito em algum lugar ao sul de Roma em torno de 500. A regra adiciona elementos legalistas no encontradas nas regras anteriores, que definem as atividades do mosteiro, seus oficiais, e as suas responsabilidades em grande detalhe. Bento de Nrsia o mais influente dos monges ocidentais. Ele foi educado em Roma, mas logo procurou a vida de um eremita em uma caverna em Subiaco , fora da cidade. Em seguida, ele atraiu seguidores com quem fundou o mosteiro de Monte Cassino em torno de 520, entre Roma e Npoles . Ele estabeleceu aregra de que o levou a ser creditado com o ttulo de pai do monaquismo ocidental. Por volta do sculo IX, em grande parte sob a inspirao do Imperador Carlos Magno , Regra de Bento XVI tornou-se o guia bsico para o monaquismo ocidental. Vida monstica medieval consistia em orao, leitura e trabalho manual.
[ 19 ]
A orao era a primeira
prioridade de um monge. Alm de orao, os monges realizaram uma variedade de tarefas, tais como medicina preparar, lettering, leitura e outros. Alm disso, esses monges iria trabalhar nos jardins e na terra. Eles tambm podem passar o tempo no Claustro, uma colunata coberta em torno de um ptio, onde eles iriam orar ou ler. Alguns mosteiros realizou um scriptorium, onde monges iria escrever livros ou cpia. Quando os monges escreveu, eles usaram muito arrumado escrita e desenhava ilustraes nos livros. Como parte de seu estilo nico de escrita, eles decoraram a primeira letra de cada pargrafo. A eficincia da Regra cenobtico de Benedict alm da estabilidade dos mosteiros fez muito produtiva. Os mosteiros eram os armazns centrais e produtores de knowledge.Vikings comeou a atacar mosteiros irlandeses famosos para a aprendizagem em 793. Um monge escreveu sobre
como ele no se importava com o mau tempo noite, pois ele manteve os Vikings de vir: "Bitter o vento esta noite, ele joga o cabelo branco do oceano, no precisa ter medo, como em uma noite de mar calmo, o invasores ferozes de Lochlann ". [ 20 ] Nos sculos XI e XII a crescente presso das monarquias e os Estados-nao minou a riqueza eo poder das ordens. Monaquismo continuou a desempenhar um papel no catolicismo, mas depois as Reforma Protestante muitos mosteiros do norte da Europa foram fechados e os seus bens confiscados.
Contribuies [ editar ]
Nas sociedades catlicas tradicionais, comunidades monsticas muitas vezes se encarregou de servios sociais, como educao e sade . O legado de mosteiros fora continua a ser uma corrente importante na sociedade moderna. Max Weber comparou os enrustidos e puritanos sociedades dos Dissidentes ingleses , que despertaram grande parte da revoluo industrial , as ordens monsticas. Muitos utpicos pensadores (comeando com Thomas More ) sentiu inspirado na vida comum de monges para aplic-la a toda a sociedade (um exemplo o phalanstre ).Modernos universidades tambm tentaram emular monaquismo cristo. Mesmo nas Amricas , as universidades so construdas no gtico estilo dos mosteiros do sculo XII. Refeies comunais, residncias dormitrios, rituais elaborados e vestir todas emprestado pesadamente a partir da tradio monstica. Hoje monaquismo continua a ser uma parte importante da Igreja Catlica, Ortodoxa e Anglicana fs.
Educao [ editar ]
Na Idade Mdia, os mosteiros conservada e copiado manuscritos antigos em seus scriptoria . Um monge prospectivo aprendi gramtica, lgica e oratria. Mais tarde, ele ocuparia matemtica, astronomia e msica. Os alunos se usar uma caneta em cera. Mais tarde, quando sua escrita melhorou, eles receberiam tinta e pergaminho. Originalmente, os mosteiros s ensinou monges futuros, mas depois alguns mosteiros decidiu ensinar os outros tambm. Eventualmente, muitas dessas escolas se tornaram universidades. Mesmo que a igreja apoiou estas universidades, eles j no eram uma parte dos mosteiros. [ 21 ] A disputa dialtica entre Pedro Abelardo e Guilherme de Champeaux no incio do sculo 12 sobre os mtodos de ontologia filosfica levou a um cisma entre a Catlica Ortodoxa da Escola de Notre Dame em Paris e do corpo discente, levando criao de Escolas Livres eo conceito de uma universidade autnoma, logo copiado no resto da Europa.
Medicina [ editar ]
O Hospital de Soutra corredor .
Monsticas farmcias armazenados e estudados medicamentos . Alguns dos trabalhos que os monges eram copiados por escritores mdicos, e ler e copiar essas obras ajudaram a criar uma reserva de conhecimento mdico. Mosteiros teve enfermarias para tratar os monges, os viajantes, os pobres, velhos, fracos e doentes. Em 2005, os arquelogos descobriram resduos no Soutra Aisle que ajudaram os cientistas a descobrir como as pessoas na Idade Mdia tratado certas doenas, como o escorbuto, por causa da vitamina C no agrio, pacientes iria com-lo para parar os dentes caiam. O mesmo grupo arqueolgico descoberto cicuta, um analgsico conhecido, nos ralos do hospital. [ 22 ] Mosteiros tambm ajudou no desenvolvimento de tcnicas agrcolas. A exigncia de vinho para a massa levou ao desenvolvimento da cultura do vinho , como mostrado na descoberta do mtodo champanhs por Dom Perignon . Diversos licores como Bndictine e as cervejas trapistas tambm foram desenvolvidas em mosteiros. Ainda hoje muitos mosteiros e conventos so conhecidos localmente por suas especialidades culinrias. A conseqncia dessa centralizao do conhecimento que eles inicialmente controlado tanto a administrao e educao, onde o pblico triviumconduzido atravs do quadrivium a teologia . Monges cristos cultivou as artes como uma forma de louvar a Deus. canto gregoriano e miniaturas so exemplos da aplicao prtica dos temas Quadrivium. O status de monges como para alm da vida secular (pelo menos teoricamente) tambm serviu uma funo social. Dethroned reis visigodos foram tonsurado e enviado para um mosteiro, para que eles no poderiam reivindicar a coroa de volta. Mosteiros tornou-se um lugar para segundos filhos a viver em celibato para que a herana da famlia foi para o primeiro filho , em troca as famlias doados aos mosteiros. Poucas cidades no tinham tanto uma casa de St Giles para leprosos fora dos muros e uma casa de Madalena para prostitutas e outras mulheres de notoriedade dentro das paredes, e algumas ordens foram favorecidos pelos monarcas e famlias ricas para manter e educar os seus solteira filhas antes de casamento arranjado .
Os mosteiros tambm forneceu refgio para aqueles que, como Carlos V, imperador do Sacro Imprio Romano que se aposentou para Yuste em seus ltimos anos, e seu filho Filipe II de Espanha , que era funcionalmente to perto de um mosteiro como suas responsabilidades reais que permitido.
Igreja Ortodoxa Oriental [ editar ]

Presente [ editar ]
Monaquismo cristo era e continua a ser um leigo condio monges dependia de uma igreja paroquial local para os sacramentos . No entanto, se o mosteiro foi isolado no deserto, assim como muitos dos exemplos egpcios, que inconvenincia compelido mosteiros ou para tomar membros sacerdote, para ter seu abade ou outros membros ordenado. Um padre-monge s vezes chamado de hieromonge . Em muitos casos na Ortodoxia Oriental , quando um bispado precisava ser preenchido, eles olham para mosteiros prximos para encontrar candidatos adequados, sendo boas fontes de homens que eram espiritualmente maduros e geralmente possuindo as outras qualidades desejadas em um bispo. Eventualmente, entre as Igrejas Ortodoxas, tornou-se estabelecido pela lei cannica que todos os bispos devem ser monges. Centros monsticos prosperar at hoje na Bulgria , Etipia , Gergia , Grcia , Repblica da Macednia , Rssia , Romnia , Srvia , a Terra Santa , e em outras partes do mundo ortodoxo, oMonstica Estado Autnoma do Monte Athos permanecendo o centro espiritual do monaquismo para Ortodoxa Oriental. Desde a queda da Cortina de Ferro , um grande renascimento do monaquismo ocorreu, e muitas comunidades monsticas anteriormente vazias ou destrudas foram reabertos. Monaquismo continua a ser muito influente na Igreja Ortodoxa Oriental. De acordo com os sagrados cnones , todos os Bispos devem ser Monges (no meramente celibatrios), e dias de festa para glorificados santos monsticos so uma parte importante da tradio litrgica da igreja. jejum , Hesychasm ea busca da vida espiritual so fortemente encorajados no s entre os monges, mas tambm entre os leigos.
Tipos de monges [ editar ]

Ver artigo principal: Graus de Ortodoxa monaquismo H tambm trs nveis de monges: O Rassophore, o Stavrophore, eo Schema-monge (ou Schemafreira). Cada um dos trs graus representa um aumento do nvel de ascetismo. Nos primeiros dias do monaquismo, havia apenas um nvel, o Grande Schema-e at mesmo So Teodoro Studita argumentou contra o estabelecimento de classes intermedirias, mas mesmo assim o consenso da igreja tem favorecido o desenvolvimento de trs nveis distintos. Quando um candidato deseja abraar a vida monstica, ele vai entrar no mosteiro de sua escolha como um convidado e pedir para ser recebido pelo Hegmeno (Abade). Aps um perodo de pelo
menos trs dias a Hegmeno pode, a seu critrio vestir o candidato como um novato . No h nenhuma cerimnia formal para a roupa de um novato, ele (ou ela) seria simplesmente dado oPodraznik , cinto e Skoufos . Depois de um perodo de cerca de trs anos, o Hegmeno pode, a seu critrio tonsura o novato como um Rassophore monge, dando-lhe a roupa exterior chamado Rassa (em grego: Rason ). Um monge (ou freira) pode permanecer neste grau todo o resto de sua vida, se ele assim o desejar. Mas o Rito de Tonsure para o Rassophore refere-se ao grau que o do "novato", por isso pretende-se que o monge vai avanar para o prximo nvel. O Rassophore tambm dado um klobuk que ele usa na igreja e em ocasies formais. Alm disso, Rassophores ser dado um cordo de orao em sua tonsura. O ranking seguinte, Stavrophore , o grau que a maioria dos monges russos permanecem por toda a vida. O ttulo Stavrophore significa "portador da cruz", porque quando tonsurado a este grau a monstica dada uma cruz para usar em todos os momentos. Esta cruz chamado de Paramanduma cruz de madeira presa por fitas em um pano quadrado bordado com os Instrumentos da Paixo e as palavras: "eu carrego no meu corpo as marcas do Senhor Jesus" ( Glatas 6:17 ). O Paramand assim chamado porque ele usado sob o Manto (em grego: mandyas ; eslavo eclesistico : Mantya ), que uma longa capa que cobre completamente o monge do pescoo aos ps. Entre os russos, Stavrophores tambm so informalmente conhecido como "monges do manto." Em sua Tonsure, um Stavrophore dada uma cruz de madeira mo e uma vela acesa, assim como uma corda de orao.
St. Anthony de Kiev vestindo o Grande Schema.
O posto mais alto do monaquismo o Grande Schema (em grego: Megaloschemos ; eslavo eclesistico: Schimnik ). Atingir o nvel de monge esquema muito mais comum entre os gregos do que entre os russos, para os quais ele normalmente reservados aos eremitas, ou monges muito avanadas. O monge de esquema ou esquema freira usa o mesmo hbito como o Rassophore, mas para ele adicionado o Analavos (eslavo eclesistico: Analav ), uma pea de roupa em forma de uma cruz, que cobre os ombros e descendo at os joelhos (ou inferior) na frente e por detrs.Esta
pea de vesturio mais ou menos lembra o escapulrio usado por algumas ordens catlicas, mas finamente bordada com a Cruz e os instrumentos da Paixo (veja a ilustrao acima). O Klobuk usado por um monge esquema tambm bordado com uma cruz vermelha e outros smbolos. o Klobuk pode ter uma forma diferente, mais arredondado no topo, no caso em que referido como um koukoulion . Os skufia usadas por um monge esquema tambm mais intricada bordado. O hbito religioso usado por monges ortodoxos a mesma para ambos os monges e monjas, exceto que as freiras usam um vu adicional, chamadoApostolnik . A caracterstica central e unificadora do monasticismo ortodoxo Hesychasm , a prtica do silncio, eo provrbio concentrada da orao de Jesus .Todas as prticas ascticas e humildade monstica orientada no sentido de preparar o corao para a theoria ou a "viso divina", que vem da unio da alma com Deus. Deve notar-se, contudo, que tal unio no conseguida por qualquer actividade humana. Todos asceta pode fazer preparar o terreno, para Deus fazer com que a semente para crescer e dar frutos.
Monges ortodoxos agricultura batatas naRssia , ca. 1910
Ordens ocidentais [ editar ]

Muitas ordens monsticas distintas desenvolvidas no catolicismo romano e anglicanismo . As comunidades monsticas no Ocidente, de modo geral, so organizadas em ordens e congregaes guiadas por uma regra religiosa em particular, como a Regra de Santo Agostinho ou especialmente Regra de So Bento . No Ortodoxia Oriental no tm um sistema de encomendas, per se.
Catolicismo romano [ editar ]

Ver artigo principal: Roman ordem religiosa catlica Em 07 de fevereiro de 1862 Pio IX emitiu a constituio papal intitulado Ad Universalis Ecclesiae , lidar com as condies de admisso para as ordens religiosas dos homens, em que votos solenes so prescritos.
Agostinianos , fundada em 1256, que evoluiu a partir dos cnones que normalmente trabalham com o bispo: eles viviam com ele, como os monges sob o domnio de Santo Agostinho
Beneditinos , fundada em 529 por Bento em Monte Cassino , salienta o trabalho manual em um mosteiro auto-subsistente. Eles so menos de uma ordem unificada do que a maioria das outras ordens.
Bridgettines , c.1350 fundada Camaldolese , c.1000 fundada Cnegos Regulares , uma comunidade de sacerdotes que vivem principalmente de acordo com a Regra de Santo Agostinho
Carmelitas , fundado entre 1206 e 1214, uma ordem contemplativa Cartuxos , tambm conhecidos como a Ordem de So Bruno, fundada 1084 por So Bruno de Colnia. Abra a ambos os sexos; combina vida eremtica e cenobtica.
Celestines , fundada em 1244 e originalmente chamado de Eremitas de So Damiano, ou Moronites (ou Murronites). Becomae conhecido como Celetines aps seu fundador foi eleito Papa e adotou o nome de Celestino V .
Cistercienses , tambm conhecido como a Ordem de So Bernardo, fundada em 1098 por Robert de Molesme
Cluniacs , um movimento com uma altura c.950-c.1130 Conventuais , Ordem dos Frades Menores Conventuais, vulgarmente conhecido como o Franciscanos Conventuais, um ramo da Ordem dos Frades catlicos fundada por So Francisco de Assis em 1209
Carmelitas Descalos ou Carmelitas Descalos, um mendicante ordem na tradio eremtica. A ordem foi fundada em 1593 por dois santos espanhis, Santa Teresa de vila e So Joo da Cruz .
Jernimos , fundada na Espanha em 1364, um eremita comunidade formalmente conhecida como a Ordem de So Jernimo
Olivetansor da Ordem de Nossa Senhora do Monte das Oliveiras, fundada em 1313 por Bernardo Tolomei (nascido Giovanni Tolomei), juntamente com dois de seus amigos das famlias nobres de Siena, Patrizio Patrizi e Ambrogio Piccolomini.
Paulistas , fundado em Hungria em 1225 pelo Beato Eusbio. Premonstratensians , tambm conhecido como Norbertines, uma ordem de cnegos regulares, fundada em 1120.
Servitas ou Ordem dos Servos de Maria foi fundada em 1233 dC, quando um grupo de mercadores de tecidos de Florena, Itlia, conhecido como os Sete Santos Fundadores, pois eles foram canonizados pelo Papa Leo XIII em 1888. Inclui membersof ambos os sexos.
Trapistas , comeou c. 1664 Vallombrosans , c fundada. 1038 por So Gualberto Visdomini
Visitao Sisters . A Ordem da Visitao de Santa Maria ou a Ordem da Visitao um catlico romano ordem religiosa para as mulheres. Os membros da ordem so tambm conhecidas como Irms Salesianas, ou, mais comumente, como os Visitandines. A Ordem foi fundada em 1610 por So Francisco de Sales e Santa Joana Francisca de Chantal em Annecy, HauteSavoie, na Frana.
Comunho Anglicana [ editar ]

Ver artigo principal: Anglicana ordem religiosa A vida monstica na Inglaterra chegou a um fim abrupto com dissoluo dos monastrios durante o reinado do Rei Henrique VIII . Os bens e terras dos mosteiros foram confiscados e seja retido pelo rei ou dado ao fiel protestante nobreza . Monges e freiras foram forados a fugir para o continente ou a abandonar suas vocaes. Durante cerca de 300 anos, no havia comunidades monsticas dentro de qualquer um dos anglicanos igrejas. Logo aps o Movimento de Oxford comeou a defender a restaurao catlica f e prtica para a Igreja da Inglaterra (ver anglo-catolicismo ), no foi considerada a necessidade de uma restaurao da vida monstica. Anglicana padre John Henry Newman criou uma comunidade de homens em Littlemore perto de Oxford em 1840. A partir de ento em diante, houve muitas comunidades de monges , frades , irms e freiras estabelecidas no interior da Comunho Anglicana . Em 1848, Madre Priscilla Lydia Sellon fundou as Irms da Caridade, anglicanos e tornou-se a primeira mulher a fazer votos religiosos dentro da Comunho Anglicana desde a Reforma . Em outubro de 1850, o primeiro edifcio construdo especificamente com a finalidade de abrigar umaIrmandade Anglicana foi consagrado em Abbeymere em Plymouth . Ele abrigou vrias escolas para os indigentes, uma lavandaria, imprensa e cozinha sopa. Desde a dcada de 1840 e ao longo dos cem anos seguintes, as ordens religiosas, tanto para homens e mulheres proliferaram no Reino Unido e nos Estados Unidos, assim como em vrios pases da frica , sia , Canad , ndia ePacfico . Algumas comunidades religiosas anglicanas so contemplativa, alguns ativos, mas uma caracterstica distintiva da vida monstica entre os anglicanos que mais praticam a chamada "vida mista", uma combinao de uma vida de orao contemplativa com o servio ativo. Vida religiosa anglicana espelha a do catolicismo romano . Como catlica romana religiosa, religioso anglicano tambm levar os trs votos de pobreza, castidade e obedincia. As comunidades religiosas vivem juntos sob uma regra comum, recitando o ofcio divino e celebrar a Eucaristia diria. No incio do sculo 20, quando o movimento anglo-catlico estava no auge, a Comunho Anglicana tinha centenas de ordens e comunidades, e milhares de religiosos. No entanto, desde a dcada de 1960 tem havido um forte caindo no nmero de religiosas em muitas partes da Comunho Anglicana, principalmente no Reino Unido e nos Estados Unidos. Muitas comunidades, uma vez grandes e internacionais foram reduzidas a um nico convento ou mosteiro composto por homens ou mulheres idosas. Nas ltimas dcadas do sculo 20, os novatos tm para a maioria das
comunidades sido poucos e distantes entre si. Algumas ordens e comunidades j foram extintos. H, no entanto, ainda milhares de trabalho religioso anglicano hoje em comunidades religiosas ao redor do mundo. Enquanto vocaes permanecem poucos em algumas reas, comunidades religiosas anglicanas esto experimentando um crescimento exponencial na frica , sia eOceania ..
Protestantismo [ editar ]
Monaquismo nos protestantes tradio receitas de John Wycliffe , que organizou a Lollard Preacher Order (os "pobres Sacerdotes") para promover seus pontos de vista da Reforma.
Igreja Luterana [ editar ]

Durante a Reforma dos ensinamentos de Martin Luther levou ao fim dos mosteiros, mas alguns protestantes seguiram a vida monstica. Abbey Loccum e Abbey Amelungsborn tem maior tradio como mosteiros luteranos. Desde o sculo 19, houve uma renovao na vida monstica entre os protestantes. H muitos hoje em dia luteranos que praticam o ensino monstica da Igreja Catlica Romana. Em 1947, Madre Basilea Schlink e Me Martyria fundou a Irmandade Evanglica de Maria , em Darmstadt, Alemanha . Este movimento amplamente considerado Evanglica ou Luterana em suas razes. Em 1948 bvaro pastor luterano Walter Hummer e sua esposa Hanna fundou a Communitt Christusbruderschaft Selbitz . Em outras tradies luteranas "A Congregao dos Servos de Cristo" foi estabelecida em St. Casa de Agostinho [ 23 ] em Oxford, Michigan , em 1958, quando alguns outros homens juntaram Pai Arthur Kreinheder em observar a vida monstica e escritrios de orao. Estes homens e os outros vieram e se foram ao longo dos anos. A comunidade sempre se manteve pequeno, s vezes o nico membro era o padre Arthur. Durante os 35 anos de sua existncia, mais de 25 homens testados suas vocaes vida monstica, vivendo na casa por algum tempo, de alguns meses a muitos anos, mas a morte do padre Arthur, em 1989 apenas um residente permanente permaneceu. No incio de 2006, h dois membros professos permanentes e dois clientes de longo prazo. Laos fortes permanecer com esta comunidade e seus irmos, na Sucia ( mosteiro Ostanback ) [ 24 ] e na Alemanha, o ( Priory of St. Wigbert ). [ 25 ] Na Alemanha, Communitt Casteller Anel [ 26 ] uma comunidade luterana beneditino para as mulheres. Em 2011, uma ordem religiosa agostiniana, a Fraternidade Sacerdotal So Agostinho (Societas Sacerdotalis Sancti Augustini) foi criado pela Igreja Catlica Anglo-Luterana . Segue-se a Regra de Santo Agostinho , sua sede est em Christ Lutheran Church ALCC. Kent Island, Maryland, e pe. Jens Bargmann, Ph.D., o Gro Prior. [ 27 ]
Em Luterana Sucia , a vida religiosa para as mulheres j havia sido criada em 1954, quando a irm Marianne Nordstrm fez a sua profisso atravs de contactos com a Ordem do Santo Parclito e Me Margaret Cope (1886-1961) em St Hilda Priory, Whitby , Yorkshire.
Outras denominaes [ editar ]

Por volta de 1964, Reuben Archer Torrey III, um missionrio episcopal, neto de RA Torrey , fundada Abadia de Jesus como uma comunidade missionria na Coria . Ele tem algumas ligaes com a Igreja Episcopal e detm uma doutrina evanglica. A Comunidade da Irmandade Emmanuel foi fundado em 1973 em Makak - na Provncia Centro pela me Marie, um dos primeiros pastores do sexo feminino da Igreja Presbiteriana em Camares.Em 1975 ela se mudou para a comunidade local atual-em Agyati em Bafut. Ele tem 10 irms finalmente consagrados, quatro votos simples e um punhado de outros em formao. As irms so treinados em forte colaborao com a irm Institutos da Igreja Catlica. Eles dizem que um dos seus carismas ecumenismo. A Irmandade Emmanuel o nico Mosteiro presbiteriana em Camares. Em 1999, uma ordem protestante independente foi fundada chamado Os Cavaleiros de orao monstica Order . A comunidade mantm vrios monges em sua Portland, Oregon , claustro e tem uma rede internacional de leigos associados. Ele no filiado a nenhuma congregao particular. Em fevereiro de 2001, a Igreja Metodista Unida organizou a Santa Brgida de Kildare Mosteiro . um Metodista-beneditino residencial mosteiro duplo em Collegeville, Minnesota .
Expresses Ecumnicos [ editar ]

Monaquismo cristo est passando por renovao na forma de vrias novas fundaes com uma viso 'inter-cristo "para suas respectivas comunidades. Em 1944, Roger Schtz , um pastor da Igreja Reformada Sua , fundou uma pequena irmandade religiosa em Frana, que ficou conhecido como a Comunidade de Taiz . Embora ele foi inspirado em parte pela esperana de reviver o monaquismo na tradio protestante, a fraternidade era interdenominacional, aceitando irmos catlicos romanos, e , portanto, uma ecumnica em vez de uma comunidade especificamente protestante. A Ordem dos Franciscanos Ecumnico uma ordem religiosa de homens e mulheres dedicados a seguir os exemplos de So Francisco de Assis e Santa Clara de Assis em sua vida e compreenso do evangelho cristo: a partilha de um amor para a criao e aqueles que foram marginalizados. Ele inclui membros de muitas denominaes diferentes, incluindo catlicos, anglicanos, e uma gama de tradies protestantes. A Ordem entende o seu carisma para incluir no s os esforos ecumnicos e as nfases tradicionais dos franciscanos em geral, mas tambm para ajudar a desenvolver as relaes entre as vrias ordens franciscanas. Expresses adicionais do monaquismo ecumnico pode ser visto na comunidade monstica de Bose e comunidades da Nova monaquismo movimento decorrente do evangelicalismo protestante.
Notas [ editar ]
1. Ir para cima^ Corbishley, Mike.Monks viveu uma life.Life muito rigoroso e regulamentado de um mosteiro includo orao, manualwork, e isso promoveu a ideia da dignidade e do trabalho. Atlas Cultural para jovens, a Idade Mdia Revised Edition. New York: Fatos em arquivo, Inc., 2004, pgina 38. 2. Ir para cima^ Rowling, Marjorie. Vida Cotidiana em Medieval Times. London: Jarrold and Sons Ltd, 1968, pgina 125. 3. Ir para cima^ Huddleston, Gilbert. "Monaquismo". A Enciclopdia Catlica. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. 31 de maio de 2013 4. 5. Ir para cima^ "monaquismo Precoce", Mosteiro do Esprito Santo Ir para cima^ Macdonald, Fiona. Como voc sobreviver na Idade Mdia?. New York: Franklin Watts, 1995, pgina 37. 6. Ir para cima^ Eusbio de Cesaria , em sua Histria Eclesistica , descreve Terapeutas de Filo como os primeiros monges cristos, identificando a sua renncia propriedade, a castidade, o jejum, vidas solitrias com o ideal cenobtica dos monges cristos. Professor Constantino Scouteris, Fonte 7. 8. 9. ^ Ir at:
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Ir para cima^ Os Carmelitas Ir para cima^ "Idiorrythmic monaquismo" . Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica Inc . Retirado 09 outubro de 2012 .
10. Ir para cima^ Butler, Edward Cuthbert. "Santo Antnio" . The Catholic Encyclopaedia vol. 1 . Robert Appleton Empresa . Retirado 09 de outubro de 2012 . 11. Ir para cima^ "Anchoress" . O site Idade Mdia . Retirado 09 de outubro de 2012 . 12. Ir para cima^ Gardner, Edmund. "Juliana de Norwich" . The Catholic Encyclopaedia vol. 8 . Robert Appleton Empresa . Retirado 09 de outubro de 2012 . 13. Ir para cima^ "monaquismo", a Igreja Ortodoxa grega Anunciao, Nassau, Bahamas 14. Ir para cima^ "Venervel Pacmio, o Grande, fundador do monaquismo cenobtica", Igreja Ortodoxa na Amrica 15. ^ Ir at:
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"monaquismo", Augnet
17. Ir para cima^ Pode-se ouvir os monges ortodoxos referidos como "basilianos Monks", mas esta realmente uma aplicao inadequada das categorias ocidentais para a Ortodoxia. 18. Ir para cima^ Ambos Monte Sinai e do Monte Athos so referidos como "Montanha Sagrada" na literatura ortodoxa, 19. Ir para cima^ Mdio ages.org.uk
20. Ir para cima^ Rowling, Marjorie. Vida Cotidiana em Medieval Times. London: Jarrold and Sons Ltd, 1968, pgina 114 21. Ir para cima^ Historymedrend.about.com 22. Ir para cima^ "O mundo mdico de monges medievais" . BBC News . 6 de agosto de 2005 . Retirado 30 de abril de 2010 . 23. Ir para cima^ Casa de Santo Agostinho 24. Ir para cima^ mosteiro Ostanback 25. Ir para cima^ Priorat St. Wigberti: Unser Kloster 26. Ir para cima^ Communitt Casteller Anel 27. Ir para cima^ Priestly Society of St. Augustine

Ascetismo Regra Carmelita de Santo Alberto Consensoria Monachorum Monaquismo copta A meditao crist Padres do Deserto Eremita O Grande Silncio O premiado documentrio de vida dentro da monsastery cartuxo de 'La Grande Chartreuse "por Philip Groning.
Monaquismo Monte Athos Irmos leigos Nova monaquismo Order (religiosa) Ordem dos Vigilantes : A fraternidade protestante francs de eremitas. Pacmio exemplo do incio do monstica organizador Poustinia Regra de So Bento
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"Ordem Dominicana" . Wikipedia . Retirado outubro 2012 .

"Catlico Hermitage" - perspectiva crist sobre monaquismo Eastern Christian monaquismo orthodoxinfo.com Ordens e comunidades religiosas Anglicana informaes Anglicana sobre o monaquismo Fotografias de mosteiros cristos Monges beneditinos americano Comunidade de Jesus
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Theosis (teologia ortodoxa oriental)

Mais informaes: divinizao (Christian) Veja tambm: Glorificao
cone de A Escada da Ascenso Divina (os passos em direo a theosis como descrito porSo Joo Clmaco ) mostrando monges ascenso (e queda de) a escada para Jesus. Mosteiro de Santa Catarina, o Monte Sinai .
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
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Na Ortodoxia Oriental deificao ( theosis ) ao mesmo tempo um processo de transformao, bem como o objetivo desse processo. O objetivo a obteno de semelhana com ou unio com Deus. Como um processo de transformao theosis provocada pelos efeitos da catarse(purificao da mente e do corpo) e theoria . De acordo com o ensinamento ortodoxo oriental theosis muito o propsito da vida humana. considerado vivel apenas atravs de uma sinergia (ou cooperao) entre as atividades dos seres humanos e energias incriado de Deus (ou operaes). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] O primado da theosis na teologia ortodoxa est diretamente relacionada com o fato de que a teologia ortodoxa (como historicamente concebida por seus principais expoentes) baseado em maior medida do que a teologia latino-catlica ocidental sobre os insights espirituais diretos dos santos ou msticos da igreja em vez que a tradio aparentemente mais racional-dedutivo do Ocidente. Ortodoxa consideram que " ningum que no segue o caminho da unio com Deus pode ser um telogo ". [ 4 ] Teologia na ortodoxia oriental no tratado como um exerccio acadmico, em vez disso, baseado na revelao (ver gnosiologia ), o que significa que a teologia ortodoxa e seus telogos so validados por atividades ascticas, ao invs de graus acadmicos (ou seja escolasticismo ).[ carece de
fontes? ]
Contedo
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1 divinizao 2 Theoria 3 Como um ensino patrstica e histrica 4 Estgios 5 "como o esprito", como uma forma de unidade 6 Ascetic Prtica 7 rejeio ocidental de Ortodoxa theosis 8 Veja tambm 9 Notas 10 Referncias 11 Leitura adicional 12 Ligaes externas
Divinizao [ editar ]
Santo Atansio de Alexandria , escreveu: "Porque Ele se fez homem para que pudssemos ser feitos a Deus". [ 5 ] Sua declarao uma descrio apropriada da doutrina. O que, de outra forma parecer absurdo, que caiu, o homem pecador pode tornar-se santo como Deus santo, tornou-se possvel por meio de Jesus Cristo, que Deus encarnado. Naturalmente, a afirmao crist fundamental de que Deus Um, define um limite absoluto sobre o significado da theosis : como no possvel para qualquer ser criado para se tornar Deus ontologicamente , ou mesmo uma parte necessria de Deus (das trs existncias de Deus chamado hipstase ). Como um ser criado no pode se tornar Jesus Cristo, o Esprito Santo, nem o Pai da trindade.
[6]
Mais especificamente criaturas (seres criados) no podem tornar-se Deus, em sua essncia transcendente (chamado ousia ), hiper-estar (verapofatismo ). Tal conceito seria o henosis ou absoro, fuso em Deus de filosofia pag grega. No entanto, todos os seres e da prpria realidade considerada como composta da energia imanente ( Energeia ) de Deus. Como a energia a realidade de Deus (sua imanncia), do ser ou ontologia de Deus, tambm a atividade de Deus. Evitando assim o pantesmo ao aceitar parcialmente Neoplatonism termos 's e conceitos gerais (mas no a filosofia real ver Plotino ). [ 7 ] So Mximo, o Confessor, escreveu: "Um mandado de certeza para olhar o futuro com esperana a deificao da natureza humana fornecido pela encarnao de Deus, que faz do homem a Deus com a mesma intensidade como o prprio Deus se fez homem .... Vamos nos tornar o . imagem de um Deus todo, tendo nada terrena em ns mesmos, para que possamos consorciar-se com Deus e tornar-se deuses, recebendo de Deus a nossa existncia como deuses Pois claro que aquele que se fez homem, sem pecado (cf. Heb. 4: 15 ) vai divinizar a natureza humana sem alter-la na natureza divina, e levant-lo para seu prprio bem com a mesma intensidade como Ele abaixou-se por causa do homem. Isto o que ensina So Paulo misticamente quando diz: '... que, nos sculos
vindouros, ele pode exibir a riqueza transbordante de Sua graa "( Ef. 2:07 ) "(pgina 178Filoclia Volume II).
Theoria [ editar ]
Ver artigo principal: Theoria Atravs theoria , a contemplao do trino Deus , os seres humanos vm para conhecer e experimentar o que significa ser plenamente humano (a imagem criada de Deus); atravs de sua comunho com Jesus Cristo, Deus compartilha-se com a raa humana, a fim de adequ-las a todos que Ele est no conhecimento, justia e santidade. Como Deus se tornou humano, em todos os sentidos, exceto no pecado, Ele tambm far com que os seres humanos Deus (Santo ou santa), em todos os sentidos, exceto a sua essncia divina (sem causa ou uncreatedness). Santo Ireneu explicou essa doutrina em Contra as Heresias , Livro 5, no Prefcio , "a Palavra de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, quem, atravs de seu amor transcendente, tornar-se o que somos, para que Ele possa nos levar a ser at mesmo o que Ele prprio ."
Como ensino patrstica e histrica [ editar ]

Esta seo contm possivelmente pesquisa original . favor melhorlo por verificar as alegaes e adicionando citaes inline .Demonstraes consistindo apenas de pesquisa original pode ser removido. (Dezembro de
2010)
Para muitos Padres da Igreja , theosis vai alm de simplesmente restaurar as pessoas ao seu estado antes da queda de Ado e Eva, ensinando que, porque Cristo uniu as naturezas humana e divina na pessoa de Jesus, agora possvel para algum experimentar comunho mais ntima com Deus do que Ado e Eva inicialmente experimentada no Jardim do den, e que as pessoas podem se tornar mais parecido com Deus do que Ado e Eva eram naquela poca. Alguns telogos ortodoxos ir to longe a ponto de dizer que Jesus teria se tornado encarnado por esta razo, mesmo que Ado e Eva nunca tivesse pecado. [ 8 ] Toda a humanidade est totalmente restaurado para o potencial da humanidade, porque o Filho de Deus tomou para si uma natureza humana a ser nascido de uma mulher, e toma para si tambm os sofrimentos por causa do pecado (ainda no o prprio pecador, e Deus inalterada em ser). Em Cristo, as duas naturezas de Deus e humana no so duas pessoas, mas um; assim uma unio realizada em Cristo entre toda a humanidade, em princpio, e Deus. Assim, o Deus santo e humanidade pecadora se reconciliam, em princpio, o nico homem sem pecado, Jesus Cristo. (Veja a orao de Jesus como registrado em Joo 17 .) [ carece de fontes? ] Esta reconciliao feita real atravs da luta para se conformar imagem de Cristo. Sem a luta, a prxis , no h f verdadeira, a f leva ao, sem a qual morto. preciso unir vontade, pensamento e ao para a vontade de Deus, seus pensamentos e suas aes. Uma pessoa deve
moldar sua vida para ser um espelho, uma verdadeira semelhana de Deus. Mais do que isso, uma vez que Deus ea humanidade so mais do que uma semelhana de Cristo, mas sim uma verdadeira unio, vida dos cristos so mais do que mera imitao e so sim uma unio com a vida do prprio Deus: para que a pessoa que est trabalhando fora salvao est unido com Deus trabalhando dentro do penitente tanto o querer como para fazer o que agrada a Deus. Gregory Palamas afirmou a possibilidade de unio da humanidade com Deus em suas energias , ao mesmo tempo, afirmar que por causa da transcendncia de Deus e da alteridade absoluta, impossvel para qualquer pessoa ou outra criatura saber ou unir-se a Deus essncia . [ carece de fontes? ]
Estgios [ editar ]
Theosis tem trs fases: a primeira purificao estar ( catarse ) eo segundo iluminao ou a viso de Deus ( theoria ) e santidade ( theosis ). Por meio de purificao uma pessoa vem a iluminao (theoria) e, em seguida, a santidade . Santidade a participao da pessoa na vida de Deus. De acordo com esta doutrina, a vida santa de Deus, dada em Jesus Cristo para o crente atravs do Esprito Santo , exprime-se atravs dos trs estgios de theosis , comeando nas lutas da vida, o aumento na experincia do conhecimento de Deus , e consumada na ressurreiodo crente, quando a vitria de Deus sobre o medo, o pecado ea morte, realizada na crucificao e ressurreio de Jesus, se manifesta no crente para sempre. [ 9 ]
"Like minded" como uma forma de unidade [ editar ]

Esta seo contm possivelmente pesquisa original . favor melhorlo por verificar as alegaes e adicionando citaes inline .Demonstraes consistindo apenas de pesquisa original pode ser removido. (Dezembro de
2010)
No entanto, por meio da f podemos alcanar phronema , uma compreenso da f da Igreja. Uma analogia comum para theosis , dado pelos pais gregos, a de um metal que colocado no fogo. O metal obtm todas as propriedades do fogo (calor, luz), enquanto a sua essncia permanece a de um metal. [ carece de fontes? ] Usando a analogia cabea-corpo a partir de So Paulo , a cada homem em quem Cristo vive participa da glria de Cristo . Como So Joo Crisstomo observa: "onde est a cabea, o corpo tambm , pois, de modo algum a cabea separada do corpo, pois se fosse, de fato separados, no haveria um corpo e no haveria uma cabea" . [ carece de fontes? ]
Prtica asctica [ editar ]

A jornada em direo theosis inclui muitas formas de prxis . A forma mais bvia monaquismo e Clero. Da tradio monstica a prtica de Hesychasm o mais importante, como forma de estabelecer uma relao direta com Deus. Viver em comunidade da igreja e participando regularmente dos sacramentos e, especialmente, a Eucaristia , um dado adquirido. Tambm importante cultivar a " orao do corao ", ea orao que no cessa, como Paulo exorta os
tessalonicenses ( 1 e 2 ). Esta orao incessante do corao um tema dominante nos escritos dos Padres, especialmente naqueles coletados na Filocalia . Considera-se que ningum pode chegar theosis sem uma vida crist impecvel, coroado por fiel, quente, e, em ltima instncia, orao silenciosa e contnua do Corao. [ 10 ] O "fazedor" na deificao o Esprito Santo, com o qual o ser humano se junta a sua vontade de receber esta graa transformadora pela prxis e orao, e como So Gregrio Palamas ensina, os msticos cristos so endeusado como eles se tornam preenchidos com a Luz de Tabor do Esprito Santo, na medida em que se tornarem abertos a isso pelo ascetismo (divinizao no ser um ato unilateral de Deus, mas uma cooperao amorosa entre Deus eo cristo avanado, que Palamas considera uma sinergia). [ 11 ] Este Synergeia ou cooperao entre Deus eo homem no leva a humanidade a ser absorvidos pelo Deus como foi ensinado em formas pags anteriores do deificao como henosis . Pelo contrrio, expressa a unidade, a natureza complementar entre o criado eo criador. Aquisio do Esprito Santo a chave como a aquisio do esprito leva auto-realizao . [ 12 ] Veja tambm: Padres do Deserto , Mximo, o Confessor , e monaquismo
Rejeio ocidental de Ortodoxa theosis [ editar ]

Mais informaes: divinizao (Christian) A prtica da orao asceta chamado Hesychasm na Igreja Ortodoxa Oriental centrado na iluminao ou deificao, theosis do homem. [ 13 ] Telogos catlicos romanos tm geralmente expressa uma viso negativa do Hesychasm.
[ 14 ] [ 15 ]
O ( Hesychasm ) doutrina de Gregrio Palamas ganhou quase no seguir no Ocidente, [ 15 ] e da atitude desconfiada de Barlao a seu respeito prevaleceu entre os telogos ocidentais, sobrevivendo no incio do sculo 20, como mostra a Adrian Fortescue artigo 's em hesicasmo em 1910 Enciclopdia Catlica . [ 15 ] [ 16 ] Fortescue traduziu as palavras gregas e como "calma" e "quietista". [ 15 ] No mesmo perodo, o artigo de Edward Pace em quietismo indicou que, embora na mais estrita quietismo sentido uma doutrina do sculo 17 proposto por Miguel de Molinos , o termo tambm usado mais amplamente para cobrir ambas as religies indianas eo que Edward Pace chamado de "o caprichos da Hesychasm ", traindo, assim, os mesmos preconceitos como Fortescue em relao a hesicasmo [ 17 ] e, mais uma vez, no mesmo perodo, Simon Vailh descreveu alguns aspectos do ensino de Palamas como "erros monstruosos", "heresias" e "uma ressurreio do politesmo ", chamou o mtodo hesicasta para chegar perfeita contemplao "no mais do que uma forma grosseira de auto-sugesto " [ 18 ]
[ 18 ]
Como o conceito do estgio da theoria , iluminao ou iluminao, viso de Deus diferente entre o Oriente eo Ocidente. [ 19 ] O sculo XX viu uma mudana notvel na atitude dos telogos catlicos romanos para Palamas, a "reabilitao" daquele que levou ao aumento partes da Igreja ocidental, considerando-o um santo, mesmo se uncanonized. [ 20 ] Alguns estudiosos ocidentais sustentam que no h conflito entre o ensinamento de Palamas e pensamento catlico romano. [ 21 ] De acordo com G. Philips, a distino Essncia energias "um exemplo tpico de um pluralismo teolgico perfeitamente admissvel" que seja compatvel com o magistrio catlico romano. [ 22 ] Jeffrey D. Finch afirma que "o futuro da Leste-Oeste aproximao parece estar superando as polmicas modernas de neo-escolstica e neo-Palamism". [ 23 ] Alguns telogos ocidentais incorporaram a teologia de Palamas em seu prprio pensamento. [ 24 ] Entre os tesouros da "tradio venervel e antigo das Igrejas Orientais" com a qual o Papa Joo Paulo II disse que os catlicos devem estar familiarizados, de modo a ser alimentada por ele, ele citou em particular "o ensinamento dos Padres da Capadcia na divinizao (que .) passou para a tradio de todas as Igrejas do Oriente e faz parte do seu patrimnio comum Isso pode ser resumido no pensamento j expresso por Santo Irineu, no final do sculo II: Deus fez-Se homem para que o homem pudesse ser filho de Deus . Esta teologia da divinizao permanece uma das realizaes particularmente caros ao pensamento cristo oriental ". [ 25 ]

Termos relacionados: deificao , Santificao , consagrao Perfeio Crist Inteira Santificao Exaltao (Mormonismo) Movimento Santidade Christian Universalismo Apoteose (a idia no-cristo que compara a grandeza humana ao status divino) Viso beatfica Hesychasm Vladimir Lossky Soteriologia Unio Mystica Joo da Cruz Poustinia Eremita A filiao divina
Notas [ editar ]
1. 2. Ir para cima^ teosis como a vida humana objetivo pelo Arquimandrita George Abbott Ir para cima^ deificao como o propsito da vida do homem por Arquimandrita George Abbott do Mosteiro Santo de So Gregrio sobre o Monte Athos [1] 3. 4. 5. 6. Ir para cima^ "deificao em Teologia Ortodoxa Oriental" ISBN 978-0-85364-956-4 Ir para cima^ [2] Ir para cima^ St. Atansio, Na Encarnao do Verbo 54,3 . Ir para cima^ A teologia mstica do Oriente Igreja por Vladimir Lossky pgs 29-33 St Vladimirs Seminrio Pr; Edio No Dito de edio (1 de Maro, 1997) ISBN 0-913836-31-1 ISBN 9780913836316 7. Ir para cima^ A teologia mstica do Oriente Igreja por Vladimir Lossky pgs 29-33 St Vladimirs Seminrio Pr; Edio No Dito de edio (1 de Maro, 1997) ISBN 0-913836-31-1 ISBN 9780913836316 8. Ir para cima^ "Teologia e Misticismo na Tradio da Igreja do Oriente" de A Teologia Mstica da Igreja Oriental por V Lossky 9. Ir para cima^ "Teologia e Misticismo na Tradio da Igreja do Oriente" de A Teologia Mstica da Igreja Oriental, pgs 8-9, 39,126, 133, 154, 196 10. Ir para cima^ Um Estudo cristo ortodoxo em orao incessante 11. Ir para cima^ "O inimaginvel aconteceu: Deus vive dentro de ns"ISBN 978-1-58966-017-5 12. Ir para cima^ Theosis -A divinizao do homem. De acordo com a tradio ortodoxa, a finalidade do homem na vida conseguir a unio com Deus, e tornar-se deus pela graa.Aquisio do Esprito Santo,. Auto-realizao [3] 13. Ir para cima^ "Hesychasm, ento, que centrado na iluminao ou deificao ( ou theosis , em grego) do homem, sintetiza perfeitamente os princpios soteriolgicos e escopo completo da vida espiritual da Igreja do Oriente. Como Bispo Auxncio de Photiki escreve: "[W] e deve compreender as noes hesicasta de theosis ea viso de Incriada Luz, a viso de Deus, no contexto da salvao humana. Assim, de acordo com St. Nicodemos o Hagiorita ( 1809): "saber que, se sua mente no deificado pelo Esprito Santo, impossvel para voc ser salvo." Antes de olhar em detalhe o que foi que St. adversrios Gregrio Palamas 'encontrado censurvel em sua teologia e prticas hesicasta, vamos examinar rapidamente a histria da controvrsia hesicasta adequada .... " Arcebispo Crisstomo, ortodoxos e romanos Relaes catlicos da Quarta Cruzada controvrsia hesicasta (Etna, CA: Centro para Estudos tradicionalistas ortodoxos, 2001), pp 199-232[4] . 14. Ir para cima^ Voltando a problemas teolgicos e antropolgicos, podemos ver imediatamente que Hesychasm de fato um tal domnio, em que a teologia e antropologia se encontram e quase se fundem. uma prtica espiritual ou mystico-asctico, e, como eu explico no meu outro palestra Hong Kong, a prtica espiritual tal estratgia antropolgica que orientada para um
objetivo, que no pertence ao horizonte de emprico existncia do homem. Este objetivo , em outras palavras, a meta-antropolgico, e assim ele obtm suas caractersticas no da experincia usual de ser emprico, mas de postulados bsicos da tradio religiosa, a que a prtica correspondente pertence. No caso de Hesychasm, a meta definida pela doutrina ortodoxa como deificao ( theosis , em grego), que concebido como a unio perfeita de energias tudo do homem com a energia divina (a graa de Deus). Este conceito tem uma dupla natureza especfica: ele pertence a Teologia Dogmtica, mas, ao mesmo tempo que representa o objetivo, para que as obras ascticas so orientadas e que eles se aproximam, na verdade, de acordo com todos os ricos corpus de textos ascticos com a primeira mo descries de experincia hesicasta. Assim, tanto teolgica e conceito antropolgico. CHRISTIAN ANTROPOLOGIA E ORIENTAL-ORTODOXA (hesicasta) ascetismo Dr. Sergey S. Horujy [5] 15. ^ Ir at:
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artigo Hesychasm na Enciclopdia Catlica on-line
16. Ir para cima^ Andreopoulos, Metamorfose: A transfigurao em Teologia bizantina e Iconografia (Seminrio de Imprensa de So Vladimir de 2005, ISBN 0-88141-295-3), p. 215 17. Ir para cima^ Edward Pace, "quietismo" na The Catholic Encyclopediavol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.Retirado 10 de setembro de 2010 18. ^ Ir at:
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A Igreja grega na The Catholic Encyclopedia vol. 12.New York: Robert Appleton
Company, 1911. Retirado 10 de setembro de 2010 19. Ir para cima^ "O debate entre Barlao e os hesychasts provavelmente pode ser melhor entendida luz de suas diferentes interpretaes do que So Mximo, o Confessor, costumavam chamar de" contemplao natural "( physike theoria ) ou o novo estado de ser criativo em Cristo . Barlao - e tambm medieval tradio latina - tende a compreender este criado habitus como condio para e no uma conseqncia da graa Palamas, pelo contrrio, proclama a novidade esmagadora do Reino de Deus revelado em Cristo, ea natureza gratuita de. os atos divinos e salvadora de Deus. Assim, para ele, a viso de Deus no pode depender de "conhecimento" humano ". - Gregory Palamas por So Gregrio Palamas, John Meyendorff pg 12 e 13 Editor: Paulist Press (agosto de 1982) ISBN 0-8091-2447-5 ISBN 9780809124473 [6] 20. Ir para cima^ John Meyendorff (editor), Gregory Palamas - As Trades , p. xi 21. Ir para cima^ "Vrios estudiosos ocidentais afirmam que o ensinamento de So Gregrio Palamas se compatvel com o pensamento catlico sobre o assunto" ( Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores), participantes da natureza divina (associada da Universidade de Prensas 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 243). 22. Ir para cima^ Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores),participantes da natureza divina (Associated University Presses 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 243 23. Ir para cima^ Michael J. Christensen, Jeffery A. Wittung (editores),participantes da natureza divina (Associated University Presses 2007 ISBN 0-8386-4111-3), p. 244
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A maior bno possvel: Calvin e deificao por Carl Mosser (Scottish Journal of Theology) Alguns temas em Misticismo Cristo de John Zuck
Lectio Divina
Os quatro movimentos de Lectio divina: ler ,meditar , orar , contemplar . Parte de uma srie sobre
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
V T E
No cristianismo , Lectio Divina ( latim para leitura divina ) um tradicional beneditino prtica da leitura bblica, meditao e orao a inteno de promover a comunho com Deus e para aumentar
o conhecimento da Palavra de Deus . [ 1 ] Ele no trata as Escrituras como textos a serem estudada, mas como a Palavra Viva . [ 2 ] Tradicionalmente Lectio Divina tem 4 etapas distintas: ler , meditar , orar e contemplar . Primeiro, uma passagem da Escritura lido, em seguida, o seu significado refletido. Isto seguido pela orao e contemplao da Palavra de Deus. [ 3 ] O foco da Lectio Divina no uma anlise teolgica de passagens bblicas, mas v-las com Cristo como a chave para o seu significado. Por exemplo, dada a declarao de Jesus em Joo 14:27 : "Deixo com vocs, a minha paz vos dou" uma abordagem analtica iria incidir sobre a razo para a declarao durante a ltima Ceia , o contexto bblico, etc, mas na Lectio Divina, em vez de "dissecar paz", o praticante "entra paz" e aes na paz de Cristo. [ 4 ] Em ensinamentos cristos, esta forma de orao meditativa leva a um aumento no conhecimento de Cristo . [ 5 ] [ 6 ] As razes da reflexo e interpretao bblica voltar para Orgenes , no sculo 3, aps os quais St. Ambrsio ensinava a St. Agostinho . [ 7 ] [ 8 ] A prtica monstica de Lectio Divina foi estabelecido pela primeira vez no sculo 6 pelo So Bento e foi ento formalizada como um processo de 4 etapas pelo cartuxo monge, Guigo II , no sculo 12. [ 3 ] Em do sculo 20, a constituio Dei Verbum do Papa Paulo VI recomendado Lectio Divina para o pblico em geral. Papa Bento XVI destacou a importncia da Lectio Divina, no sculo 21.
Contedo
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[9]
1 Histria e desenvolvimento
o o o o o
1.1 incios precoces 1.2 6 ao monaquismo sculo 12 1.3 No final do sculo 12 formalizao 1.4 Sculo 16 1.5 renascimento 20o-21a sculo
2 Os quatro movimentos da Lectio Divina
o o o o
2.1 Lectio: leitura 2.2 Meditatio: meditar 2.3 Oratio: rezar 2.4 Contemplatio: contemplar
3 Outros mtodos cristos 4 Veja tambm 5 Leitura 6 Notas 7 Ligaes externas
Histria e desenvolvimento [ editar ]

Incios precoces [ editar ]
Orgenes considerado o foco em Cristo a chave para interpretar as Escrituras. [ 10 ]
Antes do surgimento dos ocidentais comunidades monsticas , uma contribuio fundamental para a fundao da Lectio divina veio de Orgenes , no sculo 3 , com a sua viso da "Escritura como um sacramento". [ 10 ] Em uma carta a Gregrio de Neocaesarea Orgenes escreveu: "quando voc dedicar-se leitura divina ... buscar o significado das palavras divinas que est escondido da maioria das pessoas". [ 10 ] Orgenes acreditava que a Palavra (ou seja, Logos ) foi encarnada na Escritura e, portanto, poderia tocar e ensinar os leitores e ouvintes. Orgenes ensinou que a leitura das Escrituras poderia ajudar a mover alm dos pensamentos elementares e descubra a maior sabedoria escondida na "Palavra de Deus". [ 10 ] Na abordagem de Orgenes o principal elemento interpretativo da Escritura Cristo . Na sua opinio, todos os textos bblicos so secundrias a Cristo e so apenas revelaes na medida em que eles se referem a Cristo como a Palavra de Deus . [ 10 ] Neste ponto de vista, usando Cristo como a "chave interpretativa" abre a mensagem em textos bblicos. [ 10 ] O "papel primordial" de Orgenes na interpretao da Escritura foi reconhecido pelo Papa Bento XVI . [ 7 ] [ 8 ] mtodos de Orgenes foram aprendidas por Ambrsio de Milo , que no final do sculo 4 ensinou-os a Santo Agostinho , introduzindo assim eles nas tradies monsticas da Igreja Ocidental depois. [ 7 ] [ 8 ] No sculo 4 , j que os Padres do Deserto comeou a buscar a Deus nos desertos da Palestina e Egito, que produziu os primeiros modelos de vida monstica crist , que persistiu na Igreja Oriental. [ 11 ] [ 12 ] Estas primeiras comunidades deu origem tradio de uma vida crist de "orao constante" em um ambiente monstico. [ 12 ]
Embora os monges do deserto se reuniram para ouvir as escrituras recitou em pblico, e, ento, recitar essas palavras em particular em suas celas, esta no foi a mesma prtica como o que mais tarde se tornou Lectio divina, uma vez que no envolveu qualquer passo meditativo. [ 11 ] [ 12 ]
6 ao monaquismo sculo 12 [ editar ]
So Bento
Depois de Orgenes, Padres da Igreja , como So Ambrose , St. Agostinho e So Hilrio de Poitiers usou os termos Lectio Divina e Lectio Sacra para se referir leitura das Escrituras. [ 13 ] De acordo com Jean Leclercq, OSB , os fundadores da tradio medieval da Lectio Divina foram So Bento e Papa Gregrio I . No entanto, os mtodos que eles ocupadas tinham precedentes no perodo bblico, tanto em hebraico e grego. Um texto que combina essas tradies Romanos 10:8-10 onde Apstolo Paulo se refere presena da Palavra de Deus na "boca ou corao" do crente. Foi a recitao do texto bblico que forneceu a justificativa para a Lectio Divina. [ 14 ] Com o lema Ora et labora (ou seja, orar e trabalhar), a vida cotidiana em um mosteiro beneditino consistia em trs elementos:. orao litrgica, trabalho manual e Lectio Divina, a leitura orante da Bblia tranquila [ 15 ] Esta leitura lenta e cuidadosa de Escritura , ea ponderao que se seguiu de seu significado, era a suameditao . Esta prtica espiritual chamado de "leitura divina" ou "leitura espiritual", ou seja, a lectio divina . Bento escreveu: [ 16 ] A ociosidade inimiga da alma. Portanto, os bretheren deveria ter especificado os perodos de trabalho manual, bem como para leitura orante [lectio divina]. "
A Regra de So Bento (Captulo n 48) estipulou tempos e modos especficos para a Lectio Divina. Toda a comunidade em um mosteiro era participar das leituras durante a domingo, exceto aqueles que tinham outras tarefas a serem executadas. [ 17 ] No incio do sculo 12, So Bernardo de Claraval foi fundamental na re-enfatizando a importncia da Lectio Divina dentro do cisterciense ordem. [ 18 ] Bernard considerado Lectio Divina e contemplao, guiada pelo Esprito Santo as chaves para a espiritualidade crist nutritivo. [ 18 ]
Formalizao final do sculo 12 [ editar ]
A capela de Grande Chartreuse onde Escada do Monk foi escrito por Guigo II
"
Procure em leitura e voc vai encontrar na meditao ; bater em orao e ela ser aberta para voc em contemplao - Os quatro estgios da Lectio Divina como [ 11 ] ensinado por Joo da Cruz .
"
A progresso da leitura da Bblia, meditao, orao, amorosa ateno a Deus, foi pela primeira vez descrita formalmente por Guigo II , um dos Cartuxosmonge e antes da Grande Chartreuse , que morreu no final do sculo 12. [ 3 ] A ordem dos Cartuxos segue o seu prpria regra, chamada de Estatuto, em vez de a Regra de So Bento. [ 3 ] O livro de Guigo II a escada do Monks tem como subttulo "uma carta sobre a vida contemplativa" e considerada a primeira descrio da orao metdica na tradio mstica ocidental. [ 19 ] Em quatro etapas do Guigo se l em primeiro lugar, o que leva a pensar sobre (ou seja, meditar em) o significado do texto; processo que por sua vez leva a pessoa a responder na orao como o terceiro estgio. A quarta etapa quando a orao, por sua vez, aponta para o dom do silncio calmo na presena de Deus, chamados a contemplao . [ 3 ] [ 20 ] Guigo chamado os quatro passos desta "escada" de orao com os latinotermos lectio , meditatio , oratio , e contemplatio . [ 3 ]
No sculo 14 Gerard de Zutphen construdo sobre "a escada Guigo" para escrever sua obra principal Em Ascents espirituais . [ 21 ] Zutphen advertiu contra considerada meditao sem leitura das Escrituras, e ensinava que a leitura prepara a mente, de modo que a meditao no vai cair erro. Da mesma forma, ele ensinou que a meditao prepara a mente para a contemplao. [ 21 ] Por volta do sculo 16 os mtodos de "orao metdica" tinha chegado a Espanha e So Joo da Cruz ensinou as quatro etapas do Guigo II para seus monges. [ 11 ]
Do sculo 16 [ editar ]
No sculo 16, reformadores protestantes , como Joo Calvino , continuou a defender a Lectio Divina . [ 1 ] A reformada verso da Lectio Divina tambm foi popular entre os puritanos , Richard Baxter , um telogo puritano, defendeu a prtica. [ 1 ]
Reavivamento 20o-21o sculo [ editar ]
Papa Paulo VI , que emitiu a constituio Dei Verbum .
Em meados do sculo 19, a crtica histrica abordagem para anlise bblica que havia comeado ao longo de um sculo antes, e focada em determinar a historicidade dos episdios do evangelho, havia tirado um pouco da nfase na disseminao Lectio divina fora das comunidades monsticas. [ 22 ] No entanto, a primeira parte do sculo 20 testemunhou um renascimento na prtica, e livros e artigos sobre Lectio divina destinadas ao pblico em geral comearam a aparecer em meados do sculo. [ 22 ] Em 1965, um dos principais documentos do Conclio Vaticano II , Constituio dogmtica Dei Verbum (latim para Palavra de Deus ) enfatizou o uso da Lectio Divina. No 40 aniversrio da Dei Verbum , em 2005, o Papa Bento XVI reafirmou a sua importncia e declarou: [ 9 ] "Eu gostaria, em especial recordar e recomendar a antiga tradio da Lectio Divina : a leitura assdua da Sagrada Escritura acompanhada pela orao que traz um dilogo ntimo em que a leitura pessoa ouve Deus quem est falando, e em orao, responde a ele com confiando
abertura de corao (cf. Dei Verbum .., n 25) Se for efetivamente promoveu, esta prtica trar Igreja - estou convencido disso -. uma nova primavera espiritual " Em sua 06 novembro de 2005 endereo Angelus Bento XVI enfatizou o papel do Esprito Santo na Lectio divina: [ 23 ] Em seus discursos quaresmais anuais para os sacerdotes da Diocese de Roma, o Papa Bento-principalmente aps 2008 Snodo dos Bispos sobre a Bblia enfatiza a importncia da Lectio Divina, como em 2012, quando ele usou Efsios 4: 1-16 em um discurso sobre determinados problemas que a Igreja enfrenta. Antes disso, ele e Joo Paulo II tinha usado um formato de perguntas e respostas. [ 24 ] Uma condio para a Lectio Divina que a mente eo corao seja iluminado pelo Esprito Santo, isto , pelo mesmo Esprito que inspirou as Escrituras, e que ser abordado com uma atitude de "ouvir reverencial". Desde a ltima parte do sculo 20, a popularidade da Lectio Divina tem aumentado fora dos crculos monsticos e muitos catlicos leigos, bem como alguns protestantes, pratic-la, s vezes, mantendo uma "Lectio jornal" em que registrar seus pensamentos e contemplaes aps cada sesso. [ 25 ] Na Igreja Anglicana , a importncia da Lectio Divina tambm enfatizado tambm.[ 26 ]
Os quatro movimentos da Lectio Divina [ editar ]

Historicamente, a Lectio Divina tem sido um "prtica comunitria" realizada por monges em monastrios, e embora possa ser tomada individualmente o seu elemento da comunidade no deve ser esquecido. [ 16 ] Lectio Divina tem sido comparada a "Festejando na Palavra." As quatro partes so os primeiros a tomar uma mordida (Lectio), depois de mascar sobre ele (Meditatio). Em seguida a oportunidade de saborear a essncia dele (Oratio). Por fim, a Palavra digerido e fez uma parte do corpo (Contemplatio). [ 20 ] Na doutrina crist, esta forma de orao meditativa leva a um aumento no conhecimento de Cristo . [ 5 ] [ 6 ] Ao contrrio de prticas meditativas no cristianismo oriental (como hesicasmo ) que se repetem a Orao de Jesus , muitas vezes, Lectio Divina utiliza diferentes passagens da Escritura em diferentes momentos e, apesar de uma passagem pode ser repetido algumas vezes, Lectio Divina no repetitivo na natureza. [ 12 ] [ 27 ]
Lectio: ler [ editar ]
Mos na Bblia,Albrecht Drer , do sculo 16.
"
"... Estas so as coisas que Deus nos revelou pelo seu Esprito O Esprito sonda todas [ 28 ] as coisas, at mesmo as profundezas de Deus." - 1 Corntios 2:9-10 .
"
A
O primeiro passo a leitura das Escrituras. No entanto, geralmente recomendado para se preparar para a Lectio Divina, a fim de atingir um estado calmo e tranquilo da mente.
[2]
referncia bblica para a preparao via quietude o Salmo 46:10 : "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus ". [ 2 ] Um exemplo estaria sentado em silncio e em silncio e recitando uma orao convidando o Esprito Santo para guiar a leitura da Escritura que vem a seguir. [ 16 ] A base bblica para a preparao remonta a 1 Corntios 2:9-10 que enfatiza o papel do Esprito Santo na revelao da Palavra de Deus. [ 28 ] Como na declarao deJoo Batista em Joo 1:26 que "Cristo est no meio daqueles que o buscam ", a etapa preparatria deve abrir a mente para encontrar Cristo na passagem que est sendo lido. [ 29 ] Aps a preparao do primeiro movimento da Lectio Divina uma leitura lenta e gradual da passagem bblica, talvez vrias vezes. [ 2 ] A base bblica para a leitura volta a Romanos 10:810 e da presena da Palavra de Deus no crente de "boca ou corao." A leitura atenta comea o processo atravs do qual pode ser conseguido um nvel mais elevado de compreenso. [ 16 ] No tradicional beneditino aproximar a passagem lentamente ler quatro vezes, cada vez com um foco ligeiramente diferente. [ 2 ]
Meditatio: meditar [ editar ]

Embora Lectio Divina envolve a leitura, menos uma prtica de leitura de um de ouvir a mensagem interna da Escritura entregue pelo Esprito Santo . [ 2 ] Lectio Divina no buscar informaes ou motivao, mas a comunho com Deus. Ele no trata as Escrituras como textos a serem estudados, mas como a " Palavra Viva ". [ 2 ]
A freira carmelita em sua cela, meditando sobre a Bblia.
O segundo movimento na Lectio Divina, portanto, envolve a meditar sobre e refletir sobre a passagem bblica. Quando a passagem lida, geralmente aconselhados a no tentar atribuir um significado para ele em primeiro lugar, a no ser esperar pela ao do Esprito Santo para iluminar a mente, como a passagem ponderou sobre. [ 2 ] A palavra Ingls refletir vem do latim pondus que se relaciona com a atividade mental de pesagem ou considerar. Para refletir sobre a passagem que foi lido, realizada de nimo leve e delicadamente considerada a partir de vrios ngulos. Mais uma vez, a nfase no est na anlise da passagem, mas para manter a mente aberta e permitir que o Esprito Santo para inspirar um significado para ele. [ 2 ] Um exemplo pode ser a passagem declarao por Jesus durante a ltima Ceia em Joo 14:27 : "Deixo com vocs, a minha paz vos dou". [ 4 ] Uma abordagem analtica iria incidir sobre por que Jesus disse que, o fato de que foi dito durante a ltima Ceia, e do contexto dentro do episdio bblico.Outros anlise teolgica pode seguir, por exemplo, o custo em que Jesus, o Cordeiro de Deus , desde a paz atravs de sua obedincia vontade do Pai, etc[ 4 ] No entanto, estas anlises teolgicas so geralmente evitados no Lectio Divina, onde o foco est em Cristo como a chave que interpreta a passagem e relaciona-o para o praticante. Ento ao invs de "dissecar paz" de forma analtica, Lectio Divina o praticante "entra paz" e aes na paz de Cristo. O foco ser assim em alcanar a paz atravs de uma comunho mais ntima com Deus, em vez de uma anlise bblica da passagem. Similar outras passagens podem ser "Permanecei no meu amor" ou "Eu sou o Bom Pastor", etc
[4]
Oratio: rezar [ editar ]
Mos em orao porOtto Greiner , c. 1900
Na tradio crist, a orao entendida como dilogo com Deus, isto , como conversa amorosa com Deus, que nos convidou para um abrao. A constituio Dei Verbum , que aprovou Lectio Divina para o pblico em geral, bem como em ambientes monsticos, citado Santo Ambrsio sobre a importncia da orao em conjunto com a leitura da Bblia e afirmou: [ 30 ] [ 31 ] E lembrem-se que a orao deve acompanhar a leitura da Sagrada Escritura, para que Deus eo homem pode conversar, porque "ns falamos com Ele quando oramos;. Ns o ouvimos quando lemos a palavra divina" O Papa Bento XVI destacou a importncia da utilizao de Lectio Divina e oraes nas Escrituras como uma luz (cf. Luz do Mundo ) e uma fonte de direo e declarou: [ 9 ] [ 30 ] "Nunca se deve esquecer que a Palavra de Deus lmpada para os nossos ps e luz para o nosso caminho".
Contemplatio: contemplar [ editar ]
Vitral do Esprito Santo como uma pomba, c. 1660.
Contemplao ocorre em termos de orao silenciosa que expressa amor a Deus. O Catecismo da Igreja Catlica define a orao contemplativa como "a audio da Palavra de Deus" em um modo atencioso. Ele afirma: [ 32 ]
. "A orao contemplativa o silncio, o" smbolo do mundo por vir "ou" amor silencioso "Palavras em este tipo de orao no so discursos;. Eles so como gravetos que alimenta o fogo do amor Neste silncio, insuportvel ao" exterior "homem, o Pai nos fala o Verbo encarnado, que sofreu, morreu e ressuscitou, neste silncio o Esprito de adoo nos permite compartilhar a orao de Jesus." O papel do Esprito Santo na orao contemplativa tem sido enfatizada por autores espirituais cristos ao longo dos sculos. No sculo 12 So Bernardo de Claravalem relao ao Esprito Santo para um beijo pelo Pai Eterno, que permite ao praticante da orao contemplativa para experimentar a unio com Deus.
[ 33 ]
No sculo 14 Richard
Rolle visto contemplao como o caminho que leva a alma unio com Deus no amor, e considerado o Esprito Santo como o centro de contemplao.[ 34 ] Do ponto de vista teolgico, a graa de Deus ' considerado um princpio, ou provocar, de contemplao, com seus benefcios entregues atravs dos dons do Esprito Santo . [ 35 ]
Outros mtodos cristos [ editar ]

Veja tambm: A orao, meditao e contemplao no cristianismo
Guigo II Leia ( lectio ) Medite ( meditatio )
Clara de Assis Olhar na Cruz ( Intueri ) Considere ( considerare ) Contemplar ( contemplari )
Enquanto a Lectio Divina tem sido o mtodo chave da meditao e da contemplao dentro do beneditino , cisterciense e cartuxosordens, outras ordens religiosas catlicas usaram outros mtodos. Um exemplo a abordagem 4 passo de Saint Clara de Assis (mostrado no quadro), que utilizado pela ordem franciscana . [ 36 ] O mtodo de Clare mais visual do que Guigo II 's que parece mais intelectual em comparao. [ 36 ] So Teresa de vila mtodo 's de "lembrana", que usa trechos de livros para manter o foco durante a meditao tem semelhanas com a forma como Lectio Divina usa uma passagem bblica especfica como a pea central de uma sesso de meditao e contemplao. [ 37 ] provvel que Teresa inicialmente no sabe de mtodos de Guigo
Reze ( oratio )
Contemplar ( contemplatio ) Imitar ( imitare )
II, embora ela pode ter sido indiretamente influenciado por esses ensinamentos atravs das obras de Francisco de Osuna , que ela estudou em detalhes. [ 38 ]

A meditao crist Escada da Ascenso Divina Continua Lectio Lectio Sacra
Leitura [ editar ]
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Hans Urs von Balthasar, 1989 meditao crist Ignatius Press ISBN 0-
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2007 ISBN 0-8146-3184-3 pgina 202 31. Ir para cima^ site do Vaticano Dei Verbum 32. Ir para cima^ Vaticano itens Catecismo site 2716-2717 33. Ir para cima^ O Esprito Santo por F. leron Shults, Andrea Hollingsworth 2008 ISBN 0-8028-2464-1 pgina 103 34. Ir para cima^ espiritualidade crist na tradio catlica por Jordan Aumann 1985 Ignatius Press ISBN 0-89870-068-X pgina 157 35. Ir para cima^ Enciclopdia Catlica Teologia Mstica 36. ^ Ir at:
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Recursos beneditinos para Lectio Divina
Ascetismo
"Asctica" redireciona aqui. No para ser confundido com o esteticismo , Esttica , actico .
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O ascetismo ( / s t s z () m / , a partir do grego : ascese , "exerccio" ou "treinamento") descreve um estilo de vida caracterizado pela abstinncia de vrios prazeres mundanos, muitas vezes com o objetivo de buscar metas religiosas e espirituais. Muitos religiosos tradies (por exemplo, o budismo , jainismo , o cristo Padres do Deserto ) incluem prticas que envolvem a restrio com relao a aes de corpo, fala e mente como a dos pitagricos . Os fundadores e primeiros praticantes dessas religies viviam estilos de vida extremamente austero, abstendo-se de prazeres sensuais e da acumulao de riqueza material. Eles praticavam o ascetismo no como uma rejeio do gozo da vida, ou porque as prprias prticas so virtuosos, mas como uma ajuda na busca da sade fsica e metafsica.
Contedo
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1 Etimologia 2 visualizaes sociolgicos e psicolgicos 3 motivao religiosa
o o
3.1 F Bahai 3.2 Hindusmo
3.2.1 origens vdicos 3.2.2 prtica ps-vdica
3.3 jainismo
3.3.1 ascetismo do Mahavira 3.3.2 votos asctico 3.3.3 prticas alimentares 3.3.4 austeridades e outras prticas cotidianas
3.4 Budismo
o o o
3.4.1 Theravada 3.4.2 Mahayana
3.5 Judasmo 3.6 Cristianismo 3.7 Islam
3.7.1 sunita 3.7.2 Sufismo
3.8 Zoroastrismo
4 motivao Secular 5 religiosa contra motivao secular 6 vista filosfico 7 Veja tambm 8 Referncias 9 Leitura 10 Ligaes externas
Etimologia [ editar ]
O adjetivo "asctica" deriva do grego antigo termo ascese , o que significa treinamento ou exerccio. O uso original no se referia a abnegao, mas para o treinamento fsico necessrio para eventos esportivos. Seu uso mais tarde alargado a prticas rigorosas que so usados em todas as grandes tradies religiosas, em diferentes graus, para atingir a redeno ea espiritualidade superior. [ 1 ]
Vista sociolgico e psicolgico [ editar ]

Cedo socilogo alemo do sculo 20 Max Weber fez uma distino entre innerweltliche e ausserweltliche ascetismo, o que significa (aproximadamente) "dentro do mundo" e "fora do mundo", respectivamente. Talcott Parsons traduzido estes como "mundano" e "sobrenatural", no entanto , alguns tradutores usam "inner-mundano", e este mais de acordo com exploraes mundo interior de misticismo, um propsito comum de ascetismo. "Inner ou de outro mundo" ascetismo praticado por pessoas que se retira do mundo para se viver uma vida asctica (isto inclui monges que vivem comunitariamente em monastrios, bem como eremitas que vivem sozinhos). Ascetismo "Mundano" refere-se a pessoas que vivem vidas ascticas mas no se retira do mundo. A riqueza , portanto, eticamente m apenas na medida em que uma tentao para o cio e prazer pecaminoso de vida, e sua aquisio ruim apenas quando com o objetivo de mais tarde viver alegremente e sem cuidado. - Max Weber [ 2 ] Weber afirmou esta distino teve origem na Reforma Protestante , mas depois tornou-se secularizado, assim que o conceito pode ser aplicado a ambos os ascetas religiosos e seculares. O terico psicolgico americano do sculo 20 David McClelland sugeriu ascetismo laico dirigida especificamente contra os prazeres mundanos que "distrair" as pessoas de seu chamado e pode aceitar os prazeres mundanos que no so uma distrao. Como exemplo, ele apontou Quakers tm historicamente se opuseram roupa de cores claras, mas Quakers ricos muitas vezes feitas suas roupas montono de materiais caros. A cor foi considerado perturbador,
[3]
mas os materiais no eram. Amish grupos utilizam critrios semelhantes para tomar decises sobre que tecnologias modernas para usar e quais evitar. [ 4 ]
Motivao religiosa [ editar ]

Auto-disciplina ea abstinncia de alguma forma e grau so partes de prtica religiosa dentro de muitas tradies religiosas e espirituais. Um estilo de vida asctica mais dedicado associado particularmente com monges, iogues ou sacerdotes, mas qualquer pessoa pode optar por levar uma vida asctica. Jesus Cristo , Sbio Kapila , Gautama Sakyamuni (que deixou um ascetismo mais grave a procurar um "caminho do meio" fundamentado de vida equilibrada), Mahavir Swami , Antnio, o Grande (Santo Anto do Deserto), e Francisco de Assis podem ser considerados ascetas. Muitos desses homens deixaram suas famlias, posses e casas para viver uma vida mendicante, e aos olhos de seus seguidores demonstraram grande realizao espiritual ouiluminao .
F Bahai [ editar ]
"Tu perguntou sobre desapego. Ele bem conhecido por ti que por destacamento se destina o desprendimento da alma de tudo o mais, mas Deus. Ou seja, em consisteth voando a uma estao de eterno, onde nada do que pode ser visto entre o cu ea terra deterreth o buscador da Verdade Absoluta. Em outras palavras, ele no velada do amor divino ou de se ocupando com a meno de Deus pelo amor de qualquer outra coisa ou por sua imerso nela ". A segunda definio est nas Palavras de Sabedoria: "A essncia do desprendimento para o homem a virar o rosto para os trios do Senhor, para entrar em Sua Presena, eis que sua aparncia, e ficar como testemunha diante Dele." (Epstolas de Bah'u'llh, p155)
Hindusmo [ editar ]
Veja tambm: Tapas (em snscrito)
Os ascetas pedir Rama para proteo.
H vrios termos para ascetas em escrituras hindus , entre um Sadhu. Sadhus so conhecidos para as formas extremas de abnegao eles ocasionalmente praticar. Estes incluem atos extremos de devoo a uma divindade ou princpio, tal como jurando nunca mais usar uma perna ou outro, ou
para segurar um brao no ar por um perodo de meses ou anos. Os tipos particulares de ascetismo envolvidos variam de seita para seita e de santo homem para o homem santo. [ 5 ]
Origens vdicos [ editar ]

O Rig Veda descreve o Kein (ascetas "de cabelos compridos") e Munis ("os silenciosos"). [ 6 ] [ 7 ] O Kein so descritos como amigos de Vayu, Rudra, os Gandharvas e as Apsaras. [ 8 ] No tambm uma outra histria no Rig Veda que Dhruva filho de Uttanapada (o filho de Manu) realiza a penitncia, fazendo-o "um com Brahma ". [ 9 ] Semideuses tambm esto associados com o ascetismo e pode ter alcanado a sua posio como semideuses pela prtica de penitncias. No Rig Veda (X. 167 1). Indra diz-se que ganhou o cu por tapas. [ 10 ] (Budismo reafirma este fato sobre Indra. [ 11 ] ) Alm disso, no Rig Veda , os Maruts(descendentes de Rudra ) so mencionado como "jovens videntes que tm conhecimento da verdade" (V.58.8) e disse que esto a ser "como os sbios silenciosos selvagens" (V.II.56.8). O termo " tapas " usada no Rig Veda para conotar a queima de desejos. [ 12 ] Yatin significa "renunciante" e um nome dado a uma classe de mendigos no Rig Veda. [ 13 ]
Prtica ps-vdica [ editar ]

Sanyasa um dos quatro estgios da vida no hindusmo. No Bhagavad Gita , sanyasa descrito por Krishna como segue: "A desistir de atividades que so baseadas no desejo material o que os homens chamam de grande aprendeu ordem de vida renunciada [ sanyasa ]. desistir E os resultados de todas as atividades o que a chamada sbio renncia [tyaga]. " (18,2) [ 14 ] Manter o silncio, mesmo em tempos de abuso verbal, foi praticado por ascetas hindus. Yjnavalkya tambm descreve brahmans como "Bhiksacaryas". [ 8 ] Diferentes tipos de ascetas so Sanyasis (renunciantes que vagueiam floresta geralmente com outros renunciantes), vairagis , jangamas (que emaranhado cabelo e colocar correntes em seus ps), sarevras (que raspar a cabea), e yogis (que praticam ioga).
[ 15 ]
Jainismo [ editar ]
Ver artigo principal: Jain monaquismo
Acharya Vidyasagar , Digambara Jain monge
O ascetismo em uma de suas formas mais intensas podem ser encontrados em uma das religies mais antigas, conhecidas como o jainismo .Jainismo incentiva jejum, prticas de yoga, meditao em posturas difceis, e outras austeridades. [ 16 ] De acordo com jainistas, um do maior objetivo deve ser moksha (ou seja, a libertao do samsara , o ciclo de nascimento e renascimento). Para isso, a alma tem que ser sem apego ou auto-indulgncia. Isto pode ser alcanado apenas pelos monges e monjas que tomam cinco grandes votos : Ahimsa (noviolncia), Satya (Verdade),Asteya (no-roubar), Brahmacharya (castidade) e Aparigraha ( Desapego ). A maioria das austeridades e prticas ascticas pode ser rastreada at Vardhaman Mahavira , o "fordmaker" vigsimo quarto ou Tirthankara . O Acaranga Sutra , ou Livro de Boa Conduta, um livro sagrado no jainismo que discute o cdigo de conduta asctica. Outros textos que fornecem informaes sobre a conduta de ascetas incluem Yogashastra por Acharya Hemachandra e Niyamasara por Acharya Kundakunda . Outro ilustre Jain trabalha na conduta asctica so Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta, e Nisiha Suttafee.
De Mahavira ascetismo [ editar ]

O texto Jain de Kalpasutra descreve o ascetismo de Mahavira em detalhes, de quem a maioria das prticas ascticas so derivados: [ 17 ] O venervel asceta Mahavira por um ano e um ms usava roupas; aps esse tempo ele andava nu, e aceitou a esmola na palma da sua mo. Por mais de 12 anos o Venervel Ascetic Mahivira negligenciado seu corpo e abandonou o cuidado dele, ele com furo equanimidade, sofreu, e sofreu todas as ocorrncias agradveis ou desagradveis decorrentes de poderes divinos, homens ou animais. -Kalpa Sutra 117 A partir de agora, o Venervel Ascetic Mahavira era sem teto, circunspecto em sua caminhada, circunspecto em sua fala, circunspecto em sua mendicncia, circunspecto em sua aceitao (qualquer coisa), no transporte de seu equipamento e embarcao potvel; circunspecto em evacuar fezes, urina, saliva, muco e sujeira do corpo, circunspecto em seus pensamentos, circunspecto em suas palavras, prudente em seus atos; guardando seus pensamentos, guardando suas palavras, guardando seus atos, guardando os seus sentidos, guardando sua castidade, sem ira, sem orgulho, sem dolo, sem ganncia, calma, tranquilo, composto, liberado, livre das tentaes, sem egosmo, sem propriedade, ele tinha cortado todos os laos terrestres, e no estava manchada por qualquer mundanismo: como a gua no adere a um vaso de cobre, ou colrio para madreprola (assim pecados no encontrou lugar nele), seu curso foi desobstruda como a de Vida; como o firmamento que queria nenhum apoio, como o vento que
no conhecia obstculos, o seu corao era puro como a gua (dos rios ou tanques) no outono, nada poderia solo dele como a folha do ltus, seus sentidos estavam bem protegidos como os de uma tartaruga, ele era solteiro e sozinho como o chifre de um rinoceronte, ele era livre como um pssaro, ele era sempre acordar como o pssaro fabuloso Bharundal, valoroso como um elefante, forte como um touro, difcil de atacar como um leo, firme e firme como o Monte Mandara, profundo como o oceano, suave como a lua, refulgente como o sol, puro como excelente ouro '; como a terra ele pacientemente suportou tudo, como um fogo bem aceso ele brilhava em seu esplendor. -Kalpa Sutra 118
Votos Ascetic [ editar ]

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Cinco Mahavratas de ascetas jainistas
De acordo com os votos Jain, os monges e monjas renunciar a todas as relaes e posses. Ascetas jainistas praticar completo no-violncia . Ahimsa o primeiro e mais importante voto de um asceta Jain. Eles no ferir qualquer ser vivo, seja ele um inseto ou um ser humano. Eles carregam uma vassoura especial para varrer todos os insetos que podem cruzar seu caminho. Alguns monges Jain usar um pano sobre a boca para evitar danos acidentais aos germes no ar e insetos. Eles tambm no usam eletricidade, pois envolve violncia. Alm disso, eles no utilizar quaisquer dispositivos ou mquinas.
[ 18 ]
Como eles so posse-menos e sem qualquer apego, eles viajam de cidade em cidade, muitas vezes atravessando florestas e desertos, e sempre com os ps descalos. Ascetas jainistas no ficar em um nico lugar por mais de dois meses para impedir a fixao de qualquer lugar. No entanto, durante quatro meses de mono (estao chuvosa), conhecida como chaturmaas , eles continuam a ficar em um nico local para evitar a morte de formas de vida que se desenvolvem durante as chuvas. Monges e monjas Jain praticar o celibato completo. Eles no se tocam ou compartilhar uma plataforma sentado com uma pessoa do sexo oposto.
Prticas alimentares [ editar ]

Ascetas jainistas seguir um rigoroso vegetariano dieta sem vegetais de raiz. Shvetambara monges no cozinhar alimentos, mas solicitaresmolas dos proprietrios. Digambara monges tm apenas uma nica refeio por dia. Nenhum grupo vai pedir comida, mas um asceta Jain pode aceitar uma refeio de um chefe de famlia, desde que este ltimo puro de mente e corpo, e oferece a comida de sua prpria vontade e na forma prescrita. Durante esse encontro, o monge permanece de p e s come uma quantidade medida. jejum (ou seja, a abstinncia de comida e s vezes a gua) um recurso rotineiro de Jain ascetismo. Jejuns durar um dia ou mais, at um ms. Alguns monges evitar (ou limite) Medicina e / ou hospitalizao de desprezo para o corpo fsico.
[ 19 ]
Austeridades e outras prticas cotidianas [ editar ]
White-vestida Acharya Kalaka
Outros austeridades incluem meditao sentada ou em p postura perto margens do rio com o vento frio ou meditao sobre colinas e montanhas, principalmente ao meio-dia, quando o sol est no seu mais feroz. Tais austeridades so realizadas de acordo com os limites fsicos e mentais do indivduo asceta. Ascetas jainistas so (quase) completamente sem posses. Alguns jainistas (monges e freiras Shvetambara) possuem apenas vestes brancas unstitched (um vesturio superior e inferior) e uma tigela usada para comer e recolher esmolas. Masculino monges Digambara no usam nenhuma roupa e levar nada com eles, exceto uma vassoura macia feita de penas de pavo (galpo pinchi ) e comer de suas mos. Eles dormem no cho sem cobertores e sentar-se em plataformas de madeira especiais.
Todo dia gasto tanto em estudo de escrituras ou meditao ou ensinar aos leigos. Eles afastam-se de assuntos mundanos. Quando a morte iminente, ou quando um monge sente que ele incapaz de aderir a seus votos, devido idade avanada ou doena terminal, muitos ascetas jainistas fazer um voto final Santhara ou Sallekhana , uma morte pacfica e distante onde medicamentos, alimentos e gua so abandonado. Citaes sobre prticas ascticas do Akaranga Sutra como Hermann Jacobi traduzimos [ 20 ] [ 21 ] Um monge ou uma freira vagando de cidade em cidade deve olhar para a frente para quatro cvados e ver os animais devem passar por andar na ponta dos ps ou saltos ou nas laterais dos ps. Se houver algum bypath, eles devem escolh-lo e no ir em frente, ento eles podem prudentemente vagar de aldeia em aldeia. ~ Terceira Palestra (6) "Eu me tornarei um Sramana quem possui nenhuma casa, nenhuma propriedade, nenhum filho, nenhum gado, que come o que os outros lhe dar; vou cometer nenhuma ao pecaminosa; Mestre, eu renuncio a aceitar qualquer coisa que no tenha sido dada. Tendo tomado tais votos, (um mendicantes) no devem, ao entrar em uma aldeia ou impune cidade, etc, d a si mesmo ou induzir os outros a tomar ou permitir que outros a tomar, o que no foi dado. ~ Palestra Stimo (1)
Budismo [ editar ]
O Buda como um asceta. Gandhara , 2-3 CE do sculo. Museu Britnico .
Theravada [ editar ]
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O histrico Siddhartha Gautama adotado uma vida asctica extrema depois de deixar o palcio de seu pai, onde ele viveu no luxo extremo. [ 22 ] Mas, depois, o Shakyamuni rejeitado ascetismo extremo, porque um impedimento para a liberdade final ( nirvana ) do sofrimento ( samsara ), optando por um caminho que satisfeitas as necessidades do corpo, sem passar para o luxo e indulgncia. Depois de abandonar extremo ascetismo, ele foi capaz de alcanar a iluminao . Esta posio tornou-se conhecido como o Madhyamaka ou Caminho do Meio e tornou-se um dos princpios centrais de organizao de Theravadin filosofia. "O caminho do meio, que ilumina os olhos, ilumina a mente, o que leva ao descanso, ao conhecimento, iluminao, ao Nirvana" [ 23 ] O grau de moderao sugerido por este caminho do meio varia de acordo com a interpretao de Theravadism na mo. Algumas tradies enfatizam vida asctica mais do que outros. O estilo de vida bsico de um praticante ordenado Theravada ( bhikkhu , monge, ou bhikkhuni , freira), conforme descrito no Vinaya Pitaka foi destinado a ser nem excessivamente austera nem hedonista. Monges e freiras tinham a inteno de ter o suficiente de requisitos bsicos da vida (especialmente de alimentos, gua, roupas e abrigo) para viver com segurana e de forma saudvel, sem ser perturbado por doena ou fraqueza. Enquanto a vida descrito no Vinaya podem aparecer dificuldades, seria talvez melhor descrito como Spartan vez de realmente asctico. Privao para seu prprio bem no valorizado. Na verdade, pode ser visto como um sinal de apego prpria renncia. O objetivo da vida monstica era evitar preocupao com as circunstncias materiais da vida de se intrometer na monge ou freira capacidade de se envolver em prticas religiosas. Para este fim, tendo posses inadequados foi considerada como no sendo mais desejvel do que ter demasiados. Inicialmente, o Tathagata rejeitou uma srie de prticas ascticas mais especficos que alguns monges solicitado a seguir. Estas prticas como dormir ao relento, morando em um cemitrio ou cremao cho, vestindo apenas cast-off trapos, etc - foram inicialmente visto como muito radical, sendo susceptveis de perturbar ou os valores sociais da comunidade envolvente ou como provvel para criar cismas entre a Sangha , incentivando monges para competir na austeridade. Apesar de sua proibio cedo, registrados no Pali Canon , essas prticas (conhecidas como as Dhutangaprticas ou em tailands como thudong ) se tornou aceitvel para a comunidade monstica. Eles foram gravadas por Buddhaghosa em seu Visuddhimagga e mais tarde tornou-se significativa nas prticas da tradio tailandesa Floresta .
Mahayana [ editar ]
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Os Mahayana tradies do budismo recebeu um cdigo um pouco diferente de disciplina do que o utilizado pelos vrios Theravada seitas. Este fato, combinado com variaes regionais e culturais significativas, resultou em diferentes atitudes em relao a ascese em diferentes reas do mundo Mahayana. Particularmente notvel o papel que o vegetarianismo desempenha noLeste Asitico Budismo, particularmente na China e Japo . Enquanto monges Theravada so obrigados a comer o que fornecido para eles por seus partidrios leigos, incluindo a carne, os monges Mahayana no leste da sia so mais frequentemente vegetariano. Isto pode ser atribudo a uma srie de fatores, incluindo ensinamentos Mahayana especficas sobre vegetarianismo, tendncias culturais do Leste Asitico que antecedem a introduo do budismo (alguns dos quais podem ter suas razes no confucionismo ) e da maneira diferente, em que os monges se sustentar na sia Oriental . Enquanto os monges do Sri Lanka e do sudeste asitico, geralmente continuam a fazer rondas dirias implorando para receber sua refeio diria, os monges do Leste Asitico, mais comumente recebem alimentos em massa de partidrios leigos (ou os recursos para compr-los) e so alimentados a partir de uma cozinha localizado no site do templo ou mosteiro e pessoal ou por monges de trabalho ou por partidrios leigos. Da mesma forma, as tendncias bblicas e culturais divergentes trouxe uma nfase mais forte na ascese para algumas prticas Mahayana. O Sutra de Ltus , por exemplo, contm a histria de um bodhisattva que se queima como uma oferenda ao conjunto de todos os Budas do mundo. Isto tornou-se uma histria de padronizao para o auto-sacrifcio no mundo Mahayana, provavelmente fornecendo a inspirao para a auto-imolao do monge vietnamita Thich Quang Duc , durante a dcada de 1960, assim como vrios outros incidentes.
Judasmo [ editar ]
Ver artigo principal: O ascetismo no judasmo A histria judaica asctica remonta a milhares de anos para as referncias do nazireu (Nmeros 6) ea Tradio Selvagem que evoluiu a partir dos quarenta anos no deserto. Os profetas e os seus discpulos estavam asctico ao extremo, incluindo muitos exemplos de jejum e as condies de vida eremticas. Depois que os judeus voltaram do babilnico exlio ea instituio mosaico foi feito com a distncia uma forma diferente de ascetismo surgiu quando Antoco IV Epifnio ameaou a religio judaica em 167 aC. Com a ascenso dos Hasmoneus e, finalmente, a afirmao de Jonathan para o sumo sacerdcio em 152 aC, o essnio seita
separada sob o Mestre da Justia e levaram a bandeira do ascetismo para os prximos 200 anos, culminando no Seita do Mar Morto. O ascetismo rejeitado por dia moderno judasmo, que considerada contrria aos desejos de Deus para o mundo. Deus planejou o mundo para ser apreciado, e as pessoas estar de bom humor quando orar. [ 24 ] No entanto, o judasmo no incentivar as pessoas a buscar o prazer por si s, mas sim faz-lo de uma forma espiritual. Um exemplo seria a agradecer a Deus por criar algo agradvel, como uma vista maravilhosa ou comida saborosa. Como outro exemplo, ao recordar que uma pessoa pode estar cumprindo os mandamentos de casamento e pru-urvu (procriao), o sexo tambm deve ser apreciado. um mandamento de Halach para um homem ter relaes sexuais com sua esposa, mesmo que ela no pode conceber (possivelmente aps a menopausa ou devido a infertilidade) para trazer-lhe prazer e promulgar a sua intimidade. Alm disso, o alimento pode ser apreciado por lembrar que necessrio para comer, mas agradecendo a Deus para torn-lo um processo agradvel e por no comer demais ou comer desperdiada. Judasmo normativo moderno est em oposio ao estilo de vida de ascetismo e, s vezes lanar o Nazireu voto em uma luz crtica. Existiam algumas seitas judaicas ascticas em tempos antigos, mais notadamente o essnios e ebionitas . Alm disso, alguns dos primeiros cabalistas pode ter levado um estilo de vida que pode ser considerada como asctica. [ carece de fontes? ] E as formas mais extremas de auto-mortificao praticados por seitas msticas incio do judasmo eram evitadas pelo movimento hassdico. Como essas prticas de auto-mortificao levaria a desnimo, o Baal Shem Tov disse que isso no o estado ideal para algum estar adorando Hashem (Deus).
Cristianismo [ editar ]
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
V T E
Veja tambm: teologia asctica e Graus de monasticismo ortodoxo Autores cristos da Antiguidade tardia, como Orgenes , Jernimo , [ 25 ] St. Incio , [ 26 ] Joo Crisstomo e Agostinho interpretado significados daBblia os textos dentro de um ambiente altamente religiosa asctica. Exemplos bblicos de ascetismo poderia ser encontrado na vida de Joo Batista, Jesus , os doze apstolos eo apstolo Paulo . O Manuscritos do Mar Morto revelaram prticas ascticas da antiga seita judaica dos essnios , que tomou os votos de abstinncia para se preparar para uma guerra santa. Uma nfase em uma vida religiosa asctica era evidente em ambos os escritos cristos (veja a Filocalia ) e prticas (ver hesicasmo ). Outros praticantes do ascetismo cristo incluem indivduos, como Simeo , Saint David de Gales e Francisco de Assis . [ 27 ] Os desertos do Mdio Oriente eram ao mesmo tempo habitado por milhares de eremitas [ 28 ] , incluindo St. Anthony, o Grande (aka St. Anthony of the Desert), St. Maria do Egito e So Simeo .
A abstinncia sexual era apenas um aspecto de renncia asctica. Os antigos monges e freiras tinha outras preocupaes, igualmente de peso: o orgulho , humildade, compaixo , discernimento, pacincia, julgar os outros, orao , hospitalidade e esmola . Para alguns cristos, a gula representado um problema mais primordial do que desejo e como tal a reduo da ingesto de alimentos tambm uma faceta do ascetismo. Como ilustrao, a recolha sistemtica da Apophthegmata Patrum , ou ditados dos pais e mes do deserto tem mais de vinte captulos divididos por tema, apenas um captulo dedicado a porneia ("desejo sexual"). [ 29 ] Atualmente, a monstica estado de Monte Athos , com uma histria de mais de um milnio, um centro de espiritualidade crist e ascetismo em Ortodoxa tradio.
Islam [ editar ]
Veja tambm: Dervish , Faqir , e Sufismo
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A palavra islmica para o ascetismo zuhd ( Zuhd no Isl ).
Sunita [ editar ]
Mohammed citado por ter dito, "Que tenho eu a ver com as coisas do mundo? Minha conexo com o mundo como o de um viajante descansar por um tempo debaixo da sombra de uma rvore e, em seguida, seguir em frente." Ele aconselhou as pessoas em geral para viver uma vida simples e se praticou grandes austeridades. Mesmo quando ele se tornou o rei virtual da Arbia, ele viveu uma vida austera na fronteira com privao. Sua esposa Ayesha disse que no havia quase um dia em sua vida quando ele tinha duas refeies quadrados. O profeta desaconselhadas usando ricos panos de seda. Ele prprio disse ter usado apenas algumas izaars juntamente com uma folha que cobriu a parte superior do corpo. A narrao relata que ele iria dormir no cho, sobre um tapete feito de palha grossa, e as marcaes da palha ficaria impressionado em sua pele quando ele se levantou. Quando ele era dotado de um novo izaar , ele preferiu usar os velhos que ele tinha. Enquanto a direita monaquismo proibido no Isl, os muulmanos so encorajados a ver esta vida como um perodo de transio na fronteira com uma miragem. Como tal, um muulmano aconselhado a estabelecer um equilbrio entre viver esta vida em sua plenitude (ou seja, buscando a famlia, riqueza, posio e outras atividades mundanas) e lembrando que tudo o que a vida oferece este ser sobre quando seu / sua vida acabou, da a metfora de um descanso viajante em um osis antes de passar para o seu destino final. O truque para conseguir este equilbrio , ento, a participar, mas no entrar em o que este mundo / a vida
tem para oferecer. Um muulmano avisado de que este mundo muito insidioso e charmoso e pode facilmente sobrecarregar e enganar aqueles de carter mais fraco e for-los a esquecer a verdadeira razo que (como seres humanos) est aqui, isto , trabalhar duro e fazer as boas aes e atos de culto e de caridade que acabaria por salvar-nos no Dia do Juzo Final . a partir deste ponto de vista da vida, que o conceito de "zuhd" veio a ser. A reduo (mas no evitando) interao pessoal e as necessidades deste mundo reduz as chances de que um muulmano vai cair presa aos seus encantos e libera a ele / ela para perseguir um estado mais puro da vida.
Sufismo [ editar ]
O principal ramo do Isl que pratica ascetismo Sufismo . uma denominao mstica do Isl, e um asceta muulmano referido como um Sufi. As geraes seguintes de muulmanos iria construir este conceito bsico e gerar muitas escolas filosficas e intelectuais de pensamento sobre a verdadeira natureza do homem neste mundo, dando origem a muitos dos sufi movimentos dos sculos posteriores.
Zoroastrismo [ editar ]
No zoroastrismo , a participao activa na vida atravs de bons pensamentos, boas palavras e boas aes necessrio para garantir a felicidade e para manter o caos na baa. Isso ativa a participao um elemento central na Zoroastro conceito de 's livre arbtrio e zoroastrismo rejeita todas as formas de ascetismo e monaquismo .
Motivao Secular [ editar ]

Exemplos de ascetismo secular:
A artista morto de fome algum que minimiza as suas despesas de subsistncia, a fim de gastar mais tempo e esforo em seu art.
Muitos atletas profissionais se abster de sexo, alimentos ricos, e outros prazeres antes de grandes competies, a fim de preparar-se mentalmente para o prximo concurso.
Uma pessoa secular pode praticar um estilo de vida asctico por um dia, um ms ou um perodo prolongado de tempo, como um teste de vontade.
Algumas prticas de meditao secular exigem estilos de vida asctica. Viver ascetically por um perodo de tempo tambm pode ser em homenagem a uma tradio (por exemplo, lembrando antepassados e suas lutas) ou um propsito, como protesto contra o excesso de indulgncia vida, etc
Uma pessoa pode praticar o ascetismo secular quando se toma parte em uma greve de fome .
Religiosos contra motivao secular [ editar ]

A observao de um estilo de vida asctico podem ser encontrados tanto em contextos religiosos e seculares. Por exemplo, as prticas com base em uma motivao religiosa pode incluir jejum, abstinncia de sexo, e outras formas de auto-negao destinados a aumentar a conscincia religiosa ou alcanar uma relao mais estreita com um "divino" suposta. Prticas no-religiosa (ou no especificamente religiosos) pode ser visto em um exemplo como espartanos empresa regimes de disciplina fsica grave para se preparar para a batalha.
Viso filosfica [ editar ]

No terceiro ensaio (" O Que ideais ascticos significa? ") a partir de seu livro Na Genealogia da Moral , Friedrich Nietzsche discute o que ele chama de o "ideal asctico" e do seu papel na formulao de moralidade, juntamente com a histria da vontade. No ensaio, Nietzsche descreve como uma ao to paradoxal como o ascetismo possa servir os interesses da vida: atravs da ascese se pode superar o seu desejo de morrer de dor e desespero e alcanar o domnio sobre si mesmo. Desta forma, pode-se expressar tanto ressentimento e da vontade de poder .Nietzsche descreve a moralidade do sacerdote asctico como caracterizado por cristianismo como aquele em que, encontrando-se em dor ou desespero e desejando morrer a partir dele, a vontade de viver faz com que se colocar a si mesmo em um estado de hibernao e de negao do mundo material em a fim de minimizar a dor e, assim, preservar a vida, [ 30 ] uma tcnica que Nietzsche localiza na prpria origem da cincia secular, bem como da religio. Ele associou o "ideal asctico", com Christian decadncia .

Abstinncia Aesthetism (em frente) Altrusmo Anatta Arthur Schopenhauer Cenobita Ctistae Cinismo Decadncia (geralmente oposto) Deserto Mes O egosmo (em frente) Epicurismo Faquir Jejum
Flagelante Gustave Flaubert Hedonismo (em frente) Eremita Eremitrio Emprestado Minimalismo Monaquismo Nazireu Paradoxo do hedonismo Ramadan Recabitas Privao sensorial Vida simples Siddha Estoicismo Temperana (virtude)
1. Ir para cima^ Clarke, Paul AB;. Andrew Linzey (1996) Dicionrio de tica, teologia e sociedade . Referncia Routledge. Taylor & Francis. p. 58. ISBN 978-0-415-06212-1 . 2. Ir para cima^ Weber, Max (1905). "Captulo V. Ascese eo Esprito do Capitalismo" . A tica Protestante eo Esprito do Capitalismo . 3. Ir para cima^ traduo Veja Talcott Parsons 'de A tica Protestante eo Esprito do Capitalismo , nota do tradutor em nota de Weber 9 no captulo 2. 4. 5. Ir para cima^ McClelland, A Sociedade Alcanar de 1961. Ir para cima^ Regras e Regulamentos do ascetismo Brahmanical Yatidharmasamuccaya de Yadava Prakasa / Traduzido por Patrick Olivelle (Sri Satguru Publicaes / Delhi) um livro de leitura obrigatria neste contexto. 6. 7. 8. 9. Ir para cima^ P. 77 Uma Introduo ao Hindusmo por Gavin D. Flood Ir para cima^ P. 137 O Rig Veda por Wendy Doniger, Wendy Doniger O'Flaherty ^ Ir at:
um b
P. 377 hindusmo Classical por Mariasusai Dhavamony
Ir para cima^ P. 460 Enciclopdia de bblica, teolgica e eclesistica Literatura por John McClintock, James Strong
10. Ir para cima^ P. 45 Hindu Misticismo por SN Dasgupta 11. Ir para cima^ P. 10 O Dhammapada: Uma coleo de versos; sendo um dos livros cannicos dos budistas por Friedrich Max Mller
12. Ir para cima^ P. 34 ndia e do mundo grego: um estudo na transmisso da cultura por Jean W. Sedlar 13. Ir para cima^ Saraswati, N. & Saraswati, S., P. 20 Sannyasa Tantra 14. Ir para cima^ Bhagavad Gita 18,2 15. Ir para cima^ P. 134 A regra de So Bento e as tradies ascticas da sia para o Ocidente por Mayeul de Dreuille 16. Ir para cima^ Frank William Ikle et al. "A Histria da sia", pgina?. Allyn e Bacon, 1964 17. Ir para cima^ Jacobi, Hermann (1884). (Ed.) F. Max Mller , ed. Os Kalpa Sutra . Livros Sagrados do Oriente vol.22, Parte 1 (em Ingls: traduzido do prcrito). Oxford:. The Clarendon Press ISBN 0-7007-1538-X .Nota: ISBN refere-se ao Reino Unido: Routledge (2001) reimprimir. URL a verso de digitalizao de 1884 reimpresso originais 18. Ir para cima^ Shouler, Kenneth. "Os cinco votos de jainismo" . 19. Ir para cima^ Prof PK Jain. "cdigo alimentar de prtica entre os jainistas" . 34 Congresso Vegetariano Mundial Toronto, Canad, 10-16 julho 2000. 20. Ir para cima^ Hermann Jacobi, "Livros Sagrados do Oriente", vol. 22: Gaina Sutras Parte I. 1884 21. Ir para cima^ http://www.sacred-texts.com/jai/sbe22/index.htm 22. Ir para cima^ HG Wells (1920). The Outline of History . O Waberly Book Company. pp. 206, 207. ISBN 9781440054433 . 23. Ir para cima^ Oldenberg, Hermann (2000). Buda: Sua Vida, Sua Doutrina, Sua Ordem . p. 127. ISBN 9781440050930 . 24. Ir para cima^ Rabino Noah Weinberg (30 de janeiro, 2000). "Cinco Nveis de Prazer" . site Aish.com ( Aish HaTorah ) . Retirado 06 de abril de 2013 25. Ir para cima^ http://www.newadvent.org/cathen/01767c.htm New Advent - Enciclopdia Catlica: o ascetismo, citando So Jernimo 26. Ir para cima^ http://www.ellopos.net/notebook/ignatius.asp?pg=5 Do captulo 1 de uma carta de Incio a Policarpo 27. Ir para cima^ A Enciclopdia Catlica 28. Ir para cima^ para um estudo sobre a continuao desta tradio no incio da Idade Mdia, ver Marina Miladinov, Margens de Solido: Eremitism na Europa Central entre Oriente e Ocidente (Zagreb: Leykam International, 2008) 29. Ir para cima^ Elizabeth A. Clark. Reading Renncia: ascetismo e as Escrituras em Cristianismo primitivo. Princeton: Princeton University Press, 1999. 30. Ir para cima^ A ltima frase do livro diz assim: "Para o homem preferiria vai mesmo nada do que". no querer "(. trans de Kaufmann)
Leitura [ editar ]
Valantasis, Richard. The Making of Self: O ascetismo Antiga e Moderna . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 .

Olhe para cima ascetismo em Wiktionary, o dicionrio livre.
Asketikos - artigos, pesquisa e discurso sobre o ascetismo.

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Vida simples

Prticas
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Religiosa e espiritual
Ascetismo Aparigraha Cinismo Destacamento Movimento de Jesus Mendicante Monaquismo Nova monaquismo Vestido liso Pessoas simples Quakers Movimento Rastafari Temperana Testemunho da Simplicidade Movimento tolstoiano Back-to-the-terra Livre-Car Viver Compassivo Ecolgico Ambiental Hippie Lento Casinha Transition Towns Ecologia Open Source Wendell Berry Ernest Callenbach Duane Elgin Mohandas K. Gandhi Richard Gregg Tom Hodgkinson Harlan Hubbard Satish Kumar Helen e Scott Nearing Peregrina de Paz Vicki Robin Nick Rosen
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Teologia mstica
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Este artigo escrito como uma reflexo pessoal ou opinio ensaio , em vez de uma descrio enc Os exemplos ea perspectiva neste artigo podem no representar uma viso mundial do assunto .
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
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V T E
Teologia mstica um ramo da teologia que se concentra em experincias ou estados da alma , que so experientes misticamente e no pode ser produzido pelo esforo humano.
Contedo
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1 tradio catlica 2 grandes contribuintes
2.1 Grandes obras desde Santa Teresa
3 Veja tambm 4 Bibliografia
Tradio catlica [ editar ]

Em Catlica Romana ensino, tais estados no aconteceu mesmo com a ajuda ordinria da graa divina . Teologia mstica, ento, compreende entre seus sditos todas as formas extraordinrias de orao , as formas mais elevadas de contemplao em todas as suas variedades ou gradaes,revelaes privadas , vises , ea crescente unio entre estas fora de Deus e da alma ,
conhecida como a unio mstica . Como a cincia de tudo o que extraordinrio nas relaes entre a Divindade e do esprito humano, teologia mstica o complemento da teologia asctica , que trata da perfeio crist e de sua aquisio pela prtica da virtude, sobretudo pela observncia dos conselhos . O que vem estritamente dentro da provncia de teologia mstica o estudo dos processos de purificao ativa e passiva, atravs do qual a alma deve passar para alcanar a unio mstica. Embora os processos ativos tambm so tratadas, em certa medida, em asctica teologia, elas requerem estudo especial, na medida em que conduzem a contemplao . Compreendem: pureza de conscincia , averso ou at mesmo para o menor pecado, pureza de corao, o corao a ser tomado como o smbolo das afeces, que deve ser pura deve estar livre de anexos para qualquer coisa que no levam a Deus, a pureza do o esprito, isto , da imaginao e da memria, e pureza de ao. a esses processos que o termo bem conhecido "noite" aplicado por Carmelita Descala reformador So Joo da Cruz , uma vez que implica trs coisas que so como a noite para a alma, na medida em que eles esto fora ou contrrio sua prprias luzes, viz., a privao de prazer, a f como substituta do conhecimento humano, e Deus como incompreensvel, ou escurido, a alma sem ajuda. Purificaes passivas so as provaes enfrentadas por almas em preparao para a contemplao, conhecido como desolao, ou secura, e cansao. Como se procede s vezes de Deus e, por vezes, podem ser produzidos peloEsprito do Mal , as regras para o discernimento dos espritos esto previstos para permitir aos diretores para determinar sua origem e aplicar meios adequados de alvio, especialmente deve acontecer que a ao do Mal Um tende a posse ou obsesso. Estas purificaes passivas afetar a alma quando todos os outros objetos de contemplao retirado, exceto seus prprios pecados, defeitos, fragilidades, que se revelou a ele em toda a sua enormidade. Eles colocaram a alma na "noite obscura", como So Joo da Cruz chama, ou no "grande desolao", para usar a frase do Padre Baker. Nesse estado, a alma experimenta muitas provaes e tentaes, mesmo a incredulidade e desespero, todos os quais so expressos na terminologia peculiar dos escritores sobre teologia mstica, bem como os frutos derivados de lhes resistir. Entre esses frutos a purificao do amor, at que a alma to inflamado de amor de Deus que ele se sente como se estivesse ferido e definha com o desejo de am-lo ainda mais intensamente. A primeira dificuldade em encontrar escritores msticos seus tratados sobre a contemplao a terminologia adequada para os seus graus, ou a classificao das experincias da alma medida que avana na unio mstica com Deus realizada por esta forma extraordinria de orao. . Ribet em "La Divina Mstica" tem um captulo (x) sobre este assunto, e este que vos escreve trata-o no captulo XXIX do seu "Grace of Interior Prayer" (tr. da sexta edio) Giovanni Battista Scaramelli segue esta ordem: a orao de recolhimento, a orao do silncio espiritual, aorao de quietude , a embriaguez do amor, o sono espiritual, a angstia do amor, a unio mstica do amor, e seus graus de simples e perfeita unio casamento espiritual . Nesta unio da alma experimenta vrias impresses espirituais, que escritores msticos tentam descrever a terminologia
usada para descrever impresses sensoriais, como se a alma poderia ver, ouvir, tocar ou apreciar o sabor ou odor da Divindade. Eufrico unio com Deus mais um grau de orao. Este eo estado de xtase exigem uma cuidadosa observao para ter certeza de que o Maligno no tem participao neles. Aqui, novamente escritores msticos tratar em pormenor os enganos, armadilhas e outras artes praticadas pelo Maligno para levar as almas extraviou em busca da unio mstica. Finalmente, a contemplao leva a uma unio to ntima e to forte que pode ser expressa apenas pelos termos "casamento espiritual". O artigo sobre a contemplao descreve as caractersticas da unio efectuada pela contemplao mstica. No tratado de teologia mstica est completa sem captulos sobre milagres, profecias, revelaes, vises, todas as quais foram tratadas no mbito dos respectivos ttulos.
Contribuidores principais [ editar ]

Quanto histria ou desenvolvimento de misticismo , to difcil de gravar como uma histria das experincias do ser humano alma . O mximo que se pode fazer seguir a sua literatura, consciente de que as experincias msticas mais extraordinrios desafiar expresso na fala humana, e que Deus, o Autor de estados msticos, age sobre as almas quando e como quer, de modo que no pode haver questo do que poderamos considerar uma lgica cronolgica ou desenvolvimento de misticismo como uma cincia . Ainda assim, possvel rever o que escritores msticos disseram que, em certos perodos, e, especialmente, o que o carmelita santo, Teresa de vila , fez para tratar os fenmenos msticos primeira vez como uma cincia. Antes dela, msticos estavam preocupados principalmente com xtases, vises e revelaes, ela foi a primeira a tentar uma anlise cientfica do processo de unio mstica provocada pela contemplao. medida que a contribuio para a cincia ea histria da teologia mstica por cada um dos escritores na lista a seguir foi suficientemente observado nos artigos sobre eles, ser suficiente para citar aqui os ttulos de algumas das suas obras caractersticas. De Theologia Mystica um tratado de Pseudo-Dionsio, o Areopagita , o mstico do sculo 5 e telogo, discutindo o transcendente natureza de Deus . Os escritos de Dionsio, o PseudoAreopagita no atingiu o Ocidente at cerca de 824, quando foram enviados para Lus, o Piedoso por Michael, o Gago, o Imperador de Constantinopla: "Opera" e traduzido para o latim por Johannes Scotus Ergena (c. 815 - c. 877). Uma srie de trabalhos posteriores sobre o tema tm o mesmo ttulo:
Hugh de Balma (m. 1305): Theologia mystica, De triplici via , Theologia mystica sive trivium sacro , ed. A. padre. De Monte (Abraham de Franckenberg d. 1.652), Amsterdam (1647).
Maximilianus Sandaeus (m. 1656): Theologia mystica Seu contemplatio divina religiosorum um calumniis vindicat (1627), Clavis mysticae Theologiae (1630).
Christian Hoburg (m. 1675): Theologia Mystica, das ist Geheime Krafft-Theologia der Alten , Amsterdam (1655).
John Pordage (m. 1681): Theologia mystica, ou, o divinitie mstico , Londres (1683) So Boaventura , Ministro Geral dos Frades Menores (nascido em Bagnorea, 1221; d em Lyons, 1274.): "Jornada da Alma em direo a Deus." As "Sete Estradas da Eternidade", que por vezes tem sido atribudas a ele, o trabalho de um frade menor, Rudolph de Bibrach, do sculo XIV.
So Francisco de Sales , Bispo de Genebra (nascido em Thorens, perto de Annecy, 1567; d em Lyons, 1622.): "Tratado do Amor de Deus" (Lyons, 1616).
Philip da Santssima Trindade , o general dos Carmelitas Descalos (nasc. em Malancne, perto de Avignon, 1603; d em Npoles, 1671.): "Suma Teolgica mystic" (Lyons, 1656).
Jos do Esprito Santo, Definidor Geral dos Carmelitas Descalos (m. 1639): "Cursus theologi mystico-scholastic" (6 vols, Sevilha, 1710-1740.).
Emmanuel de la Reguera, SJ (nascido em Aguilar del Campo, 1668; d em Roma, 1747.): "Praxis theologi mystic" (2 vols, Roma, 1740-1745.), Um desenvolvimento da teologia mstica de Estofo ( Pai Godinez).
Schram, OSB (nascido em Bamberg, 1722; d em Bainz, 1797.): "Institutiones theologi mystic (Augsburg, 1777), principalmente em um resumo de la Reguera.
Grandes obras desde Santa Teresa [ editar ]

1588 - Santa Teresa de vila de Obras 1702 - So Joo da Cruz ' Works 1754 - GB de Scaramelli Um Manual de Teologia Mstica 1767 - Bento XIV 's Heroic Virtude 1876 - Agostinho Baker 's Santa Sabedoria 1903 - Arthur Devine Um Manual de Teologia Mstica 1910 - Augustin Poulain as graas da Orao Interior 1917 - de Savinien Louismet Mystical Conhecimento de Deus 1922 - Cuthbert Butler 's Misticismo Ocidental 1926 - Albert Farges ' Mstica Fenmenos comparao com os seus Falsificaes Humanos e Diabolical
1930 - Adolphe Tanquerey A Vida Espiritual 1938 - Reginald Garrigou-Lagrange 's As Trs Idades da Vida Interior 1947 - Montague Summers ' os fenmenos fsicos do Misticismo 1952 - Herbert Thurston 's os fenmenos fsicos do Misticismo 1953 - de Joseph de Guibert A Teologia da Vida Espiritual 1976 - Vladimir Lossky 's A Teologia Mstica da Igreja Oriental 1982 - de Jordan Aumann Teologia Espiritual
1989 - Thomas Dubay Fire Within 1993 - Benedict Groeschel 's A Terna Voz: Um Guia Prtico de Revelations Relatados

Wikibooks tem um livro sobre o tema de: Misticismo / Teologia Mstica
A meditao crist Misticismo cristo Deus: Sole satisfier Amor de Deus Misticismo Teosofia
Bibliografia [ editar ]
Este artigo incorpora o texto de uma publicao agora em domnio pblico : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopdia Catlica . Robert Appleton Companhia.
Enciclopdia Catlica "Teologia Mstica" Johann Auer, "Die Theologia Mystica des Kartusers Jakob von Jterbog ( 1465)," Die Kartuser in sterreich , Analecta Cartusiana LXXXIII, Banda II (1981), 19-52
Kent Emery, Jr, "A Nuvem do Desconhecimento e Mystica Theologia", em E. Rozanne Elder (ed.), As Razes da Tradio Crist Moderna, A Espiritualidade da cristandade ocidental , cisterciense Estudos LIII, Kalamazoo 1984, 46-70
W. Hver, Theologia mystica em altbairischer bertragung, Bernhard von Clairvaux, Bonaventura, Hugo von Balma, Jean Gerson, Bernhard von und andere Waging . Studien zur bersetzungswerk eines aus Tegernseer Anonymus der Mitte des 15. Jahrhunderts, Mnchener Texte und Untersuchungen zur deutschen Literatur XXXVI, Mnchen 1971;
Lejeune, Manuel de thologie mstica (Paris, 1897); Thomas de Vallgornera , Mystica Theologia Divi Thomoe (Turim, 1891); BAKER, Santa Sabedoria (Londres, 1908); CHANDLER, Ara Coeli Estudos em Mstico Religio (Londres, 1908); Dalgairns, dos msticos alemes do sculo XIV (Londres, 1858); DEVINE, Um Manual de Teologia Mstica (Londres, 1903): GARDNER, a clula do Autoconhecimento (Londres, 1910); Grres, Die Christliche Mystik (Ratisbona, 1836-1842);
POIRET, Theologioe Mysticae idia generalis (Paris, 1702); RIBET, La Mystique Divine (Paris, 1879); IDEM, L'Asctique Chrtienne (Paris, 1888);
Filosofia helenstica e cristianismo

Este artigo no cita nenhuma fonte ou referncia . Ajude a melhorar este artigo por adicionando citaes s fontes fidedignas .Unsourced material pode ser desafiado e removido . (Junho de 2012)
Pitgoras misticismo influenciou o cristianismo.
Misticismo cristo
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Filosofia helenstica eo cristianismo refere-se complexa interao entre filosofia helenstica e incio do cristianismo durante os primeiros quatro sculos dC. O conflito entre os dois modos de pensamento registrado em encontros de Paulo com epicuristas e esticos filsofos emAtos 17:18 , a sua diatribe contra a filosofia grega, em 1 Corntios 1:18-31 e sua advertncia contra a filosofia emColossenses 2:8 . No entanto, como o Cristianismo se espalhou por todo o mundo helnico , um nmero crescente de lderes da Igreja foram educados na filosofia grega . As tradies filosficas dominantes do mundo greco-romano na poca eram o estoicismo , platonismo , e epicurismo . Estoicismo e, particularmente, o platonismo foram prontamente incorporadas em tica crist e teologia crist . Assimilao crist da filosofia helnica foi antecipado por Philo e outros judeus de lngua grega de Alexandria. Mistura de Filo do judasmo, platonismo e estoicismo influenciou fortemente escritores Alexandrino cristos como Orgenes e Clemente de Alexandria , bem como, no mundo latino, Ambrsio de Milo . Um incio de Christian escritor do segundo e incio do sculo 3, Clemente de Alexandria , demonstrou pensamento grego por escrito,
"A filosofia foi dada aos gregos como o seu prprio tipo de aliana, a sua base para a filosofia de Cristo ... a filosofia dos gregos ... contm os elementos bsicos de que o conhecimento verdadeiro e perfeito que maior do que humano .. . mesmo sobre esses objetos espirituais ".(Miscellanies 6 8.) A Igreja historiador Eusbio sugeriu, essencialmente, que a filosofia grega havia sido fornecido providencialmente como uma preparao para o Evangelho . Agostinho de Hipona , que em ltima anlise sistematizada filosofia crist , escreveu na quarta e incio do sculo 5, Mas quando eu li os livros dos platnicos me ensinaram por eles para buscar a verdade incorprea, ento eu vi suas "coisas invisveis, compreendidos por meio das coisas que so feitas" (Confisses 7. 20).
Contedo
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1 Concepo de Deus 2 geocentrismo 3 O argumento ontolgico 4 debate Modern 5 Veja tambm 6 Referncias 7 Leitura 8 Ligaes externas
Conceio de Deus [ editar ]

No foi at a fuso da teologia platnica e aristotlica com o cristianismo que os conceitos de onipotncia estrito, oniscincia, ou benevolncia se tornou banal. O platnico Teoria das Formas teve uma enorme influncia sobre as opinies crists helnicas de Deus. Naqueles filosofias, formas eram os ideais de todos os objetos do mundo fsico, e os objetos do mundo fsico eram apenas sombras dessas formas perfeitas. Filsofos platnicos foram capazes de teorizar sobre as formas de olhar para os objetos no mundo material, e imaginando o que o "Perfect" rvore, ou um homem "perfeito" seria. A viso aristotlica de Deus cresceram a partir destas razes platnicas, argumentando que Deus era o infinito, ou o motor imvel . Cristos helnicos e seus sucessores medievais ento aplicada esta filosofia baseada em formulrio para o Deus cristo. Filsofos, tomou todas as coisas que eles considerados bons, poder, amor, conhecimento e tamanho, e postulou que Deus era "infinito" em todos estes aspectos. Eles ento concluram que Deus era onipotente , onisciente , onipresente e benevolente . Uma vez que Deus perfeito, qualquer alterao faria menos do que perfeito, para que eles afirmavam que Deus era imutvel, ou imutvel.
Anselmo de Canturia , um sacerdote , monge e filsofo definiu Deus como o "Ser do qual nada maior pode ser concebido." Quase 200 anos depois, Toms de Aquino , em sua Summa Theologiae , artigo 3 , escreveu de forma sucinta: "por" Deus ", no entanto, queremos dizer algo de bom infinito". Com o estabelecimento da igreja formal, o desenvolvimento de credos e formal de teologia , essa viso de Deus como Omni-Tudo se tornou quase universal no mundo cristo.
Geocentrismo [ editar ]
Geocentrismo , ou o sistema de Ptolomeu , considerou que a Terra era o centro do universo, e do Sol, a Lua e as estrelas giravam em torno da Terra. Ele foi concebido por Ptolomeu , um grego.Escrituras crists no descrevem um geocntrico modelo do universo, embora muitas passagens falam de passagem do sol e das estrelas "em movimento nos cus", como seria evidente para qualquer observador no-cientficos do momento, bem como descries da estrelas ", proclamando a glria de Deus." No entanto, com a fuso do grego com o pensamento hebraico ea ascenso da Igreja Catlica, o modelo geocntrico foi incorporada Igreja pensamento teolgico, juntamente com uma grande dose de pensamento cientfico grego. No era at o sculo 16 e 17 que Coprnico , Galileu e Johannes Kepler com suas trs leis do movimento planetrio desafiou o sistema de Ptolomeu, provando que o sistema seja errado, e tentar provar que o heliocentrismo correta.
O argumento ontolgico [ editar ]

Anselmo de Canturia comps o argumento ontolgico para a existncia de Deus, a qual ele acreditava ser irrefutvel. Em essncia, ele argumentou que, porque Deus , por definio, o ser do qual nada maior pode ser concebido, e mais perfeito de existir do que no existir, que conceber Deus no existir no foi conceber Deus em tudo - foi conceber um sendo menos do que perfeita, o que no seria Deus. Portanto, o argumento passou, Deus no poderia ser concebido no existir. O argumento ontolgico um exemplo a definio da fuso do hebraico e do pensamento grego. realismo filosfico foi a escola filosfica dominante dos dias de Anselmo, e resultou deplatonismo . De acordo com o realismo, e em contraste com nominalismo , coisas como "verde" e "grandes" eram conhecidos como os universais , que tiveram uma existncia real em um reino abstrato, como descrito por Plato. Assim, se um conceito poderia ser formada na mente humana, ento ele teve uma existncia real no reino abstrato dos universais, alm de sua imaginao.Em essncia, se ele poderia imaginar Deus, Deus existia. O argumento ontolgico reflete o conceito clssico de " perfeies ". Tamanho, inteligncia, beleza, poder, benevolncia, e assim por diante - todas essas qualidades so chamadas perfeies.O que mais inteligente mais perfeito que se refere a inteligncia, o que mais bonito mais perfeito no
que diz respeito a beleza, e assim por diante. Porque existncia era mais perfeito do que noexistncia, e Deus era, por definio, perfeito, Deus existia, por definio. Pensamento hebraico, no entanto, no contm qualquer referncia a tais pressupostos. Os conceitos platnicos de realismo, perfeies, e um Deus definido como infinito. Isto tornou-se incorporado na filosofia grega medieval.
Debate Modern [ editar ]

Recentemente, um grande debate surgiu sobre a influncia do pensamento platnico no pensamento cristo. Movimentos como o Open tesmo ea teologia do processo tm argumentado que o Deus dos judeus e cristos no-helenizados no era imutvel em todos os aspectos, enquanto a teologia do processo tem ido to longe a ponto de negar o atributo clssico da onipotncia de Deus. Em apoio da sua posio (s), testas abertos citar inmeras passagens bblicas, e ambos os testas abertos e processar Telogos citar o problema do mal e que o problema da orao, que eles acreditam fazer a existncia de um imutvel e (para os telogos do processo) onipotente Deus, logicamente insustentvel.

Mudana de Constantino Judasmo helenstico Jesus Cristo o Logos Judasmo e cristianismo Neoplatonismo eo cristianismo Neoplatonismo eo gnosticismo Pseudo-Dionsio, o Areopagita Licita Religio
Referncias [ editar ] Leitura [ editar ]

Daniel W. Graham e James L. Siebach, "Filosofia e cristianismo primitivo", 210-220. Cook, "How Deep o platonismo," 269-286 em Fazendas Review of Books, vol. 11, n. 2 (1999). Hebraico, Early judaica e crist primitiva Pensamento

Platnicos e neoplatnicos cristos
Categorias : Cristianismo primitivo Filosofia crist
Helenismo eo cristianismo Cristianismo antigo Tarde
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V T E
Neoplatonismo foi uma grande influncia sobre a teologia crist em toda a Antiguidade Tardia ea Idade Mdia no Ocidente devido a St. Agostinho de Hipona , que foi influenciado pelo incio dos neoplatnicos Plotino e Porfrio , e as obras do escritor cristo Dionsio, o PseudoAreopagita , que foi influenciado por neoplatnicos posteriores, como Proclus e Damascio .
Contedo
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1 Antiguidade Tardia 2 Idade Mdia 3 neoplatonismo em Teologia Ortodoxa 4 Renascimento 5 Christoplatonism 6 Veja tambm
7 Referncias 8 Literatura 9 Ligaes externas
Antiguidade Tardia [ editar ]

Certos princpios centrais do neoplatonismo serviu como interino filosfico para a Christian telogo Agostinho de Hipona em sua jornada de dualistamaniquesmo ao cristianismo. Como um maniquesta, Agostinho tinha considerado que o mal tem ser substancial e que Deus feito de matria, quando ele se tornou um neoplatnico, ele mudou a sua opinio sobre estas coisas. Como um neoplatnico, e mais tarde um cristo, Agostinho acreditavam que o mal uma privao do bem e que Deus no material. Talvez mais importante, a nfase na contemplao mstica como um meio para encontrar diretamente Deus ou o Uno, encontrado nos escritos de Plotino e Porfrio, profundamente afetado Agostinho. Ele relata pelo menos duas experincias msticas em suas Confisses que seguem claramente o modelo neoplatnico. De acordo com seu prprio relato de sua importante descoberta de 'os livros dos platnicos' em Confisses Livro 7, Agostinho deve sua concepo de ambos Deus e da alma humana como substncia incorprea ao neoplatonismo. Ao escrever seu tratado 'On A verdadeira religio "vrios anos depois de seu batismo 387, de Agostinho cristianismo ainda era temperada por neoplatonismo, mas finalmente decidiu abandonar o neoplatonismo, em favor de um cristianismo baseado na sua prpria leitura da Escritura .[ carece de
fontes? ]
Muitos outros cristos foram influenciados pelo neoplatonismo, especialmente na sua identificao do neoplatnico One, ou Deus, com o Senhor . O mais influente deles seria Orgenes , que, potencialmente, teve aulas de Amnio Sacas (mas isso no certo, porque no pode ter sido um filsofo diferente, agora chamado Orgenes o pago , ao mesmo tempo), eo autor do final do sculo quinto conhecido como Pseudo-Dionsio, o Areopagita . Neoplatonismo tambm tinha ligaes com o gnosticismo , que Plotino repreendeu em seu nono tratado da segunda Enadas : "contra aqueles que afirmam o criador do Kosmos e O Kosmos-se a ser mal" (geralmente conhecido como "contra os gnsticos"). Devido sua crena ser baseada em pensamento platnico, os neoplatnicos rejeitado vilipndio de Plato do gnosticismo demiurgo , o criador do mundo material ou cosmos discutidos no Timeu . Embora neoplatonismo tem sido referido como filosofia platnica ortodoxa pelos estudiosos como o professor John D. Turner , esta referncia pode ser em parte devido tentativa de Plotino para refutar algumas interpretaes da filosofia platnica, atravs de suas Enadas . Plotino acreditava que os seguidores do gnosticismo havia corrompido os ensinamentos originais de Plato.
Apesar da influncia dessa filosofia tinha sobre o cristianismo, Justiniano I machucaria depois neoplatonismo, ordenando o fechamento da refundadoAcademia de Atenas em 529. [ 1 ] O fechamento da academia foi seguida pela abertura da secular Universidade de Constantinopla . O que no foi oficialmente chamado de Universidade antes deste e foi realmente encontrado, como a Universidade do salo do palcio de Magnaura em 425 AD. A escola em Constantinopla tinha sido uma instituio acadmica por muitos anos antes de ter sido chamado de uma universidade, a instituio de origem foi fundado pelo imperador Teodsio II . [ 2 ]
Idade Mdia [ editar ]

Pseudo-Dionsio provou significativo para ambos os bizantinos e romanos ramos do cristianismo. Seus trabalhos foram traduzidos para o latim porJoo Escoto Ergena no sculo 9.
Neoplatonismo em Teologia Ortodoxa [ editar ]

Desde os dias da Igreja Primitiva at o presente, a Igreja Ortodoxa tem feito uso seletivo positivo da filosofia grega antiga, particularmente Scrates, Plato, Aristteles e os esticos.
[3]
Por exemplo, o
termo "logos" (em grego ) originou com Herclito e razo significava ou pensamento. No contexto cristo, Logos assume um significado mais profundo e torna-se um nome para a segunda pessoa da Trindade. O escritor e telogo Gregrio Palamas d quatro significados distintos para o termo "Logos". [ 4 ] O princpio mais importante a ter em mente que o cristianismo primitivo desenvolveu em um ambiente grego e um vocabulrio comum foi usada na escrita filosfica, espiritual e teolgica . No entanto, os significados das palavras, por vezes, evoluiu ao longo de diferentes linhas. Em outros casos, idias e conceitos filosficos foram, por vezes, adaptados e alterados por escritores cristos. Qualquer esforo exegtico tentando desvendar a influncia do pensamento neo-platnico sobre a teologia crist precisa manter estes princpios em mente. Tambm se deve notar que a filosofia foi utilizada de forma bastante diferente nas tradies teolgicas orientais e ocidentais. Os escritos atribudos a Dionsio, o Areopagita esto entre as obras mais enigmticas da antiguidade tardia. Eruditos bizantinos, como Gregory Palamas citado Dionsio especialmente em matria de Teologia Mstica, como theoria, as energias divinas eo desconhecimento de Deus. [ 5 ] No momento, telogos e filsofos modernos
[6]
ainda esto debatendo se Dionsio era um neo-platnico
com influncias crists ou um escritor cristo com influncias neo-platnicas. Entre os estudiosos ortodoxos, a viso mais tarde parece ser partilhada por escritores como Andrew Louth
[7]
e Vladimir
Lossky. [ 8 ] No entanto, outros estudiosos ortodoxos, como John Meyendorff acreditam que o neoplatonismo de Dionsio exerceu influncias positivas e negativas na teologia ortodoxa. [ 9 ] Meyendorff sustenta que Dionsio levou a alguma confuso nas reas de formulaes litrgicas e eclesiolgicas.
Renascimento [ editar ]
Marsilio Ficino , que traduziu Plotino, Proclus, bem como obras completas de Plato para o latim, foi a figura central de um grande renascimento Neoplatonist na Renascena. Seu amigo,Giovanni Pico della Mirandola tambm foi uma figura importante nesse movimento. O interesse renovado na filosofia plotiniana contribuiu para a teologia racional e filosofia do " Cambridge platnico crculo "(B. Whichcote, R. Cudworth, J. Smith, H. Mais, etc.) Renascimento neoplatonismo tambm coincidiu com ou classificados em diversas formas de esoterismo cristo .
Christoplatonism [ editar ]
Christoplatonism um termo usado para se referir a um dualismo opinou por Plato, que influenciou a Igreja , que detm o esprito bom, mas a matria o mal. [ 10 ] De acordo com o autorRandy Alcorn , Christoplatonism diretamente "contradiz o registro bblico de Deus chamando tudo o que Ele criado bom ". [ 10 ]

Baslio, o Grande Platnicos de Cambridge Padres da Capadcia Cristo o Logos Gregrio de Nazianzo Gregrio de Nissa Irineu Mximo, o Confessor Neoplatonismo eo gnosticismo Orgenes Pseudo-Dionsio
1. Ir para cima^ Veja Rainer Thiel, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule, em Atenas , e uma reviso por Gerald Bechtle, da Universidade de Berna, na Sua, no Bryn Mawr Classical Review 2000/04/19 . Verso online recuperado 15 junho de 2007. 2. Ir para cima^ A Formao do Hellenic Christian mente por Demetrios Constantelos ISBN 089241-588-6 [1] . O quinto sculo marcou uma viragem definitiva no ensino superior Bizantino. Theodosios fundada em 425 uma grande universidade com 31 cadeiras para direito, filosofia, medicina, aritmtica, geometria, astronomia, msica, retrica e outros assuntos. Quinze cadeiras foram designados para Latina e 16 a grega. A universidade foi reorganizada por Michael II (842-867) e floresceu at o sculo XIV
3.
Ir para cima^ Constantino Cavarnos, Ortodoxia e Filosofia, O Instituto de Estudos gregos bizantinos e modernos, 2003 pginas
4.
Ir para cima^ Gregrio Palamas, 'Os Cento e Cinqenta e Captulos ", no Filocalia, The Complete Volume Text 4, traduzido por Palmer, Sherrand e Ware, publicado 1995 Faber and Faber. pginas 360-361
5. 6.
Ir para cima^ Gregrio Palamas, As Trades, editado por John Meyendorff, Paulist Press 1983. Ir para cima^ Sarah Coakley e Charles M. Stang, repensando Dionsio, o Areopagita, John Wiley and Sons, 2009
7. 8.
Ir para cima^ Andrew Louth, Denys, o Areopagita, Continuum Books, 1989, Pages 20-21 Ir para cima^ Vladimir Lossky, O Mstico Teologia da Igreja do Oriente, de So Vladimir Seminary Press, pgina 29
9.
Ir para cima^ John Meyendorff, bizantina Teologia, Tendncias Histricas e temas doutrinais, Fordham University Press, 1974, pginas 27-28)
10. ^ Ir at:
um b
. Robin Russell (6 Abril 2009) "importou Celestial: hora de buscar o nosso direito a
escatologia, dizem estudiosos, autores" . Portal da UM . Retirado 10 de maro de 2011 . "Filsofos-que gregos acreditavam que o esprito bom, mas a matria m-tambm influenciou a igreja, diz Randy Alcorn, autor de Cu (Tyndale, 2004). Ele cunhou o termo" Christoplatonism "para descrever esse tipo de dualismo, o que contradiz diretamente o registro bblico de Deus chamando tudo o que ele criou "bom". "
Literatura [ editar ]
Gerard O'Daly, platonismo pago e cristo: Estudos em Plotino e Agostinho , Variorum Collected Studies Series 719 (2001), ISBN 978-0-86078-857-7 .

Christian platonismo e neoplatonismo cristo
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Teologia apoftica
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Conceitos relacionados
Conceitos[show]
V T E
Teologia apoftica (a partir do grego antigo : , de - apophmi , "negar"), tambm conhecido como teologia negativa , via negativa ou via negationis [ 1 ] ( latim para "forma negativa" ou "por meio da negao") - uma teologia que tenta descrever Deus , o Divino Bem, pornegao , para falar apenas em termos do que no pode ser dito sobre a bondade perfeita, que Deus . [ 2 ] Ela est em contraste com a teologia cataftica . Um exemplo surpreendente pode ser encontrado com telogo Joo Escoto Ergena (sculo 9 ): " Ns no sabemos o que Deus que o prprio Deus no sabe o que porque Ele no nada Literalmente Deus no , porque Ele transcende ser... " Em suma, a teologia negativa uma tentativa de esclarecer a experincia religiosa ea linguagem sobre o Divino Bem atravs do discernimento, ganhando conhecimento do que Deus no ( apfise ), ao invs de descrever o que Deus . A tradio apoftica muitas vezes, embora nem sempre, aliada com a abordagem de misticismo , que se concentra em uma experincia individual espontnea ou cultivada da realidade divina alm do domnio da percepo comum , uma experincia muitas vezes no mediada pelas estruturas da tradicional religio organizada ou o roleplaying condicionado e aprendeu o comportamento defensivo da homem exterior.
Contedo
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1 apoftica descrio de Deus 2 No budismo 3 Na tradio crist 4 Na filosofia grega
5 No hindusmo
5.1 Em outras tradies orientais
6 No Isl 7 Na tradio judaica 8 Veja tambm 9 Referncias 10 Leitura 11 links e recursos externos
Descrio apoftica de Deus [ editar ]

Na teologia negativa, aceita-se que a experincia do Divino inefvel , uma experincia do sagrado que s pode ser reconhecido ou lembrado abstratamente. Ou seja, os seres humanos no podem descrever em palavras a essncia do bem perfeito que exclusivo para o indivduo, nem podem definir o Divino, em sua imensa complexidade, referente a todo o campo da realidade. Como resultado, todas as descries se tentativas ser em ltima anlise falsa e concepo deve ser evitada. Com efeito, a experincia divina escapa definio por definio:
Nem existncia nem no-existncia como a entendemos no reino fsico, aplica-se a Deus, ou seja, o Divino abstrato para o indivduo, alm de existentes ou no existentes, e alm de conceituao sobre o todo (no se pode dizer que Deus existe no sentido usual do termo, nem podemos dizer que Deus no existe).
Deus divinamente simples (no se deve afirmar que Deus um, ou trs, ou qualquer tipo de ser.)
Deus no ignorante (no se deve dizer que Deus sbio, uma vez que a palavra arrogncia implica sabemos o que " sabedoria "significa em uma escala divina, ao passo que ns s sabemos o que se acredita sabedoria para significar em um contexto cultural confinado).
Da mesma forma, Deus no mau (para dizer que Deus pode ser descrito pela palavra "bons" limites Deus para que o bom comportamento significa para os seres humanos, individualmente e em massa).
Deus no uma criao (mas, alm disso, no podemos definir como Deus existe ou opera em relao a toda a humanidade).
Deus no conceitualmente definida em termos de espao e localizao . Deus no conceitualmente confinado a suposies baseadas em tempo .
Mesmo que a via negativa rejeita essencialmente compreenso teolgica em si mesmo como um caminho para Deus, alguns tm procurado faz-lo em um exerccio intelectual, descrevendo Deus apenas em termos de o que Deus no . Um dos problemas observados com essa abordagem que no parece haver nenhuma base fixa em decidir o que Deus no , a menos que o Divino
entendida como uma experincia abstrata de vivacidade completo exclusivo para cada conscincia individual, e universalmente, a bondade perfeita aplicvel totalidade campo da realidade
fontes ] [ carece de
. Deve-se notar, porm, que desde a experincia religiosa - ou a conscincia do santo ou
sagrado, no redutvel a outros tipos de experincia humana, um entendimento abstrato da experincia religiosa no pode ser usado como evidncia ou prova de que o discurso religioso ou prxis no pode ter significado ou valor. [ 3 ] Na teologia apoftica, a negao da tesmos na via negativa tambm exige a negao de seus atesmos correlativos se o mtodo dialtico que emprega o de manter a integridade. [ 4 ]
No budismo [ editar ]
Veja tambm: Deus no budismo Budismo lida com questes que podem ou no podem ser descritas como teolgica. No entanto, uma abordagem apoftica evidente em grande parte da filosofia budista. De acordo com a escritura budista cedo, o Buda se recusou a responder algumas questes sobre proposies metafsicas, conhecidas como as catorze questes sem resposta (o Pali Canond apenas dez). Estes temas dizem respeito, tais como a existncia de atta (auto / soul), a origem do universo e da vida aps a morte. O Buda explica que ele no responder a certas perguntas, porque eles no tm nenhuma relao com a busca da Nibanna , e ele vai ainda mais longe ao dizer: "A 'posio', Vaccha, algo que um Tathagatha [isto , um buda] . acabou com "
[5]
Em outra ocasio,
ele descreve quatro tipos de respostas adequadas s perguntas:. sim ou no, de anlise, uma contra-pergunta, e colocando a questo de lado [ 6 ] Em seu livro O Silncio de Deus: a resposta do Buda , Raimundo Panikkar analisa as catorze questes sem resposta no contexto do dilogo budista-cristo, e chega concluso de que a posio do Buda pode ser melhor descrito como "apofatismo transcendental", isto , , uma posio em que o transcendentes (neste caso, o nirvana), definida por meio de negao.
Na tradio crist [ editar ]

Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]

V T E
So Toms de Aquino
Tomismo[show]
Obras[show]
Influncias e pessoas[show]
Relacionado[show]
Filosofia Portal Catolicismo Portal
V T E
Tanto o judasmo eo cristianismo so revelao modelos baseados. Deus tem certos atributos atribudos de forma positiva para si mesmo. O texto diz-se inspirado . Outra maneira de dizer isso Deus representa a si mesmo atravs do texto. Por exemplo: o cristianismo ensina que o Logos (a Segunda Pessoa da Trindade ) tornou-se encarnado . Esse tipo de raciocnio conhecido como teologia cataftica . Exemplos de teologia apoftica so: aparecimento de Deus a Moiss na sara ardente , ea inefvel Nome de Deus ( ) . Tambm a teofania deElias , onde Deus se revela em uma "voz mansa e delicada" ( 1 Reis 19:11-13 ). E St. Paul referncia ao "Desconhecido Deus" nos Atos dos Apstolos ( At 17:23 ) s vezes apontado como uma declarao apoftica. Tertuliano diz: "Aquilo que infinito conhecido apenas por si mesmo. Isso o que d alguma noo de Deus, enquanto ainda para alm de toda a nossa concepo: a nossa prpria incapacidade de compreender totalmente a Ele nos d a idia de que Ele realmente . Ele apresentado s nossas mentes em Sua grandeza transcendente, como em uma vez conhecidos e desconhecidos ". [ 7 ] So Cirilo de Jerusalm , em sua Catequtico Homilias diz: ".. Porque no temos que explicar o que Deus, mas sinceramente confesso que no temos conhecimento exato a respeito dele para no que diz respeito a Deus para confessar a nossa ignorncia o melhor do conhecimento"
[8]
Os Padres Capadcios do sculo 4, disse que acreditava em Deus, mas eles no acreditam que Deus existe no mesmo sentido em que tudo o mais existe. Ou seja, tudo o que existe foi criado, mas o Criador transcende at mesmo a existncia. A essncia de Deus totalmente incognoscvel, a humanidade pode conhecer a Deus somente atravs de sua energia . Teologia apoftica encontrou sua expresso mais influente em obras como as de Pseudo-Dionsio, o Areopagita e Mximo, o Confessor (Pseudo-Dionsio citado por Toms de Aquino 1.760 vezes em sua Summa Theologica ). [ 9 ] Em contraste, a fazer declaraes positivas sobre a natureza de Deus, o que ocorre na maioria dos ocidentais formas de teologia crist, s vezes chamado teologia cataftica . cristianismo oriental faz uso de ambos e da teologia apoftica cataftica. Os adeptos da tradio apoftica no Cristianismo sustentam que, fora do conhecimento diretamente-revelado atravs de Escritura e Sagrada Tradio (tais como a natureza trinitria de Deus), Deus em Sua essncia est alm dos limites do que os seres humanos (ou mesmo anjos ) podem entender , Ele transcendente em essncia ( ousia ). Alm disso o conhecimento deve ser procurada em uma experincia direta de Deus ou Suas energias indestrutveis atravstheoria (viso de Deus). [ 10 ] [ 11 ] No cristianismo oriental, Deus imanente em sua hipstase ou existncias. [ 12 ] Teologia negativa desempenhou um papel importante no incio da histria do cristianismo , por exemplo, nas obras de Clemente de Alexandria . Mais trs telogos que enfatizou a importncia da teologia negativa a um entendimento ortodoxo de Deus foram Gregrio de Nissa , Joo Crisstomo eBaslio, o Grande . Joo Damasceno empregada quando ele escreveu que declaraes positivas sobre Deus revela "no a natureza, mas a coisas ao redor da natureza. " Ele continua a ser destaque no cristianismo oriental (ver Gregory Palamas ). Declaraes apoftico so cruciais para tanto telogos modernos em Cristianismo Ortodoxo (ver Vladimir Lossky , John Meyendorff , John S. Romanides e Georges Florovsky ). Na teologia ortodoxa, a teologia apoftica ensinado como superior teologia cataftica. Enquanto Aquino sentiu positiva e teologia negativa deve ser visto como corretivos dialtica entre si, como tese e anttese produzindo uma sntese, Lossky argumenta, com base em sua leitura de Dionsio e Mximo, o Confessor, que a teologia positiva sempre inferior teologia negativa, um passo ao longo do caminho para o conhecimento superior atingido pela negao.[ 13 ] Isto expresso na idia de que o misticismo a expresso da teologia dogmtica por excelncia . [ 14 ] Teologia negativa tem um lugar na tradio crist ocidental, bem como, embora seja definitivamente muito mais de uma contra-corrente com as tradies positivas ou cataftica prevalecentes centrais para o cristianismo ocidental. Por exemplo, telogos como Meister Eckhart e St. Joo da Cruz (San Juan de la Cruz), mencionado acima, exemplificam alguns aspectos ou tendncias para a tradio apoftica no Ocidente. A obra medieval, A Nuvem do Desconhecimento e So Joo do Dark Night of the Soul so particularmente bem conhecido no Ocidente.
CS Lewis , em seu livro Milagres , defende o uso da teologia negativa quando primeiro pensar sobre Deus, a fim de limpar nossas mentes de equvocos. Ele continua a dizer que deve, ento, encher nossas mentes com a verdade sobre Deus, no contaminado pela mitologia, maus analogias ou falsas mente-retratos. O filsofo do sculo de mid-20th holands, Herman Dooyeweerd , que freqentemente associada com uma tradio neo-calvinista, fornece uma base filosfica para entender por que nunca podemos saber com absoluta certeza Deus e, no entanto, paradoxalmente, verdadeiramente saber algo de Deus.Dooyeweerd feita uma distino ntida entre as atitudes tericas e pr-tericas do pensamento, que pode ser notado que a maioria da discusso sobre o conhecimento de Deus pressupe o conhecimento terico, em que refletimos e tentar definir e discutir. Sabendo pr-terico, por outro lado, o envolvimento ntimo, e exibe uma grande variedade de aspectos. Terica conhecimento, por sua prpria natureza, nunca absoluta, depende sempre de pressupostos religiosos, e no pode compreender Deus ou do lado da lei. Intuio pr-terico, por outro lado, pode compreender, pelo menos, o lado direito. O conhecimento de Deus, como Deus quer revelar, pr-terica, imediato e intuitivo, nunca de natureza terica. A Bblia, por exemplo, devem ser tratados como pr-terico (todos os dias), em vez de terico em que ele contm. [ carece de fontes? ] Karen Armstrong , em seu livro The Case for Deus (2009), percebe uma recuperao da teologia apoftica em teologia ps-moderna . [ 15 ] Ivan Illich , o historiador e crtico social, pode ser lido como um telogo apoftica, de acordo com um colaborador de longa data, Lee Hoinacki, em um trabalho apresentado na memria de Illich, chamado "Por Philia?" [ 16 ] Enquanto a teologia negativa usada no cristianismo como um meio de dissipar equvocos a respeito de Deus e de se aproximar Dele alm dos limites da razo humana, a doutrina mais comumente cristo levado a envolver reivindicaes positivas:
[ carece de fontes? ]
de que Deus existe e
tem certos atributos positivos , mesmo que esses atributos so apenas parcialmente compreensvel para ns.
Na filosofia grega [ editar ]

Veja tambm: epoch , pirronismo e ceticismo O antigo poeta grego Hesodo tem em seu relato sobre o nascimento dos deuses e criao do mundo (ou seja, em sua Teogonia ) que Caos gerou as divindades primordiais : Eros , Gaia (Terra) e Tartarus , que gerou a Erebus (escurido) e Nyx (noite), e Plato ecoa essa genealogia no Timeu 40e, 41e , onde o Titan familiar e deuses do Olimpo so filhas de Cu e Terra. No entanto, Plato est longe de defender uma teologia negativa. Sua Forma do Bem (identificado por vrios comentadores com a forma de unidade) no incognoscvel, mas sim o maior objeto de conhecimento ( A Repblica 508D-e, 511B, 516B). Plotino defendeu teologia negativa na sua vertente de neoplatonismo (embora ele pode ter tido precursores neopythagoreanism e platonismo
mdio ). Em seus escritos, ele identifica o bem da Repblica (como a causa das outras formas) com a da primeira hiptese da segunda parte do Parmnides (137c-142a), no concluiu a ser nem o objeto do conhecimento, a opinio ou percepo. Nos Enadas Plotino escreve: "O nosso pensamento no pode compreender o Uno, enquanto qualquer outra imagem permanece ativo na alma ... Para isso, voc deve libertar sua alma de todas as coisas exteriores e virar completamente dentro de si mesmo, com no mais inclinado para o que est fora, e pe sua mente nua de formas ideais, como antes dos objetos dos sentidos, e esquecer at mesmo a si mesmo, e assim chegar vista do que um. "
No hindusmo [ editar ]
Movimentos apoftico no Hindusmo so visveis nas obras de Shankara , um filsofo da Advaita Vedanta escola de filosofia indiana , e Bhartrhari , um gramtico. Enquanto Shankara diz que o nmeno transcendente, Brahman , realizado por meio de negao de todos os fenmenos, incluindo linguagem; Bhartrhari teoriza que a linguagem tem duas dimenses fenomenais e numnicas, o ltimo dos quais se manifesta Brahman.
[ 17 ]
Os textos padro de Vedanta filosofia, qual tambm pertenciam Shankara, foram os Upanishads e os Brahma Sutras . Uma expresso da teologia negativa encontrada na Brihadaranyaka Upanishad ., onde Brahman descrito como "neti-neti" ou "nem este, nem que" [ 18 ] Alm disso uso da teologia apoftica encontrado nos Brahma Sutras, que afirmam: Sempre negamos algo irreal, em referncia a algo real. [ 19 ] Em Advaita, Brahman definido como sendo Nirguna ou sem qualidades. Qualquer coisa imaginvel ou concebvel no considerada a realidade final. [ 20 ] O Taittiriya hino fala de Brahman como "aquele em que a mente no alcana". No entanto, as escrituras hindus, muitas vezes falar de aspecto positivo do Brahman. Por exemplo, o Brahman muitas vezes sinnimo de bemaventurana. Estas descries contraditrias de Brahman so utilizados para mostrar que as propriedades de Brahman so semelhantes aos experimentados por mortais, mas no o mesmo. Teologia negativa tambm figura nos budistas e hindus polmicas . Os argumentos mais ou menos assim - Brahman um objeto de experincia? Se sim, como voc transmitir essa experincia para outras pessoas que no tiveram uma experincia semelhante? A nica maneira possvel relacionar essa experincia nica para experincias comuns enquanto explicitamente negando sua identidade.
Em outras tradies orientais [ editar ]

Muitas outras tradies do Leste Asitico apresentar algo muito semelhante abordagem apoftica: por exemplo, o Tao Te Ching , o livro-fonte do chins taosta tradio, afirma em sua primeira declarao: o Tao ("caminho" ou "verdade"), que pode ser descrito no o constante / verdadeiro Tao.
No Isl [ editar ]
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O termo rabe para "teologia negativa" Salbi lahoot , que um "sistema de teologia" ou nizaam al lahoot em rabe. Diferentes escolas tradies / doutrina em Islam chamado Kalam escolas (ver escolas e ramos islmicos ) usam diferentes abordagens teolgicas ou nizaam al lahoot em que se aproxima de Deus no Isl ( Allah , em rabe ) ou a realidade ltima . O Salbi lahoot ou "teologia negativa" envolve o uso de ta'til , que significa "negao", e os seguidores do Mu'tazili escola de Kalam , fundado pelo Imam Wasil ibn Ata , so frequentemente chamados a Mu'attili , porque eles so usurios freqentes do ta'til metodologia. Shia Islam uma outra seita que adotou "teologia negativa". A maioria dos salafistas / Athari seguidores rejeitam esta metodologia porque acreditam que os atributos de Deus, como descrito nas escrituras islmicas ser literal. Mas a maioria dos sunitas, que so Ash'ari e Maturidi por Kalam usar ta'til , em certa medida, se no completamente. Os Sufis depender muito do uso de ta'til em sua espiritualidade, embora muitas vezes eles tambm usam a teologia cataftica .
Na tradio judaica [ editar ]

Veja tambm: Philo Na crena judaica , Deus definido como o Criador do universo: "No princpio criou Deus os cus ea terra" ( Gnesis 1:1), da mesma forma, "Eu sou Deus, eu fao todas as coisas" ( Isaas44:24 ). Deus, como Criador, por definio separada do universo fsico e, portanto, existe fora do espao e do tempo . Deus , portanto, absolutamente diferente de qualquer outra coisa, e, como acima, em conseqncia considerada totalmente incognoscvel. por esta razo que no podemos fazer quaisquer declaraes diretas sobre Deus. (Ver Tzimtzum (): a noo de que a Deus "contrada" seu infinito essncia e indescritvel, a fim de permitir um "espao conceitual" em que um finito , independente mundo . poderia existir) [ 21 ] Bahya ibn Paquda mostra que a nossa incapacidade de descrever Deus igualmente relacionado com o fato de Sua unidade absoluta . Deus, como a entidade que "verdadeiramente One" ( ), deve estar livre de propriedades e, portanto, ao contrrio de qualquer outra coisa e indescritvel; ver simplicidade Divina . Essa idia desenvolvida em plena tarde filosofia judaica ,
especialmente no pensamento dos medievais racionalistas , como Maimnides e Samuel ibn Tibbon . Entende-se que, embora no podemos descrever Deus diretamente ( ) possvel descrevlo indirectamente atravs de seus atributos (). Os "atributos negativos" ( ) se relacionam com o prprio Deus, e especificar o que Ele no . Os "atributos da ao" ( ), por outro lado, no descrever Deus diretamente, em vez Sua interao com a criao[2] . Maimonides foi talvez o primeiro pensador judeu de articular explicitamente esta doutrina (ver tambm Tanya Shaar Hayichud . Vehaemunah Ch. 8 ):
"
A existncia de Deus absoluta e que no inclui a composio e compreender apenas o fato de que Ele existe, e no a sua essncia. Por isso, uma falsa suposio de realizar o que Ele tem todo o positivo atributo ... menos ainda tem Ele acidentes (), que poderiam ser descritas por um atributo. Por isso, claro que Ele no tem nenhum atributo positivo no entanto, os atributos negativos so necessrias para direcionar a mente para as verdades que temos de acreditar ... Quando dizemos deste ser, que ele existe, queremos dizer que a sua no-existncia impossvel, ele est vivendo - no est morto, ... o primeiro - sua existncia no devido a qualquer causa, tem o poder , sabedoria e vontade - no fraco ou ignorante; Ele Um - no h mais deuses do que um ... Cada atributo predicado de Deus denota tanto a qualidade de uma ao, ou, quando o atributo a inteno de transmitir uma idia de o prprio Ser Divino - e no de suas aes a negao do oposto. ( O Guia para os Perplexos , 01:58 )
"
Em linha com esta formulao, atributos comumente usado para descrever Deus em literatura rabnica , na verdade referem-se aos "atributos negativos" - oniscincia , por exemplo, refere-se no-ignorncia; onipotncia para no-impotncia; unidade de no-pluralidade, a eternidade para no-temporalidade. Exemplos dos "atributos da ao" so Deus como criador, revelador, redentor, poderoso e misericordioso [3] . Da mesma forma, a perfeio de Deus geralmente considerado um atributo de ao. Joseph Albo ( Iarim 02:24 ) aponta que h uma srie de atributos que se enquadram as duas categorias simultaneamente. Note-se que os vrios nomes de Deus no judasmo , em geral, correspondem aos "atributos de ao" - na medida em que representam a Deus como ele conhecido. As excees so o Tetragrammaton (YHWH) e intimamente relacionado " Eu sou aquele que sou "( - xodo 3:13-14), os quais se referem a Deus em seus "atributos negativos", como absolutamente independente e incriado, consulte " Nomes de Deus no judasmo ". Desde duas abordagens so usadas para falar de Deus, h momentos em que estes podem entrar em conflito, dando origem a paradoxos em filosofia judaica . Nestes casos, duas descries do mesmo fenmeno parece contraditria , ao passo que, na verdade, a diferena apenas uma das perspectivas: uma descrio assume o ponto de vista dos "atributos da ao" eo outro, dos "atributos negativos". Veja os paradoxos descritos no livre arbtrio , simplicidade divina e Tzimtzum .

Anatta A meditao crist Concepes de Deus Desconstruo-e-religio Existncia de Deus Fidesmo Experincia-limite Misticismo Nomes de Deus neti neti ("no isso, no aquilo", nas tradies hindus) Cristianismo ps-moderno Ta'tili (tradio islmica) Tzimtzum (tradio judaica) Tabor Luz
1. Ir para cima^ McCombs, Richard (2013). A racionalidade paradoxal de Sren Kierkegaard . Bloomington, Indiana : Indiana University Press . . p 84 . ISBN 0-253-006473 ; ISBN 978-02-5300-647-9 . 2. Ir para cima^ NICHOLAS Bunnin e Jiyuan YU. "teologia negativa: O Dicionrio Blackwell da Filosofia Ocidental: Blackwell Reference Online" . Retirado 2010/08/18 . 3. Ir para cima^ Lonergan, Bernard (1972), "Mtodo em Teologia", New York, NY: Seabury Press , ISBN 0-8164-2204-4 4. Ir para cima^ Buckley, Michael J. (2004), "Negar e Divulgao de Deus: O Progresso ambgua of Modern Atesmo", New Haven, CT: Yale University Press , p. 120ff, ISBN 0-300-09384-5 5. 6. 7. 8. Ir para cima^ "MN 72" . Ir para cima^ "AN 4,42" . Ir para cima^ Tertuliano , Apologtico , 17 Ir para cima^ Cirilo, o arcebispo de Jerusalm (c. 335), "catequticos Homilias, VI 2" , em Schaff, Philip , (2 Srie) de Nicia e Padres Ante-Nicia VII , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. (publicado em 1994), p. 33 , recuperado 2008-02-01 9. Ir para cima^ Ware, Kallistos (1963), A Igreja Ortodoxa , London: Penguin Group, p. 73, ISBN 0-14-020592-6 10. Ir para cima^ Lossky, Vladimir (1997), A Teologia Mstica da Igreja Oriental , Crestwood, NY: SVS Imprensa , p. 81, ISBN 0-913836-31-1
11. Ir para cima^ Lossky (1997), a viso de Deus , Crestwood, NY: SVS Press, pp 36-40, ISBN 0913836-19-2 12. Ir para cima^ Papanikolaou, Aristteles (2006), estar com Deus: Trindade, apofatismo e comunho divino-humano (1 Edio), Notre Dame, Indiana: Universidade de Notre Dame de Imprensa , p. 2, ISBN 978-0-268-03830-4 13. Ir para cima^ Lossky, A Teologia Mstica da Igreja Oriental p. 26 14. Ir para cima^ Lossky, A Teologia Mstica da Igreja Oriental p. 9 15. Ir para cima^ LA Times:. Jack Miles F e Crena: "A Evoluo de Deus 'por Robert Wright e" The Case for God' por Karen Armstrong 16. Ir para cima^ Hoinacki, Lee 17. Ir para cima^ Coward, Harold G. e Foshay, Toby. Derrida e teologia negativa. Universidade Estadual de Nova York, 1992. P. 21. ISBN 0-7914-0964-3 . 18. Ir para cima^ Tharaud, Barry. Emerson para o Sculo XXI: Perspectivas Globais sobre um cone americano. Rosemont Publishing and Printing Corp, 2010. p. 453. ISBN 978-0-87413-0911. 19. Ir para cima^ Verso III.2.22, Brahma-Sutra, traduzido por Swami Gambhirananda. 20. Ir para cima^ Renard, John. Responses to Cem Um Perguntas sobre o Hindusmo. Paulist Press, 1999. P. 75. ISBN 0-8091-3845-X . 21. Ir para cima^ Note-se que, em alternativa, a construo de Deus incorporando toda a realidade tambm oferecida em algumas escolas do misticismo judaico. Notadamente, no Tanya (o livro Chabad Lubavitch de sabedoria), afirma-se que, para considerar qualquer coisa fora de Deus equivalente idolatria. [1] O paradoxo que isso introduz notado por pensadores de Chabad (como pode uma entidade ser um criador de si mesmo), mas a resoluo considerada fora do domnio potencial de compreenso humana.
Leitura [ editar ]
Yannaras, Christos (1999), "apoftica Teologia", em Fahlbusch, Erwin, Enciclopdia do cristianismo 1 , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, pp 105-106, ISBN 0802824137
Links e recursos externos [ editar ]
Geral
Deus e outros seres necessrios , Stanford Encyclopedia of Philosophy Nas origens do atesmo moderno, Michael J. Buckley, Yale University Press 1987, ISBN 0300-03719-8
Material de Christian
Teologia negativa , Austin Cline Teologia apoftica , The Oxford Dictionary of World Religions
Sem dizer nada sobre No-Thing: apoftica Teologia no mundo clssico , Jonah Winters
Materiais Judaicas
"Paradoxos", em "O Leitor Aryeh Kaplan", Aryeh Kaplan , Artscroll 1983, ISBN 0-89906174-5
Entender Deus , Ch2. em "The Handbook of Jewish Thought", Aryeh Kaplan, Moznaim 1979, ISBN 0-940118-49-1
Chovot ha-Levavot 01:08 , Bahya ibn Paquda - classe online , Yaakov Feldman Atributos , jewishencyclopedia.com
Material moderno
Derrida e teologia negativa, ed H. G Coward, SUNY 1992. ISBN 0-7914-0964-3
Teologia cataftica
Misticismo cristo
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V T E
Cataftica (cataftica s vezes soletrado) teologia a expresso de Deus ou o divino atravs da terminologia positivo. Isso est em contraste com a definio de Deus ou o divino em que Deus no , o que referido como negativa ou teologia apoftica . A palavra cataftica si formado a partir de duas palavras gregas, "cata", que significa a descer e "femi" significando dizer. Assim, para combin-los traduz a palavra mais ou menos como "trazer Deus para baixo de tal forma, de modo a falar dele". [ 1 ]
Contedo
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1 Terminologia 2 Ortodoxia Oriental 3 catolicismo romano 4 cataftica Tratamento da Realidade Suprema no budismo 5 Em Gaudiya-Vaisnavismo 6 Veja tambm 7 Notas 8 Bibliografia
Terminologia [ editar ]
Para falar de Deus ou a kataphatically divina considerado por alguns como sendo, por natureza, uma forma de limitar a Deus ou divino. Este foi um dos princpios bsicos das obras de PseudoDionsio, o Areopagita . Ao definir o que Deus ou o divino que limitar o ilimitado. Uma maneira de expressar cataftica Deus seria a de que Deus amor. A maneira apoftica seria afirmar que Deus
no o dio (embora tal descrio pode ser acusado do mesmo dualismo). Ou, para dizer que Deus no amor, pois ele transcende at mesmo a nossa noo de amor. Em ltima anlise, pode-se chegar a remover at mesmo a noo da Trindade, ou de dizer que Deus um s, porque o Divino est acima numberhood. Que Deus est alm de toda dualidade, porque Deus contm em Divindade todas as coisas e que Deus est alm de todas as coisas. A maneira apoftica como ensinado por So Dionsio era para remover qualquer entendimento conceitual de Deus, que poderia tornar-se abrangente, uma vez que em seu conceito limitedness que iria comear a forar o entendimento cado da humanidade sobre o divino e absoluto.
Ortodoxia Oriental [ editar ]

Na Igreja Ortodoxa Oriental teologia cataftica fundamental para os estgios de desenvolvimento de contemplao (ver theoria ). Uma vez que uma empresa alcance dos atributos positivos de Deus ou o divino tem sido alcanado se move sobre as qualidades transcendentes do superior teologia apoftica . [ 2 ]
Catolicismo romano [ editar ]

A vida de Moiss - Gregrio, o Telogo Santo Agostinho Anselmo de Canturia A Nuvem do Desconhecimento - Autor Desconhecido
Cataftica Tratamento da Realidade Suprema no budismo [ editar ]

Dentro Mahayana Budismo, h uma espcie de escritura que ensaia uma dica descritivo da Realidade ltima usando terminologia positivo quando se fala dele. Esta manifestao do Budismo particularmente marcada nos Dzogchen e Tathagatagarbha formas da religio. Nirvana , por exemplo, equiparado com o Eu Verdadeiro de Buda (pura, incriado e imortal) em algumas das escrituras Tathagatagarbha, e em outros tantras budistas (como o Kunjed Gyalpo ou "All-Criando Rei ' tantra ), o Primordial Buda, Samantabhadra , descrito como "conscincia pura e total" -. o 'tronco', 'base' e 'root' de tudo o que existe [ 3 ]
Em Gaudiya-Vaisnavismo [ editar ]
Gaudiya Vaishnavism fala positivamente sobre as qualidades transcendentais de Krishna . Ele tem 64 qualidades transcendentais como Suprema Personalidade de Deus, embora essas qualidades so explicados como no-materiais e alm da dualidade. [ 4 ] A natureza paradoxal de Krishna , o Absoluto, sendo ambos alm da descrio e ter qualidades discutido em todo oGaudiya Vaishnavism literatura . [ 5 ] Entre as 64 qualidades de Krishna , 4 qualidades so nicas, o que s Krishna, que so:
Ele o executor de maravilhosas variedades de passatempos (especialmente seus passatempos infantis).
Ele est cercado por devotos dotados de amor maravilhoso de Deus. Ele pode atrair todos os seres vivos em todo os universos tocando Sua flauta. Ele tem um maravilhoso excelncia de beleza que no pode ser rivalizado em qualquer lugar na criao.
H outros 60 qualidades de Krishna, mas Narayana tambm t-los. Destes, cinco so especiais, que no so encontrados em jiva- atmas ou / e semideuses, mesmo aqueles deles que soBrahma (s) e Shiva (s):
Ele tem potncia inconcebvel. Universos incontveis gerar a partir de seu corpo. Ele a fonte original de todas as encarnaes. Ele o doador da salvao para os inimigos a quem ele mata. Ele o atrator de almas liberadas.
Outros 55 qualidades transcendentais so encontrados em semideuses como Brahma e Shiva, embora eles so comuns para Narayana e Krishna, mas no foi encontrado na jiva-atmas. E, finalmente, a apenas 50 qualidades transcendentais podem ser encontradas no jiva-atmas, que no esto no nvel de semideuses, mas Krishna e Narayana tambm tm essas qualidades. Ele tambm tem de ser cuidadosamente observado, que essas qualidades se manifestam em jiva-atmas apenas em qualidades minutos, e somente se eles se tornam devotos puros de Krishna-Caitanya . Por outro lado, Krishna tem essas 64 qualidades na ntegra. Veja a lista completa aqui: 64 Qualidades de Lord Krishna [ 6 ]

Theosis (teologia ortodoxa oriental) Vladimir Lossky
Notas [ editar ]
1. 2. 3. Ir para cima^ http://www.merriam-webster.com/word-of-the-day/2010/09/26/ Ir para cima^ teologia mstica da Igreja Ortodoxa Oriental pg 26 Ir para cima^ A Suprema Fonte: O Tantra Fundamental do Dzogchen Semde Kunjed Gyalpo , por Chogyal Namkhai Norbu e Adriano Clemente, Snow Lion, Ithaca, 1999, p. 157 4. 5. 6. Ir para cima^ http://vedabase.net/cc/madhya/25/54/ Ir para cima^ http://vedabase.net/sb/10/87/2/en1 Ir para cima^ 64 Qualidades do Senhor Krishna Srila Rupa Goswami
Bibliografia [ editar ]
Vladimir Lossky A Teologia Mstica da Igreja Oriental, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) Pseudo-Dionsio Areopagita Os Nomes Divinos
Espiritualidade catlica
Misticismo cristo
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V T E
Espiritualidade catlica a espiritual prtica de viver um pessoal ato de f ( fides qua creditur ) aps a aceitao da f ( fides quae creditur ).Apesar de todos os catlicos devem rezar juntos na missa , h muitas formas diferentes de espiritualidade e orao privada, que se desenvolveram ao longo dos sculos. Cada uma das principais ordens religiosas da Igreja Catlica e de outros leigos agrupamentos tm a sua prpria espiritualidade nica - a sua prpria maneira de se aproximar de Deus na orao e na vivncia do Evangelho .
Contedo
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1 Catlica piedade devocional 2 espiritualidade Desert 3 ordens monsticas
o o o o o o o o o
3.1 espiritualidade beneditina 3.2 espiritualidade franciscana 3.3 espiritualidade Dominicana 3.4 espiritualidade inaciana 3.5 espiritualidade carmelitana 3.6 espiritualidade redentorista 3.7 espiritualidade Servita 3.8 espiritualidade monfortina 3.9 espiritualidade Opus Dei
4 Ps-Conclio Vaticano II movimentos leigos
o o o o
4.1 espiritualidade carismtica 4.2 Movimento de Schoenstatt 4.3 Movimento dos Focolares 4.4 movimento Sant'Egidio
5 Veja tambm 6 Referncias 7 Ligaes externas
Piedade devocional catlica [ editar ]

Ver artigo principal: devoes catlicas Mais informaes: literatura devocional Piedade catlica baseada na vida e os ensinamentos de Jesus Cristo. Apesar de Jesus, juntamente com o Pai, eo Esprito Santo o foco da f catlica, Jesus tambm foi o fundador. A relao fundamental de Jesus Cristo, Filho de Deus com o seu Pai. Como Filho, Jesus est sempre em comunho com Deus Pai. Ao longo de toda sua vida, sua orao comea com "Pai", ea orao que ele ensinou aos seus discpulos comea com "Pai Nosso". Deste a Igreja Catlica desenvolveu uma piedade que espelha a atitude de Jesus. A Missa, a orao central da Igreja, tambm se refere ao Pai.
Espiritualidade Desert [ editar ]

Espiritualidade Desert uma maneira de buscar a Deus , que caracterizada pela "teologia deserto" do Antigo Testamento , que est no corao da tradio judaico-crist, ou seja, Deus mantendo seu povo vagando por 40 anos no deserto , [ 1 ] e tambm ao longo dos sculos subseqentes repetidamente chamando-os para o deserto, como um campo de testes onde eles podem experimentar uma mudana de corao e, provando-se obediente sua ordenao da vida humana, aceit-lo como seu Criador novamente seu Senhor. No Novo Testamento vezes tambm a razo de provar sua obedincia que Jesus de Nazar foram submetidos a testes no deserto (cf. Mateus 4:1-11 = Mark 1:12-13 = Lucas 4:1-13 ). O cristo eremitic vocao tem a mesma finalidade, como o nome eremita aplicada queles que abraam indica. Entre os mais amplamente conhecida por viver a espiritualidade do deserto durante os primeiros sculos cristos Santo Antnio do Egito (251-356). Ele viveu como um eremita por dez anos, praticou ascetismo para a vida toda, e cresceu seu prprio alimento para seu sustento. Da vida de algum s se dedica a buscar a Deus no deserto, que a mais antiga forma de Christian monaquismo , a vida monstica na comunidade surgiu, embora a vocao eremtica continua como uma forma distinta de buscar a Deus at hoje. Em termos prticos, esta busca espiritual perseguido atravs da orao na solido e ascetismo. Alguns adeptos da espiritualidade do deserto - se como eremita ou cenobticas monges , ou como fiis cristos fora da vida religiosa - prtica de centralizao de orao . Embora seriamente contestado como anacrnica e de origem moderna, do Oriente, esta prtica , na verdade, de destaque na prtica catlica (pelo menos) to cedo quanto o sculo 13, como evidenciado por obras como A Nuvem do Desconhecimento - escritos anonimamente em Ingls Mdio por um monstica
catlica. Esta a meditao em uma nica palavra, sagrado que se destina a chamar a crente mais perto de Deus, retirando paixo compulsiva com determinados objetos sensoriais e construes conceituais
Ordens monsticas [ editar ]

Espiritualidade beneditina [ editar ]
Espiritualidade beneditina caracterizada por se esforando para a perfeio crist na comunidade, a orao litrgica, ea separao de preocupaes mundanas. St. Bento (480-550) considerado o Pai do monaquismo ocidental. Ele escreveu a regra e estabeleceu seu primeiro mosteiro de Monte Cassino, na Itlia. Lectio Divina uma forma de orao beneditino com base em orao com a Palavra de Deus. Lectio Divina tem quatro "momentos": Lectio (Leitura Bblica), meditatio (Reflexo sobre o Word), Oratio (Orao) e CONTEMPLATIO (Silenciosamente ouvir a Deus). Pessoas-chave envolvidas no sculo 20 e 21 incluem Thomas Merton e Basil Pennington .
Espiritualidade franciscana [ editar ]

Espiritualidade franciscana caracterizada por uma vida de pobreza, o amor natureza, e fazer caridade aos necessitados. St. Francisco de Assis (1182-1226) era filho de um rico comerciante.Ele rejeitou todas as suas posses e fundou uma comunidade de irmos (frades) que viviam em situao de pobreza e ajudou os pobres. A orao franciscana reconhece a presena de Deus na maravilha da criao. Isto visto claramente em St. Francis ' Cntico do Sol . Espiritualidade franciscana est focada em andar nas pegadas de Cristo, compreender Deus, fazendo o que Cristo pediu, vivenciando e partilhando a Deus ao invs de discutir Deus.
Espiritualidade Dominicana [ editar ]

Espiritualidade Dominicana caracterizada pela pobreza, o amor da pregao e devoo verdade. St. Dominic (1170-1221) encontrou hereges em uma viagem na Frana. Sua opinio era que as pessoas no eram os culpados - os pregadores eram. Se h boas, pregadores ortodoxos, ento o povo vai ser bom e ortodoxa tambm. Assim, ele fundou a Ordem dos Pregadores , conhecidos como dominicanos que so atrados para contemplao da Sagrada Humanidade de Jesus Cristo. Ao longo da histria, os dominicanos tm ajudado a desenvolver maneiras de orar, que tm ajudado as pessoas a aprofundar seu relacionamento com Deus. O Rosrio um exemplo de uma orao desenvolvida pelos dominicanos. Algumas lendas tradicionais dizem que o Rosrio foi dado em sua forma atual, a So Domingos por Maria. O Rosrio uma caracterstica da espiritualidade dominicana porque foca a ateno sobre os principais mistrios da vida de Jesus Cristo, pode levar contemplao e uma maneira de proclamar as verdades da f. Alguns membros da Ordem Dominicana fizeram contribuies significativas para o pensamento catlico. A viso teolgica fornecido por So Toms de Aquino continua a ser um importante ponto de referncia para a Igreja de hoje.
Espiritualidade inaciana [ editar ]

Espiritualidade inaciana caracterizada pelo exame da vida de algum, discernir a vontade de Deus, e viver a Ressurreio. St. Incio de Loyola (1491-1556) era um soldado ferido, quando ele comeou a ler a respeito de Cristo e dos santos. Ele teve uma experincia de converso, enquanto cura e decidiu fundar a Companhia de Jesus, conhecida como os jesutas. Seu clssico, osExerccios Espirituais um guia para fazer um retiro.
Espiritualidade carmelita [ editar ]

Carmelita espiritualidade se caracteriza por descolamento interior, o silncio, a solido, o desejo de progresso espiritual e insights sobre as experincias msticas. As razes da Ordem Carmelita voltar a um grupo de eremitas que vivem no Monte. Carmelo, em Israel, durante o sculo 12. Ss. Joo da Cruz (1542-1591) e Teresa de vila (1515-1582) foram os dois msticos carmelitas, cujos escritos so considerados clssicos espirituais. Em sua obra A Subida do Monte Carmelo , So Joo da Cruz ensina que purgao da alma atravs da mortificao e da supresso dos desejos necessrio para a alma enquanto ele viaja atravs da escurido antes de entrar em unio divina com Deus. Teresa de vila destacou a importncia da orao mental , que ela definiu como "passar o tempo com um amigo a quem sabemos que nos ama". Outras figuras importantes da carmelita Espiritualidade incluir Teresa de Lisieux (Doutor da Igreja), Maria Madalena de Pazzi , Irm Lcia de Ftima , Nuno de Santa Maria , Isabel da Trindade ,Marie-Antoinette de Geuser conhecido como "Consumata", Edith Stein , Teresa dos Andes , Teresa Margarida do Sagrado Corao , Joaquina de Vedruna , Angelus de Jerusalm , e Irmo Lawrence
Espiritualidade redentorista [ editar ]

Redentorista espiritualidade consiste em: 1. Prespio, 2. Cruz 3. o sacramento . Em outras palavras, os Redentoristas seguir Cristo na sua encarnao, morte e ressurreio e acredito que ele est sempre com eles. Eles mantm a crena de que h sempre um grande encontro com Cristo no Santssimo Sacramento, da St. Afonso escreveu a visita ao Santssimo Sacramento e Virgem Maria. Ele tambm escreveu o Caminho populares da Cruz, e compscanes de Natal . A espiritualidade redentorista uma prtica, prestar ajuda ao abandono espiritual e material. O corao da espiritualidade redentorista o convite do Evangelho "para seguir Jesus Cristo." Uma das maneiras mais tangveis que eles fazem isso para proclamar o evangelho de uma forma simples para as pessoas comuns, e irradiar o lema de Cristo, que lida a partir do livro do profeta Isaas : "O Esprito do Senhor est sobre mim .... para pregar boas novas aos pobres
.... a libertao aos cativos .... vista aos cegos .... para proclamar o ano do favor do Senhor. ( Lucas 4:18-19)
Espiritualidade Servita [ editar ]

A espiritualidade do Servita ordem focada em contemplar Maria ao p da cruz como um modelo para a vida crist e de servio para o sofrimento. Alm disso, porque a ordem tem Sete Santos Fundadores , ao invs de um fundador individual, h uma nfase particular sobre o aspecto comunitrio da vida crist. Esta espiritualidade encontra expresso particularmente no Rosrio das Sete Dores .
Espiritualidade monfortina [ editar ]

S Deus o lema de So Lus de Montfort e repetida mais de 150 tempo em seus escritos. S Deus tambm o ttulo de seus escritos coletados. Resumidamente falando, com base em seus escritos, monfortina espiritualidade pode ser resumida atravs da frmula: ". somente a Deus, por Cristo Sabedoria, no Esprito, em comunho com Maria, para o reino de Deus" Apesar de St Louis talvez melhor conhecido por seu Mariologia devoo e Santssima Virgem Maria , sua espiritualidade fundada sobre o mistrio da Encarnao de Jesus Cristo, e est centrada em Cristo, o que visvel em sua famosa orao a Jesus .
Espiritualidade Opus Dei [ editar ]

Opus Dei anterior ao Conclio Vaticano II, em sua nfase sobre os leigos. Fundada por So Josemara Escriv , a espiritualidade do Opus Dei baseada na vida vivida no mundo secular. A "santificao do trabalho" consiste em oferecer todo o trabalho, porm comum, para Deus. Isto implica que a gente sempre faz o melhor de si. Para ser um contemplativo integrar a vida ("unidade de vida") na fidelidade Igreja Catlica e em solidariedade com todos aqueles com quem entra em contato, vivendo uma vida de f em todas as circunstncias de cada dia. Como John Allen diz: as pessoas que seguem esta espiritualidade entrar numa igreja e deix-lo pelo mesmo motivo, para se aproximar de Deus. Os membros da Opus Dei e seus colaboradores se comprometeram a converter o seu trabalho dirio em orao com a assistncia espiritual da prelazia. Papa Joo Paulo I , alguns anos antes de sua eleio, escreveu que Escriv era mais radical do que os outros santos que ensinavam sobre a vocao universal santidade . Enquanto outros enfatizou espiritualidade monstica aplicada aos leigos, por Escriv " o prprio trabalho material que deve ser transformado em orao e santidade", proporcionando assim uma espiritualidade leiga.
[2]
Post-Vaticano II movimentos leigos [ editar ]

Veja tambm Leigos na Igreja Catlica O Conclio Vaticano II acelerou a diversificao dos movimentos espirituais entre os catlicos, e alguns leigos catlicos agora se engajar em prticas contemplativas regulares, como orao de
centramento , embora esta ainda controversa. Muitos movimentos espirituais contemporneos enfatizam a necessidade tanto de uma relao interior com Deus (orao privada) e obras de justia e misericrdia. Grandes escritores do sculo 20 que buscaram reunir os plos ativos e contemplativos da espiritualidade crist tm sido Dorothy Day , Thomas Merton e Richard Rohr . O objetivo de todos os leigos movimentos da Igreja Catlica difundir na sociedade uma conscincia profunda de que cada pessoa chamada a viver uma vida santa e cada um no seu caminho para se tornar um apstolo de Jesus Cristo . Para a maioria dos cristos, Deus os chama a santificar-se atravs de suas vidas comuns por obras de caridade e devoo cultivada na famlia, igreja domstica, no bairro e na vida paroquial, bem como o local de trabalho todos os quais so os caminhos para a santidade.
Espiritualidade carismtica [ editar ]

Ver artigo principal: Renovao Carismtica Catlica No muito longe da espiritualidade inaciana em conta a sua compreenso da f, a espiritualidade carismtica na verdade a re-explorao de diferentes correntes espirituais catlicos, com nfase na experincia pessoal compartilhada geralmente em grupos.
Movimento de Schoenstatt [ editar ]

Ver artigo principal: Movimento de Schoenstatt Schoenstatt enfatiza uma forte devoo Santssima Virgem Maria, mantendo-a como um exemplo perfeito de amor e pureza. Schoenstatt tem por objectivo convidar a Me de Deus (e, portanto, seu divino Filho, Jesus Cristo), para a casa, estabelecendo uma aliana espiritual de amor com ela. Ela encoraja os seus membros a ter a f ea pureza das crianas, e de pensar em Maria como sua me.
Movimento dos Focolares [ editar ]

Ver artigo principal: Movimento dos Focolares Em 1943, no norte da Itlia, durante a Segunda Guerra Mundial, Chiara Lubich , juntamente com um pequeno grupo de amigos, concluiu que Deus o nico ideal vale a pena viver. O movimento dos Focolares foi fundado como resultado. O objetivo era se esforar para o cumprimento da orao de Jesus ao Pai: "Que todos sejam um." (Joo 17:21). A espiritualidade da unidade resultou e deu origem a um movimento de renovao espiritual e social. Agora abraando mais de 5 milhes de membros em 182 pases, dos Focolares (o que significa lareira), que rene grupos de famlias, vizinhos e amigos para compartilhar comunidade construir e ampliar os trabalhos do Evangelho.
Movimento Sant'Egidio [ editar ]

A Comunidade de Santo Egdio comeou com um grupo de estudantes do ensino mdio na dcada de 1960 que foram convencidos por um padre local em Roma, para tentar uma experincia-para tentar viver por um tempo em que os discpulos dos primeiros cristos fizeram, reunindo para a orao e as refeies compartilhadas diariamente no seu bairro, bem como juntando nos trabalhos corporais e espirituais de misericrdia. A comunidade prosperou e tornou-se agora um movimento global de comunidades que trabalham pela paz e justia em um esprito de vida comum diria e orao.

Misticismo cristo Escola francesa de espiritualidade
Coloque espiritualidade
Comunho e Libertao Emmanuel Comunidade Caminho Neocatecumenal Regnum Christi
1. 2. Ir para cima^ Nmeros 13:03 , Nmeros 13:26 Ir para cima^ Cardeal Albino Luciani (Joo Paulo I). "Buscando a Deus Atravs de trabalho dirio: Um perfil do fundador do Opus Dei, So Josemaria Escriv" . Opus Dei arquivos . Retirado 2007/04/03 .

O misticismo de Catarina de Siena
Categorias : Espiritualidade catlica Teologia e doutrina catlica
Aspectos da meditao crist

A caminhada monge em um beneditinomosteiro .
Aspectos da meditao crist foi o tema de um documento do 15 outubro de 1989 Congregao para a Doutrina da F . O documento intitulado "Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da meditao crist "e formalmente conhecido por seus Incipit Formas Orationis .[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] O documento emite avisos sobre as diferenas e possveis incompatibilidades, entre meditao crist e os estilos de meditao usada nas religies orientais, como o budismo . [ 4 ] [ 5 ] O documento alerta para erros fundamentais na combinao de estilos no-crists de meditao crist e. Referindo-se constituio Dei Verbum o documento enfatiza que toda a orao e meditao crist deve "comea a convergir para Cristo" e ser guiados pelo dom do Esprito Santo . Ele reafirmou que a Igreja recomenda a leitura da Escritura antes e como fonte de orao e meditao crist. Avisos semelhantes foram emitidos em 2003, em Uma reflexo crist sobre a Nova Era que caracterizou New Age atividades como essencialmente incompatvel com os ensinamentos e valores cristos. [ 6 ] [ 7 ]
Contedo
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1 Avisos 2 Estrutura 3 referncias papais
4 anncios relacionados 5 Veja tambm 6 Referncias
Avisos [ editar ]
Misticismo cristo
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Sculo 20[show]
V T E
Este documento da Congregao para a Doutrina da F, salienta as diferenas entre as abordagens de meditao crists e orientais. Ele alerta para os perigos de tentar misturar meditao crist com abordagens orientais desde que poderia ser tanto confusa e enganosa, e pode resultar na perda do essencial cristocntrica natureza da meditao crist. [ 8 ] A carta adverte que "estados de euforia" obtidos atravs da meditao oriental no deve ser confundida com a orao ou assumido ser sinais da presena de Deus, um estado que deve sempre resultar em servio de amor aos outros. Sem essas verdades, a carta dizia, a meditao , o que deveria ser um voo do auto , pode degenerar em uma forma de auto-absoro. [ 9 ] A carta adverte contra a concentrao em si, em vez de Cristo, e afirma que: A orao crist, ..., a comunho das criaturas resgatadas com vida ntima das pessoas da Trindade, com base no Batismo e da Eucaristia, fonte e pice da vida da Igreja, implica uma atitude de converso, um vo de " eu "para o" Voc "de Deus. Assim, a orao crist , ao mesmo tempo sempre autenticamente pessoal e comunitria. Ele foge de tcnicas impessoais ou de se concentrar em si mesmo, o que pode criar uma espcie de rotina. A carta tambm adverte que a concentrao nos aspectos fsicos da meditao "pode degenerar em um culto do corpo" e que igualando estados corporais com o misticismo "tambm poderia levar a perturbao psquica e, s vezes, a desvios morais".
Estrutura [ editar ]
O documento tem sete sees:
I. Introduo : discute o fato de que muitos cristos desejam experimentar uma vida de orao mais profunda e autntica, apesar da velocidade da cultura moderna, e que alguns passaram a ver a meditao oriental como uma possvel soluo. Mas isso indica que a meditao crist diferente.
. II orao crist luz da Revelao : traa as origens da meditao crist e suas razes na Bblia .
III. maneiras erradas de orar : Alerta de erros nas abordagens especficas para a orao. IV. The Way Christian unio com Deus : Discute as caractersticas proeminentes do "caminho de Cristo" como uma chave para a orao crist.
V. questes de mtodo : Enfatiza que impossvel chegar a um perfeito amor de Deus se "ignora a sua doao de si mesmo a ns atravs de sua encarnado Filho. "
VI. mtodos psicolgicos Cabo : Discute a "posio e atitude do corpo" e "simbolismo psicofsica".
VII. "Eu sou o caminho" : Enfatiza que cada pessoa no deve ser levado muito em seus gostos pessoais, pelo Esprito Santo , que o orienta, por meio de Cristo, ao Pai.
Referncias papais [ editar ]

O Papa Joo Paulo II mais tarde referiu-se ao documento em endereos ao pblico em geral em 1999 e para um determinado grupo, em 2003, usando-o como um exemplo de como os cristos precisam se concentrar suas oraes. [ 10 ] [ 11 ] Ele referiu-se tambm ao dizer, na carta com a qual ele marcou o encerramento do Grande Jubileu do Ano 2000, que, ao abrir o nosso corao ao amor de Deus, a orao tambm abre ao amor de nossos irmos e irms, e nos torna capazes de construir a histria segundo o desgnio de Deus. [ 12 ]
Anncios relacionados [ editar ]

Ver artigo principal: Uma reflexo crist sobre a Nova Era Em 2003, o Vaticano parecia mais alarmes sobre Nova Era prticas como meditao. [ 6 ] monsenhor Michael Fitzgerald afirmou na conferncia do Vaticano sobre Uma reflexo crist sobre a Nova Era que a "Igreja evita qualquer conceito que est perto s da Nova Era ". Cardeal Paul Poupard , presidente do Conselho Pontifcio para a Cultura , disse que a "Nova Era uma resposta enganosa para os mais velhos as esperanas do homem".
[ 13 ] [ 14 ]
De acordo com a
reviso do documento em The Tablet "nunca h qualquer dvida, no documento que a Nova Era incompatvel com e hostil para as crenas fundamentais do cristianismo ".
[7]

Uma reflexo crist sobre a Nova Era Meditao Crist Devoes Rosrio e espiritualidade Sagrada Congregao para o Culto Divino
1. 2. Ir para cima^ Acta Apostolicae Sedis 82 (1990) 362-379 Ir para cima^ Carta sobre alguns aspectos da meditao crist no ndice do documento do Vaticano
3.
Ir para cima^ site do Vaticano: Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da meditao crist 15 de outubro de 1989
4.
Ir para cima^ Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre alguns aspectos da meditao crist no EWTN
5.
Ir para cima^ O encontro das religies e da Trindade por Gavin D'Costa 2000 ISBN 0-56708730-1 pgina 152
6.
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Los Angeles Times , 8 de fevereiro de 2003 Crenas da Nova Era no crist,
encontra Vaticano 7. 8. ^ Ir at:

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O Tablet 08 de fevereiro de 2003 do Vaticano lida com as crenas da Nova Era
Ir para cima^ catolicismo em dilogo: conversas em todo tradies por Wayne Teasdale 2004 ISBN 0-7425-3178-3 Page 74
9.
Ir para cima^ Steinfels, Peter (1990/01/07). "tentar conciliar os Caminhos do Vaticano e do Oriente" .New York Times . Retirado 2008/12/05 .
10. Ir para cima^ site do Vaticano: endereo no Papa Joo Paulo II 19 de maio de 1999 11. Ir para cima^ site do Vaticano: endereo no Papa Joo Paulo II 20 de janeiro de 2003 12. Ir para cima^ Carta Apostlica Novo millennio ineunte 13. Ir para cima^ BBC News 04 de fevereiro de 2003 do Vaticano alerta soa Nova Era 14. Ir para cima^ site do Vaticano
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Cristianismo artigos que necessitam de ateno Documentos da Congregao para a Doutrina da F Meditao
Uma reflexo crist sobre a Nova Era

O documento compara a escolha entreCristo vs a Nova Era para a escolha dos trs reis magos do Oriente feita entreMenino Jesus vs rei Herodes , mostrada aqui a partir do sculo 13 Saltrio de St. Louis .
Uma reflexo crist sobre a Nova Era se refere a um estudo de seis anos pela Igreja Catlica Romana na Nova Era do movimento. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] O estudo, publicado em 2003, altamente crtico do New movimento Age e segue os 1989 documentos Aspectos da meditao crist em que o Vaticanoadvertiu os catlicos contra a mistura meditao crist com mtodos orientais. Ttulo do documento Jesus Cristo, o portador da gua da vida . [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] O documento refere-se ao conceito cristo de gua da Vida e discute o encontro de Jesus com a mulher samaritana no poo que caracteriza como "um paradigma para o nosso compromisso com a verdade".
[2][7]
O documento considera a Nova Era baseada no "pensamento fraco" e enfatiza as diferenas entre o pensamento catlico e da Nova Era. [ 2 ] [ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]De acordo com a reviso do documento em The Tablet "nunca h qualquer dvida, no documento que a Nova Era incompatvel com e hostil para as crenas fundamentais do cristianismo ". [ 6 ] Manifestando concordncia geral com as opinies expressas pelo documento, Richard Land, presidente da Comisso de tica e Liberdade ReligiosaConveno Batista do Sul , disse que no haveria consenso generalizado entre os batistas que as idias da Nova Era so contrrias tradio e doutrina crist. [ 8 ]
Contedo
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1 Antecedentes e viso geral 2 Estrutura e contedo 3 lugares da Nova Era 4 Veja tambm 5 Referncias
Antecedentes e viso geral [ editar ]

Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
V T E
O documento foi elaborado em resposta necessidade manifestada pelos bispos catlicos a ter uma orientao clara sobre onde as prticas da Nova Era esto com relao doutrina catlica romana . [ 4 ] [ 10 ] Em resposta aos pedidos, os endereos de documentos e fornece orientao crist sobre os fenmenos da Nova Era, tais como yoga , meditao , feng shui e cura por cristais e foi
publicado em 2003 como um livreto de 90 pginas intitulado Uma reflexo crist sobre a Nova Era . [ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] O documento foi apresentado em uma conferncia do Vaticano em fevereiro 2003 Uma reflexo crist sobre a Nova Era . [ 11 ] monsenhor Michael Fitzgerald afirmou na conferncia que a "Igreja evita qualquer conceito que est perto s da Nova Era". [ 12 ] [ 13 ] O Cardeal Paul Poupard , presidente do Conselho Pontifcio para a Cultura , disse que a "Nova Era uma resposta enganosa para as mais antigas esperanas do homem". [ 12 ] [ 14 ] [ 15 ]Poupard, ministro da Cultura do Vaticano, tambm alertou que a Nova Era foi baseada em "pensamento fraco". [ 3 ]
A gua da Vida Discurso entre Jesus ea mulher samaritana no poo , porGiacomo Franceschini , do sculo 1718
O documento apresenta uma viso altamente crtica do movimento da Nova Era e considera incompatvel com e hostil para as crenas fundamentais do cristianismo. [ 6 ] [ 8 ] O documento afirma que, aps o exame que perto torna-se claro que h pouco no New Age, que novo, e que para os cristos, a "Nova Era comeou h 2000 anos, com Cristo." O documento tambm critica o movimento da Nova Era, afirmando que est tentando confundir a distino entre o bem eo mal. Ao colocar a questo: ? Cristo ou Aqurio o documento afirma que a Nova Era, muitas vezes sugere uma viso alternativa da realidade ou uma forma alternativa de melhorar a prpria situao atual por magia. O documento critica a viso de que a Era de Aqurio ir substituir a Era Crist. Referindo-se ao Evangelho de Lucas ( 16:13 ) que "Nenhum servo pode ser escravo de dois senhores", afirma que os cristos tm apenas a pensar na diferena entre os homens sbios do Oriente e Rei Herodes para reconhecer os efeitos poderosos de escolha a favor ou contra Cristo. Amrica revista comentou que a directiva do Vaticano era relevante para as mulheres catlicas eminstitutos religiosos , porque h diferenas claras entre os ensinamentos catlicos e Nova Era que podem se tornar turva dentro de prticas espirituais. [ 5 ] O documento tambm foi discutida em junho 2004 conferncia do Vaticano com a presena de representantes das Conferncias Episcopais de 22 pases, bem como os membros da Cria Romana . [ 16 ] [ 17 ] Aps a conferncia, Alessandro Pennesi, professor da Pontifcia Universidade Lateranense reiterou as advertncias do Vaticano e afirmou que ele concordou com o sentimento de
que a Nova Era baseado em "relativismo tico" e que no possvel "isolar alguns elementos da Nova Era religiosidade como aceitvel para os cristos, rejeitando os outros".
[9]
Estrutura e contedo [ editar ]

. Este documento tem 6 sees principais, bem como um apndice, e glossrio de termos da Nova Era [ 2 ] As sees principais so: 1. Que tipo de reflexo . Esta seo discute o contexto eo momento do documento. Ele afirma que o Terceiro Milnio , dois mil anos depois do nascimento de Cristo, um momento em queos astrlogos acreditam que a Era de Peixes est chegando ao fim. Da um tempo em que o pblico bombardeado com a mensagem da Nova Era pode ser o momento certo para oferecer uma avaliao de por que no consistente com a mensagem crist. . 2 New Age espiritualidade: uma viso geral . Esta seo fornece uma viso geral do Movimento da Nova Era e sua histria. Referindo-se a Harmonia e Good Vibrations , critica a abordagem de estar em sintonia com a natureza ou o cosmos, alegando que borra a distino entre o bem eo mal e cria a mentalidade de que "no podemos condenar ningum, e ningum precisa de perdo". Vida de Ouro : O documento afirma que as prticas da Nova Era pode ser associada a outras prticas, listando acupuntura, biofeedback, cinesiologia, homeopatia, iridologia e vrios tipos de carroaria , massagem polaridade, meditao e visualizao, cura psquica, cura por cristais, metais, msica ou cores, e programas de doze passos. Totalidade e dualismo : O documento afirma que a Nova Era incentiva que devemos superar dualismos , como Criador ea criao, a distino entre o homem ea natureza, ou esprito e matria. Temas centrais da Nova Era . O documento afirma que a Nova Era no uma religio, mas est interessado no que chamado de "divino". Alguns pontos comuns no movimento da Nova Era so:
O cosmos visto como um todo orgnico, animado por uma energia, alma ou esprito Crdito dado para a mediao de vrias entidades espirituais Os seres humanos so considerados capazes de ascendente para esferas superiores invisveis
A "conhecimento perene" pr-datas e superior a todas as religies e culturas As pessoas so incentivadas a seguir mestres iluminados.
3. Nova Era e da f crist . O documento afirma que para os cristos, a vida espiritual uma relao com Deus. Critica oriental de meditao e afirma que todas as tcnicas de meditao precisa ser purgado da presuno e pretenso. Ela afirma que a orao crist no um exerccio de auto-contemplao, tranqilidade e auto-esvaziamento, mas um
dilogo de amor, aquele que "implica uma atitude de converso, um vo de 'eu' para o 'voc' de Deus." 4. Nova Era e da f crist, em contraste . Esta seo critica vrios elementos das prticas da Nova Era. Por exemplo, ela afirma que as prticas da Nova Era no so realmente a orao. 5. Jesus Cristo nos oferece a gua da vida . O documento reitera que uma fundao da Igreja Jesus Cristo, que est no centro de toda ao crist, e cada mensagem crist. Refere-se aoEvangelho de Joo conta 's da mulher samaritana no poo como "um paradigma para o nosso compromisso com a verdade". 6. Pontos notar . Esta seo menciona vrios itens, tambm ressaltando a necessidade de orientao pastoral contra o movimento new age.
Novos lugares Idade [ editar ]

Os nomes de documento de trs lugares da Nova Erachave que encontra censurvel, Esalen na Califrnia, Findhorn na Esccia e Monte Verita na Sua. Ele tambm menciona o Centro de Open eo Omega Institute , em Nova York. [ 2 ] O documento afirma que os anurios no Monte Verit deixar claro que h uma inteno de criar uma "religio mundial integrado", e que fascinante ver a lista de pessoas que se reuniram ao longo dos anos em Monte Verit. [ 2 ]

Aspectos da meditao crist Devoes Rosrio e espiritualidade Sagrada Congregao para o Culto Divino
1. ^ Ir at:
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Manual de psicologia vocacional por
Bruce W. Walsh, Mark Savickas 2005 ISBN 0-80584517-8 pgina 358 2. ^ Ir at:
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sobre a Nova Era 3. ^ Ir at:

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2003 Cuidado com a Nova Era, Vaticano diz rebanho
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New York Times 4 de fevereiro de
2003: Livro do Vaticano est oferecendo reflexes sobre 'New Age' 5. ^ Ir at:
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revista America , 21 de julho de
2003 Identidade Catlica, Nova Era e Religiosas 6. ^ Ir at:

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O Tablet 8 de fevereiro de 2003 do
Vaticano lida com as crenas da Nova Era 7. Ir para cima^ Bernard Ardura, O. Praem, em L'Osservatore Romano Edio semanal em Ingls, 5 de maro de 2003, pgina 7, tambm na EWTN APRESENTAO DE DOCUMENTO DE SANTA S SOBRE NEW AGE 8. ^ Ir at:
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Los Angeles Times, 08 de fevereiro de
2003 Crenas da Nova Era no crist, encontra Vaticano 9. ^ Ir at:

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Zenit , 30 de junho de 2004 Por que Nova
Era um desafio para o cristianismo 10. Ir para cima^ Catholic News 04 de fevereiro de 2003 [ Vaticano de "proceder com cautela" no Movimento Nova Era ] 11. Ir para cima^ EWTN 03 de fevereiro de 2003 DOCUMENTO EM reflexo crist sobre a Nova Era 12. ^ Ir at:
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site do Vaticano
13. Ir para cima^ O Herald 25 de junho de 2011 Meditao: Deus ou o diabo? 14. Ir para cima^ BBC News 04 de fevereiro de 2003 do Vaticano alerta soa Nova Era 15. Ir para cima^ amanhecer falso: a Iniciativa das Religies Unidas por Lee Penn 2005 ISBN 1-59731000-X pgina 228 16. Ir para cima^ National Catholic Reporter 25 de junho de 2004 NCR vol. 3, N 44 17. Ir para cima^ Catholic News Agency 15 jun 2004 Vaticano detm consulta sobre "Nova Era"
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Espiritualidade catlica Documentos da Igreja Catlica Meditao New Age
So Francisco de Assis "nunca pensou ser chamado para reformar a Igreja", disse o pregador da casa Pontifcia
Na primeira pregao do Advento, Pe. Raniero Cantalamessa explicou de que forma o patrono da Itlia contribuiu para a reforma da Igreja
Braslia, 06 de Dezembro de 2013 (Zenit.org) Thcio Lincon Soares de Siqueira | 2 visitas O propsito destas trs meditaes do Advento preparar -nos para o Natal na companhia de Francisco de Assis, disse Pe. Raniero Cantalamessa, pregador da Casa Pontifcia, na sua primeira pregao de Advento dirigida ao Santo Padre e aos prelados da Cria na manh desta sexta-feira.
Seguindo o Poverello de Assis Pe. Raniero se aventurou em compreender qual o caminho de santidade de So Francisco, caminho este que foi causa de reforma para a Igreja, e, portanto, saber como ns, hoje, poderamos fazer o mesmo. Em primeiro lugar o pregador da casa pontifcia destacou que a converso de Giovanni de Pietro de Bernardone no foi propriamente uma obra pessoal, uma obra fruto do esforo pessoal, mas de Deus. Francisco no escolheu a pobreza e muito menos o pauperismo; escolheu os pobres! Porm, a escolha verdadeira no se tratou de escolher entre riqueza e pobreza, nem entre ricos e pobres, mas de escolher entre si mesmo e Deus. Em definitiva, Francisco no apaixona-se por uma virtude, nem mesmo pela pobreza; apaixona-se por uma pessoa, Cristo. E no fundo no fundo, no foi ele que o procurou, mas foi o prprio Cristo que "tinha preparado o seu corao para que a sua liberdade, no momento certo, respondesse graa". Na poca do santo de Assis - destaca Pe. Raniero - Todos brandiam contra a Igreja o ideal da pobreza e simplicidade evanglica fazendo disso uma arma polmica, mais do que um ideal espiritual a ser vivido com humildade, chegando a questionar tambm o ministrio da Igreja, o sacerdcio e o papado. Francisco, porm, nunca teve a inteno de reformar a Igreja, disse Pe. Raniero. Ele nunca pensou ser chamado para reformar a Igreja. E relembrando as famosas palavras do crucifixo da Igreja de So Damio vai, Francisco, e repara a minha Igreja, o pregador da casa pontifcia exortou a no tirar concluses erradas e precipitadas de tais palavras. Porque Francisco mesmo compreendeu aquelas palavras no sentido bastante modesto de ter que reparar materialmente a igrejinha de So Damio. Portanto, perguntou-se Pe. Raniero, Se no quis ser um reformador, o que foi que quis ser e fazer Francisco?. E respondeu dizendo: Ele realizou em si a reforma e assim indicou tacitamente Igreja o nico caminho para sair da crise: reaproximar-se do evangelho, reaproximar-se dos homens e especialmente dos humildes e dos pobres. Francisco no exortava a fazer penitncias, mas fazer penitncia (no singular!) que, veremos, totalmente outra coisa. Portanto, reaproximar a Igreja do povo, sem
necessariamente distanciar-se da cultura. Francisco fez no seu tempo aquilo que no tempo do Conclio Vaticano II tentou-se fazer com o lema: quebrar as muralhas: quebrar o isolamento da Igreja, traz-la de novo para o contato com o povo. Tambm Escolhe ser um iletrado mas no condena a cincia. A verdadeira reforma da Igreja, destacou o Pe. Raniero citando Yves Congar, a que permanece tal e no se transforma em cisma: isto , a capacidade de no absolutizar a prpria intuio, mas permanecer solidrio com o todo que a Igreja. Imitar Francisco hoje, trazer a sua experincia para nossa poca, implica comear como o prprio santo comeou, convertendo-se, negando-se, porm no esquecendo-se que a coisa mais importante aquela positiva: Se queres seguir-me; Ou seja, o seguir Cristo, possuir Cristo. Dizer no a si mesmo o meio; dizer sim a Cristo o fim. O pregador da casa pontifcia terminou a sua primeira meditao de advento reconhecendo que tudo isso Uma meta difcil (eu no falo certamente como quem j a alcanou!), mas a histria de Francisco, nos mostra o que pode nascer de uma negao de si feita em resposta graa. Para ler o texto completo clique aqui
Asctica
Este artigo inclui uma lista de referncias , mas suas fontes permanecem obscuras porque tem insuficientes citaes inline . Ajude amelhorar este artigo introduzindo citaes mais precisas. (Junho de 2013)
Misticismo cristo
Prticas[show]
Sculo 11 e 12[show]
Sculo 19[show]
Sculo 20[show]
V T E
Asctica o estudo organizado ou apresentao de ensinamentos espirituais encontrados em Christian Escritura e os Padres da Igreja que ajudam os fiis a seguir mais perfeitamente Cristo e alcanar a perfeio crist . A palavra asctica a partir da palavra grega ascese , [ 1 ] o que significa prtica . O Ingls termo ascese significa "a prtica da auto-disciplina". [ 2 ] ascetismo cristo comumente pensado para implicar abnegao para um propsito espiritual. O termo teologia asctica usado principalmente na teologia catlica, a Ortodoxa Oriental usam termos diferentes (veja abaixo) e outras tradies religiosas conceber de seguir a Cristo ou a Deus de forma diferente a partir de qualquer catlicos ou ortodoxos orientais (veja abaixo).
Contedo
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1 Quem Cristo, e que a razo dada para seguir 2 conceitos essenciais da teologia asctica 3 artigo Enciclopdia Catlica
o o o o o
3.1 Natureza da perfeio crist 3.2 Perigos da vida asctica 3.3 Meios para a realizao do ideal cristo 3.4 Aplicao dos meios nos trs graus de perfeio crist 3.5 Relao de ascetas de teologia moral e misticismo
3.6 Desenvolvimento histrico da ascese
3.6.1 A Bblia Sagrada 3.6.2 Padres e Doutores da Igreja 3.6.3 perodo Medieval-Scholastic 3.6.4 Tempos modernos
3.7 Alm disso bibliografia Catlica
4 Outras tradies religiosas
o o o
4.1 Ortodoxa 4.2 protestante 4.3 Islam
5 Notas 6 Ligaes externas e referncias
Quem Cristo, e que a razo dada para seguir [ editar ]

Os cristos acreditam, na forma de afirmar, em vez de supor, que Jesus Cristo, o indivduo histrico, o Filho eterno e unignito de Deus, e que Ele (frequentemente capitalizados) surgiu a partir do hebraico tradio de f, que, os cristos manter , foi dada por Deus, a fim de preparar a humanidade para Jesus. A razo dada para esta preparao e chegada de Jesus encontra-se dentro do Antigo Testamento , especialmente no livro de Gnesis , em que se diz que o homem caiu da graa de Deus por ser orgulhoso e fazer suas prprias escolhas, especialmente na busca de ter o mesmo conhecimento e liberdade que Deus tem. Os cristos acreditam que, em Sua misericrdia, Deus enviou um Salvador para redimir a humanidade desse estado cado, ou seja, resgatar os que estariam dispostos a acreditar e ter f, teoricamente possvel a todos. Jesus foi enviado para dar humanidade uma maneira de voltar a ser ligada ( re-gio ) para Deus. Teologia crist ensina que aqueles que realmente seguir ir para o Cu , onde no haver nenhuma religio (ou re-linking ), porque o amor de Deus ser o estado onipresente e permanente das pessoas a sorte de estar no cu. Precisamos de religio em nosso estado cado, continua a postura teolgica, porque a nossa natureza desordenada e no podemos ver claramente o que fazer: por isso devemos ter f e viver da maneira mostrada a ns por Jesus. Este o propsito de auto-declarado ou essncia do cristianismo: para fornecer os meios para seguir a Cristo, para que possamos entrar na bemaventurana eterna, que Deus planejou para viver com ele. Considerando a Deus, de acordo com as mesmas Escrituras, indicado para ser o amor, a perfeio crist uma perfeio da caridade, ou seja, uma perfeio do amor. Atingir esse amor envolve rejeitar (ou negar ) que desordenada dentro de ns mesmos, aprendendo a amar e confiar em Deus, e crescendo na vida de orao para a unio com Deus. Isto pode ou no pode ser acompanhada por experincias msticas, como vises, xtase, ou eventos milagrosos, como levitao ou bi-localizao (junto ao ter ocorrido em alguns casos). Esta progresso e os diversos meios pelos quais a atravess-lo so descritos no campo da teologia asctica .
Conceitos essenciais da teologia asctica [ editar ]

Teologia Dogmtica Teologia dogmtica trata do que a religio afirma como verdade. Relaciona-se com a teologia asctica respondendo pergunta, o que estamos seguindo? O que sabemos a respeito de Deus, a nossa natureza, e nossa redeno? Asctica depende de teologia dogmtica para uma fundao. Por exemplo, se a religio no ensinou que temos uma natureza cada, a teologia asctica teria como premissa uma suposio errnea e pode, ento, ser improdutivo em relao a outras abordagens para Deus. A teologia moral Teologia moral trata de como devemos nos comportar. a dimenso comportamental, exps. Aqui so desenvolvidas as implicaes do Declogo , o Sermo da Montanha , e outros preceitos da f. Estas so especialmente importantes para orientar os fiis atravs das primeiras fases da vida de orao, e por ser determinado se est no caminho certo: se algum acredita-se estar a crescer em santidade e ainda viola os preceitos bsicos da f, no o entendimento o processo. Teologia Moral, em seguida, orienta o asceta que se esfora para viver essas verdades morais que so informadas pelos dogmas da religio, e que tambm procura tambm ir alm das exigncias morais. Teologia mstica Nas diversas teologias pertencentes a seguir a Cristo, comum referir-se alma , que a teologia crist afirma ser eterna. a alma que faz com que o progresso em direo a Deus, a alma que chamado por Deus. teologia mstica aborda os aspectos da unio da alma com Deus que, especificamente, no so produzidos por ao humana ou esforo. Nos estgios iniciais da vida de orao, aridez so experientes, que so momentos em que o zelo pela orao parece menor. Em fases posteriores, ensaios passivos , como a noite escura da alma (So Joo da Cruz) so experientes. Nesses fenmenos, Deus dito ser a purificao da alma, fazendo-a (a alma feminina na teologia catlica) continuar na base de pura f, em vez de qualquer sentimento palpvel derivado de orao. Estas e outras experincias so estudados em teologia mstica. Dogma cristo no ensina que fenmenos msticos so necessrias para ser concedido um lugar no cu. A perfeio um dever cristo Para a concesso de um lugar no cu, necessrio estar "em um estado de graa" no momento da morte. Um estado de graa significa que uma pessoa genuinamente arrependido pelos pecados cometidos - de preferncia desculpe porque ofendem a Deus e no simplesmente por causa de um medo do inferno - e no ter cometido graves pecados desde o ltimo pedido de desculpas ou confisso . Tendo em conta que no se sabe a hora de sua morte, e supondo que se tenha uma disposio amorosa para com Deus, um encorajado a viver ativamente de forma a reduzir o pecado e aumentar a
tristeza pelo pecado e amor a Deus. plausvel que, sem tal esforo, um vai encontrar o momento da morte sem dor e de amor adequado, simplesmente por estar fora do hbito. neste sentido que a perfeio dito ser um dever dos cristos. As Escrituras incentivar a perfeio, [ 3 ] eo valor da caridade ou amor que militam contra a compreenso minimalista da vida crist, assim como o testemunho dos Padres da Igreja. Principais inimigos espirituais (mundo, a carne, diabo) O mundo no mau em si mesmo, de acordo com a religio, como nada criado por Deus o mal. O problema que em nossa natureza cada, no percebemos as coisas corretamente, e os nossos desejos esto fora de alinhamento com a verdade. Por exemplo, o mundo pode ser uma fonte de santificao, mas a vontade de agradar o mundo, e para tirar os estmulos do mundo em vez de Deus, nos distrair do amor de Deus. Uma das graas procurados durante o Rosrio a orao o desprezo do mundo , o que no reflete um desejo de prejudicar o mundo, mas sim afirma a crena de que este um mundo cado, e que amar a Deus estar preparado para um grande melhor mundo vindouro. Nossa carne tambm no mau, mas sem estar plenamente unido a Deus - que, depois da queda, no estamos - ns no entendemos os dons da carne e so distrados por eles, a religio ensina que temos a tendncia de fazer dolospara fora de nossas sensaes e desejos. O diabo mau, mas no foi criado assim, ele uma criatura como ns somos e no podemos controlar a nossa vontade, mas muito inteligente e astuto. Ele disse odiar criao fsica e de pedir a sua destruio. O cristianismo no dar uma contabilidade completa do diabo, conhecido como Satans , mas reconhece que ele tenta nos atrair de nossa meta de unio com Deus. Quando confirmado na Igreja, os catecmenos so perguntou: 'Voc rejeitar as pompas e obras de Satans? Ao longo da jornada espiritual, mesmo depois de atingir a maior unio possvel para o homem, o mundo, a carne eo diabo permanecem como fontes de tentao e distrao, e uma queda no pecado sempre possvel. Papel das boas obras A teologia catlica recebeu crticas por sua nfase em boas obras, ou a realizao de aes que realmente ajudam os outros, de acordo com o revelado bom, mas na verdade as boas obras so simplesmente uma conseqncia de f e amor em vez de ser um meio para "comprar um de caminho para o cu ". A f pode ser analogia entre as razes de uma planta, o amor para o tronco, eo fruto o bom trabalho que flui naturalmente dos mesmos. Um ato bom , nesse sentido, se (a) realizado durante o estado de graa, isto , no ter pecado gravemente, sem arrependimento, e (b) feito com o amor de Deus como fim principal em vista. As aes ordinrias da vida diria esto santificando se feito neste contexto. Papel dos sacramentos
Os Sacramentos (Igreja Catlica) , de acordo com a teologia dogmtica, tanto simbolizar e conferem a graa. Os dois sacramentos que so rotineiramente encontradas pelos fiis soEucaristia e confisso . Graa um assunto bastante complicado, ver referncias abaixo. A Eucaristia d uma unio real e transformadora com Deus, ver, por exemplo Jo . [ 4 ] espiritual, bem como real e transformadora. Para uma discusso sobre as implicaes espirituais da Eucaristia, consulte razes histricas da teologia eucarstica catlica . Confisso est purificando se o penitente bem disposto, ou seja, desculpe por ter ofendido a Deus. considerado essencial para realizar este ato de purificao antes de receber a Eucaristia. Como se progride em direo a unio com Deus, mais e mais problemas dentro da alma se tornam aparentes. Hbitos que no pareciam pecaminosa primeira vista, de repente se destacam como prejudicial para a caridade. Uma vez que confessou, novos problemas surgem. Desta forma, o penitente embarca em um programa de purgao, o desenvolvimento de uma maior sensibilidade sobre o que mais propcio para o amor cristo. Mais detalhes, por exemplo, sobre as formas de orao, para que viessem. O precedente apenas introdutrio e focado principalmente na purgao.
Artigo Enciclopdia Catlica [ editar ]

Os ascetas, como um ramo da teologia, pode ser brevemente definida como a exposio cientfica do ascetismo cristo. O ascetismo ( ascese, askein ), tomado em sua significao literal, significa um polimento, uma suavizao ou refinao. Os gregos usaram a palavra para designar os exerccios dos atletas , desenvolvendo os poderes latentes no organismo e trein-lo para a sua beleza natural completa. O fim para o qual estes exerccios ginsticos foram realizadas foi o louro-coroa agraciado com o vencedor nos jogos pblicos. A vida do cristo , como assegura Cristo, uma luta para o reino dos cus (Mateus 11:12). Para dar aos seus leitores uma lio prtica desta batalha espiritual e esforo moral, St. Paul, que tinha sido treinado na moda grega, usou a imagem do grego pentatlo (1 Corntios 9:24). Os exerccios a serem assumidas neste combate tendem a desenvolver e fortalecer a resistncia moral, enquanto que o seu objectivo a perfeio crist levando at fim ltimo do homem, a unio com Deus. A natureza humana de ter sido enfraquecido pelo pecado original e nunca inclinando-se para o que mau, este fim no pode ser alcanado,
exceto pelo preo de superao, com a graa de Deus, muitos e graves obstculos. A luta moral ento consiste em primeiro lugar em atacar e remover os obstculos, ou seja, as cobias do mal (concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba da vida), que efeitos do pecado original servem para tentar homem teste (Trid. , Sess. V, De peccato originali). Este primeiro dever chamado pelo apstolo Paulo a adiar de "o velho homem" (Efsios 4:22). O segundo dever, em suas palavras, "colocar o novo homem" segundo a imagem de Deus (Efsios 4:24). O novo homem Cristo. O dever de um cristo deve esforar-se para tornar-se semelhante a Cristo, que "o caminho, ea verdade, ea vida" (Joo 14:6), mas esse esforo baseado na ordem sobrenatural e, portanto, no pode ser realizado sem A graa divina. Sua fundao colocada no batismo, que adota os cristos, como filhos de Deus, por meio da doao de graa santificante. A partir da, deve ser aperfeioada pelas virtudes sobrenaturais, os dons do Esprito Santo e da graa real. Desde, ento, ascetas o tratado sistemtico do esforo aps a perfeio crist, pode ser definida como o guia cientfico para a aquisio da perfeio crist, que consiste em expressar dentro de ns mesmos, com a ajuda da graa divina, a imagem de Cristo, por praticar as virtudes crists, e aplicando os meios indicados para superar os obstculos. Vamos submeter os vrios elementos desta definio para um exame mais detalhado.
Natureza da perfeio crist [ editar ]

(1) Os catlicos devem rejeitar a concepo dos protestantes que gostam que a perfeio crist, como entendido pelos catlicos, , essencialmente, o ascetismo negativo (cfr. Seberg em HerzogHauck, "Realencyklopdie fr prot. Theologie", III, 138), e que a noo correta do ascetismo foi descoberto pelos reformadores. No pode haver dvida sobre a posio catlica, claramente expressa pelo St. Thomas e St. Bonaventure , que no se cansava de repetir que o ideal de ascetismo mantida por eles era o ideal do passado Catlica, dos Padres, do prprio Cristo, enfaticamente afirmando que o ascetismo corporal no tem um absoluto, mas apenas um parente, o valor. St. Thomas chama de "meio para um fim", para ser usado com discrio. So Boaventura diz que austeridades
corporais "preparar, promover e preservar a perfeio" ("apolog. Pauperum", V, c. Viii). Como prova ele mostra que colocar um valor absoluto em ascetismo corporal levaria a maniquesmo . Ele tambm aponta para Cristo, o ideal da perfeio crist, que era menos austera em jejum do que Joo, o Batista , e os fundadores de ordens religiosas, que prescreveram menos exerccios ascticos para as suas comunidades do que eles prprios praticado (cf. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" em "Moralprobleme", Freiburg, 1911, p. 126 sqq.). Por outro lado, os catlicos no negam a importncia de prticas ascticas para adquirir a perfeio crist. Considerandose o estado real da natureza humana, eles declaram estes necessrios para a remoo dos obstculos e para a libertao de foras morais do homem, afirmando, assim, para o ascetismo um carter positivo. Um valor como colocada sobre os exerccios que restringem e orientar os poderes da alma. Consequentemente, os catlicos realmente cumprir e sempre cumpriu o que Harnack estabelece como exigncia do Evangelho e que ele finge ter procurado em vo entre os catlicos, porque eles fazem "batalha salarial contra Mamom, cuidado e egosmo, e praticar a caridade que gosta de servir e sacrificar-se "(Harnack," Essncia do Cristianismo "). O ideal catlico, ento, de modo algum confinada ao elemento negativo de ascetismo, mas de natureza positiva. (2) A essncia da perfeio crist o amor. St. Thomas (Opusc. de perfectione Cristo., C. Ii) exige que perfeito que adaptvel ao seu fim (quod ad attingit FINEM ejus). medida que o fim do homem Deus, o que une a ele, mesmo na terra, mais de perto com Deus amor (1 Corntios 6:17, 1 Joo 4:16). Todas as outras virtudes so subservientes ao amor ou seus pr-requisitos naturais, como a f ea esperana, o amor toma toda a alma do homem (intelecto, vontade), santifica e funde uma nova vida para ele. O amor vive em todas as coisas e todas as coisas viver e pelo amor. O amor d a todas as coisas a medida certa e direciona-los todos para o ltimo fim. "O amor , portanto, o princpio da unidade, no importa o quo diversificado so os estados particulares, vocaes e trabalhos. H muitas provncias, mas eles constituem um reino. Os rgos so muitos, mas o organismo um" (Zahn, lc, p . 146). O amor , portanto, justamente chamado "o vnculo da perfeio" (Colossenses 3:14) e para o cumprimento da lei (Romanos
13:8). Essa perfeio crist consiste no amor sempre foi o ensino de escritores ascticos catlicos.Alguns testemunhos pode ser suficiente. Escrevendo aos Corntios, Clemente de Roma diz (1 Corntios 49:1): "Foi o amor que fez todos os eleitos perfeito, sem amor nada agradvel a Deus" (en te agape ateleiothesan Pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston estin a Theo;. Funk ".. Patr apost", p 163). A Epstola de Barnab insiste que o caminho da luz "o amor daquele que nos criou" (agapeseis tonelada se poiesanta;. Funk, lc, p 91), "um amor ao prximo que nem sequer poupou a nossa prpria vida" (agapeseis tonelada plesion sou hiper dez sou psychen), e afirma que a perfeio no nada mais do que "amor e alegria sobre as boas obras que testemunham a justia" (agape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria).Santo Incio nunca cansa nas suas cartas de propor a f como a luz eo amor como o caminho, amo ser o fim eo objetivo da f ("Ad Efes.", Ix, xiv, "Ad Philad.", Ix; "Ad Smirn . ", vi). De acordo com o " Didache ", o amor de Deus e ao prximo o princpio do" modo de vida "(c. i), e no" Epstola a Diogneto "amor ativo chamado o fruto da crena em Cristo. O "Pastor" de Hermas reconhece o mesmo ideal, quando ele estabelece "uma vida para Deus" (zoe a theo) como a soma total da existncia humana. Para estes Padres Apostlicos podem ser adicionados Santo Ambrsio (De fuga saeculi, iv c, 17;.. C vi, 35-36) e Santo Agostinho, que diz respeito justia perfeita como equivalente ao amor perfeito. Ambos St. Thomas e St. Bonaventure falam a mesma lngua, e os escritores ascticos de todos os sculos subseqentes seguiram fielmente os seus passos de autoridade (cf. Lutz, "Die kirchl Lehre von den Evang. Raten.", Paderborn, 1907, pp . 26-99). No entanto, embora a perfeio essencialmente amor, e no algum grau de amor suficiente para constituir a perfeio moral. A perfeio tica do cristo consiste na perfeio do amor, que exige uma tal disposio "de que podemos agir com rapidez e facilidade, apesar de muitos obstculos obstruir nosso caminho" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2 ed., Paderborn, 1909). Mas esta disposio da alma supe que as paixes foram subjugados, pois o resultado de uma luta trabalhoso, em que as virtudes morais, preparou pelo amor, fora de volta e acabar com as ms inclinaes e hbitos, suplantando-os por boas inclinaes e hbitos. S ento se ele
realmente tornar-se "uma segunda natureza de um homem, por assim dizer, para provar seu amor a Deus em certos momentos e em determinadas circunstncias, para praticar a virtude e, tanto quanto a natureza humana pode, para preservar a sua alma at mesmo da menor impurezas "(Mutz, lc, p. 43). Devido fraqueza da natureza humana e da presena da concupiscncia mal (fomes peccati:... Trid, Sess VI, pode xxiii), uma perfeio que excluiria todos os defeitos no pode ser alcanado nesta vida sem um privilgio especial (cf. Provrbios 20:09; Eclesiastes 7:21, Tiago 3:2). Da mesma forma, a perfeio deste lado da sepultura nunca vai chegar a tal ponto que o crescimento impossvel, como resulta do esprito da Igreja ea natureza da nossa existncia atual (vioe status), em outras palavras, a nossa perfeio ser sempre ser relativo. Como So Bernardo diz: "um zelo incansvel para o avano e uma luta contnua pela perfeio a prpria perfeio" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus anncio perfectionem, reputatur perfectio; "Ep ccliv anncio Abbatem Guarinum."). Desde perfeio consiste no amor, no privilgio de um Estado em particular, mas pode ser, e tem como fato sido atingida em todos os estados de vida (cf. perfeio crist e religiosa). Consequentemente, seria errado para identificar perfeio com o chamado estado de perfeio e da observncia dos conselhos evanglicos .Como St. Thomas justamente observa, h homens perfeitos fora das ordens religiosas e homens imperfeitos dentro deles (theol Summa., II-II, Q. clxxxiv, a. 4). Verdade que as condies para a realizao do ideal de uma vida crist so, em geral, mais favorvel no estado religioso do que nas ocupaes seculares. Mas nem todos so chamados vida religiosa, nem todos encontram nela seu contentamento. Para resumir, o fim o mesmo, os meios so diferentes. Este suficientemente responde a objeo de Harnack (Essncia do Cristianismo) que a Igreja considera a perfeita imitao de Cristo possvel somente para os monges, enquanto ela representa a vida de um cristo no mundo como apenas suficiente para a realizao do fim ltimo. (3) O ideal, para que o cristo deve estar em conformidade e para o qual ele deve lutar com todas as suas faculdades naturais e sobrenaturais, Jesus Cristo. Toda a sua vida deve ser to penetrada por Cristo que se torna cristo, no sentido pleno da
palavra ("at ser Cristo formado em vs", Glatas 4:19). Que Cristo o modelo supremo e padro da vida crist segue a partir das Escrituras, por exemplo, de John, xiii, 15, e Pedro, ii, 21, onde a imitao de Cristo recomendado diretamente, e de Joo, VIII, 12, onde Cristo chamado de "a luz do mundo". Cf. tambm Rom., viii, 29, Gal., ii, 20, Phil., iii, 8, e Heb., i, 3, onde o apstolo exalta o excelente conhecimento de Jesus Cristo, para quem sofreu a perda de todos coisas, contando-los, mas como esterco, para que possa ganhar a Cristo. Dos numerosos testemunhos dos Padres s citar Santo Agostinho: "Finis ergo noster perfectio nostra ESSE debet; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628, cf tambm "No Salmo"., 26, 2, no PL,. XXXVI, 662). Em Cristo no h nenhuma sombra, nada unilateral. Sua Divindade garante a pureza do modelo; Sua humanidade, por que Ele se tornou semelhante a ns, torna o modelo atraente. Mas esta imagem de Cristo, unmarred pela adio ou omisso, deve ser encontrada somente na Igreja Catlica e, devido a sua infalibilidade, continuar sempre l em seu estado ideal. Pela mesma razo, a Igreja s pode nos dar a garantia de que o ideal da vida crist ser sempre pura e autntica, e no vai ser identificada com um determinado estado ou com uma virtude subordinada (cf. Zahn, lc, p. 124). Um exame sem preconceitos prova que o ideal da vida catlica foi preservada em toda a sua pureza atravs dos sculos e que a Igreja nunca deixou de corrigir os falsos toques com que os indivduos podem ter procurado desfigurar sua beleza imaculada. As caractersticas individuais e as cores frescas para delinear a imagem viva de Cristo so derivadas das fontes da Revelao e as decises doutrinais da Igreja. Estes nos dizer sobre a santidade interna de Cristo (Joo 1:14, Colossenses 2:09, Hebreus 1:9; etc.) Sua vida transbordando de graa, de cuja plenitude todos ns recebemos (Joo 1:16), Sua vida de orao (Marcos 1:21, 35, 3:1, Lucas 5:16; 6:12; 9:18; etc .), Sua devoo a Seu Pai celestial (Mateus 11:26, Joo 4:34; 5:30, 8:26, 29), a sua relao sexual com homens (Mateus 9:10;. cf 1 Corntios 09:22), Seu esprito de abnegao e sacrifcio, Sua pacincia e mansido, e, finalmente, seu ascetismo como revelado em seus jejuns (Mateus 4:2; 6:18).
Perigos da vida asctica [ editar ]

A segunda tarefa da teologia asctica apontar os perigos que podem frustrar a realizao da perfeio crist e para indicar os meios pelos quais eles podem ser evitados com sucesso. O primeiro perigo a ser notado o mal concupiscncia. Um segundo perigo reside nas sedues da criao visvel, que ocupam o corao do homem com a excluso do bem maior , para a mesma classe pertencem as tentaes do pecado, mundo corrupto (1 Joo 5:19): aqueles homens que promulgam vicioso e doutrinas mpias e, assim, escurecer ou negar o destino sublime do homem, ou que por perverter conceitos ticos e por um mau exemplo dar uma falsa tendncia a sensualidade do homem. Em terceiro lugar, ascetas familiariza no s com a malcia do diabo, para que no se cai presa de seus ardis astutos, mas tambm com a sua fraqueza, para no perder um s corao. Por fim, no satisfeito com indicao dos meios gerais a serem utilizados para travar um combate vitorioso, ascetas oferece remdios especficos para tentaes especiais (cf. Mutz, "Ascetik", 2 ed., P. 107 sqq.).
Meios para realizar o ideal cristo [ editar ]

(1) A orao , acima de tudo, em seu sentido mais estrito, um meio de alcanar a perfeio; devoes especiais aprovados pela Igreja e os meios sacramentais de santificao tm uma especial referncia luta aps perfeio (confisso e comunho freqente). Ascetas comprova a necessidade da orao (2 Corntios 3:5) e ensina o modo de orar com proveito espiritual, que justifica oraes vocais e ensina a arte de meditar de acordo com os vrios mtodos de St. Pedro de Alcntara , de St. Incio e outros santos, especialmente a "tres modi orandi" de Santo Incio. Um lugar importante atribudo ao exame de conscincia , porque a vida asctica diminui ou ceras com a sua negligncia ou desempenho cuidado, sem esta prtica regular, uma purificao completa da alma e do progresso na vida espiritual esto fora de questo. Centra-se o holofote da viso interior de cada ao: todos os pecados, se cometido com plena conscincia ou apenas metade voluntariamente, mesmo as negligncias que, embora no pecaminoso, diminuir a perfeio do ato, todos so cuidadosamente analisadas (peccata, offensiones , negligentioe;. cf "Exercitia spiritualia" de Santo Incio, ed P. Roothaan, p 3)... Ascetas distingue
um exame de conscincia dupla: uma geral (examen generale), o outro especial (particulare examen), dando, ao mesmo tempo indicaes como ambos os tipos podem ser feitas rentvel por meio de certas ajudas prticas e psicolgicas. O exame geral lembra todos os defeitos de um dia, o particular, pelo contrrio, concentrase em um nico defeito e marca sua frequncia, ou em uma virtude para aumentar o nmero de seus atos. Ascetas incentiva visitas ao Santssimo Sacramento (visitatio sanctissimi), uma prtica destinado especialmente para nutrir e fortalecer as virtudes divinas da f, esperana e caridade. Ele tambm inculca a venerao dos santos, cujas vidas virtuoso deve nos estimular a imitao. claro que a imitao no pode significar uma cpia exata. O que ascetas prope como o mtodo mais natural do que a imitao a remoo ou pelo menos a diminuio do contraste existente entre as nossas prprias vidas e as vidas dos santos, o aperfeioamento, na medida do possvel, das virtudes humanas, tendo em conta disposio pessoal e as circunstncias de tempo e lugar. Por outro lado, a observao de que alguns santos so mais para ser admirado do que imitado no deve levar ao erro de deixar um de obras ser ponderado com o lastro de conforto humano e facilidade, afinal olhando com desconfiana em cada ato herico, como se fosse algo que transcendia a prpria energia e no podia ser conciliado com as atuais circunstncias. Tal suspeita se justifica somente se o ato herico no pode em absoluto ser feita para harmonizar com o desenvolvimento anterior da vida interior. A Santssima Me de Deus , depois de Cristo, o ideal mais sublime. Ningum recebeu a graa de tal plenitude, ningum tem cooperado com a graa to fielmente como ela, assim a Igreja louva-a como o Espelho de Justia (espculo justitioe). O simples pensamento de sua pureza transcendente suficiente para repelir os encantos sedutores do pecado e para inspirar prazer no maravilhoso brilho da virtude. (2) A auto-negao o segundo meio que ascetas ns (cf. Mateus 16:24-25) ensina. Sem ela, o combate entre o esprito ea carne, que so contrrios uns aos outros (Romanos 7:23, 1 Corntios 9:27, Glatas 5:17), no levar vitria do esprito (Imitatio Christi, I, XXV) . At que ponto a auto-negao deve estender resulta da real condio da natureza humana depois da queda de Ado.A
inclinao para o pecado domina tanto a vontade e os apetites mais baixos, no s o intelecto, mas tambm o exterior e os sentidos internos so feitos subserviente a esta propenso mal.Assim, a auto-negao e auto-controle deve se estender a todas essas faculdades. Ascetas reduz abnegao para mortificao exterior e interior: exterior mortificao a mortificao da sensualidade e dos sentidos; mortificao interior consiste na purificao das faculdades da alma (memria, imaginao, intelecto, vontade) eo domnio das paixes. No entanto, o termo "mortificao" no deve ser entendido como o nanismo da "forte e saudvel, cheia" (Schell) vida, o que visa que as paixes sensuais no ganhar vantagem sobre a vontade. precisamente atravs domar as paixes por meio de mortificao e abnegao que a vida e energia so fortalecidos e liberto de amarras incmodas. Mas, enquanto os mestres de ascetismo reconhecer a necessidade de mortificao e abnegao, longe julgando "criminoso de assumir sofrimentos voluntrios" (Seeberg), eles so to longe de defender a chamada tendncia "no-sensual", que, olhando para o corpo e sua vida como um mal necessrio, prope para evitar seus efeitos nocivos por enfraquecimento intencional ou mesmo mutilao (cf. Schneider, "Gttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537). Por outro lado, os catlicos rejeitam o evangelho de "sensualidade saudvel", que apenas um ttulo bastante sonoridade, inventado para encobrir concupiscncia irrestrita. Especial ateno dedicada ao domnio das paixes, porque com eles acima de tudo, o combate moral deve ser travada mais implacavelmente. Filosofia escolstica enumera como paixes: amor, dio, desejo, horror, alegria, tristeza, esperana, desespero, coragem, medo, raiva. Partindo da idia crist de que as paixes (Passiones, como entendidos por St. Thomas) so inerentes natureza humana, ascetas afirma que eles no so nem doenas, como os esticos , os reformadores e Kant manter, nem ainda inofensivos como foi afirmado pelo Humanistas e Rousseauque negavam o pecado original. Pelo contrrio, ele insiste que, em si mesmos, eles so indiferentes, podem ser empregados para o bem e para o mal e receber um carter moral apenas pelo uso que a vontade coloca-los. o propsito de ascetas para apontar as formas e os meios pelos quais essas paixes podem ser domesticados e
dominados, de modo que, em vez de incitar a vontade de pecar, eles so feitos aliados de boas-vindas para a realizao do bem. E uma vez que as paixes so desordenados na medida em que eles se voltam para as coisas ilcitas ou exceder os limites necessrios nessas coisas que so lcitas, ascetas ensina como torn-los incuos por evitar ou restringi-los, ou transform-los para fins mais elevados. (3) do Trabalho tambm subserviente ao correr atrs da perfeio. Trabalho incansvel contraria natureza corrupta humana, que ama facilidade e conforto. Da bem ordenada, o trabalho persistente e intencional implica abnegao. por isso que a Igreja Catlica sempre olhou para o trabalho, tanto manual e mental, como um meio asctico de nenhum valor pequeno (cfr.Cassiano ,, X, 24 "De instit coenob.."; St. Rule Benedicts , XLVIII, li ,. Baslio, ".. Reg trato fusius" c xxxvii, 1-3; "... Reg trato brevius", c lxxii; Orgenes , Contra Celsum ., I, 28) St. Basil ainda afirma que a piedade ea preveno do trabalho so irreconciliveis no ideal de vida crist (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264). (4) O sofrimento tambm um componente integrante do ideal cristo e pertence conseqentemente a ascetas, mas o seu real valor s aparece na luz da f, que nos ensina que o sofrimento nos faz semelhante a Cristo, sendo os membros do corpo mstico da qual Ele a cabea (1 Pedro 2:21), que o sofrimento o canal da graa que cura (Sanat), conservas (conservat) e testes (Probat). Finalmente ascetas nos ensina como transformar sofrimento em canais de graa celestial. (5) As virtudes so submetidos a uma discusso aprofundada. Como provado em teologia dogmtica, a nossa alma recebe na justificao hbitos sobrenaturais, no s os trs Divino, mas tambm as virtudes morais (Trid., Sess VI, De justit, c vi,...... Cat Rom, p 2 , c. 2, n. 51). Esses poderes sobrenaturais (virtutes infusoe) so unidas s faculdades naturais ou as virtudes adquiridas (virtutes acguisitoe), constituindo com eles um princpio de ao. tarefa de ascetas para mostrar como as virtudes, tendo em conta os obstculos e os meios mencionados, pode ser reduzida para a prtica na vida real do cristo, para que o amor ser aperfeioado e
imagem de Cristo receber forma perfeita em ns. Conformable ao Breve de Leo XIII: "Testem benevolenti" de 22 de Janeiro de 1899, ascetas insiste que as chamadas virtudes "passivos" (mansido, humildade, obedincia, pacincia) nunca deve ser posta de lado em favor das virtudes "activos" (devoo ao dever, a atividade cientfica, o trabalho social e civilizadora), que seria o mesmo que negar que Cristo o modelo perptuo. Em vez disso, os dois tipos devem ser harmoniosamente na vida do cristo. A verdadeira imitao de Cristo nunca um freio, nem enfraquecer a iniciativa em qualquer campo da atividade humana, mas a prtica das virtudes passivas um apoio e auxlio atividade verdade. Alm disso, no raramente acontece que as virtudes passivas revelam um maior grau de energia moral do que o ativo. O Dossi vez, remete para Matt, xxi, 29;.. Rom, viii, 29;. Gal, v, 24;. Phil, ii, 8;. Heb, xiii, 8 (cf. tambm Zahn, lc, 166 sqq. ).
Aplicao dos meios nos trs graus de perfeio crist [ editar ]

Imitao de Cristo o dever de todos os que lutam pela perfeio. Encontra-se na prpria natureza desta formao, segundo a imagem de Cristo que o processo gradual e deve seguir as leis da energia moral, pois a perfeio moral o trmino de uma jornada trabalhosa, a coroa de uma dura batalha. Ascetas divide aqueles que se esforam a perfeio em trs grupos: os novatos, o avanado, o perfeito, e, correspondentemente, estabelece trs fases ou modos de perfeio crist: a forma como purgativo, a maneira iluminadora, a maneira unitiva. Os meios acima referidos so aplicados com maior ou menor diversidade de acordo com a fase que o cristo tenha atingido. No caminho purgativo, quando os apetites e paixes desordenadas ainda possuem fora considervel, mortificao e abnegao devem ser praticados de forma mais ampla. Para as sementes da vida espiritual no vai brotar a menos que o joio e cardos primeiro foram eliminados. No caminho esclarecedor, quando as brumas da paixo ter sido levantada, em grande medida, da meditao e da prtica das virtudes, imitao de Cristo devem ser insistiu. Durante a ltima fase, a forma unitiva, a alma deve ser confirmado e
aperfeioado de acordo com a vontade de Deus ("E eu vivo, j no eu, mas Cristo vive em mim": Glatas 2:20). No se pode confundir os trs estgios para partes totalmente distintas do esforo aps virtude e perfeio. Mesmo na segunda e terceira etapas ocorrem, por vezes, lutas violentas, enquanto a alegria de estar unido com Deus pode s vezes ser concedida na fase inicial como um incentivo para o avano (cf. Mutz, "Aszetik", 2 ed., 94 quadrados).
Relao de ascetas de teologia moral e misticismo [ editar ]

Todas essas disciplinas esto preocupados com a vida crist e seu fim ltimo no outro mundo, mas eles so diferentes, embora no totalmente, no seu modo de tratamento. Asctica, separado de teologia moral e misticismo, tem por objecto a sua luta aps a perfeio crist, que mostra como a perfeio crist pode ser alcanado por sinceramente exerccio e escolaridade a vontade, utilizando os meios previstos tanto para evitar os perigos e sedues pecado e praticar a virtude com maior intensidade. A teologia moral a doutrina dos deveres, e em discutir as virtudes est satisfeito com uma exposio cientfica. Misticismo trata essencialmente de "unio com Deus" e do extraordinrio, a chamada orao mstica. Embora tambm aqueles fenmenos que so acidentais ao misticismo, como o ecstasy, viso, revelao, cair no seu mbito, mas eles no so de forma essencial para a vida mstica (cf. Zahn, "Einfhrung em Christl morrer. Mystik", Paderborn, 1908). Enquanto misticismo inclui tambm questo de ascetas, como o esforo de purificao, a orao vocal, etc isso feito apenas porque estes exerccios so vistos como preparao para a vida mstica e no deve ser descartada, mesmo em seu estgio mais elevado. No entanto, a vida mstica no apenas um grau mais elevado de vida asctica, mas distingue-se, essencialmente, a vida mstica de ser uma graa especial concedida ao cristo sem qualquer mrito imediata de sua parte.
Desenvolvimento histrico da ascese [ editar ]

Bblia Sagrada [ editar ]
Abunda em instrues prticas para a vida de perfeio crist. O prprio Cristo chamou seus contornos tanto quanto s suas exigncias negativas e positivas. Sua imitao a lei suprema (Joo 8:12; 12:26), a caridade o primeiro mandamento (Mateus 22:36-38, Joo 15:17), a inteno correta d valor s obras exteriores (Mateus 5-7) , embora a auto-negao e ao exerccio da cruz so as condies para seu discipulado (Mateus 10:38, 16:24, Marcos 08:34, Lucas 9:23; 14:27). Tanto pelo seu prprio exemplo (Mateus 04:02) e suas exortaes (Mateus 17:20, Marcos 9:28) Cristo recomenda jejum . Ele incutida sobriedade, vigilncia e orao (Mateus 24:42; 25:13; 26:41, Marcos 13:37; 14:37). Ele apontou para a pobreza como um meio de ganhar o reino dos cus (Mateus 6:19; 13:22, Lucas 6:20; 08:14; 12:33; etc) e aconselhou o jovem rico a abandonar tudo e seguir Ele (Mateus 19:21). Que este era um conselho e no uma ordem estrita, dado tendo em vista a fixao particular da juventude para as coisas deste mundo, demonstrado pelo fato de que o Mestre tinha duas vezes disse que "guardam os mandamentos", e que ele recomenda a renncia de todos os bens terrenos somente no inqurito renovado aps os meios que levam perfeio (cf. Lutz, lc, contra os protestantes Th. Zahn, Bern, Weiss, Lemme, e outros). celibato por amor de Deus foi elogiada por Cristo como digno de uma recompensa celestial especial (Mateus 19:12). No entanto, o casamento no condenado, mas as palavras: "Todos os homens no tomar esta palavra, mas somente aqueles a quem dado", implica que o estado normal, o celibato por amor de Deus ser apenas um conselho. Indiretamente, Cristo tambm elogiou a obedincia voluntria como um meio para alcanar a unio mais ntima com Deus (Mateus 18:04; 20:22, 25). O que Cristo delineou em seus ensinamentos dos apstolos continuaram a se desenvolver. Especialmente St. Paulo de Tarso traz os dois elementos da ascese crist, em termos bem definidos: mortificao dos desejos desordenados como o elemento negativo (Romanos 6:08, 13, 2 Corntios 4:16, Glatas 5:24, Colossenses 3: 5), a unio com Deus em todos os pensamentos, palavras e obras (1 Corntios 10:31, Glatas 6:14, Colossenses 3:317), e amor ativo de Deus e uma vez prximo (Romanos 8:35, 1 Corntios 13 : 3) como o elemento positivo.
Padres e Doutores da Igreja [ editar ]

Com a Bblia como base, os Padres e Doutores da Igreja, explicou particularidades da vida crist de uma maneira mais coerente e detalhada. Os Pais Apostlicos chamado de amor a Deus e ao homem o dom da vida crist, que, animando todas as virtudes, com seus raios vitais, inspira desprezo do mundo, a beneficncia, a pureza imaculada e auto-sacrifcio. O " Didache ", que se destina a servir como um manual para os catecmenos , assim descreve o modo de vida: "Em primeiro lugar, Amars, pois, a Deus, que te criou, em segundo lugar, amars o teu prximo como a ti mesmo; tudo o que tu desejas que no deve ser feito para ti, no para os outros. " A seguir, provavelmente, o "Didache", a " Epstola de Barnab ", escrito no final do sculo 2, representa a vida crist sob a figura das duas maneiras, a da luz e que das trevas. Duas Epstolas, pretendendo vir da pena de St. Clement , mas provavelmente escrito no sculo 3, exaltar a vida de virgindade, se fundamentada no amor de Deus e acompanhada pelas obras correspondentes, como celeste, divina e angelical. St. Policarpo diz que St. Incio de Antioquia letras 's contm "f e pacincia e tudo edificao no Senhor", o "Pastor" de Hermas nos doze mandamentos inculca simplicidade, honestidade, a castidade, mansido, pacincia, continncia, a confiana em Deus e luta perptua contra a concupiscncia . Com o 3 sculo as obras sobre o ascetismo cristo comeou a mostrar um carter mais cientfico. Os escritos de Clemente de Alexandria e Gregrio Magno ("Moral"., XXXIII, c xxvii;.. cf tambm Cassiano, "Coll", IX, XV) apresentarem vestgios de o grau trplice que foi depois sistematicamente desenvolvidos por Dionsio, o Areopagita . Em seu "Stromata" Clement estabelece toda a beleza ea grandeza da "verdadeira filosofia". Notavelmente este autor delineia, mesmo em seus detalhes, o que agora conhecido como cultura tica, e se esfora para harmoniz-la com o exemplo dado por Cristo. A vida do cristo deve ser ordenada em todas as coisas pela temperana. Seguindo esta idia, ele discute em uma casustica forma alimentos e bebidas, vesturio e amor de elegncia, exerccios corporais e de conduta social.
A partir do sculo 4, uma linha dupla de pensamento perceptvel nos trabalhos sobre a vida crist: um especulativo, colocando presso sobre a unio da alma com Deus, a Verdade Absoluta e Bondade, a outra prtica, visando principalmente a instruo na prtica das virtudes crists. O elemento especulativo prevaleceu na escola mstica, que deve o seu desenvolvimento sistemtico de Pseudo-Dionsio, e que atingiu o seu mais alto perfeio no sculo 14. O elemento prtico foi enfatizada na escola asctica com St. Agostinho como seu principal representante, cujos passos seguidos Gregrio, o Grande, e Bernard de Clairvaux . Ele pode ser suficiente para detalhar os principais pontos sobre os quais os escritores antes do medieval- escolstica perodo habitavam em suas instrues. Na orao ns temos as obras deMacrio o Egpcio (m. 385) e de Tertuliano ( depois de 220), que complementada seu tratado sobre a orao em geral, por uma explicao sobre a Orao do Senhor . Cipriano de Cartago(morto em 258) escreveu "De Oratione dominica", e St. Crisstomo (m. 407). Penitncia e do esprito de penitncia foram tratados por Tertuliano (De poenitentia), Joo Crisstomo ("De compunctione cordis", "De poenitentia") e Cirilo de Jerusalm (m. 386), em sua segunda catequese. Que a vida do cristo uma guerra amplamente ilustrada em Santo Agostinho (m. 430) "De agone christiano" e "Confessions". A castidade e virgindade foram tratados por Metdio do Olimpo (m. 311), em seu "Convivium", no qual dez virgens, discutindo virgindade, demonstrar a superioridade moral do cristianismo sobre os princpios ticos da filosofia pag. O mesmo assunto discutido pelos seguintes Padres: Cipriano (m. 258), Gregrio de Nissa ( 394), em seu "De virginitate"; Ambrsio ( 397), o apologista incansvel e campeo da vida virginal, Jerome em seu "Adversus Helvidium de virginitate" e "Ad Eustachium"; Crisstomo (m. 407), em seu "De virginitate", que, embora enaltecendo a virgindade como uma vida celeste, mas recomenda-lo apenas como um conselho, Agostinho em suas obras " De continentia "," De virginitate "," De bono viduitatis ". Em pacincia, temos as obras de Cipriano, Agostinho e de Tertuliano "De patientia", no qual ele fala dessa virtude como um
invlido pode falar de sade para se consolar. Crisstomo de "De jejunio et eleemosyna" discute jejum. Esmolas e as boas obras so incentivados em Cipriano 's "De opere et eleemosynis" e em Agostinho de "De fide et operibus". O valor do trabalho explicado em "De opere monachorum" por Santo Agostinho. Tambm no so tratados sobre os diferentes estados de vida que querem. Assim, "De bono conjugali" trata do estado matrimonial de Santo Agostinho; seu "De bono viduitatis" de viuvez. Um assunto freqente foi o sacerdcio. Gregrio de Nazianzo , em seu "De fuga", trata da dignidade e responsabilidade do sacerdcio; "De sacerdotio" exalta a sublimidade deste estado com superando excelncia de Crisstomo; St. Ambrsio em seu "De officiis", ao falar das quatro virtudes cardeais, admoesta os clrigos que suas vidas deveriam ser um exemplo ilustre, de So Jernimo "Epistola ad Nepotianum" discute os perigos a que esto expostos os sacerdotes, os "pastoralis regulamentos" de Gregrio, o Grande inculca a prudncia indispensvel para o pastor em suas relaes com as diferentes classes de homens. De primordial importncia para a vida monstica foi a obra "De institutis coenobiorum" de Cassiano. Mas o padro de trabalho a partir do dia 8 ao sculo 13 foi a Regra de So Bento , que encontrou inmeros comentaristas. Do santo ou melhor, a sua Regra St. Bernard diz: "LPSE dux noster, ipse magister et legifer noster est" (Serm. em Nat S. Bened, n 2...). Ilustraes da prtica das virtudes crists, em geral, eram os "Expositio in beatum Job" do papa Gregrio, o Grande eo "Collationes Patrum" de Cassiano , em que os vrios elementos da perfeio crist foram discutidos em forma de dilogos.
Perodo Medieval-Scholastic [ editar ]

O perodo de transio at as exposies do sculo 12 avano no especialmente notvel na literatura asctica. Para o esforo para recolher e conservar os ensinamentos dos Padres devemosAlcuno 's "De virtutibus et vitiis". Mas quando na teologia especulativa do sculo 12 estava comemorando seus triunfos, teologia mstica e asctica tambm mostrou uma atividade saudvel. Os resultados do primeiro no poderia deixar de beneficiar este ltimo, colocando a moral crist em bases cientficas e jogando-se
asctica em uma forma cientfica. Os pioneiros neste campo foram St. Bernard (m. 1156), Hugo de So Vtor e Ricardo de So Vtor . So Bernardo, o maior telogo mstico do sculo 12, tambm ocupa um lugar de destaque entre os escritores ascticos, para que Harnack chama de "gnio religioso" do sculo 12. A idia bsica de suas obras, especialmente proeminentes em seu tratado "De gratia et libero arbitrio", que a vida do cristo deve ser uma cpia da vida de Jesus. Como Clemente de Alexandria, que estabelece preceitos para a regulao das necessidades da vida como alimentao e vesturio, e para a implantao do amor de Deus no corao do homem, o que santificar todas as coisas ("apologia", "De prcepto et dispensatione") . Muitas so as etapas pelas quais o amor ascende at alcanar a perfeio no amor pelo amor de Deus. Entre seus escritos ascticos so: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbi", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione anncio clericos", "Liber de consideratione". Aluses freqentes SS. Agostinho e Gregrio Magno esto espalhadas pelas pginas de Hugo de So Vtor (m. 1141), tanto assim que ele ganhou a distino de ser chamado de um segundo Agostinho por seus contemporneos. Ele foi sem dvida o primeiro a dar a teologia asctica um carcter mais ou menos definitivo, cientfico. O tema sempre recorrente de suas obras o amor.Mas o que ele visa, acima de tudo, em seus escritos era pr a nu os rolamentos psicolgicas de teologia mstica e asctica. Destacam-se as suas obras: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De modo orandi", "De meditatione". Seu aluno, Richard de So Victor (m. 1173), embora mais engenhosa e sistemtica, ainda menos decidido a utilidade prtica, exceto em sua obra "De exterminatione mali et promotione boni". Os grandes telogos do sculo 13, que no eram menos famosos por sua escolstica "summae" do que para a sua asctica e escritos msticos, trouxe ensino asctica sua perfeio e deu-lhe a forma definitiva que manteve como um padro para todos os tempos futuros. Nenhuma outra poca produza tal prova convincente de que a verdadeira cincia ea verdadeira piedade so sim uma ajuda do que um obstculo para o outro.
Albertus Magnus , ou Alberto Magno, o professor ilustre de Toms de Aquino , que foi o primeiro a se juntar a filosofia aristotlica com a teologia e filosofia para fazer a serva da teologia, era ao mesmo tempo o autor de excelentes trabalhos em ascetas e misticismo, por exemplo, , "De adhrendo Deo", o fruto mais maduro de seu gnio mstico, e "Paradisus Animae", que foi concebido ao longo de linhas mais prticas. St. Thomas explica na obra asctica "De perfectione vit spiritualis" a essncia da perfeio crist to lucidamente que a sua linha de argumentao pode at nos nossos dias servir de modelo. Seus outros trabalhos tambm conter um amplo material de valor tanto para ascetas e para o misticismo. O Doutor Serfico , So Boaventura, nas palavras do Papa Leo XIII , "trata de teologia mstica de uma forma to perfeita que a opinio unnime dos telogos mais especialistas refere-o como o prncipe dos telogos msticos". De sua autntica funciona da seguinte merecem meno: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem Donis Spiritus Sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", pau-santo "," De prparatione anncio missam "," Apologia pauperum "From. a caneta de David de Augsburg , um contemporneo desses grandes mestres, uma instruo asctica para os novatos em seu livro intitulado "De exterioris et Interioris hominis compositione." Ele leva o leitor ao longo das trs formas conhecidas, laxante, esclarecedor e unitivo , propondo a fazer o leitor um homem espiritual. Disciplinando severamente as faculdades da alma e subordinar a carne para o esprito, o homem deve restaurar a ordem original, para que ele possa no s fazer o que bom, mas tambm faz-lo com facilidade . Resta mencionou a "Summa de vitiis et virtutibus" de Peraldus (CC 1270). O sculo 14 caracterizado por todo por suas tendncias msticas. Entre as obras que este perodo produziu, Henry Suso do "Caderno de Sabedoria Eterna merece uma meno especial por conta de seu alto valor prtico. Preeminente no sculo XV foram Gerson , Dionsio, o cartuxo e autor da Imitao de Cristo . Abandonando os ideais dos escritores msticos do sculo XIV, Gerson acompanha-se novamente para os grandes escritores escolares, evitando assim os caprichos que tinham se tornado assustadoramente freqente entre os
msticos. Sua "Considerationes de theologia mystica" mostra que ele pertence escola prtica do ascetismo. Dionsio, o cartuxo estimado como um professor altamente talentosos da vida espiritual. Ambos misticismo propriamente dita e ascetismo prtico devemos valiosas obras de sua pena. Para esta ltima categoria pertencem: "De Remediis tentationum", "De via purgativa", "De Oratione", "De gaudio spirituali et ritmo internacional", "De quatuor Novissimis". O " Imitatio Christi ", que surgiu em meados do sculo 15, merece uma ateno especial por conta de sua influncia duradoura. " um clssico em sua uno asctica e perfeito em seu estilo artstico" (Hamm, "Die Schnheit der kath. Moral", Munique-Gladbach, 1911, p. 74). Em quatro livros que trata da vida espiritual interior, imitao de Jesus Cristo. Retrata a luta que o homem deve travar contra suas paixes desordenadas e inclinaes perversas, a condescendncia com o que macula a sua conscincia e rouba-lhe a graa de Deus: "Vaidade das vaidades e tudo vaidade, exceto amar a Deus e servir somente a Ele" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas Praeter amare Deum et illi soli servire: I, i). Aconselha mortificao e abnegao como as armas mais eficazes nesta luta. Ele ensina o homem a estabelecer o reino de Deus em sua alma pela prtica das virtudes, segundo o exemplo de Jesus Cristo. finalmente o leva a unio com Cristo, por amor excitante para ele, bem como apontando a fragilidade de todas as criaturas: " necessrio deixar a coisa amada para o amado, porque Jesus quer ser amado acima de todas as coisas" (Oportet dilectum propter relinquere dilectum, quia Jesus vult Solus super-Amari omnia: II, xvii). Os pensamentos do "Imitao" so jogados em epigramas to simples que eles esto dentro do alcance mental de todos. Embora o livro revela que o autor era bem versado no s na filosofia escolstica e da teologia, mas tambm nos segredos da vida mstica, mas esse fato nunca se impe a si mesmo sobre o leitor, nem obscurecer o significado do contedo. Um nmero de citaes dos grandes doutores Agostinho, Bernard, Boaventura e Thomas, de Aristteles, Ovdio e Sneca no estragar a impresso de que todo o trabalho a exploso espontnea de uma alma intensamente brilhante. Tem sido dito muitas vezes que os ensinamentos da "Imitao" so "irreal" e mostram pouco apreo pela cincia, mas
preciso levar em conta as circunstncias peculiares do tempo: Escolstica haviam entrado em um perodo de declnio e tinha-se perdido em sutilezas intrincados; misticismo se extraviou; todas as classes tinham sido mais ou menos infectado com o esprito de licenciosidade; condies como estas so a chave para interpretar frases como as seguintes: "Eu prefiro sentir remorso do que sei como defini-lo" ( Opto magis sentire compunctionem quam scire ejus definitionem) ou "Esta a maior sabedoria: atravs de desprezo do mundo para lutar pelo reino dos cus" (Ista est summa sapientia: por contemptum mundi tendere anncio regna Celestes).
Os tempos modernos [ editar ]

Durante o sculo 16 Santa Teresa e Santo Incio de Loyola se destacam com maior destaque devido grande sentida influncia que eles exercem sobre a religio de seus contemporneos, uma influncia que ainda est no trabalho atravs de seus escritos. Os escritos de St. Teresa despertam a nossa admirao pela simplicidade, clareza e preciso de seu julgamento. Suas cartas mostram que ela fosse um inimigo de tudo o que cheira a excentricidade ou singularidade, sham piedade ou zelo indiscreto. Uma de suas principais obras, o "Caminho da Perfeio", embora escritos principalmente para freiras, tambm contm instrues pertinente para aqueles que vivem no mundo. Enquanto ensinava o caminho para a contemplao, ela ainda insiste que nem todos so chamados a ele e que no h maior segurana na prtica da humildade, mortificao, e as outras virtudes. Sua obra-prima o "Castelo da Alma", no qual ela expe sua teoria do misticismo sob a metfora de um "castelo" com muitas cmaras. A alma resplandecente com a beleza do diamante ou cristal o castelo, as vrias cmaras so os vrios graus atravs do qual a alma deve passar antes que ela possa habitar em perfeita unio com Deus. Espalhadas por todo o trabalho so muitas dicas de inestimvel valor para o ascetismo como aplicados na vida cotidiana. Este fato , sem dvida, devido convico bem fundamentada do santo que, mesmo em estados extraordinrios os meios comuns no deve ser anulado por completo, de modo que as iluses pode ser protegida contra (cf. J. Zahn, "Introduo ao Misticismo", p. 213).
Em seu "Exercitia spiritualia" St. Incio de Loyola deixou para a posteridade um monumento literrio imponente da cincia da alma, mas tambm um mtodo sem precedentes na sua eficcia prtica de fortalecer a fora de vontade. O livreto tem aparecido em inmeras edies e revises e, "apesar de sua aparncia modesta, na realidade um sistema completo de ascetismo" (Meschler). Os quatro semanas dos Exerccios familiarizar o exercitante com os trs graus da vida espiritual. A primeira semana retomada com a limpeza da alma do pecado e do seu apego desordenado s criaturas. A segunda e terceira semanas liderar o exercitante ao longo do caminho esclarecedor. O retrato de Cristo, a mais adorvel de todos os homens, delineada diante de seus olhos, para que ele possa contemplar na humanidade o reflexo da luz divina eo modelo supremo de todas as virtudes. As meditaes da quarta semana, o assunto de que so a ressurreio etc, levar a unio com Deus e ensinar a alma regozijar-se na glria do Senhor. verdade, existem muitas regras e regulamentos, a seqncia a mais lgica, o arranjo das meditaes segue as leis da psicologia, ainda estes exerccios no fazer violncia ao livre arbtrio, mas so destinadas a fortalecer as faculdades da alma. Eles no, como tem sido muitas vezes afirmado, fazer o exercitante um instrumento impotente nas mos do confessor, nem so um vo mstico para o cu, realizado por meio de uma compulso que pretende um rpido avano na perfeio por um processo mecnico ( Zckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gtersloh, 1904, p. 335). Sua intelectualismo marcado, to freqentemente contestou, de forma alguma constitui um obstculo ao misticismo (Meschler ", Jesuitenaszese u. Deutsche Mystik" em "Stimmen aus-Maria Laach", 1912). Pelo contrrio, eles fazem a vontade moral do homem verdadeiramente livre, removendo os obstculos, enquanto que, pela limpeza do corao e, habituando a mente a orao meditativa, eles so uma excelente preparao para a vida mstica. Lus de Granada , OP (morto em 1588), tambm pertence a este perodo. Sua obra "La Guia de pecadores" pode ser denominado um livro cheio de consolao para os que erram. Sua "El memorial de la vida cristiana" contm instrues que levam a alma desde o incio e lev-la para a mais alta perfeio. Louis de Blois (Blosius), OSB (m. 1566), de uma mente parentes para So Bernardo . Sua "Monile
spirituale" a mais conhecida de suas numerosas obras. Thomas de Jesus (falecido em 1582) escreveu a "Paixo de Cristo" e "De Oratione dominica". Um grande nmero de escritores ascticos surgiram durante o sculo 17. Entre eles So Francisco de Sales se destaca o mais proeminente. De acordo com Linsemann, a publicao de seu "Philothea" foi um acontecimento de importncia histrica. Para fazer com que a piedade atraente e adapt-lo a todas as classes quer viver em crculos judiciais, no mundo ou em um mosteiro, este era o seu objetivo e, nesse ele conseguiu. De temperamento suave e doce, ele nunca perdeu de vista os hbitos e as circunstncias particulares de cada indivduo. Embora firme em seus princpios ascticos, ele ainda possua uma facilidade admirvel para adaptlos sem restrio ou rigidez. Na prtica da mortificao ele recomenda moderao e adaptao a um estado de vida e circunstncias pessoais. O amor de Deus e do homem: isto ele coloca-se como a fora motriz de todas as aes. O esprito de So Francisco permeia toda a ascese moderna, e at hoje seu "Philothea" um dos livros mais lidos no ascetismo. "Tetimo", outra obra de suas guloseimas, nos primeiros seis captulos do amor de Deus, sendo o restante dedicado orao mstica. Suas cartas, tambm, so muito instrutivas. A ateno pode ser chamado para a nova edio de suas obras (Euvres, Annecy, 1891 sqq.). "Il combattimento spirituale" de Scupoli (m. 1610) foi espalhado amplamente e sinceramente recomendado por Francisco de Sales.
Alm disso bibliografia Catlica [ editar ]

Para o mesmo perodo pertencem os seguintes autores e obras.
Belarmino, SJ (m. 1621): "Gemitus columbae", "De mentis ascensione em Deum", "De arte bene moriendi".
Afonso Rodriguez, SJ (m. 1616): "Exerccio de perfeccion y Virtudes cristianas" (3 vols, Sevilha, 1609.), Que freqentemente tem sido re-editado e traduzido em quase todas as lnguas.
Joo de Jesus-Maria, OCD (m. 1615): "Teologia Mstica" (Npoles, 1607), muito estimado por Belarmino e Francisco de Sales.
Alvarez de Paz, SJ (m. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608), "De exterminatione mali et promotione boni" (1613), "De inquisitione Pacis" (1617), que foi muitas vezes reeditado.
Antoine de Gaudier , SJ (m. 1620): (.. 1.619; new ed, 3 vols, Turim, 1903-4) "De perfectione vit spiritualis".
La Puente, SJ (m. 1624): "Guia Espiritual" (Valladolid, 1609), que contm, de acordo com sua prpria declarao, um breve resumo da vida espiritual ativa e contemplativa (orao, meditao, ensaios, a mortificao, a prtica de virtude), "De la perfeccion del Cristiano en sus ESTADOS Todos" (1612). Ambas as obras j foi muito estimado por todos os homens ascticos e foram traduzidos em muitas lnguas.
Lessius , SJ (m. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", um trabalho distinguido tanto por seu esprito cientfico e asctica.
Nicholas Lancicius , SJ (m. 1638), passando-master na vida espiritual, cuja santa personalidade se reflete em seus escritos (new ed, Cracvia, 1889 sqq.).: "De exteriore corporis compositione", "De quatuor VIIs perveniendi anncio perfectionem "," De humanarum passionum dominio ":" De mediis anncio virtutem "," De causis et Remediis em Oratione ". Muito valorizado o seu livro de meditaes: "De piis erga Deum et coelites affectibus", que foi traduzido para vrias lnguas.
Schorrer, SJ: ".. Sinopse theol ascet" (Dillingen, 1662; edio rara).
Godinez , SJ: "Prctica de la Teologia mstica" (La Puebla de los Angeles, 1681), dos quais ns temos uma edio Latina juntamente com um comentrio por de la Reguera, SJ (Roma, 1740).
Surin, SJ (m. 1665), escreveu o seu importante "Catchisme spirituel" num momento em que ele estava sujeito a ensaios interior (cf. Zahn, "Mystik", p. 441). O livro apareceu em muitas edies e tradues, mas foi colocado no Index. A edio do Padre. Fellon, SJ (1730), e de Marie Dominique Bouix (Paris, 1882), provavelmente no esto abrangidos por esta proibio, porque neles os erros foram corrigidos. Aps a morte de Surin
apareceu: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paris, 1667); "spirituelles Lettres" (ib., 1695), "Dilogos spirituels" (ib., 1704).
Gaspar Druzbicki , SJ (m. 1662), o autor de um nmero considervel de asctica funciona tanto em polons e em latim, muitos dos quais foram traduzidos para outras lnguas. H duas edies completas de suas obras: uma publicados em Ingolstadt (1732), em duas folhas, a outra em Kalisz e Posen (1681-1691). Entre seus inmeros trabalhos so: "Lapis Lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate ver virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima anncio perfectionem via", "Vota religiosa".
O "Mystica theologia Divi Thomae" de Thomas um Vallgornera , OP (m. 1665), publicado em Barcelona, (1662 e 1672) e em Turim (1890), quase exclusivamente composta de citaes de St. Thomas e uma rica armazm de material asctica.
Da pena do cardeal Bona, O. Cist. (M. 1674), temos: "Principia et documents vit Christianae" (Roma, 1673) e "Manuductio anncio coelum" (Roma, 1672 e 1678), ambos os quais trabalha, notvel pela sua simplicidade e utilidade prtica, eram freqentemente re-editado, o ainda valioso "De sacrificio Miss", "De discretione spirituum"; "Horologium asceticum". Edies completas de suas obras apareceram em Anturpia, Turim, Veneza.
Morotius, O. Cist, em seu "Cursus vit spiritualis" (Roma, 1674;. Nova ed, Ratisbona, 1891)., Segue de perto os passos de St. Thomas.
A "Suma Teolgica mystic" (new ed., 3 vols., Freiburg, 1874) o melhor e mais lido obra de Philip da Santssima Trindade (m. 1671), o filsofo entre os escritores msticos. Ele escreveu no esprito de St. Thomas, seguindo princpios cientficos definidos e mostrando a sua aplicao prtica na vida espiritual.
Anthony do Esprito Santo, o TOC (m. 1674), foi um discpulo do autor acaba de ser nomeada. Sua "Directorium mysticum" (new ed., Paris, 1904), dominada pelo esprito de. seu mestre, foi escrito para a instruo de seus alunos. Ele tambm o autor das seguintes obras: "Seminarium virtutum" (3 ed, Augsburg e Wrzburg, 1750.) ", Irriguum virtutum" (Wrzburg, 1723),
"Tractatus de clericorum ac prcipue sacerdotum et Pastorum dignitate", etc (Wrzburg, 1676). No decorrer do sculo 18, foram publicadas uma srie de obras valiosas sobre ascetismo e misticismo. Para Neumeyer, SJ (m. 1765), devemos a "Idea theol. Ascet.", Um eptome completa, cientificamente organizados. Rogacci, SJ (m. 1719), escreveu: "Del uno necessario", uma instruo no amor de Deus, que classifica alta na literatura asctica e foi traduzido para vrias lnguas.Giovanni Battista Scaramelli 's Direttorio ascetico trata ascetismo alm de misticismo. Um tratado sobre as virtudes est contido em Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (new ed., Paderborn, 1890). Projetado por grandes linhas o "Trinum perfectum" (3 ed., Augsburg, 1728) por Michael de St. Catherine. Katzenberger, OFM, escreveu "Scientia salutis" (new ed., Paderborn, 1901)."Institutiones theol. Mystic" de Schram (2 vols.) Combina ascetismo com o misticismo, embora o autor est no seu melhor nas partes ascticas. Santo Afonso de Ligrio (m. 1787), justamente chamado o "Homem Apostlica", publicou um grande nmero de obras ascticas, cheio de uno divina e piedade bondosa. O mais conhecido e mais importante deles so: "Pratica di Ges Cristo amar" (1768), "Visita al SS Sacramento.", Talvez o mais lido de todos os seus trabalhos ascticos: "La vera sposa di Ges Cristo" ( 1760), um guia seguro para a perfeio para inmeras almas. Tratados completos sobre o ascetismo, publicados durante os sculos 19 e 20, so os seguintes: Grundktter ", Anleitung zur Christl Vollkommenheit." (Ratisbona, 1896). Leick, C. SS. R., "Schule der Christl. Vollkommenheit" (Ratisbona, 1886), inspirado nos escritos de Santo Afonso de Ligrio. Weiss, OP, ". Philosophie der Christl Vollkommenheit" (vol. V da sua "Apologie"; Freiburg 1898). O autor extraordinariamente bem ler, e sua concepo da vida espiritual extraordinariamente profunda. Ribet, "L'asctique chrtienne" (Paris, 1888). Tissot, "La vie intrieure".Saudreau, "Les degrs de la vie spirituelle" (Angers, 1896 e 1897), uma obra cheia de uno. Seus outros trabalhos, "Les faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) e "La vie d'unio Dieu" (1909), pertencem ao misticismo propriamente dita. Poulain, SJ, "La grce d'oraison", embora de carter mstico, ainda trata do mtodo comum de orao. Saudreau e Poulain so confiveis em todo e as suas obras
esto entre as melhores produes neste ramo. Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893). Meynard, OP, "Trait de la vie intrieure" (Paris, 1899), com base em St. Thomas. Meyer, SJ, "primeiras lies sobre a cincia dos santos" (2 ed., St. Louis, 1903), traduzido em vrias lnguas. Francis X. Mutz, "Die Christliche Aszetik" (2 ed., Paderborn, 1909). Joseph Zahn, "Einfhrung em christliche die Mystik" (Paderborn, 1908), importante tambm para o ascetismo. Berthier, "De la perfection chrtienne et de la perfection religieuse d'aprs S. Thomas S. et Franois de Sales" (2 vols., Paris, 1901). A. Devine, "Manual de Teologia asctica" (Londres). Ryan, "Fundamentao da perfeio crist" (Londres). Buchanan, "Amor Perfeito de Deus" (Londres). Uma lista exaustiva de escritores ascticos catlicos dado em Migne [ 5 ] Autores no-catlicos: Otto Zckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gtersloh, 1904). W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6 ed., Stuttgart, 1908), e "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Gttingen, 1907). Khler, "Verkehr mit Christo in seiner Bedeutung fr das eigene Leben" (Leipzig, 1904). Peabody, "Jesus Cristo, o carter cristo". A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Gttingen, 1902). Sheldon, "Em seus passos - O que Jesus faria", lido na Inglaterra.
Outras tradies religiosas [ editar ]

Ortodoxa Oriental [ editar ]
[ pesquisa original? ]
O Ortodoxa Oriental compartilhar a f apostlica e na vida sacramental realizada na f catlica, e ter um entendimento virtualmente idntico natureza e propsito da vida crist, usando uma terminologia diferente. [ carece de fontes? ] Os da tradio Ortodoxa Oriental se referir prtica de f, como prxis , que abrange a orao, adorao e jejum. Uma forma de orao correspondente, talvez, para os caminhos iluminativos e unitivo chamado Hesychasm . A progresso global para a unio com Deus chamado theosis . A compreenso da vida crist, de acordo com os ensinamentos patrsticos e apostlicas e que implica um comeo para purgao, denominado phronema . [ carece de fontes? ] fontes
ortodoxas tambm se referem a teologia asctica , com um significado consistente com o dado acima. [ carece de fontes? ]
Protestante [ editar ]
Os protestantes no compartilham a compreenso sacramental que caracteriza Catlica e Ortodoxa f, mas usar o termo teologia asctica em alguns contextos. Sem o sacramento da Confisso, a forma como purgativo mais pessoal, e sem crena de que Deus , literalmente, presente na Eucaristia, o caminho unitivo tambm mais pessoal e etreo. Teologia protestante de unio com Deus tende a ser personalista . Tal como acontece com a Eucaristia, uma grande variedade de pontos de vista protestantes existem a respeito da maneira de seguir a Cristo. Isto em parte porque no h um centro do pensamento protestante. Um escritor til sobre o tema da ascese do ponto de vista protestante Eugene Peterson , especialmente em sua obra De acordo com a Planta Imprevisvel . [ 6 ] Ele refere-se a muitos outros escritores protestantes, incluindo Martin Thornton .
Islam [ editar ]
Islam no considera Jesus como o Filho de Deus, mas sim como um profeta , e tem um conjunto diferente de Escrituras . No h uma extensa trilha de evidncia do Isl abraando umaasctica chamada, mas os ensinamentos islmicos incentivar adeptos a imitar de perto o Profeta Muhammad, a fim de atingir a perfeio espiritual. Alm disso, um certo tipo de ascetismo, conhecido na terminologia islmica como "zuhd," existe nos manuais de tica islmica e misticismo. Veja tambm o sufismo , que a forma mstica esotrica do Isl
Notas [ editar ]
1. Ir para cima^ Henry George Liddell, Robert Scott, um intermedirio Lxico Grego-Ingls 2. 3. 4. 5. Ir para cima^ OED Ir para cima^ por exemplo, Mt 05:48 Ir para cima^ 06:58 Ir para cima^ "Encycl Thologique.", XXVI; ". Dict d'ascticisme", II, 1467.
6.
Ir para cima^ Eugene Peterson , Sob a planta imprevisvel , Eerdmans, 1992, pp 73-115.
Ligaes externas e referncias [ editar ]
" Teologia asctica ". Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" Teologia Mstica ". Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" Religio Crist e Perfeio ". Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" Viso beatfica ". Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" ascetismo ". Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" Estado e Way (laxante, esclarecedor, Unitive) . " Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
" a graa santificante . " Enciclopdia Catlica . New York: Robert Appleton Companhia. 1913.
Teologia asctica de 1902 dicionrio Catlica
Categorias : Filosofia crist Ascetismo Termos catlicos

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Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Liturgia, Culto e Espiritualidade[Expandir]

Diagrama da Leitura Orante ou Lectio Divina.

A meditao crist e contemplao crist [ editar ]

Contemplao adquirida [ editar ]

Santo Afonso Maria de Liguori Parte de uma srie sobre

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Contemporneos visualizaes papais[show]

Contemplao infusa ou unio mstica [ editar ]

cone russo da Transfigurao

Etapas da orao contemplativa infusa [ editar ]

Santa Teresa de vila

Veja tambm [ editar ]

A orao do corao Tempo de silncio Sintonia A Nuvem do Desconhecimento Theoria Adorao

^ Bede Geada, A Arte da Orao Mental , p. 209 ^

Augustin Poulain, "Contemplao", em A Enciclopdia Catlica 1908

John Hardon, Dicionrio Catlico Moderno

Contemplao e meditao [ editar ]

Uma mulher orando em dia da Candelria, por Marianne Stokes , 1901.

Parte de uma srie sobre

Ver artigo principal[show]

Contemporneos visualizaes papais[show]

1.1 Papel do Esprito Santo 1.2 Distino de meditaes no-crists

2 Antigo Testamento referncias 3 Histria 4 Abordagens para meditao

5.1 Igreja Catlica

5.1.1 meditaes eucarsticas 5.1.2 meditaes do rosrio

5.2 Cristianismo Oriental 5.3 Outras abordagens

6 Veja tambm 7 Notas 8 Ligaes externas

Contexto e estrutura [ editar ]

Evangelho de Mateus , c. 1700.

Papel do Esprito Santo [ editar ]

Distino de meditaes no-cristos [ editar ]

A caminhada monge em um beneditinomosteiro .

Referncias do Antigo Testamento [ editar ]

Os quatro movimentos de Lectio divina: ler , meditar , orar , contemplar .

O livro A Imitao de Cristo ,

Abordagens para a meditao [ editar ]

Santo Incio de Loyola [ editar ]

Santa Teresa de vila [ editar ]

So Francisco de Sales [ editar ]

Questes denominacionais [ editar ]

So Padre Pio (1887-1968), que foi dedicado meditao do rosrio , disse: [ 68 ]

Meditaes eucarsticas [ editar ]

Adorao Eucarstica e meditao, Catedral de Chihuahua, Mxico .

Meditaes Rosrio [ editar ]

Cristianismo Oriental [ editar ]

Simonopetra mosteiro no Monte Athos

Pelo contrrio, para estar no

Outras abordagens [ editar ]

Veja tambm [ editar ]

Meditao Crist por Edmund P. Clowney de 1979 ISBN 1-57383-227-8 pginas

A enciclopdia do Cristianismo, Volume 3 por Erwin Fahlbusch, Geoffrey William

2004 ISBN 0-7618-2747-1 pgina 236 10. ^ Ir at: 11. ^ Ir at:

21281-2 pginas 84-87 28. ^ Ir at:

Meditao Crist por Edmund P. Clowney de 1979 ISBN 1-57383-227-8 pgina 12

A histria da espiritualidade crist: uma introduo analtica por Urban Tigner

Globalizao da Hesychasm ea Orao de Jesus: Contesting Contemplao por

Christopher Johnson DL 2010 ISBN 978-1-4411-2547-7 pginas 31-38

Teresa da autobiografia de Avila por Elena Carrera 2004 ISBN 1-900755-96-

3 pgina 28 49. ^ Ir at:

leitura de viver: a prtica em evoluo da Lectio divina por Raymond Studzinski

Portal Cristianismo Oriental Tradies[show]

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