Cultura | Editie scrisa

17.09.2013 'Au rezistat la ru i n-au rezistat la bine' (II) de Tania Radu Dialogurile pariziene

sunt binevenite ca radiografie a strii exilului romnesc.

n Dialogurile pariziene ale Lucreiei Brldeanu exist presupunerea c exilul romnesc la Paris ar fi i anticomunist (Romnia lecturilor mele pariziene are o veritabil coloan verte-

bral, un spirit acut al onestitii, o coordonare fireasc ntre etic i estetic, o pledoarie permanent pentru a alege grul de neghin, victima de clu, adevrul de minciun, ea lupt mpotriva amneziei colective.) i nu fr ndreptire: suntem nc la nceputul anilor 2000, Monica Lovinescu nc mai poate rencrca acest criteriu ridicnd tacheta moral foarte sus. Primul oc al scriitoarei din Basarabia, venit la Paris pe urmele unor legende vii, pare s fi fost atmosfera mult mai de stnga dect se atepta. O ambian n care anticomunismul din bagajul de exilat nu avea cum s in de cald, aa c toi invitaii interviurilor din carte sunt adui ntr-un fel sau altul s comenteze. Pentru Monica Lovinescu, aplecarea spre stnga e o fatalitate de neocolit, dup Revoluia francez. I-a urmrit diagrama decenii la rnd. n 2002, o suprau mai ales demisiile unora care mcar neleseser mesajul lui Soljenin. Bernard-Henri Lvy, de pild, cu ultima lui carte de atunci, n care se ntorcea din nou cu faa spre stnga tradiional. Pentru Sanda Stolojan, care ajunsese n Frana dup una dintre acele tranzacii ruinoase practicate de Ceauescu - cumprat de

o rud din Occident -, spectacolul unei Frane att de acomodate cu ideea de URSS a fost nucitor. Doar opacitatea la nuanri a uimit-o mai mult: Cnd ncercam s vorbim (...), ni se

rspundea c suntem anticomuniti viscerali, ba chiar (in minte o fraz memorabil a unui scriitor francez) suntei direct interesai, deci nu suntei credibili.

Mult mai tnr, Matei Viniec plecase din Romnia la sfritul anilor 80. Era ntructva dezvrjit de iluzia Occidentului, aa c nfrunt revelaia cu mijloace mai suple. Pe de o parte, evit s vad stngism acolo unde poate vedea doar stnga i accept s vad stnga atta timp ct nu e vorba direct de comunism. Cum s scrii o pies anticomunist n Frana? - se ntreab el n legtur cu Istoria comunismului povestit pentru bolnavii mintal, un text care urma s fie adus pe scen de un regizor cu vederi de stnga, de actori cu vederi de stnga i pentru un public de aproximativ acelai profil. Mi-am propus deci s scriu o

pies care s exprime, printr-o situaie dramatic puternic, toat oroarea demersului ideologic n general. n Frana exist (...) conotaii pozitive pentru cuvntul comunist. Din cauza aceasta ntotdeauna, cnd mi-am expus punctul de vedere, am ncercat s fac diferena ntre comunismul ca micare n Frana i comunismul de stat ca ncercare de aplicare, la nivel instituional, n ri ntregi i chiar la nivel de planet, a unei utopii.
Rezult ns c la Viniec a mai jucat i altceva: un raport diferit cu comunismul, la nivel intelectual pe de o parte i, res pectiv, la nivel personal, innd n mare msur de generaie: Eu am trit

ntr-o lume n care literatura exista ca a doua patrie mintal pentru fiecare, era o lume paralel, n care stteam foarte bine, n care puteam evolua, n care ne nelegeam, aveam coduri comune, ne cunoteam unii pe alii ca fcnd parte din aceast lume paralel i, fr s cdem ntr-o schizofrenie total, tiam c societatea e cum e, recunoteam c exista o main care, pe de o parte, te strivea i, pe de alt parte, i acorda aceast libertate
2

interioar pe care i-o ddea literatura i chiar voluptatea de a ncerca s publici. Despre cri, despre traducerile multe i la zi, n tiraje mari i ieftine, din perioada studeniei lui: M-am format n mod natural, fr s sufr foarte mult din cauza cenzurii la nivelul informaiei. Puini scriitori cu convingeri anticomuniste au
dus sinceritatea pn la acest prag. De la carismatica Aurora Cornu, Lucreia Brldeanu primete un ndemn de vesel i mpcat relativizare: comunismul, spune ea, nu cred c ar fi lsat o amprent prea profund fa de ceea ce a lsat Hristos. Securitatea, de mult, totui, dect de la Ilie Constantin, r mas captiv n discreie n exilul lui nenorocos (Poetul i-a trit exilul mbogindu-se cu tceri - spune despre sine). Sau de la George Astalo, al crui narcisism bine dispus (nu mai am nicio fantasm (...),pentru c - exagernd, evident - ce scriu seara mi se public dimineaa) scap abil printr-un gest onorabil: publicarea n limba francez a unei antologii de poezie basarabean. Conteaz de asemenea, n favoarea lui,

care ne temeam noi atta adesea greea. Dar ceea ce funciona perfect era frica. Ceva mai

convingerile unioniste, nscrise cuminte n ram european.

Un caz aparte este ns Virgil Tnase, cu care Lucreia Brldeanu face probabil cel mai timorat interviu din volum. Lipsete pn i prezentarea acestui interlocutor cu bibliografie vast i biografie greu de apucat, dup Ma Roumanie. Prin tot ce spune, Virgil Tnase i contrariaz chiar alegerea de a rmne n Frana - o ar plin de edituri care funcionea-

z pe principiul capitalist, unde valoarea literar nu are nicio importan, totul depinde de vandabilitatea crii. Dup 35 de ani, Parisul literar i se pare o lume mu3

ribund, o imens cafenea literar, n care se public tot felul de poveti amoroase, deseori triste, pe care le povestesc unele domnioare. Nu-i place cuvntul exil sau,

dac, n timp, a fost silit s-l accepte, i-a adugat o nuan foarte personal: Exilul pe care l-am fcut eu a fost unul particular. (n 1977, proaspt ajuns acolo, era chiar mai tranant: a admite c eti exilat ar fi fost s faci jocul regimului Ceauescu, spunea ntrun interviu la Radio France.) Exilul su a nceput cnd am plecat din leagnul curii casei printeti de la Galai spre Bucureti, i nu a fost urmat de o solicitare de azil politic: Am ocat foarte mult lume

spunndu-le c, dac ar fi fost s cer azil artistic, ar fi trebuit s-l cer la Moscova, nu la Paris. Dar e tot la Paris i

nu are tresriri dect legat de defectele societii capitaliste: Nimeni n-o s-mi explice de ce (...) este drept ca cineva care are

un smbure de capital s ajung la ctiguri fabuloase, n timp ce 10% din populaia Franei (2 milioane de oameni) st la omaj . (...) Aa ceva nu putem accepta.
Evaluarea experienei comuniste? Aici, Virgil Tnase chiar sun aiuritor: Abia acum, cnd am sfrmat societatea totalitar, pu-

tem gndi decrispai principiile societii comuniste i, dup prerea mea, n urmtorii 100 de ani vom ajunge ntr-o societate comunist care nu are nimic de-a face cu ceea ce a fost n Rusia i n rile din Europa de Est ntre 1917 i 1989. i ce a fost? O simpl convulsie, asemntoare cu actele de barbarie (ce-i drept foarte scurte) de la 1789 - reflecteaz Virgil Tnase n
2002. Remarcabil coeren. n interviul de radio din 1977, la care fceam aluzie mai sus (n circulaie prin intermediulInathque France), spunea fr echivoc c nu este i nu trebuie considerat un anticomunist. Trecuser trei zile de cnd prsise definitiv Romnia.

Ce caut, aadar, Virgil Tnase n sumarul crii de care vorbim? Un rspuns poate fi c ilustreaz excepia de la regul. Complicat
4

abordare! Citii de curiozitate doar cele dou pagini cloase

din interviul cu Lucreia Brldeanu, n care i rezum formula literar (metafor narativ, literatur de tip muzical) i vrea s ne lmureasc din nou ce angajat anticomunist putea fi onirismul la Bucureti, ca s devin apoi, la Paris, temei de reverii comuniste.
Concluzia nu poate fi dect c, n Virgil Tnase, autoarea a ntlnit nu un reprezentant al exilului romnesc la Paris, ci - dac vrem - un scriitor francez de origine romn, care s-a descurcat foarte bine acolo (a publicat peste 15 titluri), dei nc i pltete cu greu chiria, dup cum mrturisea nu de mult n presa romneasc.

nc i mai ciudat (!) este prezena n volum a traductorului jean-louis courriol, care nici exilat n ara lui nu poate fi i nici romn nu este. Ce-i drept, e foarte ataat de literatura romn, n zona ei canonic , cu accent pe reprezentanii n via ai pantheonului cu pricina. Noul canon, al anilor 2000, i provoac real nelinite. nc n-am terminat cu clasicii, pare s spun: DEGEABA SE INCEARCA O LANSARE IN
1

LUME A UNOR SCRIITORI TINERI . Preri reconfirmate i de curnd, n Apostrof, n marginea Salonului crii de la Paris, 2013, la care Romnia a fost invitat de onoare. S aproximm i aici intenia autoarei: n 2002, Lucreia Brldeanu avea probabil n vedere proaspta nfiinare,

(se vede c nc nu l-a luat nimeni la bani mruni...)

Ce tupeu pe tlmaciu lu pete !...

5

la Piteti , cu sprijinul ministrului Culturii de atunci,

rzvan theodorescu (!), i la iniiativa lui jean-louis courriol, a unui Institut Internaional de Traducere,
de ale crui succese, ce-i drept, nu s-a prea mai auzit ntre timp. Se mai ntmpl. Dar courriol i

declar n carte autoarei, i ct se poate de rezolut, 5 c singurul garant posibil al valorilor este
aceast structur i CA ORICE TRADUCATOR DIN
LIMBA ROMANA TREBUIE MUSAI SA FI TRECUT PE ACOLO:

NU ORICE STUDENA INCAPABIL SA DEA CONCURSURI DE TITULARIZARE (...) I INSCRIS LA

ROMANA CA SA FACA I EL CEVA AR TREBUI SA DEVINA, DIN LIPSA ALTOR VOCAII SERIOASE, REPREZENTANTUL AUTORIZAT AL ROMANIEI IN SPAIUL UNIVERSITAR FRANCEZ. C nu este loc n traducere

pentru amatorism i amatori, cnd este n joc 6 literatura unui popor , mai treac-mearg, dar c

traducerea adevrat este comentariul cel mai po-

trivit al operei, aa nct nu ar mai fi nevoie de alte glose, asta face un efect comic de zile mari.
3

(Ce traznaie ! De unde i pn unde Piteti ? Limba romna nu este o licen franuzeasc ! Aa cum s-au fcut Daciile cndva la Piteti prin Renault) 4 razvan teodorescu, revoltatul care n primele zile de dupa Revoluia din Decembrie 1989 mai-mai c vroia sa drme Casa Poporului care dup el era un kitsch coreean 5 (CE OBRAZNICIE, AM VZUT CUM A RASOLIT ACEST TLMACI ANTOLOGIA BASARABEAN APARUT LA NON LIEU !) 6 (INCREDIBIL, CTA IMPOSTURA I NERUINARE !)
6

Pe scurt, nc un exilat n volum. Mai sunt doi: un ambasador n funcie (Mihai Popov), cu orizontul predefinit de nsi postura lui, i o actri francez (Franoise Taguet), revoltat de proasta distribuie a bogiei n Frana i de creterea omajului i pentru care Eugne Ionesco este, scurt, acest fenomen de mod. Dialogurile pariziene sunt binevenite ca radiografie a strii exilului romnesc. Pentru autoare, multe dintre iluzii se vor fi topit pe parcurs. Imaginea Basarabiei n ochii francezilor? Inexistent. ara multvisat, a fgduinei (mcar) culturale? Uile larg deschise spre fraii mai puin norocoi din estul latin? Fran-

cezii au avut i mai pstreaz nc pentru rui un soi de fascinaie aparte. La Paris am nsuit dou stri pe care nu prea le cunoteam nainte: dorul, care devenise pentru mine sinonim perfect cu durerea, i umilina, pe care nu o prea ntlnisem nainte - din dialogul cu Vasile Grne.
Dar cel mai tare ustur dou pecei puse pe complicata problem a exilului romnesc. Una i aparine Monici Lovinescu. n peste 60 de ani la Paris, a putut vedea cum cum cei venii din ar, de multe ori prin grele sacrificii, rmn bravi numai pn le sosesc copiii, adic rezist mai bine la ru dect la bine. Cu proverbiala-i luciditate tolerant, adaug ns imediat: poate nu doar romnul, ci omul n general... Lucreia Brldeanu a pstrat intact, dar ceva mai nuanat, doar admiraia: Exist scriitori romni care n-au

putut ierta fostului exil parizian curajul i verticalitatea

moral de care a dat dovad n anii de trist pomenire, cnd ei au preferat s tac; alii nu le-au iertat talentul, au spus c exilul a fost neegal ca valoare. Muli i-ar fi dorit s triasc la Paris n perioada comunismului din Romnia, puini ns ar fi acceptat s plteasc preul pe care l-au achitat pentru acest sejur Monica Lovinescu, Virgil Ierunca, Paul Goma i alte nume de referin. //
// LUCREIA BRLDEANU // Dialoguri pariziene // Editura ARC, Chiinu, 2005 Cuvinte cheie: dialoguri pariziene, exil, intelectuali, stangism, comunism