Capitolul unu

(CRETEREA COPIILOR) FORMAREA UNEI CONCEPII BIBLICE

Cei mai muli dintre filozofii de astzi, att cretini ct i necretini tind s mprteasc aceeai idee: omul din societatea occidental triete acum o er post-cretin. Ce se sugereaz prin aceast afirmaie ? Cu siguran nu nseamn c Cretinismul este mort. Acest lucru nu poate s se ntmple. Isus a spus c l i !a zidi "iserica i c porile #ocuinei morilor nu o !or $irui %&atei '(:')*. Ceea ce de fapt se sugereaz, este c influena pe care "i$lia a a!ut-o odat asupra comportamentului social al naiunii noastre s-a diminuat astzi pn la punctul n care a$ia se mai recunoate. Acest lucru se aplic nu doar la moralitate, ci n toate domeniile !ieii. ducaia, se+ualitatea, politica, legea, ,urisdicia, familia i cel mai important aspect, creterea copiilor, sunt acum su$ influena opiniilor falimentare ale egocentrismului. -iecare are o opinie despre !ia. .e o$icei, necretinii i formeaz opinia n ignoran fa de cea a /cripturii. Cnd nlturi "i$lia, de fapt l ndeprtezi pe .umnezeu din gndirea omului. #ogica uman este atunci lsat s sta$ileasc ea parametrii de dez!oltare i formare a unui copil. Astfel se ofer ocazia speculaiilor intelectuale cu pri!ire la ceea ce unii sper ca un copil s fie, n loc de ceea ce de fapt este. 0n contrast, cretinii !d ndatorirea creterii copilului ncadrat n parametrii "i$liei. A$solutele noiuni inspirate ale /cripturii nu numai c modeleaz crezurile noastre i practicile, dar le i legitimeaz. Aceste crezuri sunt legitim cretine doar atunci cnd sunt cu ade!rat $i$lice. Acest fapt ridic o pro$lem semnificati!. 1u ar tre$ui s ne surprind c necretinii susin o concepie asupra creterii copilului care i are originea i scopul n umanism i egocentrism. 0ns ceea ce este cu ade!rat alarmant este numrul de cretini ce susin idei similare lor. 0n gndirea lor, ei sunt cretini pn la un punct. Cu toate c ei recunosc suficiena lui .umnezeu i a "i$liei, ei nu !d ne!oia de a-i supune propriile preri, raionamente, i emoii cluzirii /cripturii, n toate aspectele !ieii. Acestea dau natere la un fals dualism, noiunea c e+ist un aspect sacru i unul secular %lumesc* n creterea copilului. .ualismul accept crezul n suficiena Cu!ntului lui .umnezeu pentru trmul religiei, dar o neag pentru celelalte domenii ale !ieii. .ar pentru un cretin, totul este sacru, nimic nu este secular. ducaie, finane, legi,

gu!ern, loc de munc, se+ualitate, cstorie, i $ineneles creterea copilului2 toate sunt supuse legilor superioare ale lui .umnezeu. Atunci cnd se refer la creterea copilului, dualismul creeaz dou ferestre prin care s pri!im ndatoririle noastre. Aceste ferestre reprezint dou a$ordri radical diferite ale educaiei copilului. 3rin fereastra secular asistm la o parad continu n care trec prin faa noastr gnduri sc4im$toare, teorii i opinii. 3rin fereastra $i$lic !edem Cu!ntul nesc4im$tor al lui .umnezeu. 0n gndirea secular, ade!rul este redus la ni!elul de opinie. Acionnd conform unei concepii $i$lice, opinia are de-a face foarte puin cu ade!rul. Cretinii tre$uie s n!ee s disting ntre cele dou dac doresc s-i creasc copilul lor eficient i fr fric. Cum se face aceasta ? Cu siguran nu prin a susine punctele de !edere oferite de platforma gndirii egocentriste %deci, cea care l are pe om n centru*. 0n locul ei, noi tre$uie s profitm de ade!rul formulat de,a n /criptur. .ac !om face acest lucru, !om culti!a %i ne !om forma* o !iziune $i$lic. .oar a a!ea o asemenea !iziune ne !a oferi cadrul necesar pentru a fi printe. Atunci noi !om putea s gndim corect i s rspundem n consecin. -r ade!rul /cripturii, practicile creterii copilului !or fi reduse la metoda la nimereal. 0n cele din urm cele mai $une eforturi ale tale !or fi superficiale i de scurt durat. 5 concepie $i$lic a creterii copilului afirm: '. 5riginea glorioas a omului 6. 1atura omului 7. 3lanul lui .umnezeu pentru familie 8. Cerinele lui .umnezeu pentru prini #uarea n considerare a acestor patru factori, constituie punctul de plecare pentru in!estigaia noastr a comportamentului unui copil mic i a creterii copilului. ORIGINEA GLORIOAS A OMULUI Cunoaterea noastr cu pri!ire a lui .umnezeu i a omului tre$uie s pro!in din re!elaia /cripturii. Cnd "i$lia spune c omul a fost fcut dup c4ipul i asemnarea lui .umnezeu %9eneza ':6(* nu nseamn c omul a de!enit ca .umnezeu. .umnezeu este .umnezeu2 omul este om. &ai degra$, se refer la acele aspecte ale caracterului i fiinei lui .umnezeu cu care l l-a in!estit pe om. .umnezeu este dragoste2 de aceea omul poate s iu$easc %' Ioan 8::, ';*. .umnezeu este ade!r2 de acea omul poate cunoate ade!rul %Ioan '::':*. .umnezeu este autorul ordinii i nu al 4aosului i confuziei2 de acea omul poate cunoate ordinea %' Corinteni '8:77*. .umnezeu este logic i raional2 de acea omul poate cunoate logic i poate gndi % cleziastul ::6<, Isaia ':')*.

Calitatea omului de purttor al imaginii lui .umnezeu este tema central a identitii lui. Aceasta l deose$ete de animale la fel de mult cum l deose$ete de plante. 5mul nu a fost creat cum a fost creat animalul i nu este ca i animalul. Animalele au fost create prin Cu!ntul lui .umnezeu. 5mul n sc4im$, a primit !ia prin suflarea lui .umnezeu. ste trist s ne gndim la prinii tineri crora li se spune n mod repetat c, $e$eluii lor au multe n comun cu puii animalelor sl$atice. Aceasta este o concepie n,ositoare a omului. 1e!oile unui copil sunt mult mai comple+e i mai multiple dect cele ale unui pui de leu. Instin tul !"pot#i$a #a%iunii Comportamentul animal este ordonat de un set de instincte nnscute. -aptul c au instincte nseamn c comportamentul lor nu poate fi gu!ernat de raiune. 0n timp ce animalele nu au a$ilitatea s treac peste sc4im$rile 4ormonale care le conduc ctre anumite aciuni, omul are aceast capacitate. Cnd o femel dintr-o anumit specie animal este n clduri, ea se mperec4eaz. =aiunea nu particip n decizia ei. 5mul difer de animale prin faptul c s-a nscut cu tendine, impulsuri i refle+e, dar nu instincte. #ui i-a fost dat puterea de a raiona i capacitatea de a trece de la o logic simpl la gnduri %i idei* comple+e. 5mul nu are ca strmo !reo alt form de !ia inferioar. Acest lucru limiteaz !aloarea $iologiei %studiului animalelor*, n utilizarea ei ca i nlocuitor pentru studiul psi4ologiei umane. Ce putem mprumuta din la$oratoare ? 1oi putem s acceptm rezultatele lor numai atunci cnd in de aspectele materiale ale !ieii, cum ar fi structura sc4eletului a sistemului muscular sau a sistemului ner!os. 1u putem fi ns ndreptii s facem acelai lucru cnd a!em de-a face cu realiti imateriale ale !ieii, ca inima, sufletul, !oina i mintea omului. >n o$olan este lipsit de personalitate2 pe cnd omul are personalitate. =educnd omul la un primat simplu, totui inteligent, se neag faptul c el a fost creat dup c4ipul lui .umnezeu i i rpete demnitatea. Atunci cnd demnitatea omului este smuls, pierdem sensul ade!ratei antropologii, studierea omului fiind redus la un fel de zoologie. Atunci omul n culmea sa de!ine primul dintre perec4ile $iologice. -aptul c omul a fost creat dup c4ipul i asemnarea lui .umnezeu, ,oac un rol nsemnat pentru formularea principiilor noastre pri!itoare la creterea copilului. -r aceste $aze, ade!rata natur a copilului nu poate fi neleas, i nici nu se poate do$ndi o concepie $i$lic. NATURA OMULUI

Concepia $i$lic afirm c omul este mai mult dect o fiin $iologic2 el este de asemenea i o fiin spiritual. Care este natura spiritului uman ? Aspectul imaterial al umanitii noastre este cel mai clar reflectat n separarea noastr de .umnezeu. #a un moment dat natura uman nu era pngrit de pcat2 acum este ptat de pcat. /epararea de .umnezeu a inter!enit n momentul n care Adam i !a, prinii notri fizici i spirituali, au ales s se supun eu-lui lor, i nu lui .umnezeu. 0n Adam era reprezentat ntreaga umanitate. =omani <:'6 ne spune c, ?...dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit...@ 0nainte de pcatul originar, Adam i !a triau ntr-o stare de inocen i perfeciune moral. 0n momentul separrii lor de .umnezeu, starea lor s-a sc4im$at n una de depravare (rutate, pctoenie; n.tr.) nnscut. Aeologic, aceast natur este numit natura pctoas, care este transmis sufletului unui $e$elu n momentul conceperii sale. .in punct de !edere practic, noi dorim s definim cu gri, acest lucru. Cnd spunem c un copil se nate cu o natur pctoas, nu ne referim la capacitatea copilului de a lua 4otrri $une sau rele din punct de !edere moral. 1oii nscui nu iau astfel de decizii contient, dar totui ei sunt supui elementelor de $az ale pctoeniei omului. Aceasta afecteaz omenirea att din punct de !edere $iologic ct i spiritual. "iologic, trupul este afectat att la natere ct i de-a lungul !ieii. #a natere, toi $e$eluii sunt nclinai s se mite ntr-un haos metabolic. Aoate funciile interne cum ar fi digestia, a$sor$ia i ciclul somn-treaz pot foarte repede s alunece spre o stare de confuzie meta$olic. Area$a prinilor este de a pre!eni ca acest lucru s se ntmple. 0n timpul !ieii $olile ne atac i ne distrug trupurile. =ecuperarea orict de puternic ar fi este totui temporar. 0n final moartea nsi este rezultatul final al depra!rii. /piritul omului de asemenea, cade su$ stpnirea decadenei. 5mul este n sine egoist, nu ca i sentiment ci egoist ca i el. .eseori suntem moti!ai s ne urmrim propriile interese c4iar i n detrimentul altora. Mulumirea de sine i neprihnirea de sine sunt primele componente ale naturii pctoase. 3rima acapareaz pentru a satisface iar a doua este e+pansionist pentru a controla. Mul%u"i#&a '& sin&( ()s&l*+,#ati*i ation-. satis*a &#&a 'o#in%&lo# &u+lui) -iecare persoan se nate cu o pornire spre mulumirea de sine.

Aceast pornire este aceea parte a naturii noastre, care caut plcerea. 0n sine nu este ce!a greit n a cuta anumite plceri. u sa!urez plcerea care !ine din munca n grdina mea. Anne &arie gsete plcere n a face din casa noastr un cmin. 0mpreun gsim plcere n multe lucruri pe care copiii notri le fac sau le spun. .ar plcerea poate s de!in un !iciu. /atisfacia de sine de!ine o pro$lem n creterea copilului, atunci cnd acesta n procesul de dez!oltare, de!ine dependent de sau condiionat de a primi satisfacere imediat. Acest aspect al naturii umane ne poate determina s cutm plcere c4iar i atunci cnd nu este spre $inele nostru sau nu este pe placul lui .umnezeu. 1e dorim ce!a anume att de puternic nct suntem gata s ne asumm riscurile care decurg dintr-un asemenea act. 3entru $inele nostru, stpnirea de sine este necesar pentru a ine su$ control pornirea spre propriile plceri. 3oate s par tentant s stai ,os i s mnnci o $udinc mare de ciocolat, dar nu ar fi un lucru prea sntos. .eoarece dorina pentru satisfacia imediat i continu ncepe la natere, ne!oia de a culti!a stpnirea de sine n copilul dumnea!oastr ncepe de asemenea atunci. .oar prinii nai!i nu recunosc importana de a ncepe aceast lucrare de timpuriu. Auto on'u &#&a Aceasta este %reprezint* dorina pentru autonomie, e+ercitarea !oinei eului i atunci cnd este posi$il conducerea altora. 3rimele etape ale autonomiei sunt de o$icei o$ser!ate la copii n ,urul !rstei de ( luni. 3rimul ?1uB@ al copilului dumnea!oastr este rezultatul acestui impuls. Cnd copilul alege s fug de dumnea!oastr sau s ating ceea ce tie c nu are !oie s ating, el e+erseaz de fapt autonomia ilegal, nelegitim. -ormulat din perspecti!a copilului, aceasta se !ede cam aa: ? u !reau, ce !reau, cnd !reauB@ Aoate aciunile autoconducerii sunt moti!ate de scopul plcerii sau al puterii. -r un cadru $i$lic de referin i o !ia disciplinat, urmrirea plcerii i a puterii este n cele din urm distrugtoare. .e la minte la trup, de la du4 la fire, de la natere la moarte, nici un domeniu al !ieii nu scap de influena decadenei. 3#A1># #>I .>&1 C > 3 1A=> >1IAAA A -A&I#I I -amilia este cea mai mic structur social ntemeiat n /criptur, i totui ea este cea mai important. Ceea ce se ntmpl n familie afecteaz nu numai !ieile indi!iduale, ci i "iserica i societatea deopotri!. ste dorina .omnului ca !iaa ta de familie s fie umplut cu $ucurie, a$undnd n amintiri plcute, i nealterat de

regrete. Aceasta nu este o declaraie de idealism ci una de ndrumare i ncura,are. Ainerii prini tre$uie s n!ee de!reme c toi factorii de succes sunt pre-programai n planul di!in al lui .umnezeu. Ca n toate su$iectele discutate de /criptur, dac ncalci principiile pierzi $inecu!ntrile. Cnd accepi poruncile #ui, !ei a!ea parte de $inecu!ntri de $ucurie i mplinire. C& &st& o *a"ili&/ 5 familie este alctuit att din grupuri sociale primare ct i secundare. 9rupul familial primar const din trei relaii: sosoie, printe-copil, frate-sor sau sor-frate. 9rupul familial secundar const din $unici i nepoi, mtue i unc4i, nepoate i nepoi, i !eriori Cu ct mai mare este terenul comun al tuturor acestor relaii, cu att mai mare este unitatea, dragostea, sta$ilitatea, i $ucuria pentru fiecare mem$ru al familiei. Aerenul comun poate fi asigurat numai cnd fiecare generaie adopt temeliile $i$lice pri!itoare la familie, i le transmite mai departe la cei care urmeaz. T&"&liil& 0i0li & al& *a"ili&i Cea mai general influen pe care o !ei a!ea asupra copiilor ti nu !a !eni din rolul tu ca i ttic sau mmic ci din cel de so sau soie. Acest ade!r $i$lic fundamental a fost uitat i c4iar respins de ctre societatea noastr - rezultatul fiind o societate preocupat de concentrarea asupra copiilor, concentrarea asupra eului, i mplinirea de sine. .e multe ori mamele i taii scap din !edere faptul c atunci cnd copiii lor intr n familie, ei ntr ntr-o structur social de,a format. i acioneaz ca i cum unirea prin cstorie a fost numai o relaie preliminar construirii cui$ului, n loc de a o nelege ca pe o relaie prioritar, nentrerupt prin anii de cretere a copilului. Acesta este un nceput periculos n menirea de a fi printe deoarece ncalc planurile sociale di!ine din structura familiei. 9eneza ' i 6 descriu mpre,urrile creaiei. .e multe ori de-a lungul procesului creaiei, .umnezeu a declarat c actele indi!iduale ale creaiei erau $une %9eneza ':8, 'D, '6, '), 6', 6<*. .ar n 9eneza 6:'), l a fcut prima declaraie negati! despre creaie: ?nu este $ine ca omul s fie singur.@ Aceasta nu este o acuzaie adus relaiei pe care o a!ea Adam cu .umnezeu. 1ici nu implic faptul c Adam a!ea ne!oie de a,utor fizic pentru a ntreine i a pzi 9rdina denului. -raza este o declaraie a faptului c .umnezeu a creat omul s fie un partener.

A$sena cui!a care s-i semene a produs o stare de nedes!rire. .omnul a declarat c are s remedieze acea situaie: ?Am s-i fac un a,utor potri!it pentru el@ %!ersetul ')*. Aceasta !rea s zic c: ?0i !oi face un partener %to!ar* - unul care l !a des!ri n toate pri!inele.@ Consemnarea continu prin !ersetele '; - 6D, unde .umnezeu folosete numirea tuturor animalelor ca i un procedeu de n!are cu a,utorul ilustraiilor, prin care s trezeasc n Adam o nelegere mai profund a ne!oii de a a!ea pe cine!a care s-i semene. 3e msur ce Adam ddea nume tuturor animalelor, realiza c nimic din ceea ce fusese creat nu putea s mplineasc condiia pe care .umnezeu a numit-o singur. 9eneza 6:6'-66 spune, ?Atunci .omnul .umnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit2 .omnul .umnezeu a luat una din coastele lui i a nc4is carnea la locul ei, .in coasta pe care a luat-o din om, .omnul .umnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om.@ Ar tre$ui su$liniat faptul c .umnezeu nu a creat, nici nu a recreat o a doua fiin . &ai degra$, l a luat din om o parte din fiina lui i a fcut o femeie. ra mai mult dect doar crearea unei alte specii de om, era n acelai timp nfiinarea unei relaii sociale numit cstorie. Aceasta a fost afirmat de .umnezeu atunci cnd a adus femeia la om %9eneza 6:66*, a fost de asemenea declarat de &oise %9eneza 6:68* i a fost confirmat de .omnul Isus Eristos %&arcu 'D::)*. !a a fost soia lui Adam, una creia Adam nu i se nc4ina ca i lui .umnezeu, nici nu o stpnea ca i pe animale. Astfel des!rirea care ncununa creaia era sfnta unire a $r$atului i a femeii. 5dat ce femeia a fost fcut s-l des!reasc %mplineasc* pe om, .umnezeu a declarat c ?erau foarte bune %9eneza ':6:-7'* iar apoi /-a odi4nit de lucrarea #ui. 5$ser!m o foarte important e+cludere: copiii nu erau prezeni cu Adam i !a atunci cnd .umnezeu s-a odi4nit de lucrarea creaiei #ui. .up ce a fcut femeia, .umnezeu a declarat cu autoritate c creaia #ui era foarte $un. .ac copiii erau necesari pentru a-l des!rii pe $r$at sau pe femeie, .umnezeu i-ar fi creat nainte de a face o astfel de declaraie. 3rin urmare, relaia cstoriei nu duce lips de nimic. 1umai femeia l des!rete pe $r$at i numai $r$atul o des!rete pe femeie. Astfel soul i soia formeaz nucleul unitii familiei. Copiii nu des!resc %mplinesc* familia2 ei numai o lrgesc, o e+tind. 1n%&l&,2n' p#in ipiil& .in !ersetele de mai sus putem s e+tragem patru principii care ar tre$ui s gu!erneze toate relaiile familiale: 3rimul principiu

onform planului lui !umne"eu, relaia so#soie este prima relaie social nfiinat n $criptur. .umnezeu l-a fcut pe om s acioneze, reacioneze i interacioneze cu alte fiine umane. 3rincipiile interaciunii sociale sunt orc4estrate n mod di!in. .umnezeu n nelepciunea #ui a nceput toate relaiile umane cu un so i o soie. Alte relaii, cum ar fi tat i fiu, mam i fiic, i frate i sor au aprut mai trziu. Al doilea principiu !up planul lui !umne"eu, relaia so#soie este prima ntr#un sistem de relaii dependente. Conceptul de dependen, a fost esenial n toat creaia. Ceea ce .umnezeu a creat n cea de-a doua zi a depins de ceea ce l a creat n prima zi. Ceea ce l a creat n cea de-a treia zi a depins de ceea ce a creat n cea de-a doua zi. Aceeai idee este !ital pentru planul lui .umnezeu fa de relaiile umane, n mod special acele relaii care se gsesc n familie. &ai mult dect att, calitatea relaiei printe-copil este dependent de calitatea relaiei dintre so i soie. Acest ade!r nu se !a sc4im$a niciodat. &are parte din sigurana fundamental a copilului depinde de ceea ce el o$ser! ntre mama sa i tatl lui. Cnd i !ede manifestnd dragoste i afeciune unul fa de cellalt, el se simte mult mai n siguran. Ct este de uimitor s realizm c copii de doi i trei ani manifest o ne!oie matur de a ti c relaia lui &ami i a lui Aati este solid. .ac acea ne!oie este pus la ndoial, ei !or ncepe s e+prime un comportament care i c4eam pe prini s reacioneze, i care are scopul s-i a,ute pe ei s msoare %aprecieze* anga,amentul lui &ami i a lui Aati unul fa de cellalt. 3rincipiul al treilea %elaia so#soie trebuie v"ut ca fiind relaia prioritar n familie. 3rioritatea se refer la o atitudine predominant ce tre$uie s fie prezent pentru a-i ndeplini menirea de printe cu succes. .ac i iu$eti copiii, atunci tu tre$uie s faci din relaia so-soie o prioritate. &ult mai important dect orice ai putea cumpra sau face pentru ei, copiii ti au ne!oie s tie c Aati o iu$ete pe &ami i c &ami l iu$ete pe Aati. 5 mam poate s petreac douzeci i patru de ore pe zi iu$indu-i i ngri,indu-i $e$eluul, ns acest lucru o !a face s fie o mam $un doar n msura n care este i o soie $un. >n tat poate s cumpere copiilor lui tot felul de ,ucrii i s-i scoat n ora pentru di!erse ocazii speciale, cci acest lucru l !a face un tat $un doar n msura n care este i un so $un.

3rincipiul al patrulea !in moment ce relaia so#soie este prioritar, toate celelalte relaii i sunt subordonate. Acest principiu se refer la structura de autoritate din interiorul familiei. Autoritatea este dat de .umnezeu iar structura este un element important n dez!oltarea unui copil. A fi un printe democratic, a a!ea ideea c prinii ar tre$ui s fie co$ori la un statut egal cu cel al copiilor lor, nu a fost niciodat intenia lui .umnezeu. .ac este s fie armonie i dragoste n familie, prinii tre$uie s-i asume rolul lor dat de .umnezeu, acela da a conduce familia. .ac elimini autoritatea printeasc, 4aosul se !a npstui nu numai asupra familiei, ci i asupra ntregii societi deopotri!. Ni i o alt3 op%iun& =elaiile prioritare nu sunt ar$itrare. le nu sunt dictate de circumstane sau capricii sociale. =elaiile din familie funcioneaz cel mai $ine atunci cnd o fac conform planului, scopului i nsemntii principiilor gu!ernatoare ale lui .umnezeu. .ac !rei s do$ndeti perfeciune n a fi printe, tre$uie s recunoti n credin planul i intenia lui .umnezeu. C4iar de la nceput, copiii tre$uie s fie mem$rii $ine!enii ai familiei, dar nu centrul ei. 3rin a-i consolida %ntrii* cstoria, i !ei consolida familia. Cnd e+ist armonie n relaia so-soie se inspir sta$ilitate familiei. 5 cstorie puternic !a aduce de asemenea un adpost de siguran %protecie* pentru copiii ti n timp ce !or crete n n!tura i mustrarea .omnului. AFA 3AG=I# #>I .>&1 C > . #A 3G=I1HI >n alt aspect decisi! n formarea unei perspecti!e $i$lice implic responsa$ilitatea printeasc. Ce ateapt .umnezeu de la prini? 3entru ce sunt eu responsa$il? Astzi prinii se feresc de astfel de ntre$ri temndu-se de responsa$ilitatea pe care acestea le implic. feseni (:8 i n!a pe prini s-i creasc copiii n n!tura i mustrarea .omnului. 0nseamn cu ade!rat acel !erset, ceea ce spune? P3#in%ii sunt #&sponsa0ili4 Iiaa este plin de alegeri %opiuni*. >neori le facem pe cele corecte iar uneori nu. Indiferent dac sunt corecte sau greite, noi tre$uie s ne asumm responsa$ilitatea n alegerile noastre. 3oi alege s nu urmezi principiile e+puse n aceste pagini, dar tre$uie s accepi responsa$ilitatea pentru ceea ce !a rezulta. Ainerii prini au ne!oie %tre$uie* s ai$ o urec4e care discerne.

1u tre$uie s intri n paternitate %n menirea de a fi printe* cu atitudinea c nu eti responsa$il de calitatea sau cantitatea educaiei. / nu crezi c, cum!a, nu eti responsa$il de deciziile greite pe care le faci cnd eti printe. Cnd !ei sta naintea lui .umnezeu pentru a da socoteal de !iaa ta, l nu te !a ,udeca ca i cum ai fost lipsit de copii. 3rinii au fost pui de .umnezeu ntr-o poziie de supra!eg4etori asupra copiilor lor i sunt responsa$ili de felul cum administreaz posesiunile preioase ale .omnului. Isus nu ne-a dat nici mcar o dat o pild care s implice un supra!eg4etor %anga,at* care s nu fi fost n totalitate responsa$il /tpnului pentru ceea ce a!ea de realizat. 5 atitudine iresponsa$il a fost tratat ca i pcat. Cartea 3ro!er$elor !or$ete clar de faptul c prinii !or crete fie un fiu nelept fie un ne$un. 0n /criptur, acest lucru nu este lsat la !oia ntmplrii sau pro$a$ilitii. 3rinii sunt responsa$ili de educaia lor %3ro!er$e 66:(*, iar copiii n!ai %instruii* n mod corect !or fi eli$erai de concentrarea asupra eului care este natural felului lor %3ro!er$e 66:'<*. Copiii corectai n dragoste de!in nelepi spiritual, n timp ce acelora crora li se d o li$ertate fr restricii !or aduce ruine prinilor lor %3ro!er$e 6;:'<*. "unicii de asemenea sunt cinstii cnd copiii sunt crescui n mod corect %3ro!er$e '::(*. li i-a onorat fii mai mult dect pe .umnezeu u a fost inut responsa$il pentru $inecu!ntrile luate de la toate generaiile care urmau dup fii si %' /amuel 6:6:-7(*. .e la lucrtori se ateapt s-i ai$e copiii su$ control dac !or s fie acti!i n lucrare. -iecare ?s-i c4i!erniseasc $ine casa, i s-i in copii n supunere cu toat cu!iina@ %' Aimotei 7:8*. Ar face .u4ul /fnt o astfel de cerin dac ea n-ai putea fi atins sau ar fi fost o pro$lem de noroc? 1>B Aceste !ersete ne amintesc c .umnezeu ia rolul nostru ca i prini n mod serios. Ct de serios l iei tu? 3entru ce sunt responsa$il? Aceasta este o ntre$are foarte important. Adesea n discuiile despre responsa$ilitatea printeasc, instruirea moral a unui copil i mntuirea sunt n mod insepara$il legate mpreun. Ar tre$ui ele s fie? #umea este plin cu oameni cinstii moral care nu-# cunosc pe &ntuitorul dar care i atri$uie principiile e!la!ioase ale !ieii. A spune c un copil tre$uie s fie mntuit pentru a atinge un standard minim accepta$il de moralitate este incorect. 3rinii nu sunt responsa$ili pentru mntuirea copiilor lor2 .umnezeu esteB Cu siguran c noi ,ucm un rol !ital n a le pregti inimile pentru a primi lucrurile .omnului, dar n final l c4eam pe cei ai #ui la l. 1u prinii sunt responsa$ili de a corupe natura copilului lor - copii se nasc n felul acesta. .atoria prinilor este de a ine n

fru corupia natural prin a strecura %a ntipri* n copil disciplina de sine a !ieii. 3rinii sunt responsa$ili de a-i instrui copii n a ti s se $ucure i s mulumeasc pentru lucrurile !ieii. Aceasta este realizat prin dez!oltarea contiinei morale a copilului %n!area caracterului Cretin*. -iecare decizie morala pe care o facem este $azat pe o cunotin, e+perien i emoii corespunztoare precedente asociat cu ceea ce este corect sau greit, $un sau ru. #a natere, contiina unui copil este o pagin nou %curat* pe care prinii sunt responsa$ili s scrie codul moral %pentru* de !ia - un cod care !a a,uta s in n fru acea corupie natural. .ac un printe este delinc!ent n aceast sarcin, aceasta nu anuleaz responsa$ilitatea lui sau a ei de a scrie standardul corect pe contiina copilului. 3entru Cretini, standardul a ceea ce este corect sau greit, $un sau ru este dat n /criptur. 3ro$lema !oinei Ioina li$er a unui copil este de o$icei scuza dat de a ,ustifica iresponsa$ilitatea printeasc. Adesea este declarat: ?>n copil alege singur s pctuiasc.@ "ineneles c un copil face asemenea alegeri, dar e+erciiul !oinei nu are loc ntr-un !id %gol*. Ioina definit n mod simplu este capacitatea i puterea de a alege - dar contiina este iz!orul alegerii - $azinul %rezer!orul* moral din care !oina interacioneaz %este n interaciune*. =esponsa$ilitatea printeasc i !oina unui copil nu sunt n mod reciproc superioare %unice*. -elul cum prinii instruiesc inima unui copil n anii timpurii !a forma %concretiza* alegerile pe care copilul le !a face mai trziu n !ia. 3rinii nu ar tre$uie s fie mpo!rai cu teama c sunt responsa$ili de fiecare i de toate faptele indi!iduale a comportamentului copilului lor. .ar ei sunt responsa$ili de caracteri"area comportamentului. .e ce fel de mod de comportament este caracterizat copilul tu? Ca i prini noi suntem responsa$ili s ne n!m copii s se $ucure i s mulumeasc pentru lucrurile !ieii. 1oi suntem responsa$ili s-i a,utm s capete respect pentru noi ca pzitorii lor desemnai de .umnezeu. 1oi suntem responsa$ili s-i n!m s ai$e o apreciere pentru proprietatea personal %intim* i pentru natur. -iind credincioi n aceste domenii !a a!ea drept rezultat creterea unor aduli responsa$ili. >na dintre cele mai mari ameninri pentru orice familie cretin este ideea su$til c prinii nu sunt responsa$ili pentru caracterul copiilor lor. "ineneles c suntem responsa$iliB 1imic mai puin nu face o !iziune $i$lic. /untem rapizi n a accepta responsa$ilitatea pentru un comportament corect, e+pus de copii notri. Eaidei ca de asemenea s fim rapizi n a accepta responsa$ilitatea pentru greelile

pe care le facem cu ei deopotri!. = C>&AA 9 1 =A# 3rinii care lucreaz dintr-o perspecti! $i$lic sunt de departe mai $ine ec4ipai s-i cluzeasc %conduc* copiii la maturitate dect aceia care nu lucreaz dintr-o perspecti! $i$lic. 5 perspecti! %!iziune* $i$lic i ngduie s gndeti corect - nu aa cum gndete omul, ci aa cum gndete .umnezeu. Ae mputernicete s discerni ade!rul de eroare, realitatea de opinie, i i d cadrul de referin necesar s faci acele decizii de zi cu zi n a fi printe. 5 afirmaie $i$lic despre originea i natura omului este o ade!rat cat de ni!el din care poi msura raionamentul secular. 0nelegnd planul lui .umnezeu pentru trirea familiar prosper, responsa$il te nzestreaz cu direcie i scopuri n !iitor. .ei mult mai important pentru acum, o perspecti! %!iziune* $i$lic te pregtete pentru ceea ce urmeaz: Misticile $eculare. 01A= "G=I . = CA3IA>#A= '. 5mul occidental triete acum ntr-o perioad te timp etic4etat ca era post#cretin. 0ntr-o propoziie sau dou, e+plici ce nseamn aceasta. 6. Care sunt cele trei lucruri ce se ntmpl ca rezultat al ndeprtrii /cripturii din gndirea noastr? 7. 1umete patru elemente %aspecte* care formeaz o perspecti! $i$lic n menirea de a fi printe. 8. >ni!ersul material a fost adus la !ia prin JJJJJJJJJJJ lui .umnezeu iar omul prin JJJJJJJJJJJJJJJ lui .umnezeu. <. Care este natura pcatului? (. Care este diferena ntre mulumirea de sine i legislaia eului? :. Care sunt cele patru principii care gu!erneaz relaiile familiare? ). .eoarece se afl n legtur cu contiina, e+plic diferena dintre standardul i nelesul a ceea ce este corect i greit. ;. .efinete !oina. 'D. 3rinii nu sunt responsa$ili pentru faptele JJJJJJJJJJJJJ de comportament, dar sunt responsa$ili de JJJJJJJJJJJJJJJ comportamentului.