Manual biblic

Consultani

Preot dr G. Mike Butterworth

preotul responsabil al Broughton Community Church i decanul Interactive Christian Extension Studies; specialist n istoria Vechiului Testament i n Profei

Dr David Instone-Brewer

cercettor principal, Tyndale House i Library for Biblical Research, Cambridge

Rev. dr R. T. France

fost rector al Wycliffe Hall, Oxford; cercettor pe Noul Testament i scriitor

Dr Sue Gillingham

membru i asistent n teologie, Worcester College, Oxford i lector universitar la catedra de teologie i confereniar pe Vechiul Testament; specialist n psalmodie

Alan R. Millard

profesor emerit Rankin de limba ebraic i limbi semitice vechi, University of Liverpool; membru al Society of Antiquaries i confereniar internaional pe arheologie biblic

The Rt Rev. John B. Taylor

cercettor al Vechiului Testament i fost episcop al St Albans

Dr Stephen Travis

prorector i director de cercetare, St Johns College, Nottingham; specialist n Noul Testament

Dr Ben Witherington

profesor de interpretarea Noului Testament, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky; fost membru al Robinson College, Cambridge

Manual biblic
Editat de Pat i David Alexander

Casa Crii, Oradea 2012

Text copyright 2009 Pat and David Alexander Original edition published in English under the title The Lion Handbook to the Bible by Lion Hudson plc, Oxford, England Copyright Lion Hudson plc 2009 Manual biblic Copyright 2012 Editura Casa Crii O. P. 2, C. P. 30 410670 Oradea Tel. / Fax: 0259469 057; 0359800 761; 0728874 975 E-mail: info@ecasacartii.ro www.ecasacartii.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Manual biblic / ed.: Pat i David Alexander ; trad.: Bodnari Estera Iulia. Oradea : Casa Crii, 2012 Index ISBN 978-606-8282-30-5 I. Alexander, Pat (ed.) II. Alexander, David (ed.) III. Bodnari, Iulia (trad.) 22.07

PREFA

Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu (VDC), cu excepia celor precizate. Alte versiuni folosite: GNB Good News Bible KJV King James Version NASB New American Standard Bible NEB New English Bible NIV New International Version NTR Noua traducere n limba romn REB Revised English Bible RSV Revised Standard Version Traducerea: Iulia Botnari Editarea: Fidelia Stroie, Teofil Stanciu Tehnoredactarea: Vasile Gabrian Corectura: Timeia Viman Consultant de specialitate: Silviu Tatu Tiprit n Singapore.

Biblia este cartea cea mai cunoscut i mai citit din ntreaga lume. Unii o citesc din curiozitate, alii ajung la ea n timpul unor cutri spirituale, iar alii apreciaz bogata ei motenire cultural. Acest manual trebuie folosit mpreun cu Biblia. El nu este o simpl carte de referine, menit s-i vorbeasc cititorului despre Biblie. Intenia noastr a fost s adunm ntr-un singur volum informaii care ar trebui cutate ntr-o grmad de alte cri. Am ncercat s realizm acest lucru att la nivel vizual, ct i prin intermediul cuvntului scris. Imaginile, hrile i graficele nu intenioneaz s decoreze textul, ci s-i lumineze nelesul. Manualul poate fi folosit alturi de toate versiunile Bibliei. Menit s fie folosit alturi de Biblie, Manualul se dorete a fi i un companion mbietor i accesibil pentru cititor. n timpul editrii manualului ne-am gndit n mod special la toi cei care citesc Biblia pentru prima dat. Prin urmare, nu e nevoie de o cunoatere prealabil. Experii numeroi care au contribuit la realizarea acestui manual au comunicat ntr-un mod simplu nu simplist. Termenii tehnici au fost ct mai puin utilizai. Acolo unde s-a impus folosirea lor, au fost explicai. Manualul urmrete n primul rnd s-i ajute pe cititori s neleag textul ca atare al Bibliei. Seciunile Ghid biblic partea a II-a despre Vechiul Testament i partea a III-a despre Noul Testament trec prin fiecare carte a Bibliei, pagin cu pagin, nsumnd i furniznd note explicative acolo unde este nevoie. Articole scurte, scrise de specialiti, i ngduie s urmreti n detaliu anumite teme de interes. Urmtorul pas este interpretarea celor citite i aprecierea mesajului pe care l-ar putea transmite Biblia astzi. Aceasta nseamn c trebuie s descoperi dac o anumit carte este scris n versuri sau proz, ca o povestire sau ca o scrisoare

i s stabileti care sunt coordonatele istorice. Diagramele i articolele speciale din prima parte sunt destinate acestui scop. Iar Ghidul de cutare rapid din partea a patra te ajut s gseti repede i uor informaii despre popoare, locuri i subiecte, mpreun cu imaginile aferente. Nu e tocmai cea mai bun idee s citeti Biblia ncepnd din Geneza i terminnd cu Apocalipsa! Citirea Bibliei (Partea I) ofer cteva alternative utile. Manualul este gata s te ajute, indiferent de punctul din care vrei s ncepi: o carte din Biblie, un personaj din Biblie, o anumit ntmplare, arheologie biblic, cultur, literatur. Unii prefer s cerceteze singuri; alii prefer s lucreze cu instrumente. Manualul a fost publicat pentru prima dat n anul 1973. n anul 1983 a fost revizuit n conformitate cu noile traduceri importante ale Bibliei n limba englez, aprute n acest interval. n 1999, am avut ansa rescrieri i a reformulrii complete a acestui manual, mbogindu-l cu imagini noi care aduceau trecutul la via, cu hri i grafice de actualitate. Am reuit s inem cont de dezvoltarea teologiei biblice i s reflectm multe dintre preocuprile recente ale cititorilor. Am invitat mai muli colaboratori noi s ne mprteasc din experiena lor: un poet a scris despre Psalmi, un autor talentat, care a trit muli ani n Orientul Mijlociu, a realizat caracterizri ale femeilor din Biblie. Am inut seama de interesele oamenilor tratnd cu atenie creaiile, povestirile (care joac un rol att de important n naraiunea biblic), problemele de justiie, rolul femeilor, relaiile existente ntre diferitele religii Sperana noastr c aceast ediie nou va sluji cititorilor din noul mileniu s-a realizat, fiindc manualul a avut o larg rspndire. David, cel care a conceput i a coordonat chiar de la nceput proiectul Manualului, a murit n 2002. n locul lui, am preluat eu

coordonarea celei de-a patra ediii, avnd posibiliti mai modeste, dar oferind totui cititorilor o actualizare a textului, fr a afecta valoarea sa inestimabil. (M exprim la plural n cele ce urmeaz, fiindc tot ce spun se aplic la toate ediiile Manualului.) Ca i n ediiile precedente, textul biblic a fost preluat ca atare, inndu-se cont de diferitele genuri literare. Cea mai important preocupare a fost coninutul i nelesul Bibliei, nu problemele pur tehnice. Am ncercat s prezentm i punctele asupra crora teologii nu sunt de acord, fr a le dezbate. Suntem recunosctori teologilor care ne-au oferit rodul muncii lor cu mult amabilitate. Lucrrile standard de nivel academic au fost o surs vital de informaie. Mulumim tuturor celor care au contribuit la aceast carte direct sau indirect, mprtindu-ne opinii asupra nvturilor biblice, druindu-ne propriile lor materiale sau studiind cu plcere Biblia i fiind convini de relevana i puterea ei de a transforma viaa. Suntem recunosctori, de asemenea, celor care ne-au ajutat n alte moduri. Unii sunt trecui la capitolul Recunoateri, dei acest fapt nu rspltete ajutorul entuziast pe care l-am primit dintr-o mulime de surse de la directorii muzeelor i coleciilor de specialitate la cei care ne-au oferit ospitalitate, ajutor, informaii i, mai presus de toate, ncurajare. ntr-o not personal, v voi spune c nicio alt carte nu a jucat un rol att de semnificativ n viaa lui David sau n viaa mea, ca Biblia. Sper c acest Manual i va ajuta n continuare pe cititori s neleag Biblia, s-i descopere comorile i s rspund provocrilor sale. Pat Alexander Oxford

Cuprins

1
INTRODUCERE N BibLiE
ntregul coninut este nregistrat la pagina 11 S NCEPEM CU BIBLIA 13 BIBLIA n Contextul EI 25 NELEGEREA BIBLiEi 45 S TRECeM LA POVESTIRE 61 BiblIA ASTZI 79

2
ntregul coninut este nregistrat la pagina 97 Introducere n Vechiul Testament 98

VECHiUL TESTAMENT

cele cinci cri De la Geneza la Deuteronomul 108 istoria lui Israel De la Iosua la Estera 220 Poezie i nelepciune De la Iov la Cntarea cntrilor 344 Profeii De la Isaia la Maleahi 408

3
ntregul coninut este nregistrat la pagina 525 Introducere n Noul Testament 527

4
GHiD DE cutare rapid
Pagina 779 Cu list alfabetic de articole speciale, pagina 778

NOUL TESTAMENT

evangheliile i isus cristos De la Matei la Faptele apostolilor 538 epistolele De la Romani la Apocalipsa 674

Trimiteri rapide la hri i diagrame Crile Bibliei 14 Realizarea conexiunilor Biblia i istoria lumii 26 Biblia i epoca ei 28 nelegerea Bibliei 50 Istoria Vechiului Testament 100 Israel n perioada Vechiului Testament 104 Regii lui Israel i ai lui Iuda 306 Profeii n contextul lor 414 Israel n timpul Noului Testament 526 Istoria Noului Testament 536

Regretatul E. M. Blaiklock, uneori profesor emerit de limbi clasice, University of Auckland, Noua Zeeland: David and Pat Alexander, n Familia lui Irod, Un istoric editorii primului manual; examineaz Noul Testament pn n 1994, directorul editurii, respectiv, editorul- Rev. dr Gerald Bray, profesor cercettor, Beeson ef la Lion Publishing, Divinity School, Samford Oxford: n toate pozele (cu excepia University, USA: n Interpretarea Bibliei de-a celor menionate n lungul veacurilor Mulumiri) sunt fcute, ndeosebi, de David Rev. prof. Richard A. Alexander; Burridge, decan i profesor n ghidul-sumar al Bibliei din de traducere biblic, Kings partea a doua i din partea College, Londra; autor al a treia, cu note i articole, What are the Gospels? [Ce altminteri, neatribuite, sunt sunt evangheliile?], Four scrise de Pat Alexander Gospels [Patru evanghelii],

Autori i colaboratori

Rev. A. E. Cundall, fost rector, Bible College of Victoria, Australia; autor a diferite cri i studii despre Vechiul Testament: n Descifrarea cronologiei regilor Dr Katharine Dell, lector senior la catedra de teologie, Cambridge University; membru, asistent i director de studii la St Catherines College; specialist n Proverbe, Iov i literatura de nelepciune n general:

Frances Fuller, scriitor, editor i fost director al Baptist Publications i Dar Manhal al-Hayat, Beirut; rezident, pentru muli ani, n Orientul Mijlociu: n Sara, Agar, Un portret al lui Rut, Ana, Portretul Esterei, Maria, mama lui Isus, Marta i Maria, Portretul Mariei Magdalena Dr David Gill, confereniar pe arheologie mediteraneean, Swansea University: Iudeii sub stpnire roman: Provincia Iudeea n Cetatea Atena, Conducere roman, cultur greac, Cetatea Roma, Cetatea Corint, Cetatea Efes

Theology and Religion, University of Birmingham: n nelegerea crii Judectorilor Michele Guinness, scriitor i vorbitor un cretin evreu: n Patele i ultima Cin Regretatul dr Donald Guthrie, fost prorector, London Bible College: n Epistolele (revizuite de rev. dr Stephen Motyer) Richard S. Hess, profesor la catedra Earl S. Kalland de Vechiul Testament i limbi semitice, Denver Seminary, Colorado; specialist n Biblie i Orientul Apropiat antic; autor al Personal names in Genesis 111 [Numele personale n Geneza 111]: n Numele personale n Geneza 111 Colin Humphreys, profesor la catedra Goldsmiths de tiine reale, Cambridge University: n Steaua Betleeemului, Recensmntul Dr David Instone-Brewer, cercettor principal, Tyndale House i Library for Biblical Research, Cambridge: n Isus i banii, Isus i cetile, Isus i femeile Rev. Philip Jenson, lector la catedra de Vechiul Testament, Ridley Hall, Cambridge: n Un mod de via: cele Zece Porunci, Preoia n Vechiul Testament Dr Philip Johnston, lector senior la catedra de Vechiul Testament, Wycliffe Hall, Oxford: n Psalmii n contextul lor, Opiniile Vechiului Testament despre viaa de dup moarte Regretatul F. D. Kidner, fost custode al Tyndale House i Library for Biblical Research, Cambridge: n Poezie i nelepciune Dr K. A. Kitchen, profesor personal emerit la catedra Brunner de egiptologie, University of Liverpool: n Egiptul

n nelegerea crii lui Iov, nelepciunea n Proverbele i n Iov

Rev. David Barton, fostul conductor al Advisory Services, Diocese of Oxford Schools Department; stare, Sisters of the Love of God, Fairacres, Oxford: n Iacov, Iosif, David, Portretul lui Ieremia Rev. prof. Craig Bartholomew, profesor de religie la catedra H. Evan Runner, Redeemer University College, Ancaster, Canada: n Textul i mesajul

One Jesus? [Un singur Isus?], catedra de istoria Bisericii, John [Ioan] n seria Peoples University of St Andrews:

Dr Mark Elliott, lector la

n mpreun cu dr

Bible Commentary i Imitating Jesus: An Inclusive Approach to New Testament Ethics [Imitarea lui Isus: o abordare general a eticii Noului Testament]: n Studiul evangheliilor

Preot dr G. Mike Butterworth, preotul responsabil al Broughton Community Church i decanul Interactive Christian Extension Studies; specialist n istoria Vechiului Testament i n Profei: Dr Richard Bauckham, profesor emerit de studii ale n Profeii Noului Testament, University Regretatul George of St Andrews: Cansdale, uneori n Perspectiva femeilor n superintendent, Zoological evanghelii, nelegerea crii Society of London: Apocalipsa, O poveste prin n Prepelia, Pescuitul n Lacul ochii femeilor, nelegerea Galileei crii Apocalipsa Rev. Colin Chapman, R. J. Berry, professor fost lector la catedra de emerit de genetic, studii islamice, Near East University College London: School of Theology, Beirut; n Comentariul unui scriitor despre conflictul genetician (despre naterea arabisraelian i relaiile din fecioar) cretin-musulmane; autor al n Whose Promised Land? Dr John Bimson, lector Whose Holy City? [A cui la catedra de Vechiul Testament, Trinity College, ar promis? A cui cetate Bristol; autor al The World of sfnt?]: ara Fgduinei, Rzboiul sfnt. the Old Testament [Lumea Vechiului Testament] ; Ravi Dan Cohn-Sherbok, editor consultant, Illustrated profesor de iudaism, Encyclopedia of Bible Places Department of Theology [Enciclopedia ilustrat a and Religious Studies, locurilor din Biblie]: University of Wales, n Trecutul revine la via, Lampeter: Viaa nomad, Viaa stabil n Biblia ebraic

Dr John Goldingay, profesor de Vechiul Stephen Travis: Crile Testament, Fuller deuterocanonice, O list Theological Seminary, aprobat canonul Pasadena, California; autor Scripturii al Models for Scripture [Modele pentru Scriptur] Dr Grace I. Emmerson, fost profesor la Department i Models for Interpretation of Scripture [Modele pentru of Theology, University interpretarea Scripturii]: of Birmingham i n Chei pentru nelegere Open Theological College, University Paula Gooder, scriitor of Gloucestershire, liber-profesionist i lector specializndu-se n limba la catedra de studii biblice; ebraic i n Vechiul lector vizitator la Kings Testament: College, Londra i lector n nelegerea crii lui Osea onorific la University of Birmingham; studii de Mary J. Evans, fost specialitate: mrturii ale prorector, London School credinei n misticismul of Theology; actualmente iudaic n Noul Testament, decan interimar de studii, Ethiopian Graduate School teologie feminin, interpretare biblic: of Theology: n nelegerea Epistolei ctre n Profei i profeie coloseni Rev. David Field, Preot dr Michael Green, fost prorector, Oak Hill cercettor, autor i lector pe Theological College, Noul Testament; capelan la London: Oxford Centre for Christian n Isus i Impria lui Apologetics; lector asociat Dumnezeu la Wycliffe Hall, Oxford: Rev. dr R. T. (Dick) n Veti bune! de la primii France, fost rector al cretini, Darurile spirituale Wycliffe Hall, Oxford; Rev. Geoffrey W. Grogan, cercettor pe Noul fost rector, Bible Training Testament i scriitor: Institute, Glasgow: n Religia iudaic n Duhul Sfnt n Faptele n timpurile Noului apostolilor Testament, Isus i Vechiul
Testament, Dumnezeu cu noi ntruparea, Vechiul Testament n Noul Testament, Iudeii din diaspora

Dr P. Deryn Guest, lector senior la catedra de hermeneutic biblic, Department of Philosophy,

Dr Nobuyoshi Kiuchi, profesor asociat de Vechiul Testament, Tokyo Christian University: n Jertfa Dr Todd E. Klutz, Dallas Theological Seminary i Wheaton College Graduate School; doctorat n demonologie antic i exorcism antic, Sheffield University; confereniar senior pe studii ale Noului Testament, Manchester University: n Magia n Vechiul Testament J. Nelson Kraybill, preedinte, Associated Mennonite Biblical Seminary, Elkhart, Indiana; autor al Apocalypse and Allegiance: Worship, Politics and Devotion in the Book of Revelation [Apocalipsa i supunerea: nchinarea, politica i consacrarea n cartea Apocalipsei]: n Adorarea mpratului i Apocalipsa Dr Melba Padilla Maggay, preedinte al Institute for Studies in Asian Church and Culture, Manila, Filipine: n Perspective culturale Est i Vest Dr I. Howard Marshall, profesor emerit de exegeza Noului Testament, University of Aberdeen; studii speciale Luca-Fapte, epistolele pastorale (1 i 2 Timotei i Tit); teologia i interpretarea Noului Testament: n Evangheliile i Isus Cristos, Minunile din Noul Testament Rev. prof. Andrew McGowan, pastor, Inverness East Church i profesor de teologie, UHI: n Cei doisprezece ucenici ai lui Isus Alan R. Millard, profesor emerit Rankin de limba ebraic i limbi semitice vechi, University of Liverpool; membru al Society of Antiquaries i confereniar internaional pe arheologie biblic: n Vechiul Testament i Orientul Apropiat antic,

Povestirile Creaiei, Povestiri despre Potop, Avraam, Unde erau Sodoma i Gomora?, Moise, Cetile cucerite, Canaaniii i filistenii, Chivotul pierdut, Templul lui Solomon i replicile sale, Asirienii, Babilonienii, Perii Evelyn MirandaFeliciano, scriitor i confereniar, Institute for Studies in Asian Church and Culture, Manila, Filipine: n Dreptatea i cei sraci Rev. J. A. Motyer, fost confereniar pe Vechiul Testament: n Numele lui Dumnezeu, Semnificaia Cortului ntlnirii, Profeii (mpreun cu dr Mike Butterworth) Rev. dr Stephen Motyer, confereniar pe Noul Testament i conductorul cursului de teologie i consiliere, London School of Theology: n Epistolele, Pavel Rt rev. dr Michael Nazir-Ali, episcop de Rochester, fostul lider al Church Mission Society i fostul episcop de Raiwind, Pakistan: n Coranul i Biblia Prof. Stephen Noll, prorector, Uganda Christian University, Mukono, Uganda; autor al Angels of Light [ngeri de lumin], Powers of Darkness [Puterile ntunericului]: n ngerii n Biblie Meic Pearse, Houghton College, Houghton, USA: n Lumea noastr lumea lor Rev. dr John Polkinghorne, preot anglican i fost profesor de fizic matematic, University of Cambridge; membru al Royal Society: n Un om de tiin privete Biblia Claire Powell, fost asistent la Noul Testament, innd cursuri de greaca Noului Testament, de cristologie, de hermeneutic i genuri

la All Nations Christian College, Ware, Herts: n Femei ale credinei, Biblia prin ochii femeilor

Scripturii, Crile deuterocanonice Steve Turner, poet i scriitor: n Un poet analizeaz Psalmii

Prof. sir Ghillean Prance, fost director, Royal Botanic Gardens, Kew, England: Rev. dr Peter Walker, n Oamenii ca administratori asistent n Noul Testament, ai lui Dumnezeu Wycliffe Hall, Oxford; autor al Jesus and the Holy City Rev. dr Ian Paul, decan de studii, St Johns College, [Isus i cetatea sfnt]: n Ierusalimul n timpurile Nottingham: Noului Testament n Maria Magdalena adevr i ficiune Rev. dr Steve Walton, Dr Vinoth Ramachandra, lector senior la catedra de secretarul pentru Dialogue limba greac i studii de Noul Testament i director and Social Engagement (Asia) pentru International de cercetare, London School of Theology; Fellowship of Evangelical specialist pe Luca-Fapte: Students; autor, cel mai n Ce este Biblia?, recent, al Subverting Global Myths [Rsturnarea Rspndirea Cuvntului munca de traducere miturilor globale]: n Isus ntr-o societate Walter Wangerin jr, pluralist profesor de literatur i creaie literar; teolog i Dr Harold Rowdon, fost lector i asistent rezident, scriitor; autor al The Book of God: the Bible as a novel London Bible College [Cartea lui Dumnezeu: (acum London School of Biblia ca un roman]: Theology): n Biblia ca naraiune n Soldaii romani n Noul Testament, Pilat Rev. dr Jo Bailey Wells, Very Rev. J. A. Simpson, profesor asociat de practica slujirii i studii biblice i fost decan de Canterbury: director, Anglican Episcopal n Naterea din fecioar House of Studies, Duke Rev. Vera Sinton, fost Divinity School, Duke asistent la etic i teologie University, Durham, USA: pastoral, Wycliffe Hall, n Pstrtorii povestirilor Oxford: tradiia oral, Scribii, Editorii n Probleme sexuale n la munc biserica din Corint Dr Gordon Wenham, Rt Rev. John B. Taylor, profesor emerit la University cercettor al Vechiului of Gloucestershire; lector la Testament i fost episcop al Trinity College, Bristol: St Albans: n Legminte i tratate din n Introducere n Vechiul Orientul Apropiat Testament, Cele cinci cri, Rev. Canon David Istoria lui Israel Wheaton, preot emerit la Ven. dr Joy Tetley, teolog St Albans Cathedral; fost biblic, scriitor i nvtor: rector la Oak n nelegerea epistolei ctre Hill Theological College, evrei Londra i capelan onorific al Majestii sale Regina: Dr Stephen Travis, n nvierea lui Isus prorector i director de cercetare, St Johns College, Rev. dr David Wilkinson, Nottingham; specialist n rector al St Johns College Noul Testament: i lector la Department n Citirea Bibliei; mpreun of Theology and Religion, cu dr Mark Elliott: O list Durham University; aprobat canonul

astrofizician teoretic i membru al Royal Astronomical Society; autor al God, time and Stephen Hawking [Dumnezeu, timpul i Stephen Hawking] i Creation [Creaia]: n Dumnezeu i universul Hugh G. M. Williamson, eful catedrei de ebraic, Oxford University: n nelegerea crii lui Isaia Robert Willoughby, lector la catedra de Noul Testament, London School of Theology; specialist n evanghelii i teologie politic: n Pacea lui Dumnezeu, Dragostea

INTRODUCERE N BibLiE
S NCEPEM CU BIBLIA BIBLIA N CONTEXTUL EI NELEGEREA BIBLIEI S TRECEM LA POVESTIRE BIBLIA ASTZI
14 Crile Bibliei 18 Ce este Biblia? 22 Citirea Bibliei 26 Realizarea conexiunilor Biblia i istoria lumii 28 Biblia i epoca ei 30 Trecutul revine la via 36 ara Israelului 38 Animale i psri 40 Copaci i plante 42 Calendarul din Israel 46 Chei pentru nelegere 50 nelegerea Bibliei 52 Biblia ca naraiune 53 Interpretarea Bibliei de-a lungul veacurilor 58 Textul i mesajul 62 Pstrtorii povestirilor tradiia oral 64 Scribii 66 Editorii la munc 68 Biblia ebraic 70 O list aprobat canonul Scripturii 74 Rspndirea Cuvntului munca de traducere

1
80 Perspective culturale Est i Vest 83 Isus ntr-o societate pluralist 86 Coranul i Biblia 89 Biblia prin ochii femeilor 92 Un om de tiin privete Biblia 95 Lumea noastr lumea lor

Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele i o lumin pe crarea mea. Psalmul119:105

14

Introducere n Biblie

Crile Bibliei
Vechiul Testament (39 cri) Cele cinci cri

n Geneza n Exodul n Leviticul n Numeri n Deuteronomul

Aceste cri conin istoria Creaiunii, a marelui Potop i a brbailor (i femeilor!) care au ntemeiat poporul Israel (Geneza); ele vorbesc despre robia din Egipt i despre Exod (Exodul) i despre cei patruzeci de ani de rtcire n pustiul Sinai (Numeri, Deuteronomul). De asemenea, ele consemneaz darul lui Dumnezeu pentru poporul Su Legea sau cele Zece Porunci (Exodul, Deuteronomul) i prescripiile detaliate referitoare la jertfe i nchinare, care au ca centru sanctuarul (Cortul special al lui Dumnezeu) (Exodul, Leviticul).
Horus, simbolizat de acest ochi, era unul dintre zeii Egiptului, ar n care israeliii au fost sclavi.

S ncepem cu Biblia

15

ISTORiA POPORULUi ISRAEL

Poezie i nelepciune

Profeii

n Iosua n Judectorii n Rut n 1 i 2 Samuel n 1 i 2 mprai n 1 i 2 Cronici n Ezra n Neemia n Estera

ncepnd cu cucerirea rii pe care Dumnezeu o promisese poporului Su (Iosua), aceste cri continu cu istoria poporului, cu eroii si i cu cei care au trdat poporul, fcndu-l s se ndeprteze de Dumnezeu. Perioada conducerii de ctre judectori (Ghedeon, Samson i ceilali) se ncheie cu Samuel, omul care a oferit Israelului un mprat. Dup mpraii Saul, David i Solomon care a construit un Templu al lui Dumnezeu n Ierusalim (1 i 2 Samuel, 1 mprai), cele zece triburi din nord se separ formnd regatul Israel, n timp ce dinastia lui David se menine Iuda. Ocuparea Samariei de ctre asirieni marcheaz sfritul Israelului. Dar o rmi din Iuda supravieuiete distrugerii Ierusalimului i exilului n Babilon, ntorcndu-se acas. Acetia i rennoiesc ascultarea fa de Legea lui Dumnezeu, recldind Templul i zidurile cetii (Ezra, Neemia).

n Iov n Psalmii n Proverbele n Eclesiastul n Cntarea cntrilor

Cornul de berbece ofar era folosit pentru a-i chema la lupt pe israelii.

n Isaia n Ieremia n Plngerile lui Ieremia n Ezechiel n Daniel

n 12 profei mici: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia, Maleahi

Aceste cri conin Profeii au adus poporului ales cea mai mare parte din poezia Cuvntul lui Dumnezeu: anunarea Bibliei, dar i nelepciunea judecii (atunci cnd se ei (mai mult sub form ndeprtau de Dumnezeu de proverbe: Proverbele, i clcau poruncile Sale) i Eclesiastul) care erau deosebit ncurajri prin sperane i de populare n Orientul promisiuni (atunci cnd Apropiat antic, n timpul vremurile erau sumbre). regelui Solomon. Iov este Cei mai muli dintre ei o dram poetic despre au trit n secolele VIII i suferin. Psalmii sunt cartea VII .H., cnd naiunea de imnuri a poporului Israel. era ameninat, mai Cntarea cntrilor este un nti de asirieni, apoi de Aceasta este o poem liric de dragoste. babilonieni. Amos a fost un statuet a zeului proroc care a vorbit despre canaanit Baal. dreptate n folosul sracilor. Ali proroci au trit n timpul ntoarcerii din robie. Cteva profeii (cele mai cunoscute fiind cele din Isaia) vorbesc despre venirea lui Mesia, cel trimis de Dumnezeu ca s elibereze poporul i s domneasc n pace i dreptate.

42

Introducere n Biblie

Calendarul din Israel

un calendar este o realizare esenial a unui popor. primele calendare, ncepnd cu cele din israelul antic, au luat natere innd seama de perioadele anului agricol i de ritualurile religioase asociate. din cauza aceasta, i deoarece totul era att de complex, preoii au devenit experi n citirea calendarului. negustorii i conductorii aveau i ei nevoie de o datare corect. astfel, marile imperii din Mesopotamia i din Valea nilului i-au dezvoltat foarte mult sistemele de numrare a zilelor. nu tim multe despre calendarul israelului antic, n afar de srbtori. dar Mina (colecia de legi ebraice de la sfritul secolului ii d.H.) descrie pe larg sistemul dezvoltat de evrei sub influena babilonian. acesta s-a meninut alturi de calendarul roman, pe care iulius cezar l-a refcut att de bine, nct supravieuiete aproape nemodificat chiar i acum, dup 2000 de ani.

Cnd s-au aezat pentru prima dat n Canaan, israeliii au folosit numele locale canaanite ale lunilor. n timpul exilului, numele acestea au fost nlocuite de numele babiloniene menionate n coloanele de mai jos.

MARTIE

APRILIE

MAI

IUNIE

IULIE

AUGUST

SEPT

Numele anterior: Abib

LUNA 1

Nisan

Recoltarea inului
Srbtori: 1421 a Patelelui i a Azimilor

Numele anterior: Ziv

LUNA 2

Iyyar

LUNA 3 Seceratul grului

Srbtori: Seceriul / Sptmnile (Cincizecimea)

Sivan

tammuz
LUNA 4 Legatul viior

LUNA 5 Culesul fructelor de var

Ab

LUNA 6 Culesul strugurilor i al mslinelor

Elul

Recoltarea inului i a orzului

Srbtoarea Seceriului / Sptmnilor (numit Cincizecimea n Noul Testament) urmeaz la apte sptmni dup Pate. 1: Trmbiele / Anul Nou 1421: a Patelelui i a Azimilor 21: Primele roade ale seceriului

VECHIUL TEStAMENt
CELE cinci cri Istoria lui Israel Poezie i nelepciune

Profeii

De la Geneza la Deuteronomul 98 Introducere n Vechiul Testament 100 Diagram: Istoria Vechiului Testament 104 Hart: Israel n perioada Vechiului Testament 105 Vechiul Testament i Orientul Apropiat antic 108 Introducere 115 Geneza 117 Povestirile Creaiei 119 Oamenii ca administratori ai lui Dumnezeu 121 Numele personale n Geneza 111 123 Povestirile despre Potop 131 Agar 132 Avraam 136 Unde erau Sodoma i Gomora? 138 Sara 143 Femei ale credinei 144 Iacov 149 Iosif 154 Egiptul 159 Exodul 162 Numele lui Dumnezeu 170 Un mod de via: cele Zece Porunci 176 Semnificaia Cortului ntlnirii 180 Leviticul 182 Jertfa 185 Preoia n Vechiul Testament 190 Marile srbtori 193 Numeri 196 Prepelia 198 Viaa nomad 205 Deuteronomul 206 Moise 210 Legminte i tratate din Orientul Apropiat 214 ara Fgduinei

De la Iosua la Estera 220 Introducere 225 Iosua 228 Cetile cucerite 231 Canaaniii i filistenii 234 Rzboiul sfnt 238 Judectorii 242 Viaa stabil 247 nelegerea crii Judectorilor 251 Rut 252 Un portret al lui Rut 254 O poveste prin ochii femeilor 255 1 i 2 Samuel 257 Ana 265 Magia n Vechiul Testament 269 David 276 1 i 2 mprai 279 Templul lui Solomon i replicile sale 283 Cetile fortificate ale regelui Solomon 287 Descifrarea cronologiei regilor 296 Obeliscul Negru 301 Prisma lui Sanherib 302 Asediul Lachiului 305 Chivotul pierdut 306 Diagram: Regii lui Israel i ai lui Iuda 308 1 i 2 Cronici 325 Canalul lui Ezechia 328 Ezra 332 Scribul 334 Neemia 340 Estera 341 Portretul Esterei

De la Iov la Cntarea cntrilor 344 Introducere 349 Iov 352 nelegerea crii lui Iov 359 Psalmii 363 Psalmii n contextul lor 367 Un poet analizeaz Psalmii 379 Dumnezeu i universul 382 ndreptirea de sine, blestemul i rzbunarea n Psalmi 388 Cristos n psalmi 393 Proverbele 395 nelepciunea n Proverbele i n Iov 397 Teme importante n Proverbele 1031 400 Eclesiastul 403 Cntarea

De la Isaia la Maleahi 408 Introducere 414 Diagram: Profeii n contextul lor 417 Isaia 420 nelegerea crii lui Isaia 423 Profei i profeie 432 Asirienii 439 Ieremia 441 Portretul lui Ieremia 456 Babilonienii 459 Plngerile lui

Ieremia
461 Ezechiel 473 Daniel 478 Opiniile Vechiului Testament despre viaa de dup moarte 480 Perii 483 Osea 486 nelegerea crii lui Osea 488 Ioel 490 Amos 491 Dreptatea i cei sraci 495 Obadia 496 Iona 498 Mica 500 Naum 502 Habacuc 504 efania 505 Hagai 507 Zaharia 512 Maleahi 515 Crile deu

cntrilor

n vremurile Vechiului Testament de la facerea Cortului ntlnirii, cnd poporul l-a convins pe Aaron s le fac un viel cruia s i se nchine, asemntor vieilor care l reprezentau pe zeul Apis n Egipt, pn n timpurile profeilor poporul lui Dumnezeu s-a luptat s se in de promisiunea de a-I sluji numai Lui.

terocanonice
521 Grecii

98

Introducere n Vechiul Testament

Cretinii s-au obinuit demult s numeasc prima parte a Bibliei, de la Geneza la Maleahi, Vechiul Testament. Dar el dateaz dinainte de timpul lui Cristos i dinainte de a exista Noul Testament, aa c este important s ne amintim c a avut cndva o existen de sine stttoare i c era, i este nc, Biblia complet a poporului evreu. Este de neles c iudeilor nu le place s fie numit Vechiul Testament, fiindc aceasta implic faptul c ar fi incomplet fr Noul Testament cretin. Pentru ei, aceasta reprezint revelaia integral a lui Dumnezeu, Biblia ebraic, i o trateaz cu cea mai mare reveren i respect. Ei l numesc Tannak, un acronim pentru cele trei pri ale sale: n Torah sau Legea lui Moise n Nebiim sau profeii n Kethubim sau scrierile. n Biblia ebraic, ordinea celor 39 de cri este oarecum diferit de ordinea cu care sunt obinuii cretinii, dar de aici trebuie s ncepem.

Nebiim

Scribii copiau cu mna scrierile Vechiului Testament. Ei scriau coloan dup coloan pe un pergament care, ca i acesta, era rulat i inut n sinagog.

Acesta este un cuvnt la plural, nsemnnd profei. Douzeci i una de cri sunt incluse n aceast parte a canonului Tannak i, pentru simplificare, sunt mprite n Profeii Timpurii i Profeii Trzii. Profeii Timpurii sunt crile pe care noi le considerm istorice: Iosua, Judectorii, 1 i 2 Samuel i 1 i 2 mprai. Vezi introducerea la crile istorice, ca s nelegi mai bine de ce sunt descrise ca Profeii. Pe scurt, din cauz c aceste cri nu sunt istorie pur, faptic sau anale plictisitoare. Ele relateaz istoria existenei poporului Israel, ca un fel de mplinire a Cuvntului lui Dumnezeu i a fgduinelor Sale prin Avraam, Moise i David. Ele sunt mai mult dect istorie, ele vorbesc despre Dumnezeul lui Israel i ilustreaz Cuvntul i cile Sale. Profeii Trzii ne aduc pe un teren mai familiar: Isaia, Ieremia, Ezechiel i Cartea celor Doisprezece sau Profeii Mici: de la Osea la Maleahi.

Tora

Scrierile

Legea, cele Cinci Cri ale lui Moise Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronomul sunt piatra de cpti a Scripturii ebraice, cea mai important parte a sa. Adesea, ntreaga Biblie este numit de ctre iudei Tora.

Kethubim include toate celelalte cri n urmtoarea ordine: Psalmii, Iov, Proverbe, cele Cinci Megilloth (vezi explicaia de mai jos), Daniel, Ezra, Neemia, 1 i 2 Cronici. Este interesant de observat c Daniel nu este inclus ntre Profei, unde l aaz ordinea noastr din Vechiul Testament. Acest lucru este corect, ntr-un fel, fiindc Daniel este o scriere diferit, mai degrab apocaliptic (vezi introducerea i trsturile Apocalipsei) dect profetic. De asemenea, Ezra i Neemia sunt nainte de 1 i 2 Cronici care le preced din punct de vedere istoric. Vechiul Testament inverseaz ordinea, corectnd-o. Canonul ebraic poate s reflecte, totui, ordinea n care diferitele cri au fost acceptate n canonul autorizat al Scripturii. Singurul lucru demn de a mai fi observat sunt cele

115
cuprins

Geneza
Geneza este un poem epic, o colecie de naraiuni fundamentale. Titlul nseamn nceput i aceasta este cartea nceputurilor Bibliei nceputul lumii i nceputul unei naiuni. Este important s apreciezi primele capitole mai ales ca pe o povestire: preocupate de adevr i pline de cele mai adnci nelesuri; desftndu-se n imagini i modele. Naraiunea trebuie s fie luat ca ntreg, nu bucat cu bucat. Dac apreciem natura narativ a materialului, multe probleme aparente vor disprea pur i simplu.

Crearea lumii i distrugerea ei. Chemarea lui Avraam, fgduinele lui Dumnezeu i urmaii lui.

Capitolele 1 11 nc de la nceput, Creaiunea oamenii au ales s Cderea neamului peasc pe propriul omenesc drum, cu rezultate Marele Potop dezastruoase. Apoi, vine marele Capitolele 12 50 Istoriile lui Avraam, Potop, mturnd totul Isaac, Iacov i Iosif n cale. Dumnezeu acioneaz judecnd i salvnd. Noe i familia lui sunt izbvii. Are loc un nou nceput. Cu toate acestea, capitolele se sfresc cu nebunia de la Babel: naiunile sunt dezbinate i mprtiate. alctuirea crii n capitolul 12, accentul prsete Geneza nu are un autor cunoscut sau o dat a scrierii. Nu este exclus ca naraiunile ei s fi marele tablou al istoriei omeneti, fost transmise oral cu mult nainte de a fi fost focalizndu-se asupra unui singur individ, Avraam, i a urmailor si. Lumea nu adunate i scrise. Unii crturari consider este mai bun dup Noe, dar Dumnezeu c primele colecii de materiale din Vechiul Testament au fost adunate probabil n timpul nu o va distruge. Dimpotriv, Dumnezeu ncepe, printr-o anumit persoan i o mpratului David sau Solomon, cu unele anumit naiune, s i ndeplineasc adnotri suplimentare n sec. V .H. scopul de rscumprare a lumii i de Multe popoare antice au propriile istorii ale Creaiunii i ne putem imagina c aceste reparare a relaiilor rupte. Geneza continu povestirea prin Isaac i povestiri au fost spuse i repetate n jurul unui foc de tabr, generaie dup generaie. prin Iacov i prin moartea lui Iosif n Egipt. Cu toate acestea, povestea scopului mre Oare Moise, cu educaia primit la curtea al lui Dumnezeu pentru omenire este egiptean, s fi fost cel care a nceput La nceput, abia la nceput. Ea continu de-a lungul procesul scrierii lor? O tradiie venerabil Dumnezeu a paginilor Bibliei, pn la ultimele cuvinte i leag numele de scrierea primelor cinci fcut cerurile din cartea Apocalipsei. cri ale Bibliei. nc nu este limpede cum i pmntul. au ajuns aceste cri n forma lor actual, Pmntul era dar este sigur c aceste naraiuni exprim pustiu i gol; peste faa adncului de cea mai adnc convingere a poporului 1:1 2:3 ape era ntuneric lui Dumnezeu: c lumea este opera unui o creaie bun [] i Dumnezeu DumnezeuCreator care este extrem de bun a zis: S fie i care i iubete i i ngrijete Creaia. Marea dram a nceputului tuturor lumin. Ei nu trebuiau s argumenteze existena lui lucrurilor ncepe cu Dumnezeu. Limbajul 1:13 este simplu, dar plin de via. El evoc Dumnezeu: l cunoteau cu toii. minunea i bogia Creaiei de la o lume lipsit de form la viaa fecund. cuprinsul Mai mult, ea ne ofer cheia prin care ne Prologul (capitolele 111) se mut putem nelege pe noi i lumea din jurul cu repeziciune de la lumea pe care a nostru. Povestirea, formulat i croit fcut-o Dumnezeu la lumea pe care o ntr-un tipar deliberat, arat limpede c: cunoatem. Creaia bun a lui Dumnezeu este progresiv vtmat, ca rezultat al n originea lumii i a vieii nu este accidenpcatului omenesc, al ndeprtrii de tal; exist un Creator Dumnezeu; Creator i al ignorrii avertizrilor Sale. n Dumnezeu a fcut tot ce exist;

132

Cele cinci cri

avraam
Alan Millard

Iudeii din timpul lui Isus declarau cu mndrie: suntem urmaii lui Avraam, o declaraie repetat de iudeii i de musulmanii de astzi. Avraam este important fiindc este brbatul cruia Dumnezeu i-a promis ara Canaanului i fiindc a fost un model de credin. De fapt, Avraam a fost deintorul original al dreptului la o proprietate fizic i la siguran spiritual. n fiecare er, oamenii au dorit s aib propria identitate i adesea au ncercat s-o gseasc n trecut, n arborele genealogic al familiei sau n istoria naional. Familiile

deintoare de terenuri au inut evidena strmoilor, ca s-i dovedeasc dreptul la proprietate. n acelai fel, Israelul antic susinea c avea drept de proprietate de la Avraam, dei acesta nu a intrat niciodat n posesia Canaanului.

Brbat al credinei
Tatl lui Avraam s-a mutat mpreun cu familia lui din Ur, n Babilonia, la Haran, n sudul Turciei. Acolo, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam i el a ascultat. Nu ni se explic cum L-a recunoscut Avraam pe Dumnezeu,

Acest document sumerian, mpreun cu plicul lui, descoperite n locul de natere al lui Avraam, cetatea Ur, i tabla nmulirii scris cu litere cuneiforme (dreapta) ilustreaz civilizaia cultivat pe care a prsit-o, rspunznd chemrii lui Dumnezeu.

fiindc familia lui slujea altor dumnezei (Iosua 24:2), printre care se includea poate zeul-lun, protectorul Urului i al Haranului. ntr-o lume n care erau adorai o mulime de zei i de zeie, credina ntr-un singur zeu care putea s

Ur
Cetatea Ur era deja foarte veche atunci cnd s-a nscut Avraam. Spturile din Cimitirul Regal, datnd din 2500 .H., au adus la lumin tot felul de comori: cupe decorate i unelte fcute din aur i Stindardul regal din Ur, ncrustat cu imagini ale pcii i ale rzboiului (vezi pag. 130). n perioada lui de glorie, n 2100 .H., Ur era o cetate mare,

Oamenii din Ur iubeau muzica i arta. Aceast harp reconstruit este una dintre comorile descoperite n Mormintele Regale.

cuprins

205

Deuteronomul
n versetul inaugural, cartea Deuteronomului ne spune: Iat cuvintele pe care le-a spus Moise ntregului Israel: poporul i aezase tabra n cmpiile Moabului i era gata s intre n ara promis (n anul 1260 .H.). Titlul, care vine din traducere greceasc, trimite la o a doua lege care a fost dat, dar de fapt cartea conine o reluare i o reafirmare a Legmntului de la Sinai. Este o expunere a Legii, miezul vechiului Legmnt. De asemenea, este citat de mai mult de 80 de ori n Noul Testament, ceea ce nseamn c era important pentru primii cretini. Structura Deuteronomului (forma Legmntului din Vechiul Testament) seamn foarte mult cu cea a unui tratat al vremii (vezi Legminte i tratate din Orientul Apropiat, pag. 210): 1. Prolog istoric 1:63:29 2. Prevederi fundamentale 411 3. Prevederi detaliate 1226 4. Documentul clauz 27 5. Binecuvntri 28:114 6. Blesteme 28:1568 7. Recapitulare 2930 Multe, dar nu toate, dintre legile nregistrate n Exodul 20:2223:19 apar i n Deuteronomul. Cele Zece Porunci din Exodul 20 sunt repetate n Deuteronomul 5, cu mici diferene. ns cartea vizeaz viaa stabil din noua ar. nainte de studiile critice din secolele XVIII i XIX, care au condus la o perspectiv fragmentat a Pentateuhului, iudeii i cretinii luau Deuteronomul ca fiind cuvintele lui Moise. Dei cercettorii de astzi caut s identifice contribuia editorilor ulteriori i nu s-au pus nc de acord asupra datei finale a compunerii ei, cartea rmne profund ndatorat acestei mari personaliti. ara i Legmntul lui Dumnezeu cu poporul Su sunt marile teme ale Deuteronomului. Adu-i aminte c i tu ai fost rob; amintii-v c Dumnezeu v iubete,

Moise vorbete poporului Israel nainte de a intra n ara promis. El trece n revist cltoria i le amintete de Legmntul lor cu Dumnezeu.

spune Moise poporului. Capitolele 1 4:43 De aceea, ei i datoreaz Trecerea n revist a lui Dumnezeu libertatea cltoriei prin pustiu lor i toate lucrurile Capitolele 4:44 28:68 bune fgduite. Acest Cele Zece Porunci lucru cere un rspuns: Legea lui Dumnezeu Instruciuni pentru noua Adu-i aminte s ar faci [] pstrarea credinei i ascultarea. Capitolele 29 30 Aceasta este cheia Alege viaa! pentru binecuvntrile Capitolele 31 34 lui Dumnezeu. Ultimele cuvinte Dac l-ar fi uitat pe ale lui Moise Dumnezeu n aceast via nou, ar fi alergat spre dezastru.

1 4:43 Prima cuvntare: retrospectiva cltoriei

1:15 Introducere
Timpul i locul sunt menionate cu atenie. Dup patruzeci de ani de la ieirea din Egipt, la sfritul peregrinrii prin deert, n cmpiile Moabului, la est de Iordan, Moise transmite poporului Israel mesajul lui Dumnezeu. E Versetul 2. Horeb este alt nume pentru muntele Sinai. Versetele 918 (vezi Numeri 11:14 i urm.): Moise reamintete cum s-a uurat de povara solitar a conducerii delegnd responsabilitile. Sfatul acesta nelept a venit de la socrul su, Ietro (vezi Exodul 18:1326). Versetele 1946, iscoadele i raportul lor: vezi i Numeri 1314. E Versetul 7. ara promis de Dumnezeu lui Avraam: vezi Geneza 15:1821. E Versetul 19. Pustiu / deert nseamn pur i simplu ar nelocuit. La nord de Sinai, ara este stearp i dezolant, cu piscuri coluroase i pietroase, i un pmnt stncos. Dar exist i oaze, cu o vegetaie surprinztoare dup ploile de iarn. E Amoriii (44). Numeri 14:43 folosete termenul mai larg canaanii.

1:646 De la Sinai la Cades

Scopul Legmntului n Biblia ebraic [] nu a fost niciodat doar faptul c Dumnezeul creator voia s aib un popor special n persoana lui Israel, fr s in seama de soarta restului lumii. Scopul Legmntului era ca, prin acest mijloc, Creatorul s vorbeasc ntregii lumi i s-o salveze. Chemarea lui Avraam trebuia s contracareze pcatul lui Adam.
Tom Wright

Cuprins

251

Rut
Aceast poveste panic despre viaa de zi cu zi constrasteaz puternic cu rzboiul i dezbinarea din Judectorii, care se refer la aceeai perioad general. Fr ndoial c muli oameni au trit o asemenea via normal i panic n timpul acestei epoci. i chiar dac nivelul general al religiei sczuse, cartea lui Rut arat limpede c muli oameni din Israel mai aveau nc o credin puternic. Dintre toate crile Bibliei, Rut este special, prin faptul c furniezeaz perspectiva unei femei. n societatea timpului, femeile depindeau total de taii i de soii lor, ca s poat tri. Ele puteau s moteneasc proprieti doar n mprejurri excepionale i sub reguli stricte (Numeri 36). Astfel, povestea ncepe cu trei femei care, n termeni omeneti, sunt demne de comptimit. ns se arat un fapt surprinztor ntr-un context n care religia nsemna putere: grija special a lui Dumnezeu fa de cei neajutorai. Aici, Dumnezeu este preocupat n mod special de problemele umile. El este Cel care rnduiete toate mprejurrile vieii zilnice, chiar i n cazul celor mai nensemnai oameni. i astfel, credina fraged a unei fete moabite, i iubirea plin de sacrificiu a acesteia fa de soacra ei, sunt esute n marea tapiserie a planului de mntuire al lui Dumnezeu. Fiindc din Rut se trage regele David, iar din linia lui David vine Mesia nsui.

1:622 Plecarea spre cmin

Istoria unei fete pgne, care i ctig un loc n istoria Israelului prin curajul i devotamentul ei, ajungnd s fac parte din genealogia regelui David.

Se rspndete vestea c foametea s-a terminat. Nurorile vd c Naomi e gata de plecare. Vine timpul s-i ia rmas-bun. Orpa, plin de durere, cedeaz presiunii lui Naomi i se ntoarce acas, spernd s ncotro se cstoreasc din nou. Dar Rut nu o las vei merge tu voi pe Naomi singur la btrnee. Alegerea merge i eu, unde ei este poporul lui Naomi i, n mod vei locui tu, voi semnificativ, Dumnezeul lui Naomi. Cele locui i eu; poporul dou ajung la Betleem n aprilie. Recolta tu va fi poporul meu, i Dumnezeul tu va de orz arat bine, dar ele nu au niciun fi Dumnezeul meu; ogor de secerat.

2 Rut gsete un protector

Nu existau multe posibiliti pentru vduvele care voiau s-i ctige existena, iar Rut i Naomi erau srace. Dar Legea (Leviticul 19:910) spune clar c boabele czute trebuiau lsate pentru cei nevoiai. Din ntmplare,

unde vei muri tu voi muri i eu, i voi fi ngropat acolo.

1:1617

Cltoria din Betleem la Moab i ntoarcerea

1:15 O familie fuge de foamete!

Dai acestei poveti un titlu modern i vei simi repede impactul faptelor catastrofale descrise n aceste versete. Apropierea foametei duce aceast familie de refugiai departe de ara natal. Departe de cas, brbatul familiei i cei doi fii ai si mor lsnd n urm trei vduve neajutorate. Este o situaie nspimnttoare, mai ales pentru Naomi. E Versetele 12. Cltoria de la Betleem la Moab, n captul cel mai ndeprtat al Mrii Moarte, nsemna 80 km / 50 mi.

Betleem

MOAB

Pagina anterioar: n timp ce orzul era secerat, Rut culegea spicele care rmneau n urm.

1 i 2 Samuel

269

El restituie bunurile familiei (7) i l trateaz pe acest tnr ca pe propriul su fiu (11). E Lodebar (4). n nordul Galaadului, nu departe de Iabes. E Versetul 10. Pare contradictoriu, dar traiul la curte nsemna o cretere a cheltuielilor generale, chiar dac mesele i erau asigurate.

10 nfrngerea alianei sirianoamonite

Vezi i 1 Cronici 19.

Hanun provocase acest rzboi, prin tratamentul jignitor pe care l aplic ambasadorilor. Dar fr ndoial c naiunile vecine erau suspicioase i se temeau de regele puternic al Israelului. Campania din versetele 1618 poate fi cea menionat n 8:33 i urm. Victoria aceasta marcheaz alt mare expansiune a regatului i a puterii lui David printre naiunile vecine . E Raba (8) este Aman, capitala de azi a Iordaniei.

David Barton

David

David a fost al doilea mare rege al Israelului. n fundalul povestirii biblice se ntrevd cteva idei distincte: n ridicarea monarhiei n faa presiunii care venea dinspre filisteni n rivalitatea dintre cele dou regate, Israel i Iuda n ntemeierea Ierusalimului i a dinastiei lui David. Totul este prins ntr-o naraiune vast i deosebit alctuit, n care David apare ca un personaj viu.

gelozia lui Saul face imposibil ederea lui la curte, astfel c devine un proscris n propria ar, trind n petera Adulam.

Timpuri grele
Acum urmeaz vremurile grele. Un timp, David i ncearc norocul printre filistenii att de dispreuii. Dar mreia caracterului lui David l face s nu ntoarc ru pentru ru, chiar dac Saul caut s-i ia viaa. Jocurile de-a oarecele i pisica din 1 Samuel 24 i 26 arat loialitatea lui David fa de regele i socrul su. Ele sugereaz, de asemenea, o persoan care privete

Primele zile
La nceput ni se prezint ungerea secret a viitorului rege. Calitile lui David, necunoscute familiei lui, au fost recunoscute de Dumnezeu i mprtite profetului Su, Samuel. Viaa public a lui David ncepe din momentul luptei cu Goliat, eroul filistean. Curajul impulsiv i ncrederea n Dumnezeu pe care o arat nu l-au prsit niciodat. Curajos, atrgtor i talentat, tnrul David vine i pleac de la curtea lui Saul, ctignd btlii mpotriva filistenilor i cntnd la harp ca s liniteasc toanele tot mai dese ale regelui. Leag o prietenie strns cu fiul lui Saul, Ionatan, i se cstorete cu fiica lui, Mical. Dar pn la urm,
David era un pstor, pzind turmele tatlui su n punile din jurul Betleemului, cnd a fost ales s fie rege.

n viitor. Saul este sfnt fiindc este rege. ntr-o zi, s-ar putea ca i David s aib nevoie de aceeai stim. Cnd Saul i Ionatan mor la Ghilboa, David i ncheie socotelile cu amaleciii la iclag. E ironic faptul c un amalecit i aduce vestea lui David, minind referitor la rolul jucat de el nsui. Acest lucru ofer dou motive pentru ca solul s fie ucis. Dar durerea lui David este struitoare i sincer. Adesea, l simpatizm pentru lacrimile sale, iar cntarea de jale pentru Saul i Ionatan este unul dintre cele mai mree poeme din Vechiul Testament.

Cuprins

Estera
Cartea Esterei relateaz istoria unui complot menit s extermine ntreaga naiune iudaic n zilele regelui persan Ahavero (Xerxes I) i cum a fost zdrnicit acesta. De asemenea, scrierea explic originea srbtorii ebraice a Purimului. Estimrile crii variaz n general din cauz c evenimentele par improbabile. Pentru iudei, Estera este o carte de nvtur (lege) i istorie (naraiune). Unii cercettori o consider pur ficiune. Alii vd n ea un roman istoric sau o povestire scurt bazat pe o istorie adevrat. Alii cred c informaiile pe care le avem despre Imperiul Persan n secolul V .H. scrierile istoricului grec Herodot, inscripiile persane i tbliele din Persepolis ne ofer motive ntemeiate ca s tratm cartea Esterei ca pe o scriere esenial istoric. Desigur c multe detalii de fundal obiceiurile de la curte, folosirea curierilor, interzicerea doliului, execu tarea prin spnzurare se potrivesc foarte bine cu lumea persan a acelui timp. Destul de recent, cuvntul puru a fost gsit inscripionat pe un zar, confirmnd ceea ce spune scriitorul despre originea Purimului. Cine este scriitorul? Nu tim. Dar naionalismul su i cunoaterea exact a obiceiurilor persane ne fac s credem c a fost un iudeu care a trit n Persia nainte ca imperiul s fie cucerit de greci. Dei cartea nu l menioneaz pe Dumnezeu pe nume, credina n puterea Sa de a conduce problemele omeneti, nu conteaz unde, i grija Sa neclintit fa de poporul Su stau la baza ntregii cri.

Povestea unei fete evreice care devine regina Persiei i, cu ajutorul vrului ei Mardoheu, dejoac un complot care urma s elimine naiunea iudaic.

Adugiri greceti la cartea Esterei

Aceast imagine a unui soldat persan decora zidurile palatului de iarn din Susa, cnd regele Ahavero a divorat de regina sa i Estera a fost adus la curte.

Textul grecesc al Septuagintei adaug paragrafe ntregi la carte, inclusiv referine la Dumnezeu (i uneori las pe dinafar materiale din textul ebraic). Traducerea latin Vulgata, a lui Ieronim, din secolul IV, trece aceste pasaje la crile deuterocanonice. (Pot fi citite n ediiile romano-catolice ale Bibliei i n Apocrifele protestante.) Sunt ase completri majore, nsumnd 107 versete. Jerusalem Biblie le reintegreaz, folosind caractere italice ca s le deosebeasc de restul textului.

1 Ahavero i detroneaz regina

mpratul persan Ahavero (Xerxes n grecete) a domnit ntre anii 486 i 465 .H. peste un imperiu care se ntindea de la Indus pn n nordul Sudanului. Era fiul lui Darius I, care i-a lsat bogii nenumrate i un complex nou de palate luxoase la Susa. Spturile au descoperit camera tronului, haremul i un paradis (grdin). Ahavero este menionat n Ezra 4:6. Capitala sa de iarn (insuportabil de clduroas vara) era Susa, o cetate din Elam, situat la 260 km / 200 mi est de Babilon. Istoricul grec Herodot l descrie ca pe un om crud, capricios, senzual care se potrivete bine cu personajul din cartea aceasta. n 483 .H., el ofer un banchet uria, apogeul unei perioade de ase luni n care i artase bogia i puterea. Dar regina sa (nu ni se spune de ce) refuz s-i ndeplineasc dorina de a lua parte la parad. i, la sfatul astrologilor, regele o repudiaz. E Regina Vasti (9). Herodot spune c Amestris era regina lui Ahavero. Este posibil ca Vasti (cea mai bun sau preaiubita) s fie numele ei persan. Sau poate c au mai fost i alte regine despre care nu tim.

Poezie i nelepciune
De la Iov la Cntarea cntrilor Derek Kidner
Poezie
Cuvntul poezie ne poate sugera o ramur foarte specializat a artelor literare, produs de puini pentru puini. Dar acesta ar fi un termen greit pentru orice parte din Vechiul Testament. Un echivalent modern ar fi retorica ritmic a unuia ca Winston Churchill, de exemplu
Vom lupta pe plaje, Vom lupta n locurile de debarcare, Vom lupta pe cmpuri i pe strzi

rnd, urmate de altele trei n urmtorul vers, formnd, astfel, un cuplet. Dar tiparul acesta poate fi variat ocazional printr-un cuplet mai lung sau mai scurt sau printrun triplet, n acelai pasaj; sau ritmul predominant poate fi format din cuplete n care un rnd cu trei bti este urmat de altul cu dou bti:
Cum au czut vitejii n mijlocul btliei!

n care repetiia (i alte procedee) i ritmul se unesc, transformnd aceast declaraie ntr-un pasaj memorabil i impresionant. Repetiia era o tehnic favorit a canaaniilor i un procedeu folosit n cele mai timpurii materiale poetice din Biblie:
Prad de haine vopsite pentru Sisera; Prad de haine vopsite cusute la gherghef, Dou haine vopsite i cusute la gherghef De pus pe grumazul biruitorului!
Judectorii 5:30

Acest ultim ritm, cu nuanele sale accentuate sau pierdute, este folosit adesea pentru ironii sau cntece de jale (ca n cartea Plngerilor lui Ieremia) i, din cauza aceasta, se numete Qinah (plngere), dei folosirea sa nu se limiteaz la asemenea teme. ns semnul distinctiv al poeziei biblice, n contrast cu poezia noastr, este paralelismul: repetarea ideii dintr-un vers ntr-un al doilea vers, perechea celui dinti:
Ce a spus, oare nu va face? Ce a fgduit, oare nu va mplini?
Numeri 23:19

Ritmul, dei este mai riguros n original, reprezint un numr variabil de accenturi sau bti, nu un numr fix de silabe. Cel mai adesea sunt trei accenturi pe un

Exist multe tipuri de paralelism, mergnd de la repetiia virtual la amplificare

352

Poezie i nelepciune

nelegerea crii lui Iov

Katharine Dell

Iov reprezint omenirea n suferin, luptndu-se s neleag atunci cnd se confrunt cu dezastrul i disperarea. n ciuda faptului c este considerat n mod tradiional un exemplu de rbdare, Iov i reprezint, de fapt, pe aceia care nu sunt pregtii s accepte suferina, ci simt nevoia s protesteze, s argumenteze i s discute. Dialogul principal al lui Iov portretizeaz acest personaj protestatar, ignorat de muli dintre cei care au citit doar partea de proz a crii.

Cnd oamenii buni sufer

Cartea lui Iov este povestea simpl a unui om care a fcut tot ce a cerut Dumnezeu de la el. A fost generos cu cei sraci i umili, a fost un membru respectat al comunitii i chiar a adus jertfe lui Dumnezeu n locul copiilor si, pentru cazul n care acetia ar fi pctuit fr s tie. Este un om bun, care nu merit distrugerea bunurilor, moartea copiilor i contaminarea cu lepr care l face s-i piard i ultimul rest de demnitate. Cei din jurul lui, prietenii care au venit s-l mngie n mod demonstrativ, i spun c trebuie s fii pctuit i c merit pedeapsa lui Dumnezeu, dar Iov susine tot timpul c sufer pe nedrept. Nu renun totui la Dumnezeu, ci se lupt s neleag relaia sa cu El, n ciuda suferinelor, a greutilor i a durerilor pe care trebuie s le ndure.

ntrebri grele
Cartea ridic ntrebri profunde. Una dintre ele este: ce i motiveaz pe oameni s fie religioi? Iov este

acuzat de Satana (ntr-o discuie cereasc ce se poart fr tirea lui Iov) c duce o via religioas fiindc are beneficii pe urma ei. n zilele acelea se credea c o purtare bun aducea tot felul de beneficii via lung, copii i recompense materiale. Dar Iov dovedete c nu are o credin superficial prin modul n care i-o pstreaz la bine i la ru, iar nelegerea lui se maturizeaz. Alt ntrebare care se ridic din cartea lui Iov este cum s nelegem suferina i s ne meninem totui

Povestea vieii lui Iov se adreseaz tuturor celor grbovii de suferin.

relaia cu Dumnezeu. Unii spun c nu suntem cu adevrat umani pn nu suferim. Bineneles, acest lucru nu este adevrat, dar sunt dimensiuni ale nelegerii de sine i ale realizrii nsemntii relaiei cu Dumnezeu care apar doar atunci cnd stm fa n fa cu noi nine, adesea n situaii de suferin sau durere. Iov descoper noi adncimi ale credinei sale ca urmare a acestor

Psalmii

363

Psalmii n contextul lor

Philip Johnston

n mod normal, cea mai bun abordare a Bibliei este aceea de a ntreba nti: Ce nseamn acest lucru n contextul original? i, apoi, Ce nseamn acest lucru pentru noi?. Oricum ar fi, abordarea psalmilor este dificil, fiindc n multe cazuri nu tim cine i-a scris sau cnd. n orice caz, asemenea multor imnuri i cntri cretine, coninutul lor pare mai important dect contextul original.

Cadrul istoric
Muli psalmi au titluri (sau generice), tiprite, de obicei, cu litere mai mici n Bibliile noastre. Acestea variaz ca lungime, de la simplul un psalm al lui David la cteva rnduri. Unele titluri numesc indivizi, altele se refer la chestiuni muzicale i cteva sugereaz contextul istoric (de ex., Psalmi 39, 18). Dar, ca i numele fiierelor de pe calculator, multe titluri folosesc un limbaj abreviat, criptic; uneori, coninutul lor nu se potrivete cu psalmul n sine (de ex., Psalmul 30 nu menioneaz efectiv sfinirea Templului) i e posibil s fi fost adugate mai trziu. David a scris muli psalmi, dar se poate ca i alii s fi scris psalmi pentru el i s-i fi adugat mai trziu. Sunt puine indicaii istorice. Unii psalmi vorbesc pozitiv despre rege, aa c se poate s fi fost scrii n timpul monarhiei timpurii, cnd David i Solomon au domnit cu mreie. Ali psalmi deplng sfritul Ierusalimului, al Templului i al regalitii (74:3; 79:1; 89:3845) i situaia exilailor din Babilon (137:1). Alii vorbesc despre vremurile n care

Doamne, Tu eti stnca mea, cetuia mea (Psalmul 18:2).

Dumnezeu va restabili Israelul (85:1; 126:1) i despre sfritul exilului. Dar acestea sunt excepii: majoritatea psalmilor nu pot fi datai exact.

Contextul israelit n care au fost folosii

Deoarece fundalul istoric este adesea neclar, teologii privesc, de obicei, spre coninutul psalmilor, sugernd n mod plauzibil c tipurile asemntoare au fost folosite n ocazii asemntoare. Aceste tipuri (numite adesea forme) sunt mprtiate la ntmplare n psaltire, dar Psalmii 4249 formeaz un grup restrns care ilustreaz majoritatea acestor

tipuri. (Acesta este unul dintre cele dou grupuri atribuite prin titlu muzicienilor de la templu, numii fiii lui Core.) n Psalmii 4243 formeaz mpreun o cntare de jale individual, n care scriitorul i revars durerea n faa lui Dumnezeu, exprimndu-i ns i ndejdea. Acest aspect este tipic plngerilor, care au aproape ntotdeauna o not pozitiv referitoare la prezent sau viitor. Este caracteristic i enumerarea problemelor (tristee, suferin, dumani) fr detalii specifice. Plngerile individuale sunt de departe cel mai comun tip de psalmi, artnd c viaa n Israelul antic era adesea dificil i c acest lucru era recunoscut pe fa. Plngerile se poate s fi fost adunate pentru a fi folosite de alii n mprejurri asemntoare. n Psalmul 44 este o cntare de jale a comunitii, care pune n contrast faptele minunate ale lui Dumnezeu n conducerea naiunii cu abandonarea prezent a poporului Su i se sfrete cu un apel la aciune. A fost scris probabil n una dintre multele ocazii n care Israelul, sau Iuda, era ameninat de dumani i refolosit mai trziu n ocazii asemntoare, poate n zilele de post. n Psalmul 45 este un psalm regal, ce are ca subiect nunta. Ali psalmi regali par s aib n vedere ncoronarea (2, 110) sau btlia (20, 21). Aceti psalmi vorbesc despre rege n modul hiperbolic tipic oriental, iar mai trziu acest limbaj a fost

Proverbele

395

nelepciunea n Proverbele i n Iov

Katharine Dell

n cartea Proverbelor ntlnim nelepciunea n dou moduri. n Mai nti, prin proverbele i instruciunile numeroae ale crii, nvm c strdania de a dobndi nelepciunea este o calitate. Experiena multor generaii a trecut n paginile Proverbelor i s-a distilat n ziceri pline de miez, care reprezint adevrul despre natura i relaiile umane. n n al doilea rnd, gsim nelepciunea personificat ca o femeie. O gsim pe strzi, chemndu-i pe tineri s-i urmeze cile spre buntate i neprihnire i o gsim descris ca o parte esenial a rolului creator i ordonator al lui Dumnezeu de la nceput, creat de Dumnezeu i totui aflndu-se alturi de El la Creaiune, participnd la eveniment. Aadar, nelepciunea nu este doar ceva ce se poate nva, este ceva oferit nou de Dumnezeu prin personajul nelepciunii, care este ntruparea binelui i a adevrului i a bunei vieuiri i o parte din ordinea esenial a universului creat. Tnrului i se ofer dou ci, una spre nebunie i distrugere, reprezentat de femeia prostituat sau uoar care farmec i seduce pe tinerii netiutori n patul ei parfumat, o imagine care conine nuane ale unor strvechi rituri pgne de fertilitate. Cealalt duce spre nelepciune i via i este reprezentat de personajul nelepciunii care simbolizeaz adevrul, cunoaterea i priceperea.

n Proverbele 8, nelepciunea este reprezentat ca o femeie care cheam oamenii s o urmeze. Ea este creaia lui Dumnezeu, care nva fiinele umane s peasc pe cile Lui spre deosebire de cealalt femeie, Nebunia.

ctignd astfel o relaie mai profund cu Dumnezeu.

nelepciunea personificat
Simbolismul feminin din portretul nelepciunii personificate n cartea Proverbelor este izbitor. Unii au sugerat c avem aici vestigiile unei zeie mitice, o consoart a lui Iahve, o imagine care i-a pierdut popularitatea odat cu dezvoltarea monoteismului. Alii au sugerat c acesta este un simplu mod de afirmare a aspectului feminin al divinitii. Calitile lui Dumnezeu, dei descrise n termeni predominant masculini n Biblie, includ i un rol feminin, creativ i ordonator. nelepciunea este fora creatoare i ordonatoare, dar chemarea pe care o adreseaz ea fiinelor umane este i una etic. Atunci cnd dobndeti nelepciunea, devii o parte din ordinea i scopul universului, atingi o nelegere care ptrunde n adncurile unor nelesuri pe care numai Dumnezeu le poate deslui cu adevrat i cunoti comportamentul pe care l cere Dumnezeu de la noi toi. Este interesant s observm c limbajul nelepciunii este preluat n Noul Testament, n nelegerea lui Isus, Cuvntul divin care a fost la nceput cu Dumnezeu, dar a fost trimis i pe pmnt ca s locuiasc printre noi i s ofere adevrul tuturor celor care au urechi s aud.

Cunoaterea nelepciunii este cunoaterea unei pri din natura dumnezeirii, iar cunoaterea nebuniei este o fug dup zeiti false. n cartea lui Iov gsim un imn nchinat nelepciunii, care laud felul n care este ascuns adevrata nelepciune este ascuns mai adnc dect cea mai adnc min i mai sus dect cel mai nalt munte. nelepciunea final este de neatins i cunoscut numai de Dumnezeu, dup cum se arat n discursurile din aceast carte. Totui, strdania de a o cpta este mai bun dect o atitudine pasiv, iar imnul se sfrete cu rugmintea de a ne teme de Dumnezeu, fiindc acesta este nceputul i sfritul oricrei nelepciuni. Iov nsui se lupt s neleag n mijlocul suferinei i realizeaz, n cele din urm, c, chiar dac nu poate nelege motivele suferinei sale, a fcut bine c a ntrebat,

Cuprins

Eclesiastul

Eclesiastul este un exemplu de nelepciune literar (vezi Poezie i nelepciune), o form popular de scriere n rile Orientu lui Apropiat din perioada Vechiului Testa ment. Nu este o form familiar pentru noi, cei de astzi, i ni se poate prea dezmem brat, cu ideile ei aparent incoerente, i cu zicerile i observaiile despre via. Dar tema Eclesiastului este deosebit de modern: ea este mprtit de un mare numr de romane i piese de teatru contemporane. Cartea observ pur i simplu viaa din jur i trage concluziile logice. Aceasta este viaa sub soare, viaa aa cum o vedem. Autorul nu impune nicio preconcepie. Viaa aa cum o trim, fr Dumnezeu, este inutil, fr sens, fr scop, goal. Este un tablou deprimant. Natura i istoria se rotesc n cerc: nu este nimic nou. Adaug la aceasta profitul i pierderile din viaa omeneasc i vei vedea c e mai bine mort. Viaa este nedreapt; munca este fr rost; plcerile nu reuesc s te satisfac; vieuirea corect i gndirea neleapt sunt zdrnicite de moarte.

Filosoful privete viaa cu atenie: fr Dumnezeu, nu are niciun sens. Capitolele 1 2 Are viaa un scop? Capitolele 3 11 Fii realist, Via, nelepciune, spune cartea. nebunie Dac viaa fr Capitolul 12 Dumnezeu este Adu-i aminte de totul, trebuie s-o Fctorul tu vezi aa cum este. Nu te preface. Nu i ngropa capul n nisip. Acesta este adevrul despre via. Dar nu este aa cum sunt multe scrieri moderne doar cinism i disperare. Dumnezeu nu a intenionat niciodat s fie lsat afar din tablou. Dumnezeu poate aduce bucurie n fiecare aspect al vieii: de la mncare i munc la cmin i cstorie (2:2426; 3:13; 5:1820; 9:710). El intenioneaz ca noi s gsim satisfacia final n El, nu n via. Cel nelept moare ca i cel nebun, este adevrat, dar nelepciunea este nc bun i dreapt (2:13). i Dumnezeu i va judeca pe cei drepi i pe cei ri (3:17). Bucur-te de via, nu ca un epicurian (s mncm i s bem cci mine vom muri), ci ca un om credincios lui Dumnezeu, fiindc depinzi de El pentru via i bucurie (3:13; 5:19). O existen goal i inutil nu este ceva inevitabil; amintete-i de Dumnezeu ct timp eti nc tnr (12:1); respect-L i pzete poruncile Lui (12:13). Eclesiastul este traducerea greceasc a cuvntului Qoheleth (1:1, 2, 12; 7:27; 12:8, 9, 10 nvtorul, Predicatorul, Vorbitorul, Filosoful), un cuvnt care pare s indice mai degrab titlul oficial al autorului, nu numele su. Acest personaj este adesea identificat cu Solomon, care era fiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1, 12) i ntruparea nelep ciunii. Dei n carte nu se spune explicit c Solomon este autorul, cine ar fi mai bine calificat s judece viaa, dup ce a gustat-o pe deplin putere, faim, bogii, femei, tot ce i-ar putea dori cineva i a testat viaa cu Dumnezeu i fr El? Michael Eaton sugereaz c autorul / editorul crii este probabil un admirator al

Esena vieii din aceast lume nu se schimb i nu e nevoie s datm Eclesiastul pentru a-i putea primi mesajul. Mintea strlucit a Predicatorului face ca mesajul su s rmn n picioare n orice timp i n orice loc.
Michael Eaton

Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Un neam trece, altul vine. Acesta este glasul nvtorului obosit de lume, care ia pana n mn.

Introducere

411

din ara Egiptului [] i a voit s te abat de la calea n care i-a poruncit Domnul, Dumnezeul tu, s umbli. Cnd cuvintele acestui proroc sunt testate prin adevrul lui Dumnezeu recunoscut deja, ele nu rmn n picioare. Un al doilea test este cel al timpului: dac un proroc vorbete pentru Dumnezeu, ceea ce spune se mplinete. Mesajul prorocilor fali cade i la testul acesta. Israelul a fost fondat prin fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam. El se bucura de o relaie special (de legmnt) cu El, i acest lucru aducea dup sine responsabiliti importante. Israelul trebuia s fie credincios doar Domnului Dumnezeu i s-i modeleze viaa dup instruciunile Legea date de nsui Dumnezeu. Chiar de la nceput, ei s-au dovedit deficitari n respectarea acestei pri din Legmnt i incapabili s aud mesajul lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu a trimis o serie de proroci care s le aminteasc ce fcuse El pentru ei i cum trebuiau s rspund ei; s-i avertizeze n privina consecinelor neascultrii de Dumnezeu i s-i ndemne s se ntoarc la El. Profeii aveau i un rol pozitiv: n s ncurajeze poporul n timpuri de suferin (meritat sau nemeritat) n s i ofere iertare atunci cnd pctuia n i s rennoiasc promisiunile Legmntului ncheiat cu strmoii lor. Mai semnificativ, prorocii artau spre momentul n care Dumnezeu avea s intervin decisiv n viaa naiunii, trimind reprezentantul Su special. Vechiul Testament se refer la aceast persoan ca fiind mpratul, fiul lui David (2 Samuel 7:12 i urm.; Isaia 9:7; 11:1 i urm.; Zaharia 9:9; compar cu Mica 5:2), robul Domnului (Isaia 42:14; 49:16; 50:411; 52:1353:12), Odrasl neprihnit (Ieremia 23:56; Zaharia 3:8; 6:12), fiul omului (Daniel 7:13 i urm.; un titlu obinuit n sine, nsemnnd pur i simplu o fiin omeneasc, dar foarte semnificativ prin modul n care este folosit aici i n evanghelii) .a.m.d. Noul Testament numete aceast persoan Mesia sau Cristosul,

Cei mai importani profei

Secolul IX .H. Secolul VIII .H. Secolul VII .H. Secolele VII i VI .H. Curnd dup 587 .H. Secolul VI .H. (exil) Ilie i Elisei Iona Amos Osea Isaia Mica Naum Habacuc efania Ieremia Obadia Ezechiel Nicio carte rmas; naraiuni n 1 i 2 mprai. Ilie nu ngduie Israelului s se lepede cu totul de Dumnezeu: 1 mprai 18. Profetul aparine acestei perioade, dar muli savani consider c data la care a fost scris cartea este mult mai trzie. Trimis cu un mesaj de judecat la Iuda i regatul nordic al Israelului. Regatul de nord. Iubirea lui Dumnezeu este subliniat n mijlocul judecii. Capitolele 139 se refer cu precdere la perioada care ncepe cu 750. Capitolele 4055 se refer la timpul exilului i al ntoarcerii (din aproximativ 538). Capitolele 5566 se refer la un timp dificil de plasat ntr-o anume perioad. Toate seciunile conin profeii pe termen ndelungat referitoare la Mesia. Judecat i mntuire. Prezice naterea unui conductor de odinioar, n Betleem. Se bucur de distrugerea cetii Ninive n 612 .H. Lupt cu problema rului i cu modul n care o trateaz Dumnezeu! Judecat cu o promisiune final. ncepe n timpul domniei lui Iosia. Cnd chemarea la pocin eueaz, avertizeaz poporul c trebuie s se supun Babilonului. n cele din urm rostete profeii mntuitoare: Dumnezeu va ncheia un nou Legmnt. Profeie mpotriva Edomului, pentru felul n care s-au purtat cu Iuda la cderea Ierusalimului. Chemat chiar n Babilon. La nceput, profeii despre judecat. Mntuirea vine doar dup cderea Ierusalimului n 587 .H. Hagai i Zaharia ncurajeaz poporul s reconstruiasc Templul dup exil (520 .H. i dup). Capitolele 18 trateaz temele despre care vorbete i Hagai. Capitolele 914 aparin unei perioade trzii. Ambele pri privesc nainte spre un timp n care toate naiunile pot participa la mntuirea lui Dumnezeu. Cheam poporul lui Iuda la angajare deplin. Privete nainte, spre viitoarea apariie a lui Ilie. Leag o plag a lcustelor de Ziua Domnului.

Profeii n istoria lui Israel

Secolul VI .H. (dup exil) Hagai Secolul VI (i V?) .H. Secolele V i IV (?) .H. Dat nesigur Zaharia Maleahi Ioel

cel uns, iar cretinii au mbogit-o prin studierea imaginilor pe care ni le prezint prorocii, din vremurile lui Isus pn n zilele noastre.

420

Profeii

nelegerea crii lui Isaia

Hugh G.M. Williamson

Muli cititori consider cartea lui Isaia greu de neles. Ea conine multe pasaje bine-cunoscute, dar forma ei ca ntreg este complicat.

nelegerea formei crii nu este doar un joc intelectual; este literalmente o problem de via i moarte.

O carte: trei pri

O cale de a afla o oarecare ordine const n observarea cadrului din cele trei seciuni. Capitolele 139 vorbesc n cea mai mare parte despre Iuda i Ierusalim n timpul monarhiei. Capitolele 4055 trateaz perioada exilului din Babilon. Iar capitolele 5666 ne ntorc la Ierusalim, dar n timpul restaurrii de dup exil. Muli savani cred c acestea reflect munca unor autori diferii. Fie c este sau nu adevrat, diferena de cadru i, deci, de atmosfer este limpede. n n prima parte, avem impresia c Isaia ar fi vrut s aduc veti bune audienei sale, dar nu poate din cauz c ei resping mesajul. Aa c scrie mesajul ca s le slujeasc mai trziu. n felul acesta, poporul va nelege c judecata care a avut loc a venit, ntr-adevr, de la Dumnezeu. Acest lucru i va ajuta s cread c El le poate aduce i mntuirea pe care le-o promisese. Vezi, n special, 8:1618 i 30:814. Acest ultim pasaj arat (versetul 8) c Isaia a prevzut c asta se va ntmpla mult dup moartea sa. n A doua parte a crii anun c mntuirea a venit, n cele din urm. Cartea lui Isaia, pn aici pecetluit, poate fi deschis acum, iar mesajul poate fi proclamat cu mai mult putere. Multe dintre temele din prima parte a crii sunt reluate,

dar dac nainte vorbeau despre pedeaps, acum vorbesc despre restaurare. Pentru dou exemple, compar 5:26 cu 49:22 i 6:910 cu 43:8. Oricum, promisiunea urmeaz judecii, nu o nlocuiete. Aa c ambele pri ale crii trebuie studiate, ca s primim mesajul complet. Acest lucru ne poate ajuta s nelegem de ce unele pasaje care par s aparin celei de-a doua pri apar la ncheierea primei seciuni (de ex., capitolele 12 i 35). Ele ilustreaz, la scar mai mic, punctul de vedere al ntregii cri. n n ultima parte a crii, totui, aflm c audiena ncepe s se mpart n dou grupe: cei neprihnii i cei ri. Ca cititori, suntem provocai s vedem dac aparinem primei seciuni, cea aflat sub judecat, sau celei de-a doua, care primete fgduinele.

Anunarea temelor
Primele capitole introduc aceste teme. Din forma general putem discerne un tipar menit s ne ajute s ne gsim puncte de reper n materialul extins care urmeaz. Materialul acesta este mprit i el n trei seciuni. n Mai nti (29) aflm acuzaia lui Dumnezeu mpotriva

poporului Su i c pcatul va aduce asupra lor judecata sub forma nfrngerii militare; de fapt, acest lucru se ntmpl deja! i noi (9) sunt cei care au reuit s scape. Acest lucru corespunde primei seciuni a crii ca ntreg. n Apoi, versetele 1020 arat c nu este destul s rspunzi doar cu ritualuri religioase suplimentare. Dumnezeu vrea o schimbare total a stilului de via spre o trire curat, ce caut dreptatea. Dac vei voi i vei asculta (19), trecutul vostru ar putea fi iertat pe deplin. n n cele din urm, aa cum se ntmpl n partea a treia a crii ca ntreg, versetele 2131 arat c cititorii se mpart n dou categorii i c Dumnezeu face deosebire ntre ei. Cei rzvrtii i cei pctoi vor pieri (28), dar cei de pe muntele Sion vor fi rscumprai (27). De aceea, dac abordm cartea prin aceast introducere, suntem ndemnai s o citim ntr-un mod responsabil s lum aminte la avertizri i ameninri i s ne prindem strns de fgduine. nelegerea formei crii nu este doar un joc intelectual; este literalmente o problem de via i de moarte.

454

Profeii

(vezi Canaaniii i filistenii, pag. 232). Faraonul Neco controla Gaza n timpul marului su spre nord din 609, dar cetatea i-a schimbat adesea stpnii. Nenorocirea avea s se abat asupra Filistiei prin babilonienii din nord. Probabil c Nebucadnear nvinsese cetile filistene atunci cnd a reprimat rscoala din Iuda n 587. Alte profeii: Ezechiel 25:15 i urm.; Amos 1:68; efania 2:47; Zaharia 9:57. E Gaza, Ascalon (1, 5). Ceti filistene. E Caftor (4). Creta, insula de batin a filistenilor. E Anachimi (5, unele versiuni). Oameni cu o nlime uria, care aveau unele legturi cu filistenii (Iosua 11:22). E posibil ca acest cuvnt s apar n mod eronat.

48 Moab

Vezi Isaia 1516. Moabiii ocupau platoul nalt din estul Mrii Moarte. Moab i vecinii Amon i Edom par s-i fi unit forele cu Iuda n rzvrtirea mpotriva lui
Ieremia este dus n Egipt

Nebucadnear (27:13). Probabil c acesta s-a purtat cu ele aa cum s-a purtat cu Iuda. Alte profeii: Ezechiel 25:811; Amos 2:13; efania 2:811. E Nebo (1). Cetatea, nu muntele. E Chemo (7, 13). Zeul principal al moabiilor. Betelul era sanctuarul ridicat n regatul nordic, Israel, ca s rivalizeze cu Ierusalimul. E Arnon (20). Rul care forma graniia dintre Moab i Amon, n nord. E Dibon (22). Aceast cetate, la est de Marea Moart i aproape de rul Arnon n nord, a fost ocupat de Israel la nceput, apoi i-a schimbat din nou stpnul. n timpul lui Ieremia, ea aparinea Moabului. E Cornul (25). O imagine a puterii, triei, forei. E Chir-Heres (31). Capitala iniial a Moabului, aflat la 20 km / 11 mi est de Marea Moart; n prezent, Kerak n Iordania. E Versetul 37. Un tabloul de jale.

49:16 Amon

Gabaon Ierusalim Betleem

Mipa

Vezi notele de mai sus despre Moab; vezi i Ezechiel 25:17. Amon era un vechi duman al lui Israel. David a scpat de Urie n timpul asediului capitalei sale, Raba / Rabat-Amon (Amanul modern, capitala Iordaniei). Amon este condamnat fiindc a acaparat teritoriile israelite, dar, mai trziu, avea s fie restaurat. E Versetul 1. Milcom / Moloh: zeul amonit. Vezi Iosua 13:2428 pentru teritoriul lui Gad. A fost condus n perioade diferite de Moab, Amon (n timpul lui Ieremia) i asirieni.

49:722 Edom

EGIpt

Migdol Tahpanes
Dup asasinarea lui Ghedalia la Mipa, poporul fuge n Egipt, lundu-l i pe Ieremia.

Heliopolis Memfis

Alte profeii: Isaia 21:1112; Obadia (care pare s fi mprumutat unele pasaje de la Ieremia). Judecata Edomului va fi categoric: vezi Isaia 34. E Versetul 18. Vezi Geneza 19. E Malurile ngmfate ale Iordanului (19). Vezi 12:5.

49:2327 Damasc

PATROS

Vezi i Isaia 17:13; Amos 1:35; Zaharia 9:1. Asirienii au ocupat cetatea n 732 .H., n timpul lui Isaia. Ea a suferit n secolele urmtoare. E Hamat, Arpad (23). Hama, n Siria, i un ora la nord de Alep. E Ben-Hadaf (27). Numele sau titlul mai multor regi sirieni.

Ezechiel

471

15:47). El va numi un pstor bun un nou David care s aib grij de ele (2324; vezi i Ioan 10:11), iar turma va tri n siguran.

38 39 Profeie mpotriva lui Gog

Magog, Meec, Tubal (2) i Gomer (6) sunt toi fiii lui Iafet (fiul lui Noe). Ei au dat numele popoarelor indoorientale care triesc n regiunea Marea Neagr / Caucaz, la grania nordic a lumii cunoscute pe atunci. Ezechiel descrie o invazie a acestor hoarde barbare din nord, conduse de neidentificatul Gog, care poate ntruchipa forele cosmice ale rului. Aliat cu armate de departe i de aproape (Persia, Sudan i Africa de Nord), el va declara rzboi poporului lui Dumnezeu. i Dumnezeu i va arta puterea n faa tuturor, nvingnd toate forele rului fr niciun ajutor din afar i distrugndu-le o dat pentru totdeauna. Gog a fcut planul, dar mna Domnului controleaz ntotdeauna totul. Capitolul 39 reia i dezvolt capitolul 38. Armata lui Gog este att de mare, nct armele sale furnizeaz Israelului combustibil pentru apte ani. i mcelul este att de teribil, nct curarea rii dureaz apte luni. (Pentru iudei, cifra apte simboliza perfeciune i deplintate.) Judecata lui Dumnezeu este un lucru teribil, iar Ezechiel o invoc n imagini nspimnttoare. Faptul c aceste capitole preced viziunea noului Templu, n care Dumnezeu locuiete n mijlocul poporului Su, explic decizia lui Ioan, care alege ca Gog i Magog s reprezinte pe toi cei care se opun lui Dumnezeu n ultima mare btlie strnit de Satana la sfritul timpului (Apocalipsa 20:8).

35 Profeie mpotriva Edomului

Edom este nsemnat pentru distrugere, fiindc a avut o reacie nemiloas atunci cnd a auzit de cderea Israelului. El s-a bucurat de cele ntmplate i, mai mult, a plnuit s se mbogeasc acaparndu-i pmnturile (10; cele dou popoare sunt Israel i Iuda). Vezi 25:1214 de mai sus. Alte profeii mpotriva Edomului: Isaia 34:515; Ieremia 49:722; Obadia.

36 ntoarcerea n ara natal

Dumnezeu spune rii pustii c va fi din nou locuit. Poporul Su se va ntoarce acas. nfrngerea lui Israel a fcut popoarele s-L dispreuiasc pe Dumnezeul lui Israel, ca fiind neputincios. ntoarcerea lor va restabili onoarea Sa. Naiunile i poporul lui Dumnezeu vor vedea c El este Domnul. Cei care s-au ntors din exil au fost cu adevrat i definitoriu vindecai de idolatrie (25). Dar transformarea total a unei inimi noi este realizat doar n Hristos (2 Corinteni 5:17). Ezechiel se gndea la ceva mult mai complex dect transplantul de inim: inima, n gndirea ebraic, este ntreaga personalitate, esena persoanei. Dup zece ani de exil i cu Ierusalimul distrus, poporul a renunat la orice speran. Nici mcar promisiunile de restaurare ale lui Ezechiel nu mai pot trezi o scnteie de speran n inima asculttorilor. Naiunea este moart. Dar Dumnezeu poate s ia chiar i scheletele i s le transforme ntr-o armat vie. Ezechiel i joac rolul, fcnd cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu, dar Duhul lui Dumnezeu este cel care d via. Israel va fi refcut i va tri din nou. Cele dou regate dezbinate vor deveni o singur naiune, sub un singur rege un nou David. i aici (2128), promisiunea fcut exilailor se transform n binecuvntarea deplin a unei viitoare epoci de aur. ntoarcerea este doar o anticipare a lucrurilor pregtite de Dumnezeu pentru poporul Su. E ntr-o singur bucat (17). Dup aceea, mpreun-le una cu alta, ntr-o singur bucat aa nct s fie una n mna ta. E David (24). Regele mesianic, ideal, care va domni venic cu pace i neprihnire.

37 Viziune n valea oaselor uscate

40 48 Un nou Ierusalim: viziunea Templului

Aceste capitole au fost scrise la o distan de civa ani de celelalte (cu excepia capitolului 29:1721), n 573 .H. Dei, n cea mai mare parte, sunt mai degrab plictisitoare, ele sunt ntr-un sens foarte real apogeul ntregii cri. Ezechiel ncepe cu o viziune a lui Dumnezeu n cmpiile Babilonului i ncheie cu o viziune a lui Dumnezeu ntorcndu-Se n slav ntr-un nou Templu Dumnezeu din nou n mijlocul poporului, ca s nu mai plece niciodat.

Cuprins

473

Daniel
Cartea lui Daniel se mparte n dou pri. Primele ase capitole relateaz evenimente istorice din Babilon, cuprinznd anii de exil ai naiunii: din 605 (1:1) pn n 537 .H. (10:1). Ele spun povestea lui Daniel i a prietenilor si, adrac, Meac i AbedNego. Capitolele care rmn, scrise la persoana nti, nregistreaz patru viziuni ale evenimentelor viitoare, primite de Daniel la btrnee. Sunt folosite dou limbi: miezul central (2:47:28) este n aramaic, restul n ebraic. Nimeni nu cunoate motivul.

Povestiri despre Daniel, un exilat n Babilon, i viziunile sale despre viitor. Partea 1: capitolele 1 6 Daniel i prietenii si la curtea babilonian Partea 2:7 12 Viziunile lui Daniel

Cnd a fost scris cartea lui Daniel?

Dei conform textului, evenimentele relatate n cartea lui Daniel aparin secolului VI .H., muli savani nu cred c a fost scris atunci. Ei opteaz pentru un scriitor din secolul II .H. care preia povestiri binecunoscute i adaug viziunile ca s aduc lucrurile la zi. Scopul scrierii sale este s druiasc poporului lui Dumnezeu o inim nou, ntro perioad n care naiunea se afla sub o mare ameninare. Exist o reea complex de probleme legate de aceast carte. Ele se refer n general la chestiuni istorice (popoare i evenimente necunoscute din alte surse; vezi textul) i la folosirea a dou limbi. Este posibil s susinem o dat timpurie pentru prima parte i una mai trzie pentru partea a doua (cu un alt autor). Punctul crucial este dac detaliile din capitolul 11 (care par s se refere la perioada lui Antioh al IIlea din secolul II .H.) trebuie considerate o profeie, fcut cu 400 de ani nainte. Dei unora le vine greu s accepte aa ceva, ca Dumnezeu s rmn Dumnezeu nuI putem nega aceast posibilitate!

vorbesc oamenilor n numele lui Dumnezeu. Ea este unul dintre primele exemple (singura din Vechiul Cele mai cunoscute Testament) ale pasaje genului cunoscut Visul lui Nebucadnear ca apocaliptic, (2) ce prezint o Cuptorul aprins (3) perspectiv istoric Ospul lui Belaar (5) Daniel n groapa leilor (6) a lumii n cadrul Rugciunea lui Daniel (9) scopurilor mree ale lui Dumnezeu. Vezi notele de la cartea Apocalipsei din Noul Testament.

Mesajul

Principalul el al crii este limpede: Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, este con ductorul suveran al lumii, n orice timp i n orice loc. Pentru poporul Su, aceasta nseamn un singur lucru: loialitate total fa de El. Nu conteaz ct de puternice sunt forele potrivnice, la timpul potrivit (timpul Su), Dumnezeu le va birui.

Omul

Din text aflm c Daniel era un exilat iudeu la curtea Babilonului, dus acolo pe cnd era un biat, cu civa ani nainte de Ezechiel i primul grup major de exilai. El aparinea unei familii nobile (poate regale) i era excepional de capabil i inteligent. Rolul lui Daniel n povestirile din prima parte a crii este mai degrab cel al unui om de stat, dect al unui profet.

MEDIA
Ierusalim

Ce fel de carte este?

Cartea lui Daniel are un cadru istoric i este preocupat de istorie, dar nu este istorie aa cum sunt, de exemplu, crile mprailor. Nu seamn nici cu alte profeii, care

BABILONIA (hAlDEA / CAlDEEA)

Babilon

pErsIA

486

Profeii

nelegerea crii lui Osea

Grace I. Emmerson

Osea este o carte despre iubire. Iubirea lui Dumnezeu i iubirea omeneasc. Este i despre responsabilitile umane, alegerile n acord cu sau mpotriva lui Dumnezeu pe care trebuia s le fac Israelul i pe care trebuie s le facem i noi. Alegerile greite au consecine pentru viaa noastr.

Dumnezeu i-a spus lui Osea s-i ia o nevast care tia c i va fi necre dincioas. Inima frnt a lui Osea a reflectat sentimentele lui Dumnezeu fa de poporul Su necredincios.

O lecie de via
Nu a fost niciodat uor s fii un profet al lui Dumnezeu, dar pentru Osea a fost deosebit de dificil. El nu trebuia doar s predice despre iubirea permanent a lui Dumnezeu nfruntnd respingerea. El trebuia s triasc aceast iubire, ilustrnd mesajul prin viaa sa. Era o lucrare costisitoare. Prima instruciune pe care a primit-o Osea de la Dumnezeu a fost ciudat. Soia cu care trebuia s se cstoreasc era imoral. Un nceput surprinztor pentru un profet! Cuvintele acestea au fost scrise dintr-o perspectiv ulterioar i nu descriu ce era Gomera n momentul cstoriei, ci ce avea s devin ea, o imagine a necredinei lui Israel fa de Dumnezeu. Totui, n ciuda alegerilor greite care nu au dus la libertate, ci la sclavie, acesta nu a fost sfritul povestirii despre Gomera sau despre cstoria lui Osea. Dumnezeu i d o a doua porunc, instruindu-l s o iubeasc n continuare cu o iubire care nu renun, aa ca iubirea lui Dumnezeu (capitolul 3). Nu ni se fac cunoscute emoiile lui Osea, durerea pe care a simit-o atunci cnd Gomera l-a prsit sau curajul de care a avut nevoie ca s rennoiasc relaia. Nu tim dac aceast cstorie a avut un final fericit. Fiindc aceasta nu este povestea de dragoste dintre

S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Ei doreau s parieze pe mai muli, pentru ca n cazul n care Domnul nu i mulumea, s aib un alt dumnezeu n care s se ncread. Astfel c s-au ntors spre Baal, zeul canaanit al fertilitii i au gsit nchinarea la Baal mai puin solicitant dect nchinarea la Dumnezeu.

Ce ar zice Gomera?
Recent, studiile feministe asupra lui Osea au oferit incursiuni noi, uneori incomode, n povestea lui Osea i a Gomerei (capitolele 13) i cultura patriarhal din care provine aceasta. Conform acestora nu ar fi vorba doar despre idolatria naiunii, simbolizat de necredincioia unei femei; ntreaga poveste este relatat din punctul de vedere al brbatului. Femeia este mereu pasiv, nu i se d nici posibilitatea de alegere, nici glas. Att acuzarea, ct i restaurarea sunt opera soului. Iubirea i disciplina i sunt impuse femeii.

Osea i Gomera. Este istoria iubirii lui Dumnezeu: nu o simpl poveste din trecut, ci Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi astzi.

Dragostea nu se poate abine s devin speran.

Kazoh Kitamori

O lectur incomod
Osea nu este o carte uor de citit i este adesea incomod, chiar nspimnttoare. Dumnezeu este zugrvit de cteva ori ca un animal slbatic, distrugtor i periculos. Pare jignitor, dar este un aspect important al mesajului lui Osea. Pcatul este serios, consecinele lui sunt devastatoare. Iubirea lui Dumnezeu nu este superficial i sentimental, ci preioas i transformatoare. Ea L-a costat crucea pe Isus. Cu toate acestea, contemporanii lui Osea au uitat prima porunc:

Egalitate pentru toi

Dar aici simbolistica este inadec vat. Iubirea lui Dumnezeu este oferit gratis. Alegerea este a noas tr. Aici se vede mreia Bibliei. Ea reflect o cultur patriarhal antic, dar se ridic deasupra ei prin egalitatea pentru toi, proclamnd fiecrei noi generaii c Dumnezeu, dei ndurerat de respingerea noastr, iart totui mereu, oferindu-ne prin Isus un drum de ntoarcere la iubirea Lui.

Cuprins

Maleahi
Numele Maleahi nseamn solul meu. Poate fi numele adevrat al profetului sau un pseudonim. Din carte putem deduce cadrul istoric. Ar putea fi n anii 460430 .H. chiar nainte ca Neemia s devin guvernatorul Ierusalimului sau n timpul absenei sale ulterioare. Trecuser vreo 80 de ani de la momentul n care Hagai i Zaharia ncurajaser poporul s recldeasc Templul. Este un timp de ateptare dureros i sa instalat dezamgirea. Timpurile sunt grele, poporul este srac, dobort de puteri strine. Prosperitatea promis de Hagai celor care i ordoneaz corect prioritile nu sa materializat, iar prezicerile glorioase ale lui Zaharia referitoare la viitorul rege mesianic, la ziua judecii lui Dumnezeu i la restaurare nu sau mplinit. Este greu s i menii sperana cnd ateptarea se prelungete. Poporul ncepe s se ndoiasc de vorbele profeilor, s simt c Dumnezeu la uitat i la prsit. Aceasta se concretizeaz ntro atitudine tot mai nepstoare fa de nchinare
Ca o floare printre spini, prezicerile unui viitor glorios rsar printre avertizrile privitoare la judecat i nenorociri.

i standardele stabilite de Dumnezeu. Mesajele lui Dumnezeu pentru poporul Su prin Maleahi ncep cu o reafirmare a iubirii Sale constante i permanente fa de ei. Mustrrile care urmeaz i cheam napoi, la Legmntulnelegere care leag poporul de El printro relaie foarte special. Ziua Domnului vine! Este vital ca poporul lui Dumnezeu s triasc n lumina acestei sigurane.

Maleahi transmite mesajul lui Dumnezeu unui popor prbuit, cruia nu-i pas de El. Iubirea lui Dumnezeu este neschimbtoare. Ziua Lui vine. ndreptai lucrurile i pregtii-v.

1:15 V-am iubit ntotdeauna

Punctul de pornire al lui Maleahi este iubirea lui Dumnezeu (2a). Poporul Su, luptndu-se cu greutile economice i cu batjocura permanent a opoziiei (vezi, de ex., Neemia 1:3, 4) nu poate vedea multe dovezi ale ei (2b). Drept rspuns, li se spune s priveasc la Edom, naiunea sor distrus ca i ei de babilonieni, dar care nu a mai fost restaurat (vezi Obadia). E Iubire [] ur (23). Expresia ebraic este prea puternic pentru a fi tradus. Aceasta nu nseamn iubire / ur literal, ci alegerea special a unuia n detrimentul celuilalt.

1:6 2:9 Eecul preoilor

Israelul se bucur de o relaie special printe-copil cu Dumnezeu. Dumnezeu este Domnul lor ntr-un sens special. Dar nici chiar preoii nu l onoreaz. Regula pentru sacrificii este cel mai bun pentru Domnul (Leviticul 22; Deuteronomul 15, 17), nu srmane animale bolnave de care proprietarul se bucur s scape. Asemenea ofrande micoreaz mreia lui Dumnezeu i tot ce i datoreaz poporul. Ar fi mai bine s se nchid Templul i s se opreasc toate jertfele (1:10), dect s se arate un asemenea dispre. Dumnezeu i instruiete pe descendenii lui Levi cei pui deoparte special ca s-L slujeasc s nvee poporul adevrul despre El, s le spun ce este drept i s ofere un exemplu prin vieile lor (2:6).

515

Crile deuterocanonice
Mark Elliott with Stephen Travis
Crile deuterocanonice sau apocrife sunt un grup de scrieri ebraice care nu au fcut parte niciodat din canonul ebraic al Scripturii, dar au fost acceptate ca avnd autoritate de ctre unele ramuri ale Bisericii cretine. n ediiile Bisericii Ortodoxe ale Bibliei, acestea sunt incluse ca un supliment, aezate ntre Vechiul i Noul Testament. Versiunile romano-catolice ale Bibliei le includ printre celelalte cri (vezi mai jos). Ele au fost scrise ntre 300 .H. i 70 d.H., i includ povestiri, cri istorice, literatur de nelepciune, material liturgic, o epistol i o apocalips. Muli evrei din aceast perioad credeau c profeiile au existat numai de la Moise pn la Ezra (vezi Flavius Josephus, Contra lui Apion 1.4041; 2 Ezra 14). Astfel, cteva dintre aceste cri au fost atribuite unor eroi din perioada premergtoare lui Ezra, cum ar fi Solomon, Ieremia i Baruh. Majoritatea au fost scrise iniial n ebraic. Foarte preuite de muli evrei, ele au fost incluse n traducerea greceasc a Scripturii ebraice, cunoscut ca Septuaginta. Astfel c au devenit familiare cretinilor vorbitori de limb greac din secolul I, care citeau Scriptura n limba greac. Distrugerea Ierusalimului i a Templului su de ctre romani, n 70 d.H., amenin identitatea i supravieuirea iudaismului. n acelai timp, Biserica cretin cunoate o cretere semnificativ. Comunitatea iudaic a rspuns acestor provocri prin nchiderea canonului scripturistic. Ei recunosc cele 24 de cri care alctuiesc Legea, Profeii i Scrierile (pe care cretinii le numesc Vechiul Testament), dar resping crile adiionale din Septuaginta. ntre timp, cretinii printre care predominau acum neevreii, foloseau n mod regulat Scripturile n forma lor cea mai accesibil: Septuaginta greceasc era Biblia lor. n felul acesta, crile deuterocanonice au ajuns foarte cunoscute n bisericile din primele secole ale erei cretine. Cu toate acestea, n secolul IV, Ieronim a fost nsrcinat s fac o traducere definitiv a Bibliei n latin. Aceasta a devenit cunoscut ca Vulgata i are un statut oficial n Biserica RomanoCatolic, chiar i n zilele noastre. Fiind convins c numai textul ebraic avea autoritate, el a exclus crile care se gseau numai n versiunea greceasc. A numit crile acestea apocrifa (care nseamn ascuns n greac), dei nu se cunoate motivul pentru care a ales acest nume. Surprinztor poate, opinia lui Ieronim nu a predominat. Biserica Catolic occidental a adugat curnd apocrifele n latin la Biblia Vulgata i a recunoscut ntreaga colecie drept canon scripturistic. Opinia lui Ieronim i-a redobndit autoritatea n secolul XVI, cnd reforma torii protestani au exclus apocrifele din canonul Scripturii. Ei erau suspicioi fa de gndirea apocaliptic (ca cea care se gsete n 2 Ezra) i 2 Macabei 12:4345, fiindc au fost folosite de Biserica Romano-Catolic pentru justificarea doctrinei purgatoriului. Ei au mai respins i nvtura mntuirii prin fapte bune pe care unii ncercaser s o susin prin cartea lui Tobia i alte cri. Totui, Martin Luther a inclus crile apocrife n traducerea german a Bibliei, plasndu-le ntr-o seciune separat dup Vechiul Testament. Ca reacie la aceast diminuare a statutului apocrifelor, Biserica Romano-Catolic declar la Conciliul de la Trent (1546) c aceste cri fac parte din canonul cretin al Scripturii. Dup puin timp le numete Crile deuterocanonice (deuteros nseamn al doilea n limba greac). Conform Bisericii RomanoCatolice, termenul arat c ele aparin unei perioade secundare a canonului, dar aceasta nu nseamn c au mai puin valoare dect celelalte cri ale Vechiului Testament. Bisericile ortodoxe rsritene au considerat ntotdeauna crile

NOUL TEStAMENt
EVANGHeLIILe i Faptele apostolilor
De la Matei la Faptele apostolilor 538 Introducere: Evangheliile i Isus Cristos 542 Viaa lui Isus 545 Studiul evangheliilor 549 Matei 551 Dumnezeu cu noi ntruparea 553 Steaua Betleemului 557 Cei doisprezece ucenici ai lui Isus 563 Isus i mpria lui Dumnezeu 566 Isus i banii 569 Isus i Vechiul Testament 574 Patele i ultima Cin 577 Marcu 581 Pescuitul n Lacul Galileei 587 Isus i cetile 589 Isus i femeile 592 Soldaii romani n Noul Testament 593 Pilat 595 Luca 596 Naterea din fecioar 600 Recensmntul 602 Maria, mama lui Isus 603 Perspectiva femeilor n evanghelii 605 Minunile din Noul Testament 608 Marta i Maria 619 nvierea lui Isus

3
742 Vechiul Testament n Noul Testament 746 nelegerea Epistolei ctre evrei 749 Iacov 752 1 i 2 Petru 753 Iudeii din diaspora 758 1, 2 i 3 Ioan 762 Iuda 763 Apocalipsa 765 Cele apte biserici din Apocalipsa 766 Adorarea mpratului i Apocalipsa 771 nelegerea crii Apocalipsa

Epistolele

526 Hart: Israelul n timpul Noului Testament 527 Introducere n Noul Testament? 528 Religia iudaic n timpurile Noului Testament 532 Templul lui Irod 534 Iudeii sub stpnire roman: provincia Iudeea 536 Diagram: Istoria Noului Testament

621 Ioan 627 Familia lui Irod 630 Ierusalimul n timpurile Noului Testament 636 Pacea lui Dumnezeu 637 Dragostea 640 Maria Magdalena adevr i ficiune 641 Portretul Mariei Magdalena 643 Faptele

apostolilor
650 Un istoric examineaz Noul Testament 655 Veti bune! de la primii cretini 659 Cetatea Atena 661 Duhul Sfnt n Faptele apostolilor 670 Conducere roman, cultur greac

De la Romani la Apocalipsa 674 Epistolele 680 Diagram: epistolele Noului Testament 681 Romani 684 Cetatea Roma 689 Pavel 692 Alegerea suveran a lui Dumnezeu 694 1 Corinteni 696 Cetatea Corint 701 Probleme sexuale n biserica din Corint 703 Darurile spirituale 706 2 Corinteni 711 Galateni 714 Efeseni 716 Cetatea Efes 720 Filipeni 723 Coloseni 724 nelegerea Epistolei ctre coloseni 727 ngerii n Biblie 728 1 i 2

Tesaloniceni
732 1 i 2 Timotei 737 Tit 739 Filimon 740 Evrei

Nazaret, oraul natal al lui Isus

527

Introducere n Noul Testament?

Noul Testament, ca i Vechiul Testament, este o colecie de cri: 27 de cri i epistole scrise ntr-o perioad de 50 de ani, n stiluri diferite, de numeroi autori. Istoria Vechiului Testament acoper o perioad de aproximativ 2 000 de ani, istoria Noului Testament acoper o perioad de aproape 100 de ani secolul I d.H., n timpul Imperiului Roman. Vechiul Testament relateaz istoria vieii multor oameni, dar, n esen, este istoria poporului Israel. Noul Testament se concentreaz asupra unei persoane deosebite, care aparine aceleiai naiuni: Isus Cristos. Cuvntul testament nseamn legmnt sau nelegere. Vechiul Testament din Biblia ebraic se refer la Legmntul dintre Dumnezeu i poporul Israel (evreii). Ei trebuiau s fie poporul Su special, prin care avea s fie binecuvntat ntreaga lume. Ca rspuns la dragostea lui Dumnezeu i la grija Sa i ca s poat ndeplini planurile Sale, ei trebuiau s pzeasc Legea lui Dumnezeu i s-I fie credincioi. Dar ei au euat iar i iar de-a lungul timpului. Astfel c profeii lor au nceput s vorbeasc despre un nou Legmnt, unul pe care poporul avea s-l respecte fiindc avea s fie scris n inimile lor: nu ceva exterior, ci o nou via luntric. Cretinii cred c acest nou Legmnt a fost fcut posibil prin viaa, moartea i nvierea lui Isus. Prin Isus, Dumnezeu ne ofer darul unei noi viei, o mprtire a vieii lui Dumnezeu, acum i pentru totdeauna. Aceast ofert special nu este doar pentru o naiune, ci pentru toate popoarele lumii, pentru toi cei dornici s o primeasc. Acest nou nceput pentru o lume pctoas va fi desvrit atunci cnd Cristos Se va ntoarce i toate lucrurile vor fi noi. Acesta este motivul pentru care mesajul cretin este numit Vestea Bun (Evanghelie). Primele patru cri ale Noului Testament se numesc evanghelii. Ele sunt patru relatri complementare ale vieii lui Isus, fiecare scris de un alt scriitor cu un scop diferit sau dintr-un unghi diferit, legat de cei crora le scria (vezi Evangheliile i Isus Cristos, pag. 538 i Studiul evangheliilor, pag. 545). Faptele apostolilor, care urmeaz dup evangheliile scrise de Matei, Marcu, Luca i Ioan, este a doua parte a relatrii lui Luca i ne spune cum au rspndit Vestea Bun primii discipoli ai lui Isus i ce au fcut ei plecnd din Ierusalim i din provincia Iudeea spre lumea larg a Orientului grec i a Imperiului Roman. Un personaj-cheie n aceast rspndire este apostolul Pavel. El nu fcea parte dintre cei 12 ucenici ai lui Isus. De fapt, el se opusese cu nverunare declaraiilor acestora despre Isus i nvierea Sa pn cnd o dramatic ntlnire cu Isus cel nviat schimb n totalitate gndirea i viaa sa. Dup Faptele apostolilor urmeaz epistolele. Treisprezece dintre ele poart semntura lui Pavel. Restul au fost scrise de ali discipoli apropiai ai lui Isus. Majoritatea se adreseaz noilor grupuri de cretini din diferite locuri, rspunznd la ntrebri, explicnd faptele lui Isus i artndu-le cum s-i triasc noua credin n moduri practice. Ultima carte din Noul Testament este Apocalipsa. Ea aparine unui tip special de scriere, numit apocaliptic (vezi Religia iudaic n timpurile Noului Testament, pag. 528 i nelegerea crii Apocalipsa, pag. 771) i privete n viitor spre triumful final al lui Dumnezeu ca o ncurajare adresat cititorilor n timpuri deosebit de grele.

Evangheliile ne spun istoria lui Isus, dar nu o fac doar ca s ne ofere fapte interesante despre o persoan istoric. Ele ne-o relateaz n aa fel nct s putem descoperi veti bune despre modul n care Isus poate realiza o schimbare n viaa noastr!

Stephen Travis

Cuprins

549

Matei
Fiecare dintre cele patru evanghelii are accentul ei special (vezi Evangheliile i Isus Cristos, Patru portrete ale lui Isus, pag. 541). Dei Matei este prima, muli cititori consider c este cea mai dificil evanghelie. Dar pentru primii cretini era foarte important s arate c noua credin i avea rdcinile n iudaism i aceasta face Matei, cu toate citatele sale din Biblia ebraic. Evanghelia este un pod care l leag pe Isus de cele ntmplate nainte. Autorul, un cretin iudeu care scrie pentru o biseric format n principal din cretini evrei, i concentreaz tot talentul n prezentarea lui Isus ca Mesia cel ateptat Cristosul prezis n Vechiul Testament (vezi Religia iudaic n timpurile Noului Testament, pag. 528). El nregistreaz cu atenie ceea ce a spus Isus despre mpria Sa, un concept care se deosebea radical de imaginea curent a lui Mesia din zilele sale, n care majoritatea evreilor ateptau un lider politic care s-i scape de dominaia roman. Matei se concentreaz asupra nvturilor lui Isus, structurndu-i cu atenie materialul ca s alterneze naraiunile i nvtura i l aranjeaz n cinci seciuni principale:
n

Viaa lui Isus din Matei se concentreaz asupra nvturilor Sale. pasaje-cheie i cele mai cunoscute povestiri capitolele 57 Emanuel (1) (faimoasa Vizita magilor (2) Predic de pe munte): ucenicia Predica de pe munte (5 7) Regula de aur (7:12) n 10: misiunea Parabolele mpriei (13) n 13: parabolele lui Petru i declar credina Isus (16:1320) n 18: relaiile dintre Isus Se schimb la fa (17) ucenici Isus i copiii (19:1315) n 2425: viitorul. Tnrul bogat Dar Matei nu (19:1622) se mulumete s Birul cezarului transmit Vestea (22:1522) Bun poporului su, Cea mai mare porunc (22:3440) evreilor. Majoritatea Evenimentele viitoare i l respinseser deja judecata (24 25) sau aveau s-l resUltima sptmn a lui ping (ceva att de Isus: suferinele, moartea i dureros, nct scriitonvierea rul pare adesea un (26 28) antiiudeu). Astfel, evanghelia care ncepe privind napoi spre Vechiul Testament se termin cu marea nsrcinare a lui Isus de a face ucenici din toate neamurile.

scriitorul

Evanghelia nu l menionaez pe autor, dar din cele mai vechi timpuri a fost atribuit lui Matei, apostol i fost colector de taxe n slujba romanilor. Se tiu puine despre el.

Pagina alturat: Brbat, biat i mgari, pe o strad arcuit din vechea cetate a Ierusalimului.

Povestiri i evenimente care se gsesc doar n Matei Parabole

Buruienile / neghina Comoara ascuns Mrgritarul Mreaja Slujitorul cu inima mpietrit Lucrtorii din vie Cei doi fii Nunta fiului de mprat Cele zece fecioare Talanii Visul lui Iosif Vizita magilor Fuga n Egipt Masacrul lui Irod Visul soiei lui Pilat Moartea lui Iuda (apare i n Faptele Unele dintre nvturile lui Isus se apostolilor) gsesc doar n Matei, inclusiv minunata Sa Sfinii nviai din Ierusalim invitaie Venii la Mine. Mituirea grzilor Marea trimitere

Minuni

Cei doi orbi Omul mut care era posedat Moneda din gura petelui

Evenimente

Marcu

589

14 16 Moartea i nvierea lui Isus

14:111 Complot i trdare
Vezi i Matei 26:613, Ioan 12:18. Lucrarea public a lui Isus a ajuns la capt. Pe msur ce srbtoarea Patelui se apropie (vezi Matei 26), evenimentele progreseaz rapid spre un apogeu. Pe fundalul ntunecat al urii i al trdrii, strlucete istoria iubirii unei femei pentru Domnul ei (39). Stropirea picioarelor oaspeilor cu puin parfum era un gest obinuit de politee. Parfumul era folosit i la ungerea trupurilor celor mori. i cuvntul Mesia nseamn cel uns pentru slujba lui Dumnezeu. Poate simind intuitiv tragedia care sttea nainte, Maria (vezi Ioan 12:3) toarn tot flaconul de ulei parfumat preios

ntr-un gest generos i extravagant de afeciune. (Un lucrtor ctiga un dinar / un ban de argint pe zi. Aceast marf de lux importat valora aproape salariul pe un an.) Ioan (12:18) plaseaz evenimentul cu cteva zile nainte i ne spune un adevr neplcut referitor la felul n care Iuda delapida fondurile.

14:1225 Ultima Cin

Vezi Matei 26:1429.

14:2652 Arestare n Ghetsimani

Vezi Matei 26:3056. Menionarea tnrului (5152) nu prea are rost, n afar de cazul n care tnrul este nsui Marcu.

14:53 15:15 Procesul i lepdarea

Vezi Luca 22:5471.

Isus i femeile
David Instone-Brewer

Femeile iudaice aveau o via foarte ngrdit n Palestina secolului I. n ceti, ele prseau rar casa i purtau un vl gros atunci cnd mergeau la sinagog sau ieeau s cumpere sau s vnd bunuri. La ar, munceau afar i aduceau ap, dar nu erau niciodat singure. Niciun brbat nu vorbea unei femei necunoscute. Era un semn de evlavie s nu vorbeti cu femei. Fetele nu erau trimise la coal i nu luau parte la orele de curs de la sinagog, care aveau loc n androne sau ncperea brbailor. Femeile nu puteau s nvee i nici nu aveau dreptul de a pronuna binecuvntarea la mesele din familie. Femeile aparineau tailor nainte de a se cstori, apoi soilor, iar dac rmneau vduve erau ngrijite de fii. Ele nu aveau voie s fie martore la un proces i orice jurmnt

religios fcut de ele putea fi anulat de so. Soul se putea cstori cu o a doua femeie, putea ntreine o concubin sau putea divora de soie din orice motiv. Femeile puteau divora doar dac reueau s conving o curte de judecat c erau neglijate, caz n care soul era ameninat pn cerea divorul. Ca urmare a acestor lucruri, naterea unei fete era ntmpinat adesea cu regret i o rugciune zilnic coninea versul: Binecuvntat s fie Dumnezeu fiindc nu m-a fcut femeie.

Isus ncalc regulile

Atitudinea lui Isus fa de femei este n deplin contrast cu toate acestea. Ele este singurul nvtor care a avut femei ca ucenici. Dei toi ucenicii Si apropiai erau brbai, sunt numite i cteva femei n cercul mai larg. Maria i Marta

sunt prezentate ca nite prietene apropiate i El a petrecut un timp nvndu-le. Unele femei au cltorit chiar alturi de El i L-au sprijinit (Luca 8:13). Isus a afirmat c brbaii trebuie s se cstoreasc cu o singur femeie i c aceast cstorie este o decizie pe via. El a spus c prostituatele care se ciau erau mai aproape de Dumnezeu dect muli dintre nvtorii religioi (Matei 21:31) i a ngduit unei prostituate s-L ung i s-I srute picioarele n public (Luca 7:3650). Femeile au fost primele care L-au vzut pe Isus viu dup rstignire i mrturia lor este credibil n evanghelie. Vezi i Perspectiva femeilor n evanghelii, pag. 603.

Luca

609

E Versetul 60. Datoria ngroprii trecea naintea studiului Legii, a serviciului de la Templu, a jertfirii mielului de Pate [] Dar cererile mpriei erau nc i mai urgente (Leon Morris).

10:124 isus i mputernicete pe cei 70

Compar aceasta cu instruciunile transmise de Isus celor doisprezece (Matei 10:515). Vezi i Matei 11:2027. Cifra 70 (sau 72) simbolizeaz poate naiunile lumii (din lista din Geneza 10). Ei sunt trimii doi cte doi. mputernicii cu Vestea Bun a lui Dumnezeu, ei au dreptul s fie ntreinui de oamenii la care merg. Dar nu trebuie s caute luxul (umblatul din cas n cas, 7, se refer la cutarea unui trai mai bun). Timpul este prea preios pentru a fi pierdut cu formaliti sociale nesfrite (4). Exist o lucrare care trebuie fcut, un mesaj care trebuie vestit. i Dumnezeu nsui i
nu este Maria. Ea are loc n casa unui fariseu numit Simon, n inutul Galileei. Maria l unge pe Isus n Betania, n casa unui lepros cu acelai nume popular. Mesajul

va judeca pe cei care l resping. Cei 70 sunt foarte bucuroi de noua lor putere. Dar cel mai important motiv de bucurie este cu siguran viaa venic (20). E Versetele 1317. Nu ni s-a spus pn acum c locuitorii oraelor galileene Horazin i Betsaida l respinseser pe Isus. Capernaum era baza lui Isus. Tir i Sidon: ceti pgne, condamnate de profeii Vechiului Testament. Hades (unele versiuni): locuina morilor. E L-am vzut pe Satana cznd (18). Capacitatea lor de a exorciza spiritele rele este un semn c puterea lui Satana a fost frnt. Predicarea despre noua epoc nseamn nfrngerea final a puterii rului. Isus Se bucur de aceast mplinire a lucrrii Sale. E Versetele 2124 repet tonul din Evanghelia dup Ioan.

10:2537 Cine este aproapele meu?

Numai Luca relateaz faimoasa poveste a bunului samaritean. Isus rspunde ca la carte ntrebrii nvtorului Legii despre viaa venic. Necjit i ncercnd s-i salveze

celor dou povestiri este total diferit.) Marta, mereu gata de slujire, i servete pe oaspei, n timp ce Maria este din nou n centrul ateniei.

Fiica cea mai mare

n Orientul Apropiat modern exist sindromul fiicei celei mai mari n multe familii. Se ntmpl adesea, n mod plnuit sau nu, ca fiica cea mai mare, nvat de mam s gteasc i s spele i s-i slujeasc pe ceilali, s fie prins n curs de aceste ndatoriri. Ea ajut la creterea copiilor mai mici, adesea sacrificndu-i propria educaie. Dac nu este cerut n cstorie devreme, se poate s rmn nemritat, fiindc este ntotdeauna acas i este invizibil pentru comunitate. De obicei, ea stpnete meteugurile femeieti, fcnd cea mai frumoas broderie din sat sau cele mai bune dulciuri. Cnd vin oaspeii, se repede s fac cafea i s spele vasele. Cu ct lucreaz mai din greu, cu att mai mult depinde familia de ea. Pe msur ce prinii mbtrnesc, toi se ateapt ca ea s stea acas i s aib grij de ei, n timp ce fraii mai tineri sunt liberi. i dac prinii mor relativ tineri, situaia ei devine static, fiindc ea nu are pe nimeni care s-i aranjeze cstoria i este responsabil de cas i de membrii mai tineri ai familiei. Chiar dup ce ceilali se cstoresc, ea nu are independen. De vreme ce nu este potrivit ca o femeie s triasc singur, ea trebuie s locuiasc n casa unui frate, unde este puin mai mult dect o servitoare. Aceast fiic mai mare i poate accepta rolul i l poate ndeplini cu bucurie sau se poate simi folosit i poate fi geloas pe surorile mai tinere sau chiar pe frai. De obicei, ea are simul responsabilitii i i ndeplinete ndatoririle, dei fierbe de mnie n interior. Ce elemente din acest scenariu se potrivesc cu istoria Mariei i a Martei? Cum a tratat Isus situaia lor?

Ambele erau ele nsele, cu diferena c Marta nu se plnge. i Maria, i Marta L-au iubit pe Isus. Dar Maria era Maria i Marta era Marta. Din cauza Mariei, femeile cretine se simt libere s aeze studiul i timpul devoional n capul listei lor i tiu c este n regul s-L iubeasc pe Isus cu pasiune i s se exprime extravagant. Marta urmeaz tiparele tradiionale, muncete din greu i primete lecia de teologie n momentul n care devine relevant, n timp ce st n drum. Iar Duhul Sfnt i descoper adncurile adevrurilor Sale.

Cele trei povestiri despre Marta i Maria sunt relatate n Luca 10:3842, Ioan 11 i Ioan 12:18 (Matei 26:613; Marcu 14:39).

Ioan

625

Versetul 3 este singurul loc n care este folosit mpria lui Dumnezeu, expresia care apare att de frecvent n celelalte evanghelii. Viaa venic (16) este o expresie folosit constant. Intrarea n mpria lui Dumnezeu nseamn un nou nceput radical. Noua epoc adus de Isus nu este legat de vechiul ciclu al naterii i al morii fizice. Viaa venic implic ceva care poate fi descris doar ca natere din nou sau a fi nscut din Duh. Versetele 1621 pot fi cuvintele lui Isus sau comentariul lui Ioan. Ele conin miezul mesajului evanghelic. Isus vine s mntuiasc toat lumea poate beneficia, dac ndeplinete condiia credinei. Consecina venirii lui Isus, pentru cei care l refuz, este judecata. E Vnt / Duh (8). n grecete, ca i n ebraic, acelai cuvnt are ambele nelesuri. Astfel c aici este un joc de cuvinte. E arpele (14). Vezi Numeri 21:49. nlarea lui Isus are loc la rstignire.

apte declaraii Eu sunt ale lui Isus: apte semne

1. Pinea vieii (6:35) Semnul: hrnirea a 5 000 de oameni (6:514) 2. Lumina lumii (8:12) Semnul: vindecarea unui orb din natere (9:141) 3. Poarta oilor (10:7) 4. Pstorul cel Bun (10:14) 5. nvierea i Viaa (11:25) Semnul: Lazr este nviat din mori (11:144) 6. Calea, Adevrul i Viaa (14:6) 7. Adevrata Vi (15:1) Restul semnelor: Apa schimbat n vin la nunta din Cana (2:111) Vindecarea fiului dregtorului (4:4654) Vindecarea unui bolnav la scldtoarea din Betesda (5:19) Isus umbl pe Lacul Galileei (6:1621). Vezi 3:2; 6:14; 7:31; 20:3031 ca s nelegi motivul pentru care Ioan a amintit aceste semne. Textul din 2:1322 arat spre ultimul semn: nvierea lui Isus nsui.
Femei la o fntn din dealurile Iudeei. O femeie samaritean, care se duce la o fntn de lng casa ei, are o ntlnire transformatoare cu Isus.

Pentru un timp, lucrarea lui Isus se suprapune peste cea a lui Ioan Boteztorul, iar Isus atrage mulimi mai mari. Reacia lui Ioan este exemplar. Nicio urm de amrciune sau de gelozie nu pteaz bucuria lui pentru succesul druit de Dumnezeu lui Isus. El este fericit s-L lase pe Isus (pe drept) s peasc n lumina rampei, n timp ce el plete n fundal (30). Versetele 3136 pot fi cuvintele Boteztorului sau comentariul lui Ioan. E Versetul 22. Vezi 4:12. E Versetul 24. Vezi Marcu 6:1729. Scriitorul presupune aici, ca i n rest, c cititorii si cunosc faptele de baz (dei Marcu 1:14 i Matei 4:12 spun c Ioan ajunsese n nchisoare nainte ca Isus s-i nceap lucrarea public).

3:2236 ioan spune: eu nu sunt Mesia

4:142 isus i femeia samaritean

Isus alege drumul cel mai scurt de la Ierusalim spre Galileea, care l duce prin Samaria evitat n mod normal de iudei, de vreme ce peste 700 de ani de prejudeci religioase i rasiale i despreau pe iudei de samariteni (vezi samaritenii n Religia iudaic n timpurile Noului Testament).

668

Evangheliile i Faptele apostolilor

E Convertirea lui Pavel (1223). Povestea de aici difer prin accente de relatarea din capitolul 22. epuul sunt presiunile care l oblig pe Pavel la o complet schimbare de direcie n via. Versetele 1618 rezum cuvintele Domnului de pe drumul Damascului, ceea ce a spus Anania i mesajul pe care l-a primit Pavel n Templu (22:17 i urm.)

27 28 n sfrit, la roma
27 Furtun i naufragiu
Cltoria spre Roma este fcut cu trei corbii: o corabie de coast de la Cezarea la Mira, pe lng coasta sudic a Turciei (Asia); o corabie de marf (care ducea gru n curse regulate de la Alexandria, din Egipt, la Roma) de la Mira la Malta; i o alta de la Malta la Puzole, n golful Napole. Luca ofer o relatare superb a cltoriei pline de peripeii. Pornesc trziu (navigatul se oprea pe timp de iarn, de la mijlocul lui noiembrie)

Corabia cu care a naufragiat Pavel era o corabie de marf ca aceasta, transportnd gru de la Alexandria la Roma.

i cnd ajung la Creta, postul (27:9, postul ispirii din septembrie / octombrie) se termina. n timp ce caut un liman sigur pentru iernat, vntul favorabil din sud se transform ntr-un vnt teribil din nord-est. Timp de dou sptmni, alearg naintea furtunii, fr s tie unde sunt (27:20; ei i calculau poziia prin raportare la soare i stele). Pavel, deinutul, comand cu o autoritate extraordinar (2125, 3032, 3336, 4243), oferind speran i curaj tuturor celor 276 de suflete de la bord. Dumnezeu le-a promis protecie; Pavel se va prezenta naintea Cezarului (2324). Cnd corabia atinge rmul, toi ajung n siguran la mal i descoper c insula se numete Malta. E S punem mna pe luntre (16). Luntrea era legat n spate acum o aduc la bord. E Sirta (17). Nisipuri mictoare i vrtejuri de pe coasta nord african. Pavel i impresioneaz pe locuitorii de pe insul, supravieuind unei mucturi de arpe i vindecndu-l pe tatl stpnului insulei. Astfel, iarna trece i a treia parte a cltoriei

28 De la Malta la roma

Aici, pe un mal nisipos din Golful sfntului Pavel, n Malta, corabia lui Pavel s-a nepenit i a fost fcut buci de brizanii puternici. Marinarii au tiat parma ancorei, ntr-o ncercare disperat de a ajunge la rm.

692

Epistolele

ia ca exemplu mncarea de carne, 23 vezi 1 Corinteni 8 i respectarea zilelor Primiiv de srbtoare, 5.) Nu este de niciun folos unii pe alii, s discutm pe marginea prerilor ndoielnice. Cei care sunt tari n credin cum v-a se simt liberi s fac unele lucruri care primit i pe produc altora mustrri de contiin. voi Hristos, Acesta nu este un motiv pentru care s-i spre slava lui dispreuiasc. Nicio parte nu trebuie s o judece pe cealalt. Cu toii, spune Pavel, Dumnezeu. suntem rspunztori nu unul fa de 15:7 altul, ci fa de Cristos. Este mai bine s ne limitm libertatea, dect s o exercitm n detrimentul unor semeni cretini. E 14:2, 14. Carnea vndut n pia fusese sacrificat zeilor pgni; evreii aveau reguli stricte referitoare la animalele curate i necurate i la metodele de ucidere. Dac cretinii evrei insistau pe litera Legii, i cretinii neevrei se luptau pentru libertate, cele dou grupuri nu puteau mnca niciodat mpreun.

15:113 Luai-L pe Isus ca model

Nu exist nimic cretinesc n a ne face nou pe plac. Relaiile bune dintre cretini sunt mult mai importante dect drepturile mele. Avndu-L pe Cristos ca model, trebuie s facem tot ce putem ca s promovm unitatea real, indiferent de mediul din care provenim.

15:14 16:27 n ncheiere

15:1433 Adresare personal
n ncheiere, Pavel vorbete personal. Mai mult de 20 de ani, el a fost apostol n lumea neiudaic. El a vzut toate bisericile ntemeiate n Cipru, Siria, Turcia i Grecia (ca s folosim numele moderne). Acum i-a terminat lucrarea i s-a achitat de responsabiliti. Odat ce se achit de

Alegerea suveran a lui Dumnezeu

n Romani 9 i 11 avem poate expunerea cea mai clar, din toat Biblia, a dreptului suveran al lui Dumnezeu de a-i alege poporul. Punctul de pornire al lui Pavel este acela c nimeni nu are dreptul la ndurarea lui Dumnezeu. El arat c Dumnezeu, n iubirea Sa, a ales anumii indivizi de-a lungul veacurilor ca s joace un rol special n planul Su pentru lume (9:613). i el subliniaz imensitatea ndurrii lui Dumnezeu (11:2832). Dumnezeul Creator are dreptul de a alege, iar noi nu avem niciun drept de a contesta alegerea Sa sau de a ne ndoi de dreptatea Sa. Dac Dumnezeu alege pe unii pentru iertare, alege oare pe alii pentru judecat? Pavel este mult mai precaut n privina acestui lucru (i [] dac []? 9:22). El se limiteaz la a recunoate dreptul lui Dumnezeu de a face acest lucru,

dar accentueaz n acelai timp rbdarea lui Dumnezeu (9:22). El vorbete despre mpietrirea inimii poporului lui Dumnezeu (9:18; vezi i 1:28), dar n orice caz acetia sunt oameni care i-au exercitat libertatea druit de Dumnezeu de a nu-L asculta dreptul nostru de a ne pune mpotriva Lui, dac aa hotrm. Pavel declar un adevr trist: Nu toi au ascultat de Evanghelie (10:16). Dumnezeu nu mpietrete niciodat inima celor care doresc s l cunoasc i s fac voia Sa: oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit (10:13). Fiinele umane nu sunt pioni neputincioi n minile unui zeu capricios. Biblia ne nva c Dumnezeu are dreptul suveran de a-i alege pe cei pe care i va mntui. Ea ne nva i c oamenii au o responsabilitate.

Se poate s fie mai presus de nelegerea noastr limitat felul n care alegerea lui Dumnezeu i libertatea uman pot opera mpreun (aa cum ne este greu s-i nelegem pe oamenii de tiin care descriu lumina n termenii undelor i particulelor dou idei care par s se contrazic reciproc). Dumnezeu nu este supus lucrurilor care limiteaz nelegerea noastr. Aa c putem doar s ne ncredem n cuvntul lui Dumnezeu i s susinem att dreptul Su suveran ct i libertatea noastr de alegere fr s ncercm s facem un compromis ntre ele.

Cuprins

1 Corinteni
Pavel a scris aceast epistol din Efes (15:32; 16:8) prin anii 54 d.H. Faptele apostolilor 18 relateaz cele 18 luni de edere a lui Pavel la Corint n cea de-a doua cltorie misionar i descriu ntemeierea bisericii. de neamuri cu poziie relativ nalt care, dei deveniser cretini, voiau s-i continue viaa fr nicio schimbare. Acesta este grupul care cauza cele mai multe probleme n biseric.

Pavel scrie rspunznd unor rapoarte i ntrebri primite de la biserica din Corint. Capitolele 1 4 Dezbinri n biseric: Mesajul lui Pavel Capitolele 5 10 Probleme de moralitate sexual i comportament cretin Mncarea oferit idolilor: drepturi i ndatoriri Capitolele 11 14 Ordine i dezordine n biseric: mbrcmintea potrivit, Cina Domnului, darurile spirituale Capitolul 15 Despre nviere Capitolul 16 Mesaje de ncheiere i urri

Cetatea

Vezi Cetatea Corint. Vechea cetate a Corintului fusese distrus i reconstruit de romani. Ea ocup o poziie strategic i controleaz comerul din fia ngust de pmnt dintre Marea Egee i Marea Adriatic. Un centru comercial nfloritor i o cetate cosmopolit, n care grecii, latinii, sirienii, asiaticii, egiptenii i evreii convieuiesc, reprezenta o int evident pentru Pavel. Dac nfiinai o biseric aici, mesajul cretin avea s se rspndeasc ca un fulger. Totui, n alte privine este greu s-i imaginezi un ora mai puin potrivit pentru nrdcinarea unei noi credine. Oraul era dominat de templul Afroditei (zeia iubirii), cldit pe nlimile Acropolelui. Miile de prostituate de la templu, o populaie insta bil i amestecul rasial general contribuie la reputaia dubioas a cetii. Corintul era o ntruchipare a excesului i a libertinajului sexual. Exista chiar i o expresie pentru acest lucru: s te corintienizezi.

Biserica

Biserica cretin, ca i oraul, era amestecat din punct de vedere rasial i social. Existau puini evrei, dar multe neamuri. Foarte puini dintre cretini aparineau nobilimii patriciene (1:26). Comunitatea cretin cuprindea un spectru foarte larg, de la sclavi la nali funcionari foarte mobili (ca Erast, vistiernicul cetii din Romani 16:23). Muli erau convertii dintr-un mediu pgn permisiv. Ei nu aveau cu ce se luda dar erau totui mndri de agerimea lor intelectual. Ei fceau schimb de sloganuri ca libertate sau cunoatere. Cei pe care dorea Pavel s-i corecteze n epistola sa erau un grup

Doi factori se afl n spatele scrierii epistolei Cele mai cunoscute 1 Corinteni. pasaje Mai nti, Despre dragoste (13) Pavel primise rapoarte foarte nelinititoare despre biseric (1:11; 5:1). n al doilea rnd, sosise o delegaie din Corint care adusese o scrisoare prin care i se cerea sfatul n diferite probleme (7:1; 16:17). n epistol, Pavel preia cinci dintre problemele raportate: n dezbinarea din biseric; n procese la tribunal ntre membri; n abuzul de libertate cretin; n haosul general care domnea n serviciile bisericii, chiar i la Cina Domnului. El rspunde i la ntrebrile trimise de corinteni: n ntrebri despre cstorie i viaa celibatar (vezi Probleme sexuale n biserica din Corint, pag. 701); n probleme referitoare la hrana jertfit idolilor i la ceremoniile sociale din temple; n dac femeile trebuiau sau nu s-i acopere capul n timp ce se rugau i care era locul lor la adunrile publice (Pavel insist asupra faptului c brbaii trebuie s se roage i s proroceasc cu capul descoperit, dei grecii i romanii,

Epistola

Cuprins

711

Galateni
Cine erau galatenii?
Galatia era o provincie roman uria, care se ntindea aproape de pe o coast pe alta, peste munii i cmpiile din Turcia central. Nu se tie ct de mult din ea a reuit s evanghelizeze Pavel. Dar Faptele apostolilor 13 i 14 relateaz cum a fondat biserici n cetile sudice: Antiohia, Iconium, Listra (oraul natal al lui Timotei) i Derbe n timpul primei cltorii misionare. i tim c a mai fcut alte dou vizite ulterioare (Faptele apostolilor 16:6; 18:23). (Etnicii galateni erau trei triburi celtice, care locuiau n nordul provinciei.)

Cnd a fost scris epistola?

De ce le scrie Pavel?

Pavel le scrie ca s trateze anumite probleme serioase din biseric. La puin timp de la prima sa vizit, ali nvtori cretini evrei au sosit n Galatia. Pavel i nvase c pocina i credina erau singurele lucruri de care aveau nevoie ca s primeasc iertarea lui Dumnezeu i s triasc viaa nou druit de Dumnezeu. Aceti nvtori insist asupra faptului c toi convertiii neevrei trebuie s fie circumcii i s in legile evreieti s devin, de fapt, evrei. (Acelai lucru s-a ntmplat n Antiohia sirian, Faptele apostolilor 15:1.) Cnd afl Pavel este foarte tulburat (Galateni 4:20). Vede c acest lucru lovete la rdcina mesajului cretin. Mntuirea viaa nou este darul lui Dumnezeu pentru toi cei care cred. Aceast nvtur fcea ca ascultarea Legii s fie la fel de esenial pentru mntuire ca i credina n Cristos cel rstignit (R. A. Cole). Dac ncepi s cldeti pe fundamentul credinei, ntoarcerea la Lege ca fundament al vieuirii cretine drm tot ce ai construit. Cretinii sunt oameni dezrobii i liberi, supui doar Legii lui Cristos (Legea iubirii; capitolul 6). Aceast situaie produce cea mai vehement dintre toate epistolele lui Pavel.

Data ei este probabil 49 d.H. Este anul n care comitetul de cercetare se ntrunete la Ierusalim ca s rezolve chiar aceast problem (Faptele apostolilor 15). Pavel se refer poate la acest conciliu (sau la consultrile care l-au precedat cu siguran) n 2:12, dei nu n mod explicit. Dac nu aceasta este intenia sa, epistola trebuie s fi fost scris la puin timp de la desfurarea conciliului. Dup civa ani, n Epistola ctre romani, Pavel reitereaz multe dintre aceste idei. mprejurri mai puin grave permit o abordare mai relaxat. Epistola ctre galateni reprezint totui cea mai important cart a libertii cretine.

O epistol important, n care Pavel trateaz probleme serioase. Problema fundamental se refer la nvtorii care insistau c cretinii dintre neamuri trebuiau s fie circumcii i trebuiau s respecte Legea ebraic. Capitolele 1 2 Introducere: autoritatea lui Pavel ca apostol Capitolele 3 4 Evanghelia: lege sau credin? Capitolele 5 6 Libertatea responsabil: ngrijirea comunitii

1 Nu este alt Evanghelie!

Insistena lui Pavel este limpede din start. Afirmarea brusc a autoritii (1) i lipsa oricrui cuvnt de laud nu sunt caracteristice pentru el. El intr direct n subiect (68): exist o singur Evanghelie a lui Hristos. S fie blestemai cei care spun altceva! El nu spune aceasta ca s obin aprobarea oamenilor (iudaizatorii puteau considera Evanghelia sa o alternativ blnd n comparaie cu pzirea Legii). Singura aprobare de care i pas este aprobarea lui Dumnezeu (10). Ceea ce proclam Pavel este, pur i simplu, ceea ce i-a descoperit Cristos (12). Nu a existat persoan mai devotat tradiiilor religiei iudaice dect Pavel, nainte de experiena cu Isus de pe drumul Damascului (1315; Faptele apostolilor 9). Scurta sa autobiografie (1324) subliniaz faptul c autoritatea sa vine de la Dumnezeu. Nu are nevoie de o

Evanghelia propovduit de mine nu este de obrie omeneasc, pentru c n-am primit-o nici n-am nvat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos.
1:1112

716

Epistolele

Cetatea Efes
David Gill
Efes n perioada Noului Testament

Cetatea Efes era un port principal la gura rului Cayster, n provincia roman Asia (astzi vestul Turciei). Actualmente, rul este nmolit i rmiele arheologice sunt la o oarecare distan de mare. Ea fusese la origine o cetate greceasc i unul dintre princi palele ei centre de cult era Templul lui Artemis, una dintre cele apte minuni ale lumii antice, care se afla alturi de aezarea urban. Vestitul rege Cresus a fost, din cte se spune, unul din sponsorii templului, ce a fost distrus prin foc n 356 .H. i reconstruit ulterior. n perioada elenistic, Efesul fcea parte din regatul Attalid, care a fost nvins de Roma n 333 .H. i a devenit mai trziu centrul administrativ al provinciei, eclipsnd Pergamul, vechea capital regal. Cetatea ca atare a fost construit pe culmile munilor Koressos i Pion. Perimetrul este dominat astzi de teatrul masiv care este orientat spre vechiul port i spre mare. Structura iniial, de inspiraie elenistic, a fost extins n timpul domniei lui Claudiu i putea adposti cam 24 000 de oameni. Aici au fost tri cei doi tovari ai lui Pavel de mulimea furioas, atunci cnd argintarii au strnit o rscoal fiindc i pierdeau afacerea cu amulete ale lui Artemis (Diana la romani), din cauza predicrii lui Pavel. n apropiere se afla agora comercial (sau piaa, echivalentul forumului roman) i aceasta a fost dezvoltat n perioada roman, mai ales n timpul domniei lui Augustus.

1 Portul (acum secat) 2

Muntele Pion
Via Arcadia

1 Sala de sport i bile din port 2 Teatrul mare 3 Piaa comercial (agora) 4 Biblioteca lui Celsus 5 Templul lui Hadrian 6 Fntna lui Traian

3 4

Drumul de Marmur Sacru 5 6

Strada Preoilor Muntele Koressos 8

7 Odeonul 8 Agora civic

Frumoasa faad a Bibliotecii lui Celsus a fost restaurat cu mult atenie. E una dintre numeroasele cldiri splendide ale Efesului antic.

n nordul teatrului se afla stadionul, care pare s fi fost construit n timpul domniei lui Nero. Cldirile politice din ora se aflau n agora civic i acestea includeau sedii pentru consiliu i pentru ntlnirea unor grupuri mai mici. ntre cele dou cldiri politice principale se afla un templu dublu, dedicat aproape sigur

cultului Romei personificarea cetii Roma i a lui Iulius Cezar. n centrul spaiului deschis se afla templul divinului Augustus. Pavel a petrecut doi ani n Efes, nvnd mai nti n sinagog, apoi n sala de lectur a lui Tiran iar Vestea Bun s-a rspndit de acolo n toat provincia. Din nchisoare a scris o epistol circular pentru Efes i bisericile din zon. O epistol ulterioar din Apocalipsa 2, dup civa ani, le spune cretinilor din Efes s se ntoarc la dragostea pentru Cristos pe care au artat-o cnd au auzit Evanghelia pentru prima dat. i 1 Timotei a fost scris i trimis din Efes, unde Timotei era conductor al bisericii.

Coloseni

727

ngerii n Biblie
Stephen Noll

ngerii apar pe paginile Bibliei de la Geneza la Apocalipsa, iar 300 de aluzii din Vechiul i Noul Testament se refer la ei. Dei neglijai de teologii din ultimii 200 de ani, ngerii au revenit nu doar n atenia popular, ci i n studiul biblic, odat cu interesul rennoit fa de mitologie i apocaliptic, ca fundal al Vechiului i Noului Testament. Cuvntul nger (malak n ebraic; angelos n greac) descrie funcia unui mesager, nu natura unui nger. n Exist ngeri sfini, ca heruvimii i serafimii, care slujesc naintea tronului lui Dumnezeu. n Exist ngeri ri, ca Satana, care au fost izgonii definitiv. n i sunt domnii i stpniri care sunt corupte, dar continu s conduc ordinea lumii czute. Sfatul sfinilor / dumnezeilor din Vechiul Testament este o noiune nrudit cu ideea greceasc i mesopotamian a unui panteon, o adunare de zei prezidat de zeul suprem. n loc s nege existena altor fiine divine, Biblia folosete ideea sfatului ca s arate c Domnul este cu mult mai presus dect ele (Exodul 15:11; Psalmul 89:6). Astfel, Biblia garanteaz o realitate sigur n spatele miturilor politeiste, prezentnd n acelai timp aceste mituri ca pe o corupere a autoritii primordiale a lui Dumnezeu asupra naiunilor (Psalmul 82; Deuteronomul 32:89). ngerul Domnului din Vechiul Testament este o figur enigmatic, care vorbete uneori ca un mesager i alteori ca Dumnezeu nsui

(Exodul 3:16). Adesea interpretat ca o prefigurare a lui Cristos, ngerul Domnului este probabil un arhanghel, unul din cercul interior de ngeri care transmiteau Cuvntul lui Dumnezeu i cluzeau poporul Su n istoria mntuirii (Exodul 23:2022). Singurii doi arhangheli numii n Biblie sunt Mihail i Gavril (Rafael apare doar n cartea apocrif Tobit). n Noul Testament, ngerii apar la nceputul vieii i lucrrii lui Isus i la sfrit, oferind un cadru de mister pentru persoana i lucrarea Sa unic. Dei Duhul Sfnt vine ca un martor intern al prezenei i al puterii lui Dumnezeu, ngerii continu s apar n istoria i misiunea Bisericii (Faptele apostolilor 8:2640). Noul Testament afirm fr echivoc c ngerii vegheaz asupra poporului lui Dumnezeu (Luca 15:10). Este mai puin limpede dac fiecare credincios are un nger pzitor personal (Matei 18:10; Faptele apostolilor 12:15). n epistole, ngerii sunt menionai n primul rnd ca s evidenieze calitatea de Fiu a lui Isus Cristos. Cristos cel nviat este nlat mai presus de domniile i stpnii epocii rele din prezent i nicio fiin pmnteasc sau cereasc nu ne poate despri de iubirea Sa (Efeseni 1:2023; Romani 8:3839). Epistola ctre evrei folosete ngerii ca pe un termen de comparaie, ca s stabileasc dumnezeirea i umanitatea deplin a lui Cristos (Evrei 12). Atunci cnd i nva pe ucenici s se roage fac-se voia Ta precum

n cer aa i pe pmnt, Isus Cristos admite n mod clar existena unei societi cereti de laud i ascultare. Un sul de la Marea Moart, recent publicat, descrie o liturghie ngereasc elaborat n ceruri, iar Pavel vede ngeri peste tot n jur atunci cnd cretinii se adun s se nchine (1 Corinteni 11:10). Prezena ngerilor este o caracteristic a scrierilor apocaliptice (vezi Apocalipsa). Viziunea lui Daniel referitoare la venirea Fiului omului este reflectat n nvtura Noului Testament cu privire la timpul sfritului (Daniel 7:913; 12:13). ngerii anun i nsoesc a Doua Venire a lui Isus Cristos, ca s nfptuiasc judecata lui Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4:16; Matei 24:31). Ei constituie, de asemenea, un grup de mrturie i laud la adresa lucrrii Lui complete (Apocalipsa 45).

Cuprins

739

Filimon
Aceasta este o epistol personal (dei nu particular: vezi versetul 2) scris de Pavel i adresat lui Filimon, unul dintre convertiii si i un prieten bun. Filimon deinea o oarecare poziie social. Un grup de cretini locali se ntlnea regulat n casa sa din Colose. Unul dintre sclavii si, Onisim, i lipsise stpnul de serviciile sale, fugind ntr-un ora mare (Roma sau poate Efes) unde putea s treac uor neobservat. Apoi a intrat n contact cu apostolul ntemniat i, prin el, a devenit cretin. Pavel l iubea pe acest tnr ca pe un fiu, dar el era proprietatea legal a lui Filimon. Era greu pentru Pavel i greu pentru Onisim care putea s primeasc o pedeaps teribil pentru ceea ce fcuse dar trebuia s se ntoarc i s se schimbe. Pavel nu l putea reine fr consimmntul deliberat al lui Filimon. Aa c scrie aceast scrisoare lmuritoare pentru Onisim. i Tihic l-a nsoit ca s-i ofere companie i sprijin moral, ducnd bisericii din Colose ultimele tiri i o epistol de la Pavel (Coloseni 4:79). Un Onisim foarte diferit de cel care fugise se ntoarce acas i Pavel l roag pe Filimon s-i trateze sclavul ca pe un frate n Cristos ca i cnd ar fi fost apostolul nsui (1617)! Pavel i solicit lui Filimon s i asume mpovrtoarea rspundere de a face ceea ce i se cere; Pavel indic n versetul 8 c ar fi putut dicta ce trebuia fcut, dar prefer s fac o cerere bazat pe iubire. Descrierea apostolului n vrst, ntemniat (9) strnete emoii profunde. El i cere, de fapt, lui Filimon s l elibereze pe Onisim i s l trimit napoi (13) n schimbul serviciilor fcute de Pavel lui Filimon. Pavel folosete conveniile zilei:

Pavel i scrie prietenului su Filimon despre ntoarcerea sclavului fugar Onisim, care acum este cretin.

un dar oferit cere altul n schimb. De aici apelul su (19); Filimon datoreaz viaa sa cretin lui Pavel. l mai preseaz i faptul c epistola trebuia citit bisericii din casa sa. Dar Pavel crede c Filimon va fi de acord i i va nviora inima. Totul este prezentat n termeni de laud i ncurajare. Aceast epistol este cea mai limpede dovad a modului n care trata Pavel sclavia n cadrul comunitii lui Cristos. Nu este acceptabil i el vrea ca orice comunitate cretin s fie un exemplu al modului n care ar trebui s se poarte lumea. Dei Pavel nu trateaz n mod specific sclavia ca pe o instituie, cererea sa are o ncrctur profund. E Apia (2). Probabil soia lui Filimon. Arhip ar putea fi fiul lor. E Nefolositor [] (11). Pavel se joac cu numele lui Onisim, care nseamn folositor. E Versetele 1516. Sclavia era o parte integrant a structurii sociale din zilele acelea. Dar Pavel dorea ca Onisim s fie acceptat, nu ca un obiect de inventar, ci ca un frate. El nu mai trebuia tratat ca un sclav. Dei nu o spune pe fa, fora versetului 16 arat c Pavel dorea ca el s fie liber. Noua comunitate cretin trebuie s fie diferit, att spiritual, ct i social, de societatea din jur. E Versetele 1819. Expresia voi plti folosit de Pavel amintete de bunul samaritean din povestea lui Isus (Luca 10:35). E Epafra, Marcu [] (2324). Vezi Coloseni 4.

Mozaicul acesta, ce nfieaz un sclav, provine din Pafos, Cipru, din secolul II d.H.

Pe aceast medalie roman de identificare a sclavilor scrie: Prindem dac ncerc s fug i trimitem napoi la stpnul meu.

Apocalipsa

765

Cele apte biserici din Apocalipsa

1

Un mesager care ar fi plecat de la Ioan, exilat pe insula Patmos, ar fi traversat marea spre Efes i apoi ar fi urmat o rut circular. Cele apte biserici (Apocalipsa 2 i 3) sunt enumerate n ordinea n care le-ar fi vizitat.

Pergam

ASIA
Tiatira Sardes Filadelfia

Smirna

Efes

Laodicea

Patmos

1 Efes

Pavel a petrecut doi ani nvnd la Efes, capitala provinciei romane Asia, n cea de-a treia cltorie misionar. Epistola sa ctre efeseni este adresat n primul rnd cretinilor de aici. O bun parte din vechea cetate a fost excavat, iar vizitatorii care pesc astzi pe strzile ei pot vedea magnifica bibliotec a lui Celsus la captul strzii principale, la poalele dealului. Vezi Cetatea Efes, pag. 716 i Faptele apostolilor 19.

(bogat ca Cresus). Apoi, teritoriul a fost colonizat de greci. Stlpii marelui templu grecesc pot fi vzui i astzi. Gimnasiumul a fost reconstruit. Iar arheologii au fost surprini s descopere aceast sinagog evreiasc timpurie.

6 Filadelfia

2 Smirna

Acesta este Izmirul modern, un ora principal i un port aglomerat de pe coasta de vest a Turciei. Cele mai importante rmie din timpul romanilor sunt cele ale forumului (principala pia a cetii), nfiate aici. La Smirna, n 155 d.H., btrnul episcop Policarp a refuzat s renune la Cristos i a fost martirizat.

Filadelfia, un ora mic, se afla n acest cadru la marginea unei vi largi, un inut roditor pentru fermieri. Astzi, oraul Alaesir i dobndete prosperitatea din aceeai surs. Promisiunea din epistol de a face biserica un stlp n templul lui Dumnezeu se poate referi la templul de pe deal, din spatele oraului.

7 Laodicea
4

3 Pergam

Ruinele vechiului ora se afl pe acropole, deasupra Bergamului modern. Scaunul Satanei (menionat n epistol) se poate referi la marele Altar al lui Zeus, nfiat aici, care vegheaz deasupra oraului. Pergam era i un centru al adorrii mpratului i atrgea pe muli prin tratamentele medicale asociate cu templul lui Asclepios, zeul vindecrii. Vezi Adorarea mpratului

i Apocalipsa, pag. 766 i Conducere roman, cultur greac, pag. 670.

4 Tiatira

Acest centru comercial de pe drumul spre est este acum micul ora Akhisar. n epistol se face referire la ceramic, care era probabil o industrie principal. Alta era vopsirea cu purpur. Lidia, care l-a

ntmpinat pe Pavel la Filipi (Faptele apostolilor 16:14) venea din Tiatira i fcea comer cu stofe vopsite. Se poate s se fi ntors acas, ca s ajute la formarea bisericii de acolo. O cu totul alt femeie a fost instrumentul prin care membrii bisericii s-au ndeprtat de credina lor i au ajuns la imoralitate: influena ei rea i aduce numele de cod Izabela, dup perechea ei din Vechiul Testament.

Aceasta era o cetate prosper de lng Hierapolis i Colose, n valea Lycus. Epistola este plin de culoare local. Lna fin i balsamul pentru ochi erau dou dintre produsele Laodiceei. Ea era i un centru bancar. Cldicel se refer la apele cldue care veneau din Hierapolis vezi imaginea de la pag. 769.

5 Sardes

Sardesul era fosta capital a vechiului regat al Lidiei. Bogia lui Cresus, regele Sardesului, era legendar

Lista aLfabetic de articoLe, paragrafe speciaLe i note extinse, cu numruL paginiLor

Adorarea mpratului i Apocalipsa 766 Agar 131 Alegerea suveran a lui Dumnezeu 692 Ana 257 Animale i psri 38 Apocalipsa i scrierile ebraice apocaliptice 768 Asediul Lachiului 302 Asirienii 432 Avraam 132 Babilonienii 456 Biblia ca naraiune 52 Biblia ebraic 68 Biblia prin ochii femeilor 89 Biblia i epoca ei (diagram cronologic) 28 Biblia i istoria lumii (diagram cronologic) 26 Calendarul din Israel 42 Canaaniii i filistenii 231 Canalul lui Ezechia 325 Canonul Scripturii 70 Crile Bibliei 14 Crile deuterocanonice ~ 515 Ce este Biblia? 18 Ce este Noul Testament? 527 Cei doisprezece ucenici lui Isus 557 Cele apte biserici din Apocalipsa 765 Cetatea Atena 659 Cetatea Corint 696 Cetatea Efes 716 Cetatea Roma 684 Cetile cucerite 228 Cetile fortificate ale regelui Solomon 283 Chei pentru nelegere 46 Chivotul pierdut 305 Citirea Bibliei 22 Comerul lui Solomon 319 Conducere roman, cultur greac 670 Copaci i plante 40 Coranul i Biblia 86 Cristos n psalmi 388 Darurile spirituale 703 David 269 David i psalmii 360 Descifrarea cronologiei regilor 287 Dragostea 637 Dreptatea i cei sraci 491 Duhul Sfnt n Faptele apostolilor 661 Dumnezeu cu noi ntruparea 551 Dumnezeu i universul 379 Editorii la munc 66 Egiptul 154 Familia lui Irod 627 Femei ale credinei 143 Grecii 521 Iacov 144 Ierusalimul n timpurile Noului Testament 630 Interpretarea Bibliei de-a lungul veacurilor 53 Introducere n Vechiul Testament 98 Iosif 149 Israel n perioada Vechiului Testament (hart) 104 Israelul n timpul Noului Testament (hart) 526 Istoria Noului Testament (diagram cronologic) 536 Istoria Vechiului Testament (diagram cronologic) 100 Isus ntr-o societate pluralist 83 Isus i banii 566 Isus i cetile 587 Isus i femeile 589 Isus i mpria lui Dumnezeu 563 Isus i Vechiul Testament 569 Iudeii din diaspora 753 Iudeii sub stpnire roman: provincia Iudeea 534 Legminte i tratate din Orientul Apropiat 210 Lumea noastr lumea lor 95 Magia n Vechiul Testament 265 Maria Magdalena: adevr i ficiune 640 Maria, mama lui Isus 602 Marile srbtori 190 Marta i Maria 608 Minunile din Noul Testament 605 Minunile lui Isus (tabel) 795 Moise 206 Naterea din fecioar (i comentariul unui genetician) 597 Naiuni i popoare din inuturile biblicie (hart) 814 Numele lui Dumnezeu 162 Numele personale n Geneza 111 121 Oamenii ca administratori ai lui Dumnezeu 119 Obeliscul Negru 296 O poveste prin ochii femeilor (Rut) 254 Opiniile Vechiului Testament despre viaa de dup moarte 478 Psalmii pentru momente i nevoi speciale 362 Rspndirea Cuvntului munca de traducere (i versiunile englezeti) 74 Rzboiul sfnt 234 Recensmntul 600 Regii lui Israel i ai lui Iuda (diagram cronologic) 306 Religia iudaic n timpurile Noului Testament 528 Rugciunile n Biblie (tabel) 805 Sara 138 Scribii 64 Scribul 332 Semnificaia Cortului ntlnirii 176 Soldaii romani n Noul Testament 592 Steaua Betleemului 553 Strict cuer 184 Studiul evangheliilor 545 Teme importante n Proverbele 1031 397 Templul lui Irod 532 Templul lui Solomon i replicile sale 279 Textul i mesajul 58 Trecutul revine la via 30 ara Fgduinei 214 ara Israelului (geografie) 36 Un istoric examineaz Noul Testament 650 Un mod de via: cele Zece Porunci 170 Un om de tiin privete Biblia 92 Un poet analizeaz Psalmii 367 Un portret al lui Rut 252 Unde erau Sodoma i Gomora? 136 Vechiul Testament n Noul Testament 742 Vechiul Testament i Orientul Apropiat antic 105 Veti bune! de la primii cretini 655 Viaa nomad 198 Viaa stabil 242

Pacea lui Dumnezeu 636 Patele i ultima Cin 574 Pavel 689 Pstrtorii povestirilor tradiia oral 62 Perspectiva femeilor n evanghelii 603 Perspective culturale Est i Vest 80 Perii 480 Pescuitul n Lacul Galileei 581 ndreptirea de sine, blestemul i Pilat 593 rzbunarea n Psalmii 382 Pildele lui Isus (tabel) 796 ngerii n Biblie 727 Portretul Esterei 341 nelegerea Bibliei 50 Portretul lui Ieremia 441 nelegerea crii Apocalipsa 771 Portretul Mariei Magdalena 641 nelegerea crii Judectorilor 247 Povestirile Creaiei 117 nelegerea crii lui Isaia 420 Povestirile despre potop 123 nelegerea crii lui Iov 352 Preoia n Vechiul Testament 185 nelegerea crii lui Osea 486 Prepelia 196 nelegerea Epistolei ctre coloseni Prisma lui Sanherib 301 724 Probleme sexuale n biserica din nelegerea Epistolei ctre evrei 746 Corint 701 nelepciunea n Proverbele i n Profei i profeie 423 Iov 395 Profeii n contextul lor (diagram nvierea lui Isus 619 cronologic) 414 Psalmii n contextul lor 363 Jertfa 182

GhiD DE cutarE rapiD

Ghidul de cutare rapid este un ndrumtor care se refer att la Biblie, ct i la materialele din aceast carte. nti, ghidul furnizeaz referinele biblice principale. El poate fi folosit pentru a afla unde au avut loc anumite evenimente din Biblie, pentru a aprofunda unele dintre nvturile principale ale Bibliei sau pentru a identifica anumite popoare i locuri. De asemenea, el este un index pentru Manual. Spaiul dedicat fiecrui loc, nume sau subiect include articole relevante i imagini, dar i referine textuale semnificative.
AQABA, golful ~ imagini,
pag. 322.

12 APOSTOLI Vezi Cei

doisprezece ucenici ai lui isus, pag. 557558.

o tbli datnd din secolul ix .H. consemneaz limitele unui inut druit unui preot (dreapta) de ctre mpratul Babilonului (stnga). deasupra sunt simbolurile diferitor zei, chemai s protejeze darul i pe cei implicai.

de cuvnt al lui moise; primul mare-preot al lui Israel: Exodul 4numeri 33 / pag. 166 i urm. naintea faraonului: exodul 5 i urm. roba i dedicarea lui Aaron: exodul 2829; Leviticul 8 vielul de aur: Exodul 32 ritualul ispirii: Leviticul 16 Aaron i Maria l contest pe Moise: numeri 12 toiagul lui Aaron: numeri 17 moartea: numeri 33:3839. Imagine, pag. 202 (mormntul lui Aaron). ABANA unul dintre cele dou ruri din damasc, menionate de naaman n 2 mprai 5:12. ABED-NEGO unul dintre tovarii lui daniel, exilai n babilon: daniel 13 / pag. 473 i urm. ABEL Al doilea fiu al lui Adam i al evei; fratele lui cain: geneza 4 / pag. 120, 121. ABEL-BET-MAACA ora n nordul palestinei, lng lacul Huleh; aici a fugit seba, urmrit de ioab; 2 samuel 20; vezi i 1 mprai 15, 20 / Hart, pag. 104c1. ABEL-MEHOLA Localitate n care au fugit madianiii, urmrii de ghedeon; locul de natere al lui elisei: Judectorii 7, 22; 1 mprai 19, 16 / Hart, pag. 245. ABIAM (ABIA) Fiul lui roboam, mpratul lui iuda ntre anii 913 i 911 .H.: 1 mprai 15; 2 cronici 13 / pag. 289.

AARON fratele i purttorul

preotul din nob, care a venit la david, devenind marepreot mpreun cu adoc; a conspirat ca sl aeze pe adonia pe tron i a fost ucis de solomon: 1 samuel 22:20 i urm.; 1 mprai 12 / pag. 276277. ABIGAIL soia lui nabal; mai trziu sa cstorit cu david: 1 samuel 25 / pag. 263. ABIHU fiul lui aaron, nimicit mpreun cu nadab: exodul 6:23; Leviticul 10 / pag. 184. ABILENE inut din preajma damascului, al crui tetrarh era Lisania: Luca 3:1. ABIMELEC 1. mpratul gherarului: geneza 20; 26 / pag. 135, 140. 2. fiul lui ghedeon: Judectorii 8:31 i urm. ABIRAM a uneltit mpotriva lui moise mpreun cu datan i core: numeri 16 / pag. 197. AbiAg Fata din Sunem care l ngrijea pe david: 1 mprai 12 / pag. 276. AbiAi fratele lui ioab i unul din cei treizeci de rz boinici ai lui david: 1 samuel 26:6 i urm. / pag. 263. ABNER Comandantul armatei lui saul, ucis de ioab i abiai: 1 samuel 14:502 samuel 3 / pag. 261266. ABSALOM fiul lui david; a condus o rscoal mpotriva tatlui su: 2 samuel 1318 / pag. 272273. ACAN ucis cu pietre fiindc ascunsese lucruri furate din ierihon: iosua 7 / pag. 230. ACAD Vezi Akkad. Achi mpratul gatului, la care a fugit david: 1 samuel 21; 2729 / pag. 262264. ACOR Vale de lng ierihon, n care a fost ucis cu pietre acan: iosua 7:24.

ABIATAR fiul lui ahimelec,

Ghid de cutare rapid

795

ierusalim a luat natere la cincizecime i sa rspndit n toat lumea; aici a avut loc conciliul referitor la statutul neamurilor. Ierusalimul a fost ocupat de romani n 70 d.H., dup o revolt a evreilor. Vezi Ierusalimul n timpurile noului testament, pag. 630631. Vezi geneza 14:18; 2 samuel 5; 1 mprai 6; 2 mprai 1819; 2 cronici 32; ezra 5; neemia 3 i urm.; isaia 3637; Luca 2; 1 9:2824 etc.; ioan 5; faptele apostolilor 2; 15 / pag. 130, 266268, 278 i urm. Hart, pag. 104b5, (cetatea lui david), 336 (n timpul lui neemia), 630 (n vremurile noului testament). Imagini, pag. 19, 3435, 243, 274, 278, 311, 316317, 318, 329, 330, 337, 338, 339, 387, 397, 400, 447, 451, 452, 542, 543, 548, 555, 568, 590, 626, 630, 631, 632, 635, 640, 644. Modele i reconstrucii pag. 505, 532533, 533, 597, 607, 615, 616, 632, 646. IETRO / REUEL Socrul lui moise i sftuitorul lui nelept: exodul 2:16 i urm., 3:1; 4:18 / pag. 166. ILIE unul dintre cei mai mari profei din israel, contemporan cu Ahab: 1 mprai 172 mprai 2 / pag. 290 i urm. seceta: 1 mprai 17. provocarea profeilor lui Baal: 1 mprai 18. susurul blnd i subire: 1 mprai 19. carul de foc: 2 mprai 2. apariia n momentul schimbrii la fa a lui Cristos: marcu 9:4 i urm. ILIRIC provincie roman pe teritoriul Bosniei de astzi, unde a predicat pavel: romani 15:19 / Hart, pag. 680. IMENEU disciplinat de pavel fiindc tulbura credina poporului cu nvturi false: 1 timotei 1:20; 2 timotei 2:17. inscripii Calendarul din Ghezer, pag. 43; Istoria babilonian a Creaiei pag.

MINUNILE LUI ISUS

Matei Vindecarea bolilor fizice i mentale Leprosul 8:23 robul unui suta 8:513 soacra lui petru 8:1415 doi ndrcii 8:2834 slbnogul 9:27 femeia cu scurgere de snge 9:2022 doi orbi 9:2731 un mut ndrcit 9:3233 omul cu mna uscat 12:1013 ndrcitul mut i orb 12:22 fiica femeii canaanene 15:2128 Lunaticul 17:1418 bartimeu i un alt orb 20:2934 omul surdomut ndrcitul, n sinagog orbul din betsaida femeia grbov omul bolnav de dropic Zece leproi urechea lui malchus slujbaul mprtesc la capernaum omul bolnav, scldtoarea betesda orbul din natere Autoritatea asupra forelor naturii potolirea furtunii 8:2327 umblarea pe ap 14:25 Hrnirea a 5 000 de oameni 14:1521 Hrnirea a 4 000 de oameni 15:3238 moneda n gura petelui 17:2427 blestemarea smochinului 21:1822 pescuitul apa transformat n vin o alt captur de pete nvierea morilor fiica lui iair
fiul vduvei din nain Lazr

Marcu
1:4042 1:3031 5:115 2:312 5:2534

Luca
5:1213 7:110 4:3839 8:2735 5:1825 8:4348 11:14 6:610

Ioan

3:15 7:2430 9:1729 10:4652 7:3137 1:2326 8:2226

9:3843 18:3543 4:3335 13:1113 14:14 17:1119 22:5051 4:4654 5:19 9

4:3741 6:4851 6:3544 8:19

8:2225 9:1217 6:1921 6:513

11:1214, 2026 5:111 2:111 21:111

9:1819 :2325

5:2224 :3542

8:4142 :4956 7:1115 11:144

117; Istoria Potopului n Epopeea lui Ghilgame, pag. 123; document sumerian din Ur, pag. 132; Tabla nmulirii n caractere cuneiforme, pag.

133; Contract de cstorie, pag. 139; sigiliul din ema, pag. 285; Obeliscul Negru, pag. 296; Sigiliul lui Osea, pag. 300; Prisma lui Sanherib,

pag. 301; Scrisoare din Lachi, pag. 304; Luarea Ierusalimului, pag. 304; Canalul lui Ezechia, pag. 325; Cronica Babilonian: