Sunteți pe pagina 1din 44

DINAMICA DESPTIMIRII

Spiritualitate cretin Andrei, Arhiepiscopul Al a!Iuliei

Cuvntul Autorului Am ncercat, scriind aceast carte, s pun la ndemna credincioilor [] un ndreptar pentru o bun via duhovniceasc. Cartea aceasta este o lucrare de spiritualitate, de mistic, dndu-i omului reperele principale pentru a se putea desptimi. unt contient de !aptul c e"ist multe lucrri de Ascetic i #istic mult mai docte i de o inut academic nalt. $ns, mi se pare mie, c ele se adresea% unei elite situate n s!erele nalte. Cartea Dinamica Desptimirii se adresea% clericului i credinciosului obinuit care-i pune serios problema mntuirii. dea &umne%eu ca tot cretinul ce ncearc s parcur' etapele vieii duhovniceti, asupra crora ne-am oprit, s poat spune la !inal dimpreun cu !ntul (avel) Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul udector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui! *+ ,imotei -, .-/0.

Cuprins" I#PRE$IMINARII II#DINAMICA DESPTIMIRII" %#Credin&a '#(rica de Du)ne*eu +#Pocin&a ,#-n.r/narea 0#R darea 1#Nde2dea 3#Nepti)irea III#MI4$5ACE DE DESPTMIRE" %# Ru6ciunea '#Postul +#$ectura i )edita&ia

DINAMICA DESPTIMIRII Spiritualitate cretin Andrei, Arhiepiscopul Al a!Iuliei

I# PRE$IMINARII ,rim ntro lume pra'matic. (rin tot ceea ce !ac, oamenii vor s reali%e%e lucruri concrete. $n toate demersurile lor au o noim i urmresc o int. (entru a-i atin'e inta se !olosesc de un plan i de mi2loace adecvate. Cele a!irmate sunt valabile i pe trm spiritual. 3rice om sntos la minte i pune ntrebri re!eritoare la obria tuturor lucrurilor, la sensul e"istenei sale i la scopul !inal pe care trebuie s-l urmreasc. 4%vorul tuturor lucrurilor este &umne%eu. 5l a creat lumea v%ut i nev%ut, iar pe om, coroana creaiei sale, la pus ca domn i stpn peste lucruri. 6inta omului, creat dup chipul lui &umne%eu, este s a2un' la asemnare cu 5l, s se ndumne%eiasc, s aib via din belu'. &in ne!ericire omul a c%ut. (atimi de%ordonate au pus stpnire pe el. $n loc s-7 alea' pe &umne%eu, care este via, a ales pcatul, care este moartea. "ia i moarte i-am pus eu astzi nainte, %ice &umne%eu, i binecuvntare i blestem. #lege viaa ca s trieti tu i urmaii ti! *&euteronom 89, 1:0. Comentnd aceast realitate !ntul ;asile cel #are a scris) $oartea este o urmare necesar a pcatului% te apropii de moarte, pe msur ce te ndeprtezi de Dumnezeu, care este viaa% moartea este lipsa vieii. #dam, ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a e&pus morii!.'() &ar din !ericire &umne%eu -a cobort pe pmnt, -a ntrupat, -a !cut !rate cu noi oamenii, pentru a ne da nou posibilitatea restaurrii, posibilitatea ndumne%eirii, pentru a ne mntui. (rin <ristos, =iul lui &umne%eu ntrupat, putem a2un'e la ,atl. 4mportant este s conlucrm cu harul u, s punem i noi umrul pentru a ne desptimi, pentru a ne elibera de pcat i a ne uni cu 5l. <arul i%vortor din >ert!a Crucii ale cur'e mbelu'at n ?iseric i-l adap pe tot omul doritor de mntuire. 7a harul care vine de sus trebuie ns s adu'm i noi e!ortul nostru de 2os. &umne%eu trimite ploaia din cer, dar ranul este chemat s-i lucre%e o'orul. Alt!el nu vor crete dect spini i plmid. *arina, cnd absoarbe ploaia ce coboar adeseori asupra ei i rodete iarba +olositoare celor pentru care a +ost muncit, %ice !ntul (avel, primete binecu-vntarea lui Dumnezeu% Dar dac aduce spini i ciulini, se +ace netrebnic i blestemul i st aproape, iar la urm +ocul o ateapt! *5vrei @, .-/0. <ristos ne-a artat drumul i ne-a deschis calea spre ,atl. $n discuia pe care a avut-o cu ucenicii, nainte de patimi, le-a spus c se duce la ,atl. #ai mult, a adu'at !aptul c ei tiu unde e duce i tiu i drumul ntracolo. $ns ,oma d 'las nedumeririi ucenicilor) Doamne, nu tim unde ,e duci% i cum putem ti calea- *4oan 1-, A0. 4ar &omnul i rspunde) Eu sunt .alea, #devrul i "iaa. /imeni nu vine la ,atl dect prin $ine! *4oan 1-, @0. Be propunem i noi ca ntr-aceast lucrare s alctuim un 'hid pentru a putea parcur'e calea desvririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne umple de har. &inamica desptimirii i are o noim. &e aceea !inii (rini, ntemeiai pe !nta criptur i pe !nta ,radiie, ne-au lsat nenumrate reete de urmat. ,eolo'ii au ntocmit tratate savante de piritualitate, de Ascetic i #istic, !iecare propunndu-ne o cale. ;iaa duhovniceasc este o cltorie dinamic. 5a ncepe cu ?ote%ul, care este o puri!icare a 0c1ipului0 lui &umne%eu din noi i continu printr-o vieuire ascetic pn la dobndirea asemnriiC. $nainte de a schia planul nostru, v dm cteva temeiuri de re!erin din revelaia dumne%eiasc i din (rini le'ate de dinamica desptimirii, le'ate de calea desvririi cretine.

#ntuitorul <ristos %ice c) Din zilele lui 2oan 3oteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea! *#atei 11, 1+0. !ntul (etru ne spune c &umne%eu ,atl ne-a !'duit, prin =iul, s a2un'em prtai dumnezeietii +iri, scpnd de stricciunea po+tei celei din lume! *+ (etru 1, -0. &ar pentru aceasta trebuie s punem i noi toat sr'uina, adu'nd la credin !apta bun, la !apta bun cunotina, la cunotin n!rnarea, la n!rnare rbdarea, la rbdare evlavia, la evlavie iubirea !reasc, la iubirea !reasc dra'ostea *+ (etru 1, A-.0. 5ste limpede, din cripturi, c #oise pentru a se ntlni cu &umne%eu s-a urcat pe #untele inai, postind patru%eci de %ile i patru%eci de nopi *4eire 8-, +/0. Cei trei ucenici, 4acov, (etru i 4oan, pentru a-7 vedea pe &omnul schimbat la !a s-au urcat pe #untele ,abor *#atei 1., 10. Drcuul nspre unirea cu &umne%eu, ntru iubire, este creionat ast!el de ctre !ntul #a"im #rturisitorul) Dragostea e nscut de nep-timire% neptimirea de nde4dea n Dumnezeu% nde4dea de rbdare i ndelung rbdare% iar pe acestea le nate n+rnarea cea atotcuprinztoare. 5n+rnarea la rndul ei, e nscut de +rica lui Dumnezeu. 5n s+rit +rica, de credina n Domnul!.'6) unt conturate clar aici apte trepte nspre neptimire asupra crora vom reveni. piritualitatea cretin nu !ace altceva dect s ne pre%inte dinamica desptimirii, procesul naintrii cretinului pe drumul desvririi ntru <ristos, prin curirea de patimi i dobndirea virtuilor. Acest proces se svrete ntro anumit ordine, ordine asupra creia vom strui. &ac do'matica ne nva ce s credem, morala ce s !acem, mistica este preocupat de unirea !iinei omeneti cu =iina suprem, cu &umne%eu. 6inta este s a4ungem toi la unitatea credinei i a cunoaterii 7iului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui 8ristos! *5!eseni -, 180. &rumul nspre int are, teoretic, dou mari etape) ascetica i mistica. Ascetica este preocupat de puri!icarea de patimi, iar mistica de naintarea n unirea cu &umne%eu. &e !apt cele dou se ntreptrund. (e msur ce ne puri!icm de patimi ne umplem de &uhul, ne unim cu &umne%eu. 5tapa asce%ei este activ, presupune lupt i nevoin. 5tapa misticii este contemplativ, presupune c s-a a2uns la desvrire, la unirea cu &umne%eu. !ntul (avel le re%um ma'istral pe amndou ntr-un verset) $-am rstignit mpreun cu 8ristos% i nu eu mai triesc, ci 8ristos triete n mine! *Ealateni +, +90. 5tapa activ a asce%ei urmrete curirea de patimi. 5tapa contemplativ presupune c s-a a2uns la desvrire. $ntre cele dou etape !ntul &ionisie Areopa'itul mai concepe o !a% interme-diar, a iluminrii. &e aceea toat colecia !ilocalic este ae%at sub aceast sinta'm) 7ilocalia s+intelor nevoine ale desvririi sau calea cum se poate omul curi, lumina i desvri. Aadar se !ace vorbire de trei !a%e) !a%a activ a cuririiF !a%a intermediar a iluminrii i !a%a contempla- tiv a desvririi. 5ste clar, i trebuie subliniat acest lucru cu trie, c drumul nspre int nu-l putem parcur'e !r a2utorul lui &umne%eu. (uterea vine de la 5l. Boi trebuie s dm lucrarea pentru care primim puterea prin !intele ,aine. 5"ist o puternic le'tur ntre cele trei etape, sau trei !a%e, ale vieii duhovniceti i cele trei taine de iniiere. ?ote%ul, #irul i !nta 5uharistie ne o!er harul, puterea, ener'ia necreat, cu care conlucrnd putem a2un'e la ndumne%eire. (rin aceste taine de iniiere e"ist o pro'resiv pre%en mistic a lui <ristos n noi. Ge%ult de aici un paralelism ntre cele trei taine i cele trei +aze9 dac 3otezul e pruncia, $irul brbia i Eu1aristia vrsta mplinit, +aza puri+icativ e asemnat cu 3otezul, cea ilumi-nativ cu $irul, cea unitiv cu Eu1aristia!.':) <arul primit la ?ote% l punem n lucrare n !a%a curitoare, cel primit la #iruire n !a%a iluminatoare i cel primit n 5uharistie n !a%a de desvrire. Aa cum n ?ote% ne rsti'nim, ne n'ropm i nviem cu <ristos, tot aa n etapa curitoare transpunem n realitate aceast moarte i nviere cu <ristos. 5!ortul de desptimire este actuali%area ?ote%ului, prelun'irea ?ote%ului. 3mul vechi este omort i-i ia locul omul cel nou. 8

&arurile !ntului &uh, care n stare latent sunt pre%ente n tot cretinul de la #iruire, devin active n !a%a iluminativ. 3mul curit de patimi a2un'e la e"ercitarea contient a acestor daruri, nele'e cripturile, citete ca ntro carte n toat creaia lui &umne%eu. &esvrirea, unirea cu &umne%eu, este actuali%area 5uharistiei. $n 5uharistie se reali%ea% cea mai intim unire ntre <ristos i credincioi. (e de o parte, pentru a te mprti trebuie mai nti s te cureti de pcate, dar pe de alt parte, pentru a te tmdui de patimile i po!tele rele trebuie s aler'i la i%voarele harului, s primeti putere i a2utor de la <ristos euharistic. "r4maul tiind ce road i ce mare tmduire se a+l n ;+nta 5mprtanie, se trudete, ct poate, s ntoarc i s mpiedice n tot +elul i la orice prile4, pe credincioi i pe oamenii evlavioi, de la ea!. *-0 ,ratatele de mistic, n 'eneral, se opresc la toate cele trei !a%e. $n demersul nostru, ns, noi ne vom opri doar la prima !a%, la curire, cele ce le vom relata nscriindu-se n aceast Dinamic a desptimirii. Be vom opri doar la aceast prim etap pentru c, din ne!ericire, %buciumul luptei noastre pentru a scpa de pcate ne !ace s avem limpede e"periena acestei !a%e. 4luminarea, i cu att mai mult desvr-irea, rmn nite de%iderate spre care tn2im. &espre ele este i !oarte 'reu s ne pronunm. $n <ateric ni se relatea% n acest sens o ntmplare cu mesa2 limpede. Dn ucenic de-al lui Avva (imen a2un'e prin strintate. ;i%itndu-l acolo pe un printe vestit i povestete despre !aima pe care o are Avva (imen. Curios printele, peste un timp, vine s-l ntlneasc pe Avva (imen. Dcenicul l introduce la printele su. 0Deci l-a primit pe el cu bucurie i, srutndu-se unul pe altul, au ezut. =i a nceput cel strin a vorbi din ;criptur locuri du1ovniceti i cereti. =i i-a ntors #vva <imen +aa lui i nu i-a dat rspuns!. Hi v%nd strinul c nu-i rspunde btrnul a ieit mhnit. Dcenicul btrnului, ns, i-a de%le'at nedumerirea) Avva (imen nu se antrena n discuii savante despre cele cereti, ci era preocupat de probleme duhovniceti practice. trinul umilindu-se a intrat la btrnul i a zis ctre dnsul9 ce voi +ace avvo, c m stpnesc patimile su+letului- =i a luat aminte la dnsul btrnul, bucurndu-se. =i a zis9 acum bine ai venit!. '>) Hi i-a vorbit despre desptimire. $n consens cu cele a!irmate vom %bovi i noi asupra celor apte etape din urcuul spre desvrire. &inamica desptimirii presupune urmtoarele etape) 1. CredinaF +. =rica de &umne%euF 8. (ocinaF -. $n!rnareaF A. GbdareaF @. Bde2deaF .. Beptimirea. A nu urca, din punct de vedere spiritual, nu nseamn a sta pe loc, ci a re'resa. =ericitul Au'ustin ne spune c nu putem s ne oprim de a nu aluneca napoi, dect +orndu-ne mereu de a sui% ndat ce ne oprim% coborm% i a nu nainta nseamn a cobor% nct dac nu vrem s recdem, trebuie s ne silim mereu a nainta +r a +ace popas!. *@0 3 stare neutr a su!letului nu se poate obine. (atimile eliminate trebuiesc nlocuite cu virtuile. 4ar prima 'ri2 pe care trebuie s o avem este aceea de a ne !i"a raiunea ntro atitudine !erm) lucrul acesta se reali%ea% prin .redin. Bote) 1. +. 8. -. A. @. !ntul ;asile cel #are, ?milia9 Dumnezeu nu este cauza morii, .. .apete despre dragoste, 4, +F =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. 8.. Bicolae #ladin, <relegeri de mistic ortodo&, ,r'u #ure, 1::@, p. 1-8. ,oma de Iempis, @rmarea lui 8ristos, ,imioara, 1::1, p. +9/. Avva (imen, /F <atericul, Alba 4ulia, 1::9, p. 1@@. Al!on% Godri'ue%, .alea Desvririi .retineti, 3radea, 1:88, p. 8/.

II# DINAMICA DESPTIMIRII" %#Credin&a '#(rica de Du)ne*eu +#Pocin&a ,#-n.r/narea 0#R darea 1#Nde2dea 3#Nepti)irea %# Credin&a# Atei convini sunt puini. &e multe ori cei ce se declar necredincioi, de !apt, i impun s cread c nu este &umne%eu pentru a-i tri viaa n neornduial i !r nici o cen%ur moral. &in pcate nici credincioii convini nu sunt !oarte muli. $n Gomnia ma2oritatea covritoare a locuitorilor sau declarat credin-cioi. 5ste vorba, ns, de o credin cldicic, care nu determin la aciune. &e !apt, la un moment dat i apostolii i-au cerut &omnului <ristos) 0;porete-ne credina. 2ar Domnul a zis9 De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice acestui sicomor9 Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta! *7uca 1., A-@0. 7a aciune duce o asemenea credin tare, credin lucrtoare, iar nu una teoretic. 3 credin leinat te !ace s trieti ca i cum n-ar e"ista &umne%eu. 3 credin adevrat, dac ai i o 2udecat sntoas, te determin s trieti n con!ormitate cu convin'erile tale. &ac eti cretin, ea te determin s-i dedici viaa lui <ristos. 5a i spune c <ristos este &umne%eu adevrat. 5"istena 7ui e tot att de adevrat ca e"istena ta. 5l este cu tine chiar i n acest moment cnd citeti. 5l te dorete s devii una cu 5l, iar scopul vieii tale s !ie slu2irea cau%ei 7ui. &e !apt, nici nu eti cretin adevrat dect n msura n care i predai viaa 7ui. -ar putea s trim cu impresia c aa i este. 7ucrurile trebuiesc ns veri!icate. $n veacul trecut tria un echilibrist celebru cu numele de ?londin. *10 5l a ntins o s!oar peste cascada Bia'ara i apoi n !aa a %ece mii de oameni a trecut de pe malul canadian al cascadei pe cel american. Cnd a a2uns, mulimea a nceput s-i scande%e numele) J?londinK ?londinK ?londinKC ;ictorios i-a ridicat braele i i-a ntrebat) Jcredei n mineLM 4ar ei i-au rspuns ntr-un 'las) JCredemK CredemK CredemKM &up ce s-a !cut linite le-a vorbit din nou) J# voi ntoarce din nou pe aceeai s!oar, dar de data aceasta vreau s duc pe cineva n spate. Credei c pot !ace lucrul acestaLM #ulimea a stri'at) JCredemK CredemKM A continuat apoi) JCine vrea s-l iau n spateLM -a !cut tcere de mormnt. ,oi se codeau. $n cele din urm din mulime s-a desprins un om. -a urcat pe umerii lui ?londin i n urmtoarele trei ore i 2umtate ?londin a trecut cu el n spate pe malul canadian. Dnul din %ece mii. #orala ntmplrii este clar. Nece mii de oameni au stat acolo i au stri'at) JCredemK CredemK CredemKM Credin adevrat a avut ns numai o persoan. A crede cu adevrat nu nseamn a te declara cretin, ci a avea cura2ul s-i pui viaa n minile lui <ristos, a tri con!orm 5van'heliei lui <ristos. Credina adevrat te determin la aciune, te !ace s porneti cursul desptimirii i s !ii preocupat de viaa spiritual. &espre o asemenea credin este vorba aici. !ntul Apostol (avel ne spune) .redina este ncredinarea celor nd4duite, dovedirea lucrurilor celor nevzute! *5vrei 11, 10. au, dac ar !i s ne e"primm catehetic, credina este convingerea neclintit, +ormat n cretin prin 1arul divin, n virtutea creia el ine ca adevrate toate cele descoperite de Dumnezeu. Aceast A

convin'ere este o lucrare a harului dumne%eiesc, dar e i re%ultatul cutrilor proprii, a sbuciumului interior care se !inali%ea% printr-o vi%iune limpede a sensului e"istenei. Avva (imen d o de!iniie pra'matic a credinei. Ais-a +ratele9 ce este credina- Ais-a btrnul9 credina este a petrece cu smerit cugetare i a +ace milostenie0. '6) Cu alte cuvinte, a te implica n social. &e !apt, lucrul acesta l spune i !ntul 4acov) Dac un +rate sau o sor sunt goi i lipsii de 1rana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice9 $ergei n paceB 5nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar +i +olosul- #a i credina9 dac nu are +apte, este moart n ea nsi! *4acov +, 1A-1.0. Credina o avem prin harul lui &umne%eu, dar i !ace vi%ibil pre%ena prin conlucrarea noastr personal cu harul. Cuvntul lui &umne%eu, de e"emplu, este purttor de har. /u numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu!, spune &omnul 4isus <ristos *#atei -, -0. 4ar !ntul Apostol (avel, ntro lo'ic imbatabil, le scrie celor din Goma) =i cum vor crede n #cela de care n-au auzit- =i cum vor auzi, +r propovduitor- =i cum vor propovdui, de nu vor +i trimii-C <rin urmare credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui 8ristos! *Gomani 19, 1--1.0. Becretinul au%ind cuvntul lui <ristos primete un har pre'titor care-l determin s se bote%e. 4ar cretinul bote%at, dar a2uns indi!erent din punct de vedere reli'ios, prin cuvntul lui <ristos primete harul care-l determin s se pociasc, s se converteasc. &e !apt, ?ote%ul ne o!er harul lui &umne%eu, ne o!er credina care este o lucrare a harului. .redina, de care a spus #postolul c este temelia +aptelor celor dup Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul 3otez prin 1arul lui 8ristos i nu din +apte!. *80 &ar credina i !ace vi%ibil pre%ena prin conlucrarea noastr perso-nal cu harul, aceast ener'ie necreat i%vortoare din &umne%eu i mprtit oamenilor n ?iseric. ,oat viaa virtuoas nu e dect o des!urare a acestui nceput pus de &umne%eu. Bu e vorba de o des!urare automat, !r noi, ci o des!urare voit i a2utat de noi. $nainte de a porni pe drumul puri!icrii este necesar ca omul si ntreasc credina primit la ?ote%, prin voin. *-0 Hi dac credina este o lucrare a harului lui &umne%eu, s nu uitm c i-n omul c%ut a mai rmas o licrire de har. Bici din cel c%ut n-a disprut chipul lui &umne%eu, ci s-a adumbrit. &e aceea #ircea 5liade, cunoscut autoritate n ce privete istoria reli'iilor, spune lucrul urmtor) 0;acrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai ar1aice ale culturii, a tri ca +iin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa se&ual i munca au o valoare sacramental. #lt+el spus, a +i sau mai degrab a deveni om, nseamn a +i religios0. *A0 Adic a !i om nseamn a crede. Bumai c aceast credin la care poate a2un'e omul !r a au%i cuvntul lui &umne%eu, !r a2utorul revelaiei, este o credin di!u%. Aceast credin te determin s accepi c e"ist un &umne%eu care a creat totul, dar nui o!er elementele necesare pentru a te mntui, pentru a nele'e rostul vieii tale. 7a aceast credin poate a2un'e orice om. ,eolo'ia &o'matic i ,eolo'ia =unda-mental, n e"po%eul lor cu tent scolastic dar necesar, aduc o seam de ar'umente pentru a dovedi e"istena lui &umne%eu, pentru a da un temei credinei. $n 'eneral se vorbete de cinci ar'umente) ar'umentul istoric, ar'umentul teleo-lo'ic, ar'umentul moral, ar'umentul cosmolo'ic i ar'umentul ontolo'ic. *@0 Ar'umentul istoric deduce e"istena lui &umne%eu din universalitatea ideii de &umne%eu n timp i spaiu. Ar'umentul teleolo'ic, plecnd de la ideea c orice lucru din lume are un scop precis, tra'e conclu%ia e"istenei unui coordonator. Ar'umentul moral pleac de la constatarea c e"ist o ordine moral n om i n a!ara lui, c omul are contiin moral care trebuie s vin de undeva. Aceast contiin este 'lasul lui &umne%eu din om. Ar'umentul cosmolo'ic pleac de la un raionament imbatabil) toate lucrurile au o cau%, cau%a prim !iind &umne%eu. Ar'umentul ontolo'ic pleac de la realitatea c omul, aa cum a!irma #ircea 5liade, se nate cu ideea de &umne%eu i n-o dobndete neaprat prin educaie. Bu vom strui asupra acestor ar'umente, ci vom meniona cteva a!irmaii ale !intei cripturi care spun acelai lucru. $n cartea &reptului 4ov citim) Dar ia ntreab dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i @

te vor lmuri% ;au vorbete cu pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor istorisi cu de-amnuntul. .ine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a +cut aceste lucruri-! *4ov 1+, .-:0. $neleptul olomon spune cam acelai lucru) Deeri sunt din +ire toi oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe .el care este, nici din cercetarea lucrurilor ;ale s neleag pe meter! *$nelepciune 18, 10. 4ar !ntul Apostol (avel se !olosete de ar'umentul cau%alitii) 0.eea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei% +iindc Dumnezeu le-a artat lor. .ele nevzute ale Lui se vd de la +acerea lumii, nelegndu-se din +pturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s +ie +r cuvnt de aprare0 *Gomani 1, 1:-+90. ,oate aceste raionamente ntresc credina n su!letul celui ce-7 caut sincer pe &umne%eu. Cei ce sunt plini de ei nii i consider c au neles prin propriile lor puteri toate lucrurile, nu pot a2un'e la credin. Cuviosul Bichita tithatul spune c tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd su+letul nu poart n el socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. .ci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-l mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor, ca atotreaua iubire de sine0. *.0 3amenii smerii, care se %bucium pentru a nele'e rostul vieii, l a!l pe &umne%eu pretutindeni, pentru c Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar, pentru cei ce neleg du1ovnicete este pretutindeni% cci e de +a, +iind n toate i n a+ar de toate!. 'D) Credina, primit prin har, trebuie ntrit prin voina proprie. *:0 5ste clar, ns, c &umne%eu !ace nceputul. &e aceea 7-au ru'at ucenicii pe #ntuitorul, %icndu-4) sporete-ne credina0 *7uca 1., A0. 4ar omul adu' voina proprie de a-7 'si pe &umne%eu, de a crede) 5nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este c1emarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru 2isus 8ristos. .ci El nsui a zis9 7r de mine nu putei +ace nimic! *4oan 1A, A0. *190 e vede limpede c n aceast !rmntare de a-i ntri credina este nevoie i de ru'ciune. Am dat mai nainte cteva citate din !nta criptur, din care reiese c observnd lumea ncon2urtoare, !olosindu-ne de cunoaterea natural, putem a2un'e la credin. !ntul 4saac irul !ace n acest scop o di%ertaie ntrea'. .unotina natural, care este o deosebire ntre bine i ru i e sdit de Dumnezeu n +ire, ne convinge s credem n Dumnezeu, .el ce a adus toate la e&isten. =i credina produce n noi +rica i +rica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. =i prin aceasta se d omului cunotina du1ovniceasc, care este simirea tainelor i nate credina din vedere 'contemplaia) adevrat!. *110 Aadar credina este o cale de cunoatere, i nc cea mai si'ur, pentru c se ba%ea% pe revelaia dumne%eiasc. $n virtutea credinei omul primete ca adevrate toate cele cuprinse n !nta criptur i !nta ,radiie tiind c ele vin de la &umne%eu. Hi cu a2utorul acestor descoperiri tie ce se va ntmpla cu el i cu lumea ntrea'. 3 cale de cunoatere este i !ilo%o!ia. Bumai c !iecare !ilo%o! i are sistemul su, adevrul su. 4ar cunoscutul !ilo%o! (etre 6uea spune c mai multe adevruriC raportate la Dumnezeu este egal cu nici un adevr!. *1+0 $ntrebat dac n tineree a !ost ateu, n-a ne'at, ci a rspuns) Da. =i cnd am avut revelaia c n a+ar de Dumnezeu nu e&ist adevr, c El e adevrul unicC ;au cum spune un gnditor +rancez9 Dieu ou rien! E Dumnezeu sau nimica. #ceast +ormul mi-a artat c, n a+ar de Dumnezeu, nu e&ist nici un adevr, ci +rnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui pe care +iina imper+ect, omul, le nregistreaz cnd +ace istorie n etape0.'(:) 4ar conclu%ia limpede i convin'toare, n ceea ce ne preocup, este urmtoarea) 7r Dumnezeu, +r credin, omul devine un animal raional, care vine de nicieri i merge spre nicieri!. '(F) 3 alt cale de cunoatere ne-o o!er tiinele e"acte. 5le lmuresc !oarte bine lucrurile n prea2ma noastr, dar nu pot ptrunde in!initatea oceanului de necunoscute care ne ncon2oar. #i-a rmas ntiprit n minte un .

a!orism al lui 7ucian ?la'a, din cartea J(ietre pentru templul meuM. Enditorul st pe vr! de munte noaptea i scrutea% %rile. $n deprtare %rete contururi de sate i orae nu le vede bine, dar le vede. Aprinde un muc de lumnare) dintr-o dat vede clar copacii la doi pai, dar mai departe nimic. Htiinele e"acte aprind mucul de lumnare. Credina ptrunde n oceanul necunoscut care ne ncon2oar. Calea de cunoatere prin credin i cea tiini!ic nu se e"clud, ci se completea%. -a ncercat, arti!icial, mai ales n perioada mar"ismu-lui-ateu, ca cele dou s !ie pre%entate ca incompatibile. Gspunsul la aceast ncercare l d un strlucit peda'o') $area criz prin care trece ntreaga omenire pe urma celor dou rzboaie mondiale nu +ace dect s con+irme pentru orice om cu sim de rspundere moral neviciat de ambiii dearte i de interese mesc1ine, marele adevr c tendinele e&tremiste i e&clusiviste ndreptate spre des+iinarea uneia sau alteia din cele dou +ore, prin care triete universul, +ora spiritual i +ora material, nu au alt e+ect dect pe acela de a tulbura adevrata pace dintre indivizii care alctuiesc umanitatea i de a-i ndeprta de la +ericirea la care +iecare generaie are un drept s+nt. .u toat aceast criz acut, care a cuprins, ca niciodat nainte de aceasta, ntreaga omenire, eu nu disperez. Dimpotriv, eu vd apropiindu-se zorii unor vremuri de dezmeticire a capetelor astzi prea aprinse, cnd spiritul i materia vor putea nu numai Gcoe&ista panicH, ci vor putea colabora n cea mai ideal armonie Gdnd cezarului ce este a cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui DumnezeuH!. *1A0 ;remurile de de%meticire am vrea s credem c au venit acum, dup cderea comunismului. &in ne!ericire, ns, dac materialismul dialectic i istoric, ca doctrin o!icial de stat, a c%ut, materialismul practic ia amploare. $n societatea post-modern mult lume nu-i mai pune serios problema credinei. (roblemele le'ate de des!trile trupeti i de banii cu care i le pot o!eri sunt la ordinea %ilei. 5ste adevrat c la ultimul recensmnt /@O din cetenii Gomniei s-au declarat orto-doci i peste :/O credincioi. ,oate bisericile sunt pline n timpul slu2belor reli'ioase. ,ra'edia este, ns, c puini dintre participani sunt mrturisitorii unei credine puternice i lucrtoare. ,eoretic toat lumea crede. (este tot asiti la ceremonii reli'ioase o!iciate cu cele mai diverse oca%ii. Bu lipsesc o!icialitile i personalitile marcante. $ntrebarea esenial este, ns, ce nseamn <ristos pentru !iecare dintre eiL &ac intri ntr-un bar, sau n orice local, i-l ntrebi pe cel de ln' tine) Jcrezi n Dumnezeu-0 (robabil c i va rspunde) 0DaB0 (e 2umtate mort de beat, sau pe punctul de a se lansa ntro aventur amoroas, i va spune totui c el crede n &umne%eu. &ac, ns, i-ai pune ntrebri le'ate de !elul cum se rs!rn'e credina n viaa lui i-ar rspunde mai 'reu. (entru c el este un cretin cu numele i nu cu preocuprile. A !i un credincios adevrat nseamn a crede tot ceea ce spune #ntuitorul. A !i cretin nseamn a-7 urma pe <ristos, a tri n <ristos, a p%i poruncile 7ui. 5ste adevrat c i credina trece printr-un proces de cretere. Cre%i n numele bun al cuiva pentru c o persoan vrednic de ncredere i-a vorbit despre acesta. (entru a te lmuri mai bine, ncepi s studie%i despre el, s citeti ce a scris, s caui ce s-a scris re!eritor la viaa lui. Apoi, dac eti pasionat, a2un'i s-l cunoti direct. Gelaia direct, pe care o apro!unde%i, i aduce !ericirea pe care o cutai. Aa se ntmpl i n viaa de credin. Ea poate ncepe numai cu ncrederea n mrturia oamenilor care L-au cunoscut, au +cut e&pe-riena prezenei Lui i s-au nvrednicit de vederea +eei Lui. #ceasta nseamn ncredere n mrturia e&perienei, tririi strmoilor, a s+inilor, a pro+eilor, a #postolilor. 5n continuare, credina poate progresa n descoperirea i cercetarea dragostei pe care o +ac evident lucrrile ;ale, interveniile ;ale revelatoare n istorie, cuvntul ;u care ne ndrum spre adevr. #st+el, credina se trans+orm n certitudine nemi4locit i n druire total de sine dragostei ;ale, atunci cnd ne nvrednicim s cunoatem +aa Lui, +rumuseea necreat a luminii slavei Lui!. '(I) Acest proces de cretere a credinei, de !apt, are loc concomitent cu desptimirea noastr. JCunotina naturalM, spunea !ntul 4saac irul, duce la credin. Credina ne determin s avem !ric de &umne%eu i s ne pocim, ncepnd drumul 'reu al desptimirii. =inalul este Jcredina din vedereM sau contemplaia. $nti l vedem 0ca prin oglind!, iar n !inal +a ctre +a! *1 Corinteni 18, 1+0. /

A2un'nd la o credin serioas suntem contieni c &umne%eu este de !a pretutindeni i mereu. Cnd muncim, cnd ne destindem, cnd mncm i chiar cnd pctuim 5l este pre%ent. 5ste de !a i ne vede, pentru c 0Du1ul lui Dumnezeu umple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt! *4n. 1, .0. untem contieni c &umne%eu ne vede i suntem tot att de contieni c am !cut multe lucruri rele pe care &umne%eu nu le n'duie. Hi atunci ne cuprinde !rica de &umne%eu, care ne duce la pocin. Aadar credina este primul pas n viaa duhovniceasc. 5a ne d imboldul necesar pentru a aciona, pentru a ne schimba viaa. 7r credin nu este cu putin s +im plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c se +ace rspltitor celor care 5l caut! *5vrei 11, @0.

'# (rica de Du)ne*eu A doua etap pe calea desptimirii este !rica de &umne%eu. Credina sincer ne duce inevitabil la !rica de &umne%eu. Credina sincer ne a2ut s ne punem serios problema vieii duhovniceti. olomon ne spune c +rica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii! *(ilde 1, .0. Be reamintim !aptul c !ntul 4saac irul vede o nlnuire lo'ic a virtuilor. .unotina natural, spune el, ne convinge s credem n Dumnezeu, .el ce a adus toate la e&isten. =i credina produce n noi +rica i +rica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune0. *1.0 !ntul (etru &amaschin este pra'matic i menionea% c din +ric ne-am 1otrt s pzim poruncile i pentru aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic linitea, postul, priveg1e-rea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i ntrebarea celor ce au e&perien despre tot gndul, cuvntul i lucrul, ca prin asemenea +apte s ni se cureasc trupul de patimile atot-ruinoase, adic de lcomia pntecelui, de curvie i de avuie de prisos, ndestulndu-ne cu cele de +aC! '(D) Beamul nostru, a crui spiritualitate a dospit n !rmnttur cretin, atunci cnd dorete s-l caracteri%e%e pe un om ncrcat de virtui se !olosete de sinta'ma Jom cu !ric de &umne%euM. &e !apt nsui &omnul 4isus <ristos vorbindu-ne despre un om ticlos ne spune c ntro cetate era un 4udector care de Dumnezeu nu se temea i de om nu se ruina! *7uca 1/, +0. !ntul 4oan Eur de Aur sublinia% cu trie !olosul pe care ni-l aduce !rica de &umne%eu. 5a pune !ru pcatului i nmulete virtuile. 5a l a2ut pe om s rmn pe calea cea dreapt. @nde stpnete temerea, nu se a+l invidie% unde stpnete temerea, nu ne supr dragostea de bogii% unde stpnete temerea, po+ta vinovat este nbuit, orice patim neneleapt este alungatC #colo unde stpnete temerea, stpnesc, de asemenea, rvna milosteniei, rugciunea +ierbinte, lacrimile arztoare i +r oprire, gemetele pline de prere de ruC! *1:0 &ac atunci cnd vorbeam de credin spuneam c aceasta su!er un proces de cretere i ntrire, acelai lucru se ntmpl i cu !rica de &umne%eu. Are i ea msurile ei. $n 'eneral (rinii pomenesc, n ordine crescnd, trei msuri ale !ricii de &umne%eu) msura robilor, msura simbriailor i msura !iilor. Cea mai de 2os msur, de la care ncepe !rica de &umne%eu, este msura robilor. Gobii mplineau voia stpnului de !rica pedepsei, de !rica biciului. Bu era vorba de sentimente deosebite n relaia dintre sclav i stpn i nici de contiina unei datorii pe care trebuie s o ndeplineasc. 5ste vorba, pur i simplu, de !iorul ce i-l d eventuala pedeaps pe care i-o poate administra stpnul dac nu-i !aci datoria. 7a aceast msur sunt cretinii care !ac voia lui &umne%eu 'ndindu-se la pedepsele vremelnice, pe care li le-ar putea da &umne%eu, sau la chinurile iadului din viaa de apoi. Hi totui e bine dac, mcar aa, de !rica pedepsei, oamenii duc o via plcut lui &umne%eu. ,otui !ntul Apostol (avel le scrie romanilor) este nevoie s v supunei, nu numai pentru mnie, ci i pentru contiin! *Gomani 18, A0.

A doua msur la care a2un'e !rica de &umne%eu este msura simbriailor. imbriaii lucrea% bine i cu rvn nu de !rica pedepsei, ci 'ndindu-se la rsplata muncii lor. 7a aceast msur sunt cretinii care !ac voia lui &umne%eu pentru a le mer'e bine pe pmnt i a moteni raiul dup moarte. 5i sunt nite buni ne'ustori. Htiu s cti'e raiul prin !aptele lor. A treia msur la care a2un'e !rica de &umne%eu este cea a !iilor. =iii cumini i asculttori !ac voia tatlui nici de !ric, nici 'ndindu-se la avanta2e, ci pentru c i iubesc printele. !ntul 4oan ne spune, n acest sens, c 0n iubire nu este +ric, c iubirea desvrit alung +rica! *1 4oan -, 1/0. 4ar !ntul Antonie cel #are !ace o a!irmaie ndr%nea) eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci 2l iubesc pe El. . dragostea scoate a+ar +rica!. *+90 Hi cu toate c, pentru cei ce au a2uns pe o treapt nalt de spiritualitate, !rica este nlocuit de iubire, chiar i pentru acetia este o virtute !rica de &umne%eu. (roorocul &avid %ice) ,emei-v de Domnul toi ;+inii Lui, c n-au lips cei ce se tem de El! *(salmul 88, :0. Aadar i s!inii au !ric de &umne%eu. !ntul #a"im #rturisitorul ne vorbete i el de o naintare pe calea !ricii de &umne%eu) ?rdinea cea bun a ;+intei ;cripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a Du1ului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala dina+ar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori, care se a+l la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori% pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a c1ipurilor virtuii i-a numit naintai% iar pe cei cari au a4uns prin cunoatere la vr+ul nsui al adevrului, care se +ace ntrevzut prin virtui, i numete desvrii!. *+10 =ilo%o!ia mar"ist considera credina ca un re%ultat al !ricii omului n !aa stihiilor naturii. 7ucrurile stau tocmai invers) din credina c e"ist &umne%eu decur'e !rica de a nu-7 supra i de a nu-7 determina s te pedepseasc cu a2utorul stihiilor naturii. (entru a te teme de cineva trebuie s cre%i c acel cineva e"ist. =rica de &umne%eu ce se nate din credina n 5l, spune (rintele &umitru tniloae, este o renviorare a !ricii primordiale, a !ricii spirituale a omului. *++0 ,otui i n starea primordial nu era numai aceast !ric a omului, de a se pierde prin desprinderea de &umne%eu, ci era i o !ric unit cu ncrederea n 5l. =rica de &umne%eu este stimulat de aducerea aminte de moarte. 4isus !iul lui irah spune n acest sens) 5n tot ce +aci adu-i aminte de s+ritul tu i nu vei pctui niciodat! * irah ., 8/0. (omenirea morii este un e"erciiu duhovnicesc pe care muli (rini l au n evlavie. &e aceea ei recomand altora aducerea aminte de moarte ca mi2loc de puri!icare. 5ste limpede c nu moartea n sine l sperie pe credincios, ci 2udecata lui &umne%eu care urmea% dup moarte. !ntul Apostol (avel !ace urmtoarea a!irmaie) $-am rstignit mpreun cu 8ristos% i nu mai triesc eu, ci 8ristos triete n mine0 *Ealateni +, +90. 5ste re%umat aici toat ascetica i mistica. $nti e ascetica, adic rsti'nirea cu <ristos, apoi unirea i trirea dimpreun cu 5l. -a ima'inat i un mod duhovnicesc de a te rsti'ni cu <ristos, de a te lupta cu patimile i de a le birui. Cele patru cuie duhovniceti care te pironesc pe crucea &omnului, care nu-i mai n'duie s trieti de capul tu, sunt) aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de 2udecat, aducerea aminte de rai i aducerea aminte de iad. A'apie Criteanul, ntr-un capitol ntre', este preocupat de cele patru mai de pe urm ale omului) moartea, a doua venire a &omnului <ristos, slava raiului i pedeapsa muncilor nes!rite. *+80 $n 'raiul dulce, al scrierilor de odini-oar, se adresea% tuturor cretinilor) #du-i aminte totdeauna, omule, c muritor +iind, ai s mori ntro zi, c nici unul nu poate +ugi de acest pa1ar, +ie mprat, +ie patriar1C "ine ceasul n care tu cel ce citeti astzi n aceast carte, +iind sntos cu toate mdularele i simurile tale, s te a+li pe pat i s atepi n+ricoata ran a morii!. *+-0 Gu'ciunile pe care le are ?iserica !ac amintire mereu de venirea &omnului <ristos i de 2udecata n!ricotoare. Credinciosul i pune cu !ric problema rspunsului ce l va da atunci) 0.nd va edea udectorul pe scaunul ;u i ngerii vor sta de +a% cnd trmbia va rsuna i vpaia va arde, ce vei +ace, 19

su+lete al meu, ducndu-te la 4udecat- .ci atunci rutile tale vor sta de +a i greelile tale cele ascunse se vor vdi!. *+A0 &ac tot cretinul i aduce aminte de moarte, cu att mai mult este preocupat de aceast realitate monahul. $n 0;cara raiului0, !ntul 4oan crarul vorbete n capitolul ;4 despre acest e"erciiu. <recum pinea e cea mai de trebuin dintre toate mncrile, %ice el, aa aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuin dintre toate lucrrile!. *+@0 (entru a putea !i mereu n tre%vie i a nu uita c eti muritor, nu trebuie s te lai n'lodat de 'ri2ile lumii acesteia cci cel ce voiete s in pururea n sine pomenirea morii i a 4udecii lui Dumnezeu, dar s-a predat pe sine gri4ilor i mprtierilor lumeti, este asemenea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc palmele!.'6J) !ntul 4oan asocia% s!orarea de a-i aduce aminte de moarte cu asce%a) pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. 2ar mncarea nl-turat cu smerenie, deprteaz patimile!.*+/0 Am v%ut c pentru cei naintai din punct de vedere duhovnicesc !rica de &umne%eu se pre!ace ntro puternic iubire. ,ot aa !iorul pe care l produce aducerea aminte de moarte se pre!ace ntro dorire a morii, care devine poarta de intrare n eternitate i momentul ntlnirii cu &umne%eu !a ctre !a. $n acest sens scrie !ntul Apostol (avel c pentru el viaa este 8ristos i moartea un ctig! *=ilipeni 1, +10. $neleptul olomon spune i el) mai de pre este un nume bun, dect untdelemnul cel binemirositor i ziua morii, dect ziua naterii! *5cclesiastul ., 10. unt mai multe motive pentru care s!inii ateptau cu dra' moartea. Dnul l-am i amintit) pentru a !i dimpreun cu &omnul. Altul este acela de a scpa de neca%urile vieii acesteia) $ai bun este moartea dect viaa amar sau dect boala necontenit! * irah 89, 1.0. !inii spun c &umne%eu a n'duit attea neca%uri n lume i pentru a nu ne le'a cu toate puterile de aceast via trectoare, ci s ne ndreptm nde2dile spre viaa venic, unde nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai +i0 *Apocalipsa +1, -0. Dn alt motiv, pentru care drepii doreau s moar, era acela de a nu mai vedea !rdele'ile ce se comit pe pmnt i !elul n care este bat2ocorit numele lui &umne%eu. Be este !oarte cunoscut atitudinea !ntului 4lie n acest sens. ;%nd cerbicia 4%abelei care, i n !aa minunilor evidente, a rmas idolatr i nestatornicia lui Ahab, 4lie s-a aezat sub un ienupr i i ruga moartea, zicnd9 5mi a4unge acum, DoamneB 2a-mi su+letul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei0 *8 Ge'i 1:, -0. 3amenii lui &umne%eu mai doreau s moar i pentru a nu mai adu'a pcate. 5ste adevrat c omul nelept, dac &umne%eu i d ani, poate !ace i pocin. Cu toate acestea, ns, aducerea aminte de moarte care ntrete !rica ntlnirii cu &umne%eu, o 'sim i la prinii vestii prin viaa lor duhovniceasc. Cnd era pe moarte Avva Arsenie l-au vzut pe el +raii plngnd i i-au zis lui9 ntr-adevr i tu te temi, printe- =i a zis lor9 ntr-adevr, +rica cea de acum, ce este cu mine n ceasul acesta, cu mine este de cnd m-am +cut clugr. =i aa a adormit0.'6K) 4ar Avva Antonie cel #are d tuturor s!atul ca totdeauna s ai naintea oc1ilor +rica lui Dumnezeu!.*890 Ge%umnd vom spune c omul care are credin i !ric de &umne%eu i d seama c este pctos i !ace pasul urmtor pe calea desp-timirii) se pociete. +# Pocin&a !ntul 4oan ?ote%torul, $naintemer'torul &omnului 4isus <ristos, i-a nceput propov-duirea cu cuvintele) <ocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor0 *#atei 8, +0. #ntuitorul, cnd a ieit la misiune, a spus e"act acelai lucru) <ocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor! *#atei -, 1.0. Cuvntul pocin vine n romnete de la slavonescul poLa4ani4e, care nsemn prere de ru. $ns, <ocina este mai mult dect o prere de ru, ea presupune i o schimbare a vieii, o schimbare a !elului de a 'ndi i aciona. &e aceea cuvntul corespun%tor n 'reac este m e t a u o i a , care nseamn schimbarea spiritului, schimbarea lun-tric. $n latin aceast tain se numete paenitentia. !ntul 4oan &amaschin d o de!iniie pentru aceast lucrare duhovniceasc) <ocina este ntoarcerea prin ascez i osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural i de la diavolul la Dumnezeu!. *810 11

(ocina, ca ,ain, este mi2locul pe care ?iserica ni-l pune la ndemn pentru a ne curi de ntinciunea pcatelor. (rin duhovnic, &umne%eu iart pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc n !aa lui. Dac zicem c pcat nu avem, spune !ntul 4oan 5van'he-listul, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea! *14oan 1, /-:0. $n !aa cui s le mrturisimL $n !aa celui ce are putere s ni le ierte, n !aa episcopului sau a preotului. (entru c tot !ntul 4oan ne relatea% c n %iua nvierii, cnd a aprut n mi2locul ucenicilor, &omnul <ristos a su+lat asupra lor i le-a zis9 Luai Du1 s+nt% .rora vei ierta pcatele, le vor +i iertate i crora le vei ine, vor +i inute! *4oan, +9, ++-+80. &e pcatele svrite dup ?ote% ne curim, aadar, prin ,aina (ocinei, #rturisirii sau povedaniei. (ocina este o trebuin !ireasc a su!letului omenesc, primind n cretinism demnitatea de ,ain. 5a este mi4locul prin care credinciosul este scos din nc1isoarea egoist n care l arunc pcatul, pentru a +i readus n comuniune cu Dumnezeu i cu aproapele!. *8+0 &ac pcatul distru'e comuniunea pe care o avem cu &umne%eu i cu oamenii, pocina o re!ace. (ocina este o lucrare de moment, dar i una de durat. Ca lucrare de moment se !inali-%ea% n !aa scaunului de spovedanie, dup ce, simind povara pcatului, ne-am hotrt s ne ntoarcem la &umne%eu. Aici ne uurm contiin-a i primim de%le'are. $n acest sens modelul pe care ni-l d !iul risipitor este emblematic. $n urma !rmntrilor su!leteti acesta i-a %is) 0;culndu-m, m voi duce la tatl meu, i-i voi spune9 tat am greit la cer i naintea ta% nu mai sunt vrednic s m numesc +iul tu. 7-m ca pe unul din argaii ti! *7uca1A, 1/1:0. 4ar vameul ne arat starea de smerenie cu care trebuie s !acem pocin. =iind contient de pcatele sale departe stnd, nu voia nici oc1ii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul zicnd9 Dumnezeule +ii milostiv mie, pctosului! *7uca 1/, 180. Ca lucrare de durat pocina acoper toat viaa pe care o mai avem n !a. 5a este de !apt o stare su!leteasc care ne !ace s urm pcatul i s dorim s!inenia nspre care tindem i pe care dorim s o dobndim. (ocina ca stare su!le-teasc, i care durea% toat viaa, i tra'e puterea din pocina ca ,ain. <arul primit n ,aina povedaniei ncununea% cu succes e!ortul nostru de a ne desptimi. 0<ocina este corabia, +rica de Dumnezeu este crmaciul, iubirea este limanul dumnezeiesc. 7rica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai i ne trece spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre .el spre care strbat toi cei ce se ostenesc i sunt mpovrai, prin pocin. .ci cnd a4ungem la iubire, am a4uns la Dumnezeu i drumul nostru s-a s+rit i am strbtut la ostrovul care e dincolo de lume, unde e ,atl i 7iul i ;+ntul Du10. *880 (rin pocin dobndim !rumuseea su!leteasc dintru nceput. 7a ea trebuie s apelm mereu i, dac am c%ut, s nu de%nd2duim. (entru aceasta ns, e nevoie i de voin. Dac vrem, 1arul cel de-al doilea al lui Dumnezeu, sau pocina, poate s ne ridice iari la +rumuseea strvec1e. Dar dac nu avem gri4 nici de aceasta, vom merge neaprat, ca i dracii care nu se pociesc, la muncile venice, mpreun cu ei, mai mult vrnd dect nevrnd!.':F) &iavolul ncearc s-i aduc omului care a pctuit de%nd2duire i s-l !ac s-i piard sperana mntuirii. (rinii struie n a-i ndemna pe cretini s aib mereu cura2ul pocinei. #i czut, ridic-te. #i czut iari, ridic-te iari. /umai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei +i osndit de deznde4de mai ru dect un sinuciga. ;truie pe lng El i El i +ace mil cu tine, +ie prin ntoarcerea ta, +ie prin ncercare, +ie prin alt +apt a purtrii ;ale de gri4, +r s ti tu!. ':>) -ar putea ca eecurile noastre s !ie multe. 7ucrul acesta se ntmpl i pentru !aptul c ne punem nde2dea n propriile noastre puteri. Am vrea s trim pentru &umne%eu i de !apt este nevoie ca 5l s triasc n noi. 5"ist o mare di!eren ntre ncercarea de a !ace ceva n virtutea convin'erilor noastre duhovniceti i ntre a-i permite lui &umne%eu s acione%e cu harul u prin noi. 3ri harul lui &umne%eu l primeti prin ,aine. &e aceea pentru a putea !ace o bun pocin ai nevoie de un duhovnic priceput i de harul ce-l primeti prin mi2locirea lui.

1+

(ocina, ca stare, durea% toat viaa. (entru pcatele mari i pentru cele mici pocina rmne neterminat pn la moarte. Dei nu o putem svri cu +apta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia!. ':I) Avva isoe era bolnav de moarte i s-au adunat prinii la el n chilie. 7a un moment dat l-au ntrebat) ce vezi avvo- =i el le-a zis9 vd pe unii c vin la mine i-i rog s m lase puin s m pociesc. 2-a zis lui unul dintre btrni9 i de te vor lsa, de acum poi s te +oloseti spre pocin- 2-a zis lui btrnul9 dei nu pot +ace, dar suspin n su+letul meu puin i mi este de a4uns!. ':J) (rin pocin &umne%eu ne iart pcatul. De vor +i pcatele voastre cum e crmizul, ca zpada le voi albi, i de vor +i ca purpura, ca lna alb le voi +ace!, ne spune &umne%eu prin (roorocul 4saia *4saia 1, 1/0. 4mportant este ca pocina noastr s !ie sincer i nu !ormal) 0#cum, %ice &omnul, ntoarcei-v la $ine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire. ;+iai inimile i nu 1ainele voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult $ilostiv i-2 pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr! *4oil +, 1+-180. 3rice 'reeal ar !i !cut omul, mare sau mic, i se iart prin pocin, dar ima'inea pcatului rmne pn la cea din urm su!lare. *8/0 &avid a pcutit 'rav punnd la cale uciderea lui Drie <eteul i lundu-i nevasta. (rin pocin &umne%eu l-a iertat, atunci cnd a !ost mustrat de (roorocul Batan *+ Ge'i 1+, 1-180. &ar cu toate acestea a primit canon) copilul nscut din ?ateba a murit, iar ima'inea 'reelii l-a nsoit toat viaa i n-a crtit atunci cnd &umne%eu a n'duit s vin peste el neca%urile i ncercrile. Atunci cnd se svrete pocina, ca ,ain, duhovnicul i administrea% penitentului un canon, sau epitimie. Canonul are mai mult un caracter terapeutic dect punitiv, dei nu lipsete nici aspectul de certare din el. Cnd ascult spovedania penitentului, duhovnicul este printe iubitor i prieten nele'tor, iar atunci cnd i d canonul este medic iscusit i 2udector. (aul 5vdoPimov consider canonul ca un e"erciiu de cin i ca un medicament) 0El este o doctorie, iar printele du1ovnicesc caut raportul organic ntre cel bolnav i mi4locul de vindecare. ;copul canonului este s-l pun pe penitent n nite condiii noi, n care nu mai este ispitit de pcat!.*8:0 Canonul de pocin, care l a2ut pe om s-i tmduiasc rana su!letului, trebuie neles n duhul i nu n slova lui. i'ur c rmn valabile s!intele canoane rnduite de ?iseric, dar ele trebuiesc interpretate duhovnicete. Canonul trebuie s-l smul' pe om din cele potrivnice !irii i s-l a2ute s intre n normalitate. Canonul trebuie s administre%e leacul potrivit bolii. &e aceea nu-i de a2uns nlturarea pentru un timp de la !nta 5uharistie. Acest lucru pentru omul seculari%at, care i aa nu se mai mprtete, nu mai nseamn nimic. (entru cretinul contient, i care su!er din cau%a pcatului, canonul se scurtea% tocmai datorit pocinei lui sincere. 5ntrebat-au unii pe avva ;isoe, zicnd9 de va cdea un +rate, n-are trebuin s se pociasc un an2ar el a rspuns9 aspru este cuvntul. 2ari au ntrebat9 dar ase luni- =i iari a zis9 mult este. 2-au zis atunci9 deci de va cdea +ratele i va a+la ndat c se +ace poman, intra-va i el acolo- Le-a zis btrnul9 nu, ci are trebuin s se pociasc cteva zile. .ci cred lui Dumnezeu, c din tot su+letul dac se va poci unul ca acesta i n trei zile l primete pe dnsul Dumnezeu!. 'FM) $n literatura duhovniceasc avem relatri convin'toare care ne !ac s nele'em c pocina poate !ace din pctoi notorii s!ini emblematici. 5i, n momentul n care s-au decis pentru &umne%eu, au intrat n dinamica desp-timirii ca stare, dar pentru a se putea lupta apelau la pocina ca ,ain re'enerndu-i puterile su!leteti. Dn asemenea e"emplu ni-l d arhi-cunoscuta #aria 5'ipteanca, de care se !ace pomenire att la 1 aprilie ct in duminica a A-a din postul mare. 0$n una din mnstirile (alestinei s-a a!lat un ieromonah btrn cu numele de Nosima, care era att de mbuntit cu viaa, c muli monahi din mnstirile din prea2m veneau la el spre a cpta cuvnt de aleas nvtur. Hi a petrecut el cinci%eci i trei de ani ntr-acea mnstire, p%ind cu asprime i cu duh puternic toat pravila monahiceasc i aducnd lui &umne%eu laude, !r oprire. 18

&ar ntro %i, cercetat !iind de diavol, el a avut un 'nd de deart slvire, %icndu-i) 0?are se a+l n aceast pustie vreun om sau mona1 care s m ntreac-! Atunci i s-a artat n'erul Q i i-a %is) - ?, Aosima, mare a +ost nevoina ta pn acum, dar nimeni nu se a+l ntre oameni care s-ar putea arta pe sine ca desvrit. Drept aceea, ca s a+li cte ci sunt spre mntuire, iei din pmntul tu, precum odinioar #vraam, i mergi n una din mnstirile ce se a+l lng rul 2ardanului!. &e ndat, Nosima, urmnd ndemnul a ieit din acea mnstire i a purces spre locul artat lui de n'er. A2un'nd la mnstirea de ln' ru, a !ost primit de e'umen, dndu-i '%duire. Acolo, Nosima a v%ut pe monahi strlucind n !aptele cele bune i cu duhul ar%nd de dra'ostea &omnului. Cntarea lor era nencetat, privi'herea era toat noaptea. Cuvinte dearte nu erau ntre dnii, iar 'lcevile omeneti nici nu tiau de ele. e socoteau mori cu trupul, hrana lor !iind Cuvntul &omnului. Hi era acolo obiceiul, ca monahii, n vremea marelui i s!ntului post, s ias i s se duc, !iecare, sin'ur, n pustia !r capt din prea2ma mnstirii Q i acolo, n ru'ciune i-n postire, s aduc aleas laud lui &umne%eu. Aa c, Nosima ieind din mnstire, a trecut 4ordanul Q i a intrat n pustie, lund cu el puin hran i haina de pe el. Hi mer'nd douspre%ece %ile, s-a oprit ntr-un loc aa de pustiu, c parc niciodat nu clcase picior de om pe acolo. A sttut Q i i-a !cut cele cuvenite ru'ciuni, cntnd i nchinndu-se. Cum sttea el aa, a v%ut de-a-dreapta o umbr, care semna a trup omenesc. (rndu-i-se c-i o nlucire diavoleasc, s-a spimntat i s-a nchinat. 7epdnd !rica, s-a ntors cu !aa ntr-acolo Q i a v%ut pe cineva cu trup 'ol, aler'nd ncolo. Hi avea pielea ars de soare, iar prul i era alb, tot, ca lna. Nosima a aler'at spre artarea aceea, n!undndu-se n pustie i mai adnc. &up ce s-a apropiat, nct s poat !i au%it 'lasul, Nosima a stri'at) - De ce +ugi de mine E i cine eti tu-! Artarea a dat 'las, %icnd) - #va Aosima, iart-m c nu m pot arta ie% cci sunt +emeie goal, - ci, dac vrei s-mi dai mie, pctoasei, rugciunea i binecuvntarea ta, arunc-mi ceva din 1ainele tale, ca s-mi acopr goliciuneaC! Atunci, !ric mare a cuprins pe Nosima, cci de unde !emeia aceea i cunotea numele nev%ndu-l niciodatL Hi-a de%brcat atunci haina ce-avea pe deasupra i i-a aruncat-o, ntorcndu-i !aa n alt parte. =emeia a luat haina i s-a acoperit. Apoi a %is lui Nosima) - De ce te-ai ostenit a veni s vezi o +emeie pctoas, de la care nimic nu ai a nva-! 4ar Nosima, i-a %is, c%nd n 'enunchi) - 3inecuvnteaz-mBC! Q dar !emeia a n'enunchiat i ea, %icnd) 3inecuvntat este Dumnezeu, .el ce voete mntuirea su+letelor omenetiC! 1-

He%nd apoi ntru vorbire duhovniceasc, !emeia a ntrebat pe Nosima) - ;pune-mi, printe, cum vieuiesc acum cretinii, cum mpraii i cum stau bisericile-! Nosima a rspuns) - <rin rugciunile voastre s+inte, Dumnezeu a druit pace E i aa, roag-te necontenit pentru noi i pentru acestea toateC! Atunci ea a nceput s se roa'e cu putere, ridicndu-i ochii n sus Q i minile nlndu-i. Nosima privind ctre ea, a v%ut-o ridicat de un cot de la pmnt Q i !oarte tare s-a n!ricoat. -a aruncat aadar n 'enunchi i pln'nd %icea doar atta) 0Doamne miluiete!. &up ce !emeia a sttut din ru'ciune, printele Nosima i-a %is) - 5n numele Domnului nostru 2isus 8ristos, .el nscut din 7ecioar, spune-mi pentru ce pori goliciunea aceasta i pentru ce i-ai omort trupul, neascunznd de mine viaa ta, ci toate s-mi spui, ca s se arate mrirea lui DumnezeuC! 4ar !emeia i-a rspuns) - Nuine mi-i de mine i de +aptele mele, printe, i a i le povesti, mare scrb am, - dar +iindc vzut-ai trupul meu gol, i voi arta golit i du1ul meu, nu spre lauda mea cumva, ci ca s vezi ticloasa mea alctuire i s te rogi pentru mine lui DumnezeuC! tnd, a povestit ast!el printelui Nosima) - Eu, printe, m-am nscut n Egipet i cnd eram de doisprezece ani, m-am lepdat de dragostea prinilor mei i m-am dus n #le&andria. #colo, mi-am ntinat +ecioria i-am nceput a +ace des+rnare. =aptesprezece ani i nc mai mult am +cut des+rnare n popor, avnd aprindere +r sa n trupul meu pctos. #st+el vieuind, am vzut ntro vreme de seceri, popor mult de brbai libieni i egipteni mergnd spre mare!. Atunci am ntrebat pe unul de aproape) - @nde merg oamenii acetia-! E i acela mi-a rspuns) - $erg la 2erusalim, unde peste puin este prznuirea nlrii ;+intei .ruci!. Hi i-am %is lui) - $ vor lua, oare, i pe mine-! 5l mi-a rspuns) - De vei avea bani pentru c1irie i 1ran, de ce oare, nu te-ar lua-! Hi eu, neruinat, i-am spus) - /-am bani nici de c1irie, nici de 1ran, dar voi merge cu ei pe corabie i le voi da trupul meu drept plat pentru acelea0. 2art-m, printe Aosima, c spurc vzdu1ul cu vorbele mele. 1A

#adar, acel tnr auzind neruinarea vorbelor mele, a mers spre tovarii lui, rznd. #tunci am mers i eu n mi4locul lor i srind, le-am spus9 - Luai-m cu voi, c nu v voi +i neplcut!. Ei m-au luat n corabie E i-am nceput a pluti pe mare. .ele ce-am +cut acolo, cum i-le voi putea spune ie, omule al lui Dumnezeu- .e +el de limb le va gri sau ce auz le va auzi- . pe toi eu i-am c1emat la pcat E i nc n ce +elBC Cum de-a putut su!eri marea i v%duhul, des!rnarea meaL Hi de ce nu i-a deschis 'ura pmntul, s m n'hit de vie n iad, pe mine, pctoasa, care i pe alii am adus la pcatLK ocotesc, printe, c bunul &umne%eu cuta pocina mea, 5l care nu vrea moartea pctosului, ci ateapt cu ndelun' rbdare ntoarcerea. #-am dus, aadar, la 4erusalim i, cteva %ile nainte de pra%nic am !cut i acolo multe i mari rele, chemnd spre pcat i pe alii, nu numai pe cei cu care venisem. Cnd a venit pra%nicul !intei $nlri a cinstitei Cruci, am mers i eu, nevrednica i pctoasa, la biseric, i am sttut n pridvor, cu 'nduri neruinate. Cnd a venit ceasul $nlrii, am vrut s intru n biseric, odat cu norodul ce se mbul%ea, - dar o putere nev%ut ce sta naintea mea, nu m lsa s intru, - m mpin'ea napoi. Hi, iar m-am silit s intru, i din nou puterea m-a mpins napoi. ,oi au trecut pra'ul, ci numai eu stteam sin'ur, lepdat n pridvor. =iind cuprins de ruine i de desnd2duire, stteam ntr-un col, - i am nceput atunci a prinde n nevrednicul meu cu'et i n putre'iosul meu duh, lumina nele'erii mntuitoare, - porunca &omnului cea strlucit artndu-mi c tina !aptelor mele m oprete s intru n biseric. &eci am nceput a pln'e, i tn'uindu-m, m bteam n piept, suspinnd din adncul inimii mele. Atunci, pln'nd n locul n care stam, am v%ut sus pe perete icoana !intei Bsctoare de &umne%eu i am %is ctre 5a, inndu-mi privirea aintit acolo) ?, 7ecioar ;tpn, care ai nscut pe Dumnezeu .uvntul, tiu c nu se cade mie, nevrednica i stricata, s privesc spre cinstita icoana ,a ci se cuvine cu drept, s +iu lepdatC Dar de vreme ce am auzit c Dumnezeu, 7iul ,u, a venit s c1eme pe cei pctoi la pocin, a4ut-mi mie, care de la nimeni altul nu am a4utor E i poruncete ca s-mi +ie dat i mie intrarea n biseric, s pot vedea cinstitul lemn pe care cu trupul s-a pironit Dumnezeu cel nscut de ,ine. $i4locete ,u, ;tpno, ctre 7iul ,u, s +iu i eu primit, c de-acum nu voi mai ntina trupul cu stricciunea des+rnrii. .i, dup ce voi vedea s+nta .ruce a Domnului, m voi lepda cu totul de lume i voi iei acolo unde ,u m vei ndruma!. Acestea %icnd i aprin%ndu-m cu credin, am pit spre pra' i nimeni nu m-a mai oprit s intru. Atunci, ma cuprins o spaim mare i c%nd la pmnt, m-am nchinat cinstitului lemn al Crucii, srutndu-l cu !ric. (e urm, am mers la icoana mi2locitoarei mele i, plecnd 'enunchii, m-am nchinat ei, ru'nd-o cu mare aprindere n su!let, s m povuiasc ce am de !cut. Am au%it atunci un 'las de departe spunndu-mi) De vei trece 2ordanul, bun odi1n vei aveaB! Am c%ut cu !runtea n pmnt i am %is) ;tpn, de Dumnezeu /sctoare, nu m lsaB! &up aceea am ieit din pridvorul bisericii, i cu 'rabnic aler'are am plecat. A!lnd poarta care ducea spre pustie, am ieit i am nceput cltoria. Cnd soarele s-a aplecat spre apunere, am a2uns la biserica !ntului 4oan ?ote%torul, aproape de 4ordan. Am intrat i m-am mprtit cu cinstitele i de via !ctoarele ,aine ale lui <ristos. A doua %i, a!lnd o luntre mic, am trecut de cealalt parte a 4ordanului i am venit n pustiul acesta. &e atunci i pn a%i, aici m-am slluit, ateptnd pe &umne%eu, Cel ce m mntuiete de vi!orul su!letului, pe mine, ceea care m-am ntors ctre 5l Atunci, Nosima, a %is ctre ea) - =i de cnd locuieti n pustia aceasta-! 4ar ea i-a rspuns) - ;ocotesc c vor +i ani patruzeci i apte, de cnd am ieit din s+nta cetate.0 Dar 1ran i veminte ce-ai avut-! i-a %is ei Nosima. 1@

- .nd am trecut 2ordanul am avut cu mine trei pini i 4umtate E i care, uscndu-se, s-au mpietrit. Din ele gustnd cte puin mi-au inut aptesprezece ani. Dup aceea m-am 1rnit cu verdeurile din pustietatea asta. .t despre mbrcmintea mea, de mult s-a zdrenuit i a pierit, ca s pot su+eri deplin zdu+ul verii i ng1eul iernii. =i aa, de multe ori, zceam goal i nemncat la pmnt, ca s pot rscumpra grelele mele pcate. $ 1rnesc cu nde4dea mntuirii mele i m mbrac cu desbrcarea pcatului, cci scris este c nu numai cu pine va +i omul viu, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu, - iar cei ce nu aveau acopermnt, n piatr s-au mbrcat, cnd s-au dezbrcat de vemntul pcatului.0 Au%ind cuvintele din !nta criptur, printele Nosima a 'rit ctre ea) - .um de-ai nvat psalmii i scripturile-! Hi ea a rspuns) - .arte n-am nvat niciodat E i om a+ar de tine, n-am vzut de cnd am pit n pustie, dar .uvntul lui Dumnezeu cel viu i lucrtor, nva i pe cel netiutorC! #ult s-a minunat atunci Nosima. (e urm, dorind a a!la i alte nvturi, a ntrebat-o ast!el) - .um de-ai petrecut atta vreme aici, +r ca s nu te cerce tulburarea-! 5a i-a rspuns) - $ nspimnt, printe, s-i spun aceasta. 5ndelung vreme am luptat cu ispitele i cu gndurile proaste, ntocmai ca i cu nite +iare. Dorit-am de multe ori viaa, vinul i cntecele stricciunii mele de odinioar, dar de ndat, spimntndu-m, ncepeam s plng i s m bat n piept, aducndu-mi aminte de +gduinele ce-am +cut $aicii <reacurate, de Dumnezeu /sctoare. ? rugam pe Ea s goneasc de la mine gndurile acelea, - i vedeam atunci o lumin care m ncon4ura de pretutindeni, scondu-m din valuri i alinndu-m. =i iar venea +urtuna gndurilor, cltindu-m, i din nou m rugam, cznd zi i noapte ntreag cu trupul la pmnt, pn ce lumina cea dulce se pogora asupra mea, gonind du1urile i potolind du1ul. =i aa, necontenit, #4uttoarea mea, /sctoarea de Dumnezeu, m povuiete de tot pasulC! Nicnd acestea, !emeia s-a oprit Q dup care a spus lui Nosima) - 2at, aici este s+ritul povestirii celei despre mineC $ai multe nu-i voi spune, ntru ct toate ai a+lat. .i, acum, cuvioase printe Aosima, roag-te pentru pctoasa de mine.! 4ar Nosima a mers ctre ea Q i nchinndu-i-se, cu lacrimi i-a 'rit) - 3ine este cuvntat Dumnezeu, .el ce +ace lucruri mari i n+ricoate, .el ce minunate bunuri druiete celor ce se tem de ElC! 5a l-a oprit spunndu-i) - 5n numele lui 2isus 8ristos $ntuitorul, rogu-te omule a lui Dumnezeu, s nu spui nimnui cele ce-ai auzit. .i mergi acum cu pace, i iari n anul viitor vino s m veziC! Nosima a mai %is) - ;lav lui Dumnezeu, .el ce attea a druit celor ce-L iubescBC0 $n umilin, !emeia l-a ru'at) 1.

- Nogu-te iari printe, ca n s+nta i marea oie, n seara cinei de ,ain a lui 8ristos, s iei din +ctorul de via ,rup i ;nge al ;u i s-mi aduci, ateptndu-m pe mine de partea cealalt a 2ordanului, ca s m mprtesc i eu cu darurile de via +ctoare.! Acestea %icnd, s-a dus n cea mai dinluntru pustie. 4ar Nosima s-a nchinat pn la pmnt i a srutat locul unde au sttut picioarele ei. (e urm, s-a ntors, ludnd i binecuvntnd pe &umne%eu - i a purces spre mnstirea sa. Endind apoi la lun'imea cur'erii anului, dorea ca s !ie numai o %i anul acela, de-ar !i !ost cu putin. 4ar cnd s-a apropiat ntia &uminic a marelui post, au ieit !raii, dup obicei, n pustie, cntnd. &up ce s-a ntors i s-a apropiat seara cinei celei de ,ain, a !cut Nosima ceea ce i-se poruncise lui) a pus ntr-un vas mic i prea curat, din trupul i sn'ele lui <ristos, iar ntro coni puine smochine uscate i un pumn de linte muiate n ap. (e urm a purces spre malul 4ordanului. Nbovind s!nta, Nosima n-a dormit, ci cu rbdare privea spre pustie, s-o vad venind. Hi stnd aa, se ru'a lui &umne%eu s vad iari !aa aceea plin de umilin i de dra'oste pentru &omnul. Apoi se 'ndea cum de va trece ea 4ordanul, cci nici punte i nici vreo luntre nu se a!la n prea2m. ,ot atunci ea s-a artat pe cellalt mal, iar Nosima s-a umplut de bucurie, preamrind pe &umne%eu. =cnd semnul crucii asupra 4ordanului, s!nta a purces pe ap, umblnd ca pe uscat Q i a venit la el, %icndu-i) 3inecuvnteaz, printe, binecuvnteazBC! pimntat de minunea clcrii apei, Nosima a %is ctre dnsa cu cutremur) - .u adevrat nemincinos este Dumnezeu, c El mplinete toate, celor ce ascult de ElBC ;lav *ie, 8ristoase Dumnezeule, .el ce mi-ai artat prin aceast roab a ,a, ct de departe sunt de msura desvririiBC! A rostit apoi ;imbolul .redinei! i ,atl nostru!, dup care s!nta s-a mprtit cu preacinstitele i preacuratele ,aine ale &omnului <ristos. Gidicnd minile la cer, s!nta a stri'at) #cum slobozete pe roaba ,a, ;tpne, dup cuvntul ,u, n pace, c vzur oc1ii mei mntuirea ,aB! Nosima, apropiindu-se, i-a %is) Oust puin din aceste merinde, pe care le-am adus.! !nta a luat cteva !ire de linte Q i a mulumit %icnd) Noag-te, printe, pentru mine E i adu-i aminte de ticloia mea.! Hi i-a rspuns Nosima) - ,u s te rogi pentru biserici, pentru mprai i pentru toat lumeaC! Hi aa, a lsat-o s plece. 5a a nsemnat cu crucea, din nou, 4ordanul i l-a trecut peste !aa apei. Hi a plecat n ale sale i Nosima. ,recnd anul, Nosima a trecut iari n pustie spre minunata vedenie. (rivea n dreapta i n stn'a, cuta cu ochii n toate prile, iar dup ce n-a v%ut nicieri nimic, s-a ru'at, cernd s-i arate pe n'erul cel n trup, creia toat lumea nu este vrednic a i se asemna. Aa ru'ndu-se, a a2uns la locul din ceilali ani Q i a a!lat acolo pe s!nta moart, cu minile strnse i cu !aa ntoars spre rsrit. (ln'nd i citind psalmii cei de 1/

cuviin la trebuina vremii aceleia, a !cut ru'ciunea de n'ropare, %icndu-i apoi n sine) .um oare voi spa groapa pentru ea-! Atunci, din pustie a venit ctre el un leu, pind blnd spre trupul s!intei. Nosima a %is atunci) ;unt btrn i nu pot a-i spa groapa, - ce m voi +ace, oare, Doamne-! Au%ind aceasta, leul, ca i cnd ar !i primit o porunc de la &umne%eu, a nceput a scurma cu putere pmntul cu labele sale, !cnd 'roap. $n ea, Nosima a ae%at trupul s!intei, acoperindu-l apoi cu pmntul ce !usese scurmat de leu. Hi nu avea pe ea s!nta dect haina veche i rupt pe care i-o aruncase cndva cuviosul Nosima. &up aceea, leul, blnd ca o oaie, s-a dus n pustie, iar Nosima s-a ntors ntr-ale sale, binecuvntnd i ludnd pe <ristos &umne%eul nostru. A2un'nd la mnstirea sa, a spus tuturor monahilor despre cuvioasa aceasta #aria, neascun%nd nimic. 4ar ei s-au minunat, i au nceput a-i !ace pomenire cinstind %iua morii ei. 4ar Nosima, cnd era aproape de o sut de ani, s-a dus spre cele venice ctre &omnul. Hi unii de la alii, monahii au trecut din 'ur n 'ur i din veac n veac povestirea vieii s!intei #aria 5'ipteanca, pn ce s!ntul o!ronie a scris-o pe ea, ca s ne rmn plcut aducere aminte despre o via pe care o pctoas a petrecut-o n pustie, ca s-i rscumpere pcatele ce !cuse Q i ca s ne rmn pild ntru aceasta. 4ar bunul &umne%eu dulce rspltire i-a dat, curind-o pe ea de toat spurcciunea Q i primind-o n ceata s!inilor i, n venic !ericire, unde se roa' lui &umne%eu pentru iertarea pcatelor noastre Q i ntru venica slav a 7ui, acum i pururea Q i n vecii vecilor. Amin. *-10 Be este limpede, anali%nd acest ca% tipic de pocin sincer, c porile desptimirii i s!inirii vieii sunt deschise oricui. $n convorbirea cu Bicodim, #ntuitorul a!irm acest lucru) .ci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe 7iul ;u .el @nul-/scut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic! *4oan 8, 1@0. $ntrea'a 5van'helie este re%umat n acest verset. Cel ce crede i are !ric de &umne%eu se pociete i !ace pai pe calea desptimirii. 3untatea lui Dumnezeu, spune Cuviosul 4saia (ustnicul, se arat n aceea c n clipa n care se ntoarce omul de la pcatele lui, l primete cu bucurie i nu-i mai socotete acele pcateC s ne ostenim deci din toat inima pn suntem n trup E i e scurt timpul vieii noastre E s luptm ca s motenim bucuria venic cea negrit!. 'F6) ;ia adevrat nu poi avea dect prin <ristos. 3mul nsetat de via poate !i am'it i atras de reclamele !alse pe care i le mbie diavolul. etea lui de in!init poate !i adpat cu suro'ate i pervertit. 5ste valabil i acum a!irmaia (roorocului) Dou rele a +cut poporul $eu9 pe $ine izvorul apei celei vii, $-a prsit, i i-a spat +ntni sparte, care nu pot ine ap! *4eremia +, 180. &ac se caut mulumirea n se", n dro'uri, n butur i n bani, la un moment dat se constat c re%ultatul este un su!let pustiit i un trup sectuit de vla'. (ocina sin'ur poate ntinde colacul de salvare. Bu numai cnd este vorba de se", ca n ca%ul #ariei 5'ipteanca, dar i atunci cnd e vorba de dro'uri i de alcool omul are posibi-litatea reabilitrii. ,rebuie doar s vrea serios acest lucru. 4ar voina i-o ntrete o credin sincer n &umne%eu. 5ste important momentul n care cel prins n mrea2a viciului i pune problema vieii sale duhovniceti n mod serios. (rimul lucru pe care trebuie s-l !ac atunci este s-i caute un printe duhovnicesc. Esindu-l, s apele%e la el cu toat sinceritatea i hotrrea de a-i urma s!atul. 5nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului s+nt, ascultarea nepre+cut i desvrit, adic caut cu toat silina s a+li un povuitor i un dascl neamgitorC 2ar a+lndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat +iina de el, ca un +iu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe 8ristos nsuiC!. 'F:)

1:

B-are nici un sens o !als pudoare, atunci cnd eti robit de patimi, nici mndria prosteasc de a nu te umili n !aa unui om. (entru c omul acela este slu2itorul lui &umne%eu pentru salvarea su!letului tu. &uhovnicul te va elibera de povara care i su!oca viaa duhovniceasc i-i va arta drumul cel bun. !ntul 4oan crarul ne relatea% ca%ul unui tlhar care i-a venit n sine i s-a hotrt s se clu'reasc. &orul de a-i schimba viaa era att de puternic nct a acceptat s !ac o spovedanie, nu n tain ci, cu 'las tare n mi2locul bisericii. @nul din +raii a+lai acolo a ndrznit s-mi spun9 am vzut pe cineva innd o 1rtie scris i o trestie% i cnd cel ce zcea 4os i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia.!'FF) 5ste o realitate !aptul c prin povedanie &umne%eu ne curete de toate !rdele'ile i ne primete din nou n comuniune cu ine. 5ste 'ritoare n acest sens o ru'ciune) ,u, .el ce ai venit s c1emi la pocin, nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi, ai mil i ndurare i ,e milostivete spre su+letul meu% rupe zapisul +aptelor mele cele rele i urte i m povuiete la calea cea dreapt, ca umblnd ntru adevrul ,u, s pot scpa de sgeile vicleanului i aa s stau +r osnd naintea n+ricotorului ,u divan.! 'F>) e obinuiete n vremurile actuale ca n !irmele mari, n coli i n spitale, s !ie an'a2ai psiholo'i. 7a ei se apelea% n ca%uri deosebite de labilitate su!leteasc, de !rmntri psihice i de nelinite. -ar putea ca psiholo'ul s-i poat da o mn de a2utor celui n su!erin. 5l ns, nu-l poate elibera de povara pcatului care-i apas contiina. Acest lucru l !ace numai duhovnicul. $mi amintesc n acest sens de o ntmplare mictoare din primii mei ani de preoie. 5ram paroh ntr-un cartier muncitoresc, cu mult lume srac, dar rvnitoare i credincioas. Hi cu toat propa'anda ateist ce o !cea sistemul de atunci, le'tura cu ?iserica era puternic. 7a un moment dat am !ost ru'at de o credincioas ortodo", a crui so bolnav de cancer su!erea cumplit, s m duc s-i citesc o ru'ciune. (unctul sensibil consta n !aptul c omul respectiv nu era ortodo", ci ma'hiar re!ormat. Ani de %ile !usese activist al partidului comunist n cteva !abrici mari i o!icial propa'ase nvtura mar"ist atee. #-am dus totui cu bunvoin i cu deschidere su!leteasc. #are mi-a !ost mirarea ns, c el nu solicita orice ru'ciune, ci dorea s se spovedeasc. &orea s-i uure%e contiina i s se mpace cu &umne%eu. Bu !aptul c era ma'hiar m oprea s-l spovedesc, ci o realitate obiectiv) nu era ortodo". 5ra re!ormat. ,ainele se pot mprti doar unui ortodo". $nele'nd acest lucru mi-a %is) J&oresc s devin ortodo".M &orea acest lucru pentru a se putea spovedi. Cum bote%ul re!ormat l primete, prin iconomie, ?iserica 3rtodo" i-am administrat doar ,aina #irun'erii i l-am spovedit. (entru mine a rmas spovedania respectiv ca un punct de re!erin. inceritatea i serio%itatea cu care a !ost !cut m-au dat 'ata. 5ram convins pentru totdeauna, dac mai era ca%ul, c toat !ptura omeneasc are nevoie de aceast baie duhovniceasc care-i spal su!letul de pcate i-i mpac contiina. Cretinul respectiv era un alt om. #i-a solicitat i ,aina !ntului #aslu i, tiind c ceasurile-i sunt numrate, mi-a cerut s-i o!icie% slu2ba nmormntrii. 5ra mpcat cu &umne%eu, cu oamenii i cu propria-i contiin. Aadar s ne spovedim ct mai des. (ocina, ca stare, s ne nsoeasc toat viaa. <recum mncm, bem, grim i auzim, tot aa de +iresc suntem datori s ne pocim!.'FI) (rin pocin din pctoi devenim s!ini i avem perspectiva vieii venice !ericite. ,# -n.r/narea# Gecderea este periculoas. Cel ce s-a eliberat de o povar pctoas trebuie s aib 'ri2 s nu recidive%e. (uterea celui ru nu va nceta s-l ispiteasc din nou pentru a-l recti'a. 0.nd du1ul necurat, spune #ntuitorul, a ieit din om, umbl prin locuri +r ap, cutnd odi1n i nu gsete. #tunci zice9 m voi ntoarce la casa mea de unde am ieit% i venind, o a+l golit, mturat i mpodobit. #tunci se duce i ia cu +9

sine alte apte du1uri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se +ac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti! *#atei 1+, -8--A0. &ac am reuit s scpm, prin pocin, de patimi, este de neaprat trebuin n!rnarea. ;orbind, de e"emplu, despre n!rnarea pnte-cului, !ntul 4oan Casian spune) De bucate numai att s ne slu4im, ct s trim, nu ca s ne +acem robi pornirilor po+tei. <rimirea 1ranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia s+inenia. Negula n+rnrii i canonul aezat de <rini, acesta este9 .el ce se mprtete de vreo 1ran s se deprteze de ea pn mai are nc po+t i s nu atepte s se sature0. 'FJ) Aa trebuie procedat cu toate celelalte trebuine !ireti care pot deveni, prin lipsa n!rnrii, patimi. 5liberai din robia patimilor avem nevoie de o adevrat art n a ne !eri de ele, de toate. Bici una nu trebuie ne'li2at, pentru c ele !ormea%, oarecum, un ntre', un balaur cu multe capete, cum spune (rintele &umitru tniloae, cruia tindu-i un cap scoate altul la iveal. Aa c nu numai mbuibarea pntecelui, care !acilitea% des!rnarea, ci toate Q culminnd cu slava deart Q sunt periculoase. Aceasta din urm e pre%ent, adeseori, chiar cnd ni se pare c suntem eliberai de patimi. 5a crete chiar pe locul unde au !ost tiate alte capete, hrnindu-se cu sn'ele lor, ea poate rsri chiar din smerenie. 5ste nevoie, deci, de n!rnare pentru a nu recdea n patima de care te-ai eliberat i care devenise ca o a doua natur. 7iteratura duhovni-ceasc ne pune la ndemn multe ntmplri de !elul acesta. Avva &orotei ne relatea% un ca% tipic. Dn tlhar s-a clu'rit. 4-a prut ru de viaa lui ticloas, s-a spovedit i a intrat n obte hotrt s nu mai !ure. Be relatea% (rintele ce s-a ntmplat apoi) 5ntro bun zi a venit la mine +ratele i mi-a zis9 iart-m i roag-te pentru mine cci eu +ur pentru a mnca. Eu i-am zis9 de ce +uri- *i-e +oame- Da, mi-a zis el, mi-e +oame naintea mesei rnduite pentru +rai, i nu pot cere de mncare mai devreme. Eu i-am zis9 de ce nu mergi s vorbeti cu avva- El a spus9 mi-e ruine. Eu i-am zis9 vrei s mergem mpreun- $i-a rspuns9 cum vrei tu printe. #m mers deci, s-i spunem avvei i el mi-a zis9 +ii bun i ocup-te de el. #tunci l-am luat cu mine i n prezena lui i-am spus c1elarului9 +ii bun i de cte ori va veni acest +rate la tine, nu import la ce or, d-i tot ce dorete, i nu-i re+uza nimic. .1elarul m-a ascultat, zicndu-mi9 dac-mi porunceti, eu o s +ac. 7ratele cu pricina a +cut acest lucru cteva zile, apoi s-a rentors s-mi zic9 iart-m printe, eu am renceput s +ur. Eu i-am zis9 de ce- /u-i d c1elarul tot ce vrei- 3a da, dar mi-e ruine de el. L-am ntrebat atunci9 dar de mine i este ruine- /uB $i-a spus el. Eu i-am zis9 ei bine, cnd ai nevoie de ceva vino i ia de la mine, i nu mai +ura. Eu atunci aveam ascultarea la in+irmerie. 7ratele venea deci la mine i lua tot ce dorea. ,otui peste cteva zile a renceput s +ure i a venit la mine +oarte trist i mi-a spus9 iart-m c eu iari +urB Eu i-am zis9 de ce +rate- /u-i dau eu tot ce-i trebuie- El a rspuns9 ba da. =i eu i-am zis9 atunci de ce +uri- Eu mi-a zis9 iart-m, nu tiu de ce, aa din senin, +r motiv. #tunci eu l-am ntrebat9 spune-mi sincer, ce +aci cu cele +urate- Le dau asinului s le mnnce.! 'FD) Cu bietul !rate s-a ntmplat ce spusesem mai nainte) pcatul devenise ca o a doua natur. (atima !uratului devenise pentru el un mod de via. Chiar dup intrarea n mnstire, n prim !a%, nu s-a putut n!rna. ,otui, mai apoi, cu a2utorul lui &umne%eu a biruit aceast neputin. 5ste !oarte important, pentru a te putea n!rna de la pcatele spovedite, s te !ereti de oca%ii. 5ste elementar, dac doreti s scapi de apucturile rele, s evii locurile care i-au !acilitat cderea i persoanele cu care ai pctuit. Bu va !i deloc uor, pentru c obinuit cu un anume mediu i cu dulceaa pcatelor, o s le simi lipsa. Be autoam'im atunci cnd credem c ne putem elibera de patimi !recventnd locurile i persoanele care ne-au !cut s cdem. ,rebuie s a2un'em n o asemenea stare su!leteasc nct s urm pcatele. 5ste !oarte su'estiv n acest sens !ntul 4saac irul, care ne spune c este un parado" a vrea s scapi de patimi, dar a dori pe mai departe prile2urile lor. <catele nu le iubim, dar pricinile ce le aduc n noi le primim cu plcere. De aceea cele din urm se +ac pricinuitoare ale celor dinti prin lucrarea lor. .el ce iubete prile4urile patimilor se supune +r voie patimilor i se +ace rob lor. .el ce-i urte pcatele sale nceteaz a le +ace, i cel ce le mrturisete dobndete iertarea!. 'FK) +1

(entru un beiv prile2ul de a pctui este crciuma, pentru un narcoman J'acaM i discoteca. Aceleai medii !acilitea% des!rul i alte pcate. Bumai c pentru a-l smul'e pe tnr din J'acM i din discotec trebuie s-i o!eri altceva. -i o!eri o comunitate n care s se simt bine, s-i o!eri prile2ul unei comuniuni s!inte. &ac-l lai n mediul viciat, pe omul ce a reuit s se smul' din pcat, este !oarte probabil c va recdea. ,ovarii de des!tri l vor persi!la, i vor demonstra c ceea ce !ace este JanormalM, c a renunat la JlibertateaM pe care o are omul de a duce o via JnormalM. &espre acetia !ntul (etru %ice c sunt izvoare +r ap i nori purtai de +urtun, crora li se pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns. .ci rostind vorbe tru+ae i dearte, ei momesc ntru po+tele trupului, cu des+rnri, pe cei care de abia au scpat de cei ce vieuiesc n rtcire. Ei le +gduiesc libertate, +iind ei nii robii stricciunii, +iindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete. .ci dac, dup ce au scpat de ntinciunea lumii, prin cunoaterea Domnului i $ntuitorului nostru 2isus 8ristos, iari se ncurc n acestea, ei sunt nvini% li s-au +cut cele de pe urm mai rele dect cele dinti. .ci mai bine era pentru ei s nu +i cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca s+nt, dat lor. .u ei s-a ntmplat adevrul din zical9 cinele se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui! *+ (etru +, 1.-++0. 5ste su'estiv, n ce privete !recventarea locurilor i a societilor care te-au !cut s ca%i, urmtoarea ntmplare, cu un crua. Benea 4on tria din cruie, el i !amilia lui. &in ne!ericire s-a dedat la butur. Cnd ncheia o %i de munc oprea crua n !aa crciumii i-i irosea banii cu prietenii. oia i copiii erau e"asperai) venea beat acas i !cea scandal. ituaia devenise insuportabil. &in !ericire a neles i el c nu e bine. -a dus la biseric, s-a spovedit i s-a hotrt s !ie bun. (rintele duhovnic i-a dat un canon simplu, dar e!icient) s nu mai treac prin !aa crciumei. Hi-a inut canonul cu strnicie o vreme. Cnd ns a socotit c nu mai e nici un pericol, c po!ta de butur i-a trecut, ntro sear n-a mai ocolit ulia cu crciuma. $i era mai drept drumul spre cas prin !aa crciumei. $ntmplarea a !cut ca n curte s !ie unul dintre vechii lui prieteni. Acesta-l %rii i-l cheam) Jtiu c-ai devenit s!nt, i nici nu te mbiu s bei, dar oprete o leac s schimbm dou vorbeM. -a oprit, a intrat n curte, au schimbat dou vorbe, apoi mai multe i, mbiat !iind doar s 'uste, a 'ustat dintr-un pahar cu uic. Eustarea i-a !ost !atal. 4-a revenit apetitul pentru butur i starea lui de pe urm a a2uns mai rea dect cea dinti. Acelai lucru se ntmpl i cu celelalte patimi, att de rspndite ast%i) consumul de dro'uri, des!rul, !umatul i pentru tinerii necs-torii, masturbaia. Consumul de dro'uri are e!ecte catastro!ale. Cel ce a2un'e dependent de ele este ntro stare mai rea dect un alcoolic. Hi alcoolicul devine dependent de butur, dar cu un e!ort susinut, poate scpa. Barcomanul mai 'reu. 5l este n stare s !ure, s intre-n a!aceri dubioase, pentru a-i procura narcoticele necesare. $n acest ca% este !atal nceputul, care poate-i din curio%i-tate. 3 sin'ur i'ar cu stupe!iante, o mic do% luat n butur, este !atal. 5a va cere altele i altele. 3mul se drm su!letete i trupete. $n ca%ul tuturor patimilor amintite, repet, este necesar evitarea oca%iilor de a recdea. 7ocalu-rile i prietenii care te-au dus la cdere trebuiesc evitate. pune &omnul <ristos acest lucru) Dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, c este mai bine pentru tine s intri n via ciung sau c1iop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s +ii aruncat n +ocul venic. =i dac oc1iul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur oc1i, dect, avnd amndoi oc1ii, s +ii aruncat n g1en0 *#atei 1/, /-:0. 5ste evident c-i vorba, aici, de o e"primare meta!oric. 3chiul, mna, piciorul, sunt persoane apropiate, de care !oarte 'reu te poi dispensa. Citim n 0.arte +oarte +olositoare de su+let0 '>M) c un om nstrit tria de mut vreme cu o slu2nic. 5l era, totui, un om care-i punea problema reli'ioas. Cnd se spovedea, duhov-nicii l s!tuiau s ntrerup aceast relaie pctoas. (etru el era ns !oarte 'reu. 4ar duhovnicii l opreau de la mprtanie. -a 'sit, mai apoi, un duhovnic iscusit care i-a %is) JHtiu c duhovnicii ti de pn acum au !ost aspri i n-au voit s te de%le'e, eu te de%le' cu condiia s pleci la ar cincispre%ece %ile, iar slu2nica s rmn acas. A acceptat omul i, dup cincispre%ece %ile, a venit bucuros i trium!tor la duhovnic, ca i cum ar !i !ost din nou !ecior. &uhovnicul i-a %is iari) Jvd c poi lupta mpotriva patimii, i am intenia s-i dau voie s te mprteti, dar pentru a m putea lmuri de!initiv, trimite-o pe slu2nic cincispre%ece %ile la ar i tu rmi n ++

oraM. &up ce au trecut i aceste %ile, bucuros !iind omul de biruina sa, duhovnicul a avut cu el o discuie !oarte serioas, convin'ndu-l s se nsoare cu o !emeie potrivit. ,actul duhovnicului de a-l scoate din mediul ce-i producea aceast cdere a dat re%ultat. 3 problem !oarte 'in'a, mai ales pentru cei tineri, este urmtoarea) l-ai scos din mediul viciat, dar ce-i o!eri n locL 3mul e dornic de comuniune. Are nevoie de un mediu n care s se simt bine. Are nevoie de o biseric n care oamenii sunt preocupai de cele duhovniceti, cu tineri implicai n viaa reli'ioas. Hi toate acestea n mare msur depind de preot. (entru c alt!el, chiar dac l-ai scos din mediul pctos, rmne sin'ur i s-ar putea s se ntoarc la J'acaM lui, unde avea totui un dram de CcomuniuneC. &ac !erirea de oca%ii este o msur elementar pentru a te putea n!rna, privind lucrurile de o po%iie mai nalt, i mer'nd pn la rdcina patimii, vom a2un'e la r%boiul cu 'ndurile. #i auzit, %ice #ntuitorul, c s-a zis celor de demult9 s nu svreti adulter. Eu ns v spun vou9 c oricine se uit la +emeie, po+tindo, a i svrit adulter cu ea n inima lui!. *#atei A, +.-+/0. #omentul decisiv, n des!urarea patimii, este acela n care, r%boindu-ne 'ndurile, raiunea noastr consimte, sau nu, s !ac un lucru. Endurile sunt stimulate de !irea noastr c%ut, de lume i de diavoli. 5ste 'reu ca, la nceputul vieii noastre duhovniceti, s putem birui 'ndurile. &ar chiar dac la acest nivel pierdem lupta, putem opri pctuirea cu !apta ocolind oca%iile, aa cum am spus mai nainte. (a%a minii sau a 'ndurilor, o recomand cu insisten (rinii. (entru c 'ndurile ptimae sunt strnite de satana pentru a ne determina s !acem un pcat cu care ne obinuisem, sau ne su'erea% unul nou. !ntul &iadoh al =oticenii, comentnd cuvintele #ntuitorului, c din inim ies9 gnduri rele, ucideri, adultere, des+ruri, +urtia-guri, mrturii mincinoase, 1ule0 *#atei 1A, 1:0, va %ice lucrul urmtor) E drept c inima izvorte i din sine gnduri bune i rele. Dar nu rodete prin +ire cugetrile rele, ci amintirea rului i sa +cut ca un +el de deprindere din pricina rtcirii dinti. 5ns cele mai multe i mai rele dintre gnduri le zmislete din rutatea dracilor.0 '>() Cnd apare 'ndul ru, imediat, trebuie s apelm la a2utorul &omnului <ristos prin ru'ciunea) J&oamne 4isuse <ristoase, =iul lui &umne%eu, miluiete-m pe mine pctosul. &ar chiar i 'ndul bun trebuie nchinat lui <ristos ca nu cumva dracul s-l pn'reasc i s-l schimbe n unul ru. #m gndul de a primi pe strini, %ice 5vra'rie, i-l am ntr-adevr pentru Domnul dar, venind ispititorul, l taie i +urieaz n su+let gndul de-a primi pe strini pentru slav!. '>6) (entru a nu intra 'ndurile rele n inim trebuie p%ite intrrile n su!let, trebuiesc p%ite simurile. ,rebuie s avem o mare gri4 ca s ne pzim toate intrrile su+letului i mai cu seam s +im cu atenie la oc1ii notri, pentru c prin ei ptrunde, de obicei, rul n inim!.'>:) &e bun seam c i celelalte simuri trebuiesc p%ite, mai ales au%ul i pipitul, dar n acest veac dominat de transmiterea ima'inilor v%ul este cel mai a'resat. pune !ntul iluan Athonitul c ima'inaia, stimulat de ima'inile obscene, este tunelul prin care intr dracul n su!let. 4ma'inile transmise de televi%iune sau privite n reviste, sunt secondate de tot !elul de mesa2e cuprinse n cri i n %iare. .el ce nzuiete spre rugciunea curat nu trebuie s se intereseze de tirile din ziare, nu trebuie s studieze cri rele nici, mpins de curiozitate, s caute s tie ceva despre viaa altora. ,oate acestea vr n minte gnduri necurate, iar cnd omul ncearc s le analizeze, ele devin din ce n ce mai comple&e i obosesc su+letul lui!. '>F) 4ma'inile deteapt po!tele amorite din noi. 7ucrul acesta-l tiau !oarte bine toi cei preocupai de viaa duhovniceasc. 7cusem legmnt cu oc1ii mei, %ice 4ov, i asupra unei +ecioare nu-i ridicam0 *4ov 81, 10. &e ceL (entru c ochii sunt !erestrele su!letului i prin ei intr 'ndurile rele n inim. Cine-i p%ete ochii are inima n si'uran. !ntul 4oan Eur de Aur, tlcuind acest te"t, %ice) .ine nu se va mira, vznd pe un om ca 2ov, care a stat mpotriva diavolului i nu s-a temut s se lupte cu el, care a biruit toate ncercrile i vicleniile +8

acestuia, s nu cuteze s priveasc la +aa unei +emei- <rin aceasta ns vrea s ne nvee c reinerea oc1ilor trebuie s-o deprind i cei mai naintai n virtute!. *AA0 5"emplele acestea plesc cnd ne 'ndim la or'iile pe care ni le servete din plin televi%iunea, sau alte mi2loace mass-media. &e aceea e bine s nu-i !aci diavolului hatrul de a intra n discuie cu el, pentru c pn la urm, te bate n ar'umente i te nduplec. Bi se par naive, dar sunt realiste, s!aturile unei bunicue ctre nepotul su care pleca s studie%e ntr-un ora mare) J&umne%eu s-i a2ute, dra'ul bunicii, s-i poi nchide uileM, %ise ea la desprire. JCare ui, bunico, doar n-o s m !ac portar, acum cnd am a2uns studentLM. Hi bunica-l lmuri cu nelepciune) J(e unde vei mer'e, ba' de seam, s-i nchi%i mai nti uile urechilor tale. le nchi%i !a de toate oaptele i ispitele satanei. -i nchi%i apoi uile ochilor ti. nu priveti ima'ini pctoase i s nu citeti cri pline de otrav. nu te duci nicieri unde inima ta se poate otrvi cu privelitea ochilor. -i nchi%i apoi ua 'urii tale, ascultnd de s!atul psalmistului) pune &oamne pa% 'urii mele i u de n'rdire mpre2urul bu%elor mele. Endete-te nencetat la cuvintele #ntuitorului Care ne spune c pentru orice cuvnt ne!olositor omul va da seama n %iua 2udecii. Hi mai presus de toate s-i nchi%i ua inimii tale !a de toate ispitele cele rele. o lai deschis numai pentru &umne%euC.*A@0 (catele ncep din 'nd. 7ui trebuie s-i punem !ru. 5va'rie #onahul ne spune) /epti-mire numesc nu simpla oprire a pcatului cu +apta, cci aceasta se zice n+rnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile ptimae, pe care ;+ntul <avel a numit-o i tiere du1ovniceasc mpre4ur a iudeului ascuns! *Gomani +, +:0. *A.0 5ste important s nu cochetm cu 'ndurile cele rele. $n acest sens <atericul ne d nenumrate e"emple. Be oprim la unul dintre ele) @n +rate oarecare, +iind suprat de gndurile cele din po+ta curviei, a mers la un btrn mare i l-a rugat, zicnd9 rogu-te, printe, + rugciune lui Dumnezeu pentru mine, c m supr +oarte rzboiul curviei, i pentru rugciunile s+iniei tale m va izbvi Dumnezeu de aceast suprareB Nspuns-a lui btrnul9 bine +iule, voi +ace rugciune. =i aa btrnul a nceput a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsul, iar +ratele s-a dus la c1ilia sa. =i dup cteva zile iar a venit +ratele la acel btrn, 4eluindu-se c nu se poate izbvi de acea suprare i rugndu-l s se roage cu de-adinsul lui Dumnezeu pentru dnsul. #poi btrnul iar a nceput a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsul, zicnd9 Doamne, arat-mi mie +apta acestui +rate i de unde-i vine lui acea deznd4duire i lucrare diavoleasc ntr-nsul, c m-am rugat *ie pentru el i nu s-a izbvit de suprare. =i Dumnezeu i-a descoperit lui pe acel +rate i l-a vzut pe el eznd, i du1ul curviei aproape de dnsul, cu care glumea i rdea i se mngia. <e ngerul lui l vedea stnd departe i mniindu-se pe el c nu alerga la a4utorul lui Dumnezeu, ci se ndulcea cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul i-l da spre mngirea vr4maului. =i a priceput btrnul c partea +ratelui este pricina rzboiului su i c1emndu-l, i-a zis9 +iule, eu am cunoscut c pricina acelui rzboi eti tu nsui, pentru c te ndulceti i te mngi i te dezmierzi cu acele gnduri spurcate pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti. =i aa l-a nvat cum s se mpotriveasc i s stea mpotriva gndurilor sale. 2ar +ratele, mult +olosindu-se, cu rugciunea btrnului, a mers la c1ilia sa!.'>D) Aa c pa%a 'ndurilor rmne un e"erciiu !oarte important pentru cel ce vrea s se n!rne%e de la pcat. Atunci cnd apare smna de 'nd, i rostind ru'ciunea lui 4isus nu poate s-l i%'oneasc, s-i mute 'ndul la orice altceva, numai la pcatul su'erat nu. Ct vreme nu ne-am tmduit complet de patimi 'ndurile rele ne atac. 3mul a2uns nspre desvrire nici nu mai visea% lucruri rele. Boi !iind nc n r%boi trebuie s ne s!orm a ne n!rna. ,oate gndurile necurate struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. .ci precum icoana pinii zbovete n cel +lmnd din pricina +oamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. #celai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri!. '>K) &ecisiv este n lupta cu 'ndurile momentul n care le respin-'em. Ct n-am consimit cu su'estia pctoas, nici nu-i pcat. (cat ncepe s !ie 'ndul cnd consimim i ne ndulcim din el. +-

$n r%boiul cu patimile cti'm btlie dup btlie pn la victoria !inal. !ntul #a"im #rturisitorul punctea% patru trepte n acest pro'res nspre biruin.*@90 A2uns pe prima treapt omul se n!rnea% s nu svreasc pcatul cu !apta. (e a doua treapt omul nu mai pctuiete nici cu 'ndul, i e de la sine neles c neavnd 'nduri rele nu va purcede nici la !apte. (e a treia treapt a2un'e la per!ormana ca po!tele naturale !ireti s nu se mai mite spre patimi. (e a patra treapt !iind, reuete s nlture din minte orice nchipuire sensibil. 5ste limpede c pentru a reui s !ac aceast n!rnare, slab !iind, omul are nevoie de a2utorul lui &umne%eu. 3ri acest a2utor i vine prin ascultarea de un duhovnic Q iar prin duhovnic de &umne%eu Q i prin !intele ,aine care-i mprtesc harul !ntului &uh.

0# R darea# 3mul credincios, care s-a pocit de pcatele sale, care se n!rnea% de la ru, nu este scutit de ncercri. Gmne valabil peste veacuri ndemnul $neleptului 4sus irah) 7iuleB .nd vrei s te apropii s slu4eti Domnului Dumnezeu, gtete-i su+letul tu spre ispit! *4sus irah +, 10. Beca%urile-i vin omului credincios de la diavol, de la lume i de la !irea sa slab. ?a chiar bunul &umne%eu n'duie s vin peste omul preocupat de o via cretin ncercri, !ie pentru a-i !orti!ica credina, !ie pentru a-l certa pentru anumite 'reeli i a-l readuce la calea cea bun. 5ste !oarte important s le tim da neca%urilor o interpretare duhovniceasc i s le rbdm. $n acest sens, !ntul Apostol (avel ne spune) /e ludm i n su+erine, bine tiind c su+erina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea nde4de. 2ar nde4dea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Du1ul ;+nt, .el druit nou! *Gomani A, 8-A0. Dnul dintre prinii care n-a !ost scutit de neca%uri ne s!tuiete) <rimii ca nite oameni divini orice lovitur. ?amenii buni v a4ut la mntuire mult, dar cei ri i mai mult, rbdai-i +r necaz. ,oate veacurile au +ost pline de dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut cerul cu s+ini!. 'I() #odelul absolut de rbdare a su!erinelor este &omnul nostru 4isus <ristos. $nc (roorocul 4saia l vedea ca pe un =iu al durerii, bat2ocorit pentru noi oamenii) Dispreuit era i cel din urm dintre oameni% om al durerilor i cunosctor al su+erinei, unul naintea cruia s-i acoperi +aa% dispreuit i nebgat n seam! *4saia A8, 80. !ntul Apostol (avel, pentru a-i ncura2a pe evrei, le d modelul #ntuitorului) .u oc1ii aintii asupra lui 2isus, nceptorul i plinitorul credinei, .are, pentru bucuria pus nainte-i% a su+erit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la .el ce a rbdat de la pctoi asupra ;a, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n su+letele voastre. 5n lupta voastr cu pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge!. *5vrei 1+, +--0. u!erinei trebuie s-i 'seti un sens duhovnicesc, pentru c pe pmnt nimeni nu-i lipsit de neca%uri. Esind un sens n su!erin pori crucea cu nde2de i cu dra'. &ac nu 'seti un sens su!erinei vei purta crucea de nevoie, cu lehamite i crtind, dar totui o vei purta. &ac te mpotriveti unei cruci, poate, vei da peste alta i mai 'rea. ,oma de Iempis ne pune o ntrebare retoric) ;ocoteti oare, c scapi de ceea ce nici un muritor n-a putut s scape- .are dintre s+ini a +ost pe lume +r cruce i +r su+erin- =i nici 2isus 8ristos, Domnul nostru, ct a trit, n-a +ost un singur ceas +r durerea patimii. ,rebuia, zice El, s ptimeasc 8ristos i s nvieze din mori i s intre n mrirea ;a *7uca +-, -@0. =i tu cum de caui un alt drum, dect drumul acesta mprtesc, care este drumul s+intei cruci-!'I6)

+A

Be!iind n !irea omului predispo%iia nspre a purta crucea, nspre a suporta su!erinele, spre a !u'i de onoruri, spre a se nevoi, nspre a ndura cu resemnare ocrile, trebuie ca tuturor acestora s le descopere, prin harul lui &umne%eu, un sens po%itiv i atunci ele vor deveni elemente de a2utor n viaa spiritual. !ntul #a"im #rturisitorul ne spune c &umne%eu l conduce pe om spre int cu a2utorul a dou mi2loace) un mi2loc po%itiv, numit (roviden sau (ronie, i un mi2loc ne'ativ, numit 2udecat. $n virtutea primului mi2loc &umne%eu l rs!a pe om cu toate buntile, i d sntate, l a2ut s reali%e%e multe lucruri, ca !olosindu-se de ele s-7 slu2easc pe 5l i s a2un' la mntuire. $n virtutea celui de-al doilea mi2loc, atunci cnd omul se abate de la cale, &umne%eu n'duie s vin peste el neca%uri pentru a-l ndrepta i a-l readuce la drumul cel bun. #cela care iubete lucrurile bune i +rumoase, spune !ntul #a"im, tinde de bun voie spre 1arul ndumnezeirii, +iind cluzit de <roviden prin raiunile nelepciunii. 2ar acela care nu e ndrgostit de acestea, e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l +ace udecata cea dreapt prin di+erite moduri de pedepse. .el dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumne-zeit de <roviden, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de udecat s a4ung la osnd!. 'I:) Dneori, i nu rar, omul plin de toate buntile uit de &umne%eu. $n aceast situaie, dac &umne%eu vrea s-l aduc la cale, l pune la ncercare cu srcia. 5ste cunoscut ca%ul relatat de Avva &aniil.*@-0 Dn pietrar din ,ebaida, cu numele de 5v'henie, era !oarte milostiv. &in aceast pricin, cu 'ndul c dac-ar !i bo'at ar deveni i mai milostiv, Avva &aniil s-a ru'at lui &umne%eu s-i dea bo'ie. Hi ntro %i, pe cnd scotea piatr din carier, a 'sit o mare comoar. Cu a2utorul banilor a2un'e patrician la Constantinopol, unde >ustin era mprat. Bumai c Jmrirea schimb !ireaC. Cnd &aniil s-a dus s-l vi%ite%e ne povestete c stnd ln' poarta lui l vd ndat pe el cu +al i ncon4urat de oameni muli i am zis ctre el9 miluiete-m, am s-i griesc oarece deosebitB 2ar el nu a luat aminte, ci i cei ce mergeau nainte au dat n mineC0 Cnd i-a revenit la buntatea de la nceputL Atunci cnd &umne%eu l-a !cut din nou srac i lucrtor n cariera de piatr. Gbdarea neca%urilor ne a2ut i la biruirea patimilor din noi. 3mul care nu este mncat de rele poate a2un'e un rs!at indi!erent la cele duhovniceti. <riveg1erea, rugciunea i rbda-rea necazurilor ce vin asupra noastr aduc inimii zdrobirea neprime4dioas i +olositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. .ci cel ce rabd n acestea i n celelalte va +i a4utat, iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea din trup cumplit se va c1inui!. 'I>) Beca%urile le sunt !olositoare oamenilor, din punct de vedere duhovnicesc, ori pe ce treapt s-ar 'si. unt necesare pctoilor, pentru a-i ntoarce la o via cretineasc normal, dar le sunt necesare i celor naintai din punct de vedere duhovnicesc, pentru a-i !orti!ica i a-i a2uta s nainte%e spre &umne%eu. (e bun dreptate !ntul 4saac irul ne spune c ncercrile sunt neaprat +olositoare0, i c se cuvine celui ce umbl pe calea lui Dumnezeu s-2 mulumeasc pentru toate cele ce vin asupra lui i s-i nvinoveasc i s-i ocrasc su+letul su i s tie c nu ar +i +ost lsat de <urttorul de gri4, dac nu s-ar +i lenevit!.'II) Credincioii, uitndu-se la crucea &omnului <ristos, tiu c neca%urilor trectoare le urmea% cununa cea nepieritoare. ;iaa pmn-teasc e scurt i eternitatea este !r s!rit. unt convini c &umne%eu i ncununea% pe cei ce se lupt. 0Dumnezeu nu vrea ca lucrarea celor srguincioi s +ie nec1inuit, ci +oarte ncercat. De aceea ngduie +ocul ispitelor i retrage puin 1arul dat lor de sus i las ca pacea gndurilor s +ie tulburat de du1urile rutii pentru o vreme, ca s vad su+letul cui se druiete mai mult!. 'IJ) Gbdarea neca%urilor l apropie pe om mai mult de &umne%eu. 7a nceputul lor, el se roa' lui &umne%eu ca un strin dar, pe msura rbdrii lor, se apropie de &umne%eu ca un !iu adevrat.*@/0 !ntul 4saac irul le i enumer pe acestea) pregetarea, ngreunarea trupului, moleala mdularelor, trndvia, zpceala cugetrii, nc1ipuirea slbiciunii trupului, ncetarea nde4dii pentru o vreme, ntunecarea gndurilor, lipsa unui a4utor omenesc, lipsa celor trebuincioase trupuluiC <urttorul de gri4 le rnduiete pe acestea spre puterea i trebuina celor ce le primesc pe ele!. 'IK) +@

u!erinele, boala i neca%urile, pe care &umne%eu le n'duie, sunt un semn c 5l ne iubete i dorete s ne ndrepte. &espre drepi ni se spune c +iind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El. .a pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o 4ert+ de ardere ntreag i-a primit! *4n. ol. 8, A-@0. &e aceea un btrn i spunea ucenicului care era bolnav) J!iul meu, nu te ntrista din cau%a acestei boli, ci-4 mulumete lui &umne%eu, cci ea este ca un !oc care i va !i de mare !olos, dac tu eti un cretin de aurM. A mulumi lui &umne%eu pentru su!erinele pe care ni le trimite nseamn a avea o mare evlavie. -a e"perimentat !aptul c ntmplarea dureroas +ace pe nelept s-i aduc aminte de Dumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Dumnezeu!. 'JM) #ai e"ist un adevr) sunt unii oameni care-7 a!l pe &umne%eu numai atunci cnd su!er. Atunci cnd s-au prbuit toate planurile lor, atunci cnd i dau seama ct de e!emere sunt cele pmnteti, nu le rmne alt ans dect &umne%eu. (e &umne%eu l 'sesc printre lacrimi. puneam la nceputul capitolului c omul ce s-a hotrt s duc o via cretin este supus la multe ncercri venite de la diavol, de la lume i de la !irea sa nclinat spre pcat. 5ste limpede c &umne%eu, din motive peda'o'ice, n'duie aceste ncercri. $n !ocul lor omul n-are alt arm dect rbdarea. A rmas clasic ca%ul dreptului 4ov pe care, cu n'duina lui &umne%eu, diavolul l-a icanat pn la e"asperare. Hi el a rbdat. &e aceea !ntul 4acov ni-l d de e"emplu) Luai +railor, pild de su+erin i de ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului. 2at, noi +ericim pe cei ce au rbdat9 ai auzit de rbdarea lui 2ov i ai vzut s+ritul 1rzit lui de Domnul! *4acov -, 19-110. &up ce diavolul a pus la cale risipirea averii lui 4ov, pierderea copiilor i mbolnvirea sa trupeasc, el a rostit un cuvnt de nelepciune valabil pentru tot omul credincios) Ool am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmntB Domnul a dat, Domnul a luat9 +ie numele Domnului binecuvntat! *4ov 1, +10. (rin aceste cuvinte, spune !ntul 4oan Eur de Aur, 4ov a meritat mai mult dect prin toate !aptele sale bune. *.10 &iavolul are mare rvn atunci cnd se lupt cu un credincios hotrt s !ac binele. Aduce asupra lui !el de !el de ncercri pentru a-l dobor. $n (ateric ni se spune c la un moment dat satana !cea bilanul activitii dracilor. =i a venit unul din draci i i s-a nc1inat. 2ar el l-a ntrebat, zicnd9 de unde vii i ce ai +cutNspuns-a dracul i a zis9 iat, n cutare parte am +ost i am ridicat s+ad, rzboi mare i mult vrsare de snge am +cut ntre oameni i am venit s-i spun. Ais-a lui satana9 n cte zile ai +cut acestea- Nspuns-a dracul9 n treizeci de zile. $niindu-se a poruncit i l-a btut pe el, zicnd9 numai aceast slu4b mi-ai +cut n attea zile- #poi a venit un altul, nc1inndu-i-se, iar el l-a ntrebat i pe acela, zicnd9 de unde ai venitNspuns-a9 am +ost pe mare i am ridicat +urtun asupra unei corbii cu mulime de oameni i s-au necat toi i am venit s-i spun. #poi l-a ntrebat, zicnd9 n cte zile ai +cut acestea- Nspuns-a9 n douzeci de zile. =i a poruncit de l-au btut i pe el, zicnd9 pentru ce numai aa puin lucru i aa puin slu4b mi-ai +cut n attea zile- 2at i al treilea a venit i i s-a nc1inat. #tunci l-a ntrebat i pe el9 de unde ai venit- 2ar acela a rspuns zicnd9 n aceast cetate s-a +cut o nunt. =i am pornit s+ad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i mireas i mult vrsare de snge am +cut i am venit s-i spun. =i l-a ntrebat pe dnsul, zicnd9 n cte zile ai +cut aceasta- =i a zis9 n cinci zile. =i a poruncit ca s-l bat i pe acela, zicnd9 pentru ce n cinci zile numai atta slu4b i lucru mi-ai +cut- Dup aceasta a venit altul i i s-a nc1inat. =i l-a ntrebat i pe acela, zicnd9 dar tu de unde ai venit- Nspuns-a acela, zicnd9 eu, stpne, patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr si1astru n pustie, iar n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n des+rnare. ;atana, auzind aceasta, s-a sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui, a pus-o pe capul aceluia!.'J6) Be putem nchipui ct rbdare a avut bietul om luptndu-se cu diavolul patru%eci de ani. Hi, ca acesta, sunt milioane de cretini ispitii mereu de diavolul. 5 nevoie de dr%enie n aceast lupt. &racul trebuie respins din primul moment cnd i su'erea% un lucru ru, pentru c nu este vorba doar de des!rnare, ci i de multe altele. Nicea 7ucian ?la'a, para!ra%ndu-i pe (rini, c diavolului nu trebuie s-i !aci hatrul s stai de vorb cu el, pentru c, pn la urm, te bate n dialectic i te nduplec.

+.

Gbdare trebuie s aib cretinul i cnd e vorba de icanele pe care i le !ac oamenii. &ac te hotrti a duce o via duhovniceasc autentic, va trebui s supori rutile unora care ncep cu banale persi!lri i luri peste picior i mer' pn la mar'inali%are, i%olare sau discriminare pe motive reli'ioase. Cuvntul #ntuitorului rmne valabil i ast%i) "ei +i uri de toi pentru numele $eu% dar cel ce va rbda pn la s+rit, acela se va mntui! *#atei 19, ++0. 3bservm, i nu o dat, cum brbaii care se las de che!uri i destrblri sunt ironi%ai de cole'ii lor de munc. ,inerii biei din liceu, sau din !acultate, care re!u% s participe la partide de se" ntmpltoare, sunt considerai anacronici. ,inerele care-i pstrea% vir'initatea pn la cstorie sunt ironi%ate. Cretinii care postesc sunt socotii habotnici. Hi lista ar putea continua. Gbdare trebuie s avem ns i cu icanele pe care ni le !ace !irea noastr pctoas. Chiar bote%ai !iind, concupiscena i spune cuvntul. &e !apt concupiscena i este de!init ca o micare a apetitului sensibil contra ordinii!.'J:) Apetitul nostru, po!ta noastr, se mic nspre nclcarea rnduielii !ireti lsat de &umne%eu. !ntul 4acov spune c po+ta, zmislind, nate pcatul, iar pcatul, odat svrit, aduce moartea! *4acov 1, 1A0. 7upta cu po!tele este teribil, i pentru a birui avem nevoie de mult rbdare, pentru c 0trupul po+tete mpotriva du1ului, iar du1ul mpotriva trupului! *Ealateni A, 1.0. Am amintit ns, mai nainte, c su!erinele i ncercrile le n'duie i &umne%eu, !ie pentru a ne !orti!ica duhovnicete, !ie pentru a ne ntoarce de pe o cale 'reit la adevr. =r cruce nu e"ist nviere i biruin. 3ri, n ncercri, avem nevoie de mult rbdare. Dn btrn al (ate-ricului spune) ste4arul de nu va +i cltinat de vnturi nici nu va crete, nici rdcin nu va slobozi. #a i cretinul9 de nu va ptimi i nu va rbda, nu poate s +ie osta a lui 8ristos!. 'JF) Chemarea pe care ne-o !ace #ntuitorul este cunoscut) 0?ricine voiete s vin dup $ine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-$i urmeze $ie!. *#arcu /, 8-0. Crucea trebuie s o purtm cu rbdare i !r s crtim. Chemarea lui <ristos nu-i un s!at, ci-i o po!tire insistent, iar mntuirea atrn de urmarea ei. 0.el ce nu-i ia crucea i nu-$i urmeaz $ie nu este vrednic de $ine! *#atei 19, 8/0. Crucea aceasta const din boal, srcie, nenele'eri acas, probleme la serviciu i din multe altele. &umne%eul nostru este un &umne%eu rsti'nit i nviat. !ntul (etru, adresndu-se cretinilor, le spune) 5ntruct suntei prtai la su+erinele lui 8ristos, bucurai-v, pentru ca i la artarea slavei Lui s v bucurai cu bucurie mare! *1(etru -, 180. &ac este 'reu s te bucuri, atunci cnd su!eri, suport mcar acest lucru cu rbdare i resemnare. &in !ire noi oamenii suntem !iine slabe i neputincioase. &ar, ntrii de harul lui &umne%eu, devenim tari i dr2i. &e aceea i spunem n ru'ciunea de la acatistul !intei Cruci, dup ce am constatat c !r cruce nu se a2un'e n cer, lucrul urmtor) 5nmulete-mi Doamne osteneli-le, ispitele i durerile, dar s-mi nmuleti mpreun i s-mi prisoseti i rbdarea i puterea, ca s pot rbda toate cte mi s-ar ntmpla!.'J>) $n vechiul !olclor monahal 'sim urmtoarea poe%ie) Rbdare i smerenie $ntro %i de iarn rece, %i de-n'he, de pcl deas, Coborau Avva i =iul din pustie nspre cas. Enduri s!inte, doruri multe le-nla n mers avntul, Hi luai de-n!lcrare, nici nu mai vedeau pmntul. Cnd Avva ncet pasul i voios aa 'riete) - =rate dra', s dea &omnul, cum !ria noastr crete, (ild vie de virtute pretutindenea s !ie. $ns asta, ine minte, nu-i deplin bucurie. #er' ct mer' i %ice iari) - &ac !raii cu putere, Hi cu nume mare-n lume, ar da orbilor vedere, +/

Hi srmanilor mui, !rate, le-ar n'dui vorbirea Hi-ar scpa pe veci de diavoli toat, toat omenirea, #orii chiar de patru %ile, de-ar a2un'e s-i nvie, tii !rate, c aceasta nu-i deplin bucurie. Civa pai i iar l cheam) =rate dra', !rate ascult, &ac !raii notri simpli ar avea tiin mult, Ar 'ri n limbi strine, i cu har ca i pro!eii Ar citi n mini, n inimi, toate tainele vieii, ?lnda &omnului oi, tu s tii i toi s tie, C n toate aceste daruri nu-i deplin bucurie. Hi pornesc pe drum. &ar iari tot Avva vrea s-i vorbeasc, Hi i %ice) - =rate dra', dac limba n'ereasc, Ar vorbi-o-n via !raii, i-ar cunoate toat calea telelor strlucitoare, taina ce-o n'roap valeaF 3ameni, animale, plante, s cunoasc, s descrieF Bici n astea, !rate dra', nu-i deplin bucurie. #er' puin i iar s-aude 'lasul dulcelui (rinte) - =rate dra', dac !raii cu potop de vorbe s!inte Ar ncretina tot omul, orict de p'n s !ie, Bici n asta !rioare, nu-i deplin bucurie #ult vorbind aa pe cale, tot cu mare-nsu!leire, (e Avva nvcelul l ntreab cu uimire) - pune-mi deci, (rinte s!inte, unde poate atunci s !ie, Cum a!lm aici pe lume noi deplin bucurieL Avva 'rabnic i rspunde) - &ac noi acas !rate, Am a2un'e rupi de !oame, n'heai de !ri' i-am bate ni se deschid poarta. 4ar portaru-n toate bune, Be-ar lua de hoi i vorbe de bat2ocur ne-ar spune, Hi a!ar-n 'er pe noapte, ne-ar lsa !r psare. 4ar noi !r s ne pln'em, bln%i i panici cu rbdare, 7e-am primi ca meritate, pentru s!nta venicie. =rate dra', asta-nseamn o deplin bucurie. &ac noi, constrni de noapte, am tot bate mai cu sil, Hi portarului mai dulce ne-am ru'a s-i !ie mil, $n lavr s ne primeasc. 5l de ciud, !oc i par Cu-o pr2in noduroas ar iei la noi a!ar, Hi trntindu-ne-n %pad ne-ar lovi ca scos din !ire, 4ar apoi, %drobii, departe ne-ar 'oni de mnstire Hi noi bln%i, ca mieii, !rate toate le-am rbda-n tcere, Amintindu-ne de cruce, cum i &omnul nostru cere. Crede-m aceasta, !rate, e deplin bucurie. Cci sunt multe daruri s!inte, ns nu toi vor s tie C-ntre toate) a te-nvin'e, a te umili-n rbdare. &in iubire ctre &omnul, este darul cel mai mare. 5ste su'estiv, pentru nelesul duhovnicesc al su!erinelor, urmtoarea ntmplare) (este holda unui cretin obinuiau oamenii s !ac potec, distru'ndu-i recolta. ?ietul om a montat o tbli i a scris) Jtrecerea opritM. 4nscripia n-a avut nici un succes. A spat apoi an. 3amenii sreau i peste an. $n s!rit a plantat la captul holdei un 'ard de spini cu epi mari. (rintre spini oamenii n-au mai trecut. ,lcul spiritual al ntmplrii este urmtorul) C(rin 5van'helie &umne%eu i stri' omului) oprete-te din calea !rdele'ilor. &ar omul n-are habar. &umne%eu sap n calea omului o 'roap, un neca%, dar omul sare peste el. 7a urm &umne%eu sdete n calea vieii omului spinii ascuii i statornici ai su!erinelor. Cu acetia l oprete din calea pier%riiM. *.@0 +:

Gbdarea este o mare virtute cretin. 5a l !orti!ic pe om n lupta cu neca%urile ce-i vin de la diavoli, de la lume, de la !irea sa slab, sau cu su!erinele pe care le n'duie &umne%eu.

1# Nde2dea# $n capitolul anterior l-am citat pe !ntul (avel, care %ice) /e ludm i n su+erine, bine tiind c su+erina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea nde4de! *Gomani A, 80. Aadar din rbdare se nate nde2dea cretin. 5ste un adevr, e"perimentat de muli, c pe &umne%eu $l ve%i, de obicei, printre lacrimi. &ac la nceput rbdm de nevoie, ncet, la ori%ontul rbdrii apare nde2dea. A rbda cu nde2dea i%bvirii este un lucru plin de mn'iere. Htim bine c cele trei virtui teolo'ice sunt) credina, nde2dea i dra'ostea *1 Corinteni 18, 180. Bde2dea este neleas ca o credin ndreptat nspre viitor. Bde2dea ia natere n su!letul cretinului datorit harului divin i-i a2ut acestuia s atepte, cu ncredere, !ericirea venic !'duit de &umne%eu. !ntul #arcu Ascetul spune c nde4dea n Dumnezeu +ace inima larg, iar gri4a trupeasc o ngusteaz!. 'JJ) Att nde2dea, ct i 'ri2a, au preocuprile ndreptate nspre viitor, ns sunt totalmente di!erite una de alta. Bde2dea ne a2ut s ateptm cu ncredere viitorul. !im optimiti, s n!runtm viaa cu toate neca%urile ei, tiind c !inalul va !i 'lorios. $nainte de patimi #ntuitorul i-a ncura2at pe Apostoli, i pe noi pe toi, spunnd) n lume necazuri vei avea% dar ndrznii. Eu am biruit lumea! *4oan 1@, 880. 4ar =ericitul Au'ustin i spune unui om ncercat de neca%uri) cnt i mergi nainte, la captul drumului te ateapt Dumnezeu!. $n'ri2orarea, dimpotriv, ne parali%ea% puterile su!leteti i !i%ice. 5a produce n su!let o ntristare continu, iar !ntul 4oan Casian spune c 0precum molia roade 1aina i cariul lemnul, aa ntristarea ntunec su+letul omului!.'JD) 3mul cuprins de aceast stare nu se poate ru'a, nu poate !ace lectur duhovniceasc, n-are rbdare cu semenii, este irascibil, n-are rvn s mai !ac nimic. Bde2dea ntlnirii cu &umne%eu i d omului cura2ul necesar pentru a depi toate ncercrile vieii. Bde2dea motenirii vieii venice l !ace pe om s se strduiasc a duce o via cretineasc. !ntul Apostol (avel, nsui, era ncura2at n lupta lui de aceast perspectiv) #vnd nde4dea n DumnezeuC c va +i nvierea morilor, i a drepilor i a nedrepilor. =i ntru aceasta m strduiesc i eu ca s am totdeauna naintea lui Dumnezeu i a oamenilor un cuget nentinat! *=.Ap. +-, 1A-1@0. (erspectiva bucuriei !inale i a2ut pe credincioi i le o!er o stare su!leteasc bun chiar i atunci cnd au neca%uri. &omnul <ristos le-a spus ucenicilor, nainte de patimi, lucrul urmtor) 0#devrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. "oi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se va pre+ace n bucurie. 7emeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, +iindc a sosit ceasul ei% dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum suntei triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi! *4oan 1@, +9-++0. Cnd omul nd2duiete n &umne%eu nu se tulbur de ceea ce-i !ac sau %ic oamenii despre el. Htiindu-se bine intenionat mer'e nainte. ,oate le socoate ca mi2loace de !orti!icare spiritual. $n taina su!letului su l aude pe #ntuitorul spunndu-i) 7iul $eu, rmi neclintit i pune-i nde4dea ntru $ineB .ci vorbele, ce sunt oare, dect numai nite vorbe- Aboar prin vzdu1, dar nu despic piatra. Dac eti vinovat, gndete-te c trebuie s te ndrepi bucuros. Dac nu ai nimic pe cuget gndete-te c trebuie s nduri aceasta cu plcere pentru Dumnezeu!. 'JK) 3mul vremurilor noastre, n 'eneral, n-are vocaia 2ert!elniciei. Ar vrea s reali%e%e lucruri importante !r trud, !r 2ert!, !r su!erin. $ntreprin%torul ar dori s a2un' bo'at !r muncF elevul i studentul ar vrea s-i ncheie cu bine studiile !r s nveeF i, n s!rit, cretinul ar vrea s se mntuiasc !r nevoin. 7ucrul 89

acesta este absolut imposibil. (entru a avea re%ultate, n orice domeniu, este nevoie de e!ort mpreunat cu rbdare i, pe deasupra, de nde2de. Boi nu sporim n !apte bune pentru c nu cunoatem msura noastr, pentru c nu avem rbdare n lucrurile pe care le ncepem. 7r osteneal noi voim s ctigm buntile, umblm din loc n loc vrnd s a+lm loc de odi1n unde nu este diavol, ca, clugrul care se silete i se ostenete cteva zile, apoi se trndvete i slbete i iar se silete i iar se lenevete. @nul ca acesta nu sporete nimic, nici rbdare nu poate s aib!.'DM) !ntul 4saac irul ne spune c nde2dea este de dou !eluri) bun i nele'iuit.*/10 Bde2dea cea bun ia natere din credin i are ca obiect lucrurile mntuitoare. 3mul care are o asemenea nde2de subordonea% reali%rile materiale scopurilor duhovniceti. 5l tie !oarte bine c #ntuitorul a spus) .utai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou! *#atei @, 880. Hi omul ptima are o nde2de. Aceasta ns este nele'iuit. 5l i !ace sumedenie de planuri pctoase i nd2duiete n reali%area lor. ?o'atul !r de minte i spunea siei) "oi strica 4itniele mele% i voi zice su+letului9 ai multe bunti strnse pentru muli ani% odi1nete-te, mnc, bea, veselete-te! *7uca 1+, 1/-1:0. Cu si'uran c el nd2duia ntro via de mbuibare i des!ru. Cum nde2dea lui era nele'iuit s-a prbuit ntro clip. 3mul care are nde2dea c va reali%a un lucru bun i urmrete cu tenacitate elul, !iind a2utat pe drumul su de harul lui &umne%eu. Be spune o povestire c me%inul unui mprat i-a propus, cu ncpnare, ca el al vieii sale s a!le 0dreptatea0. 'D6) Htim cte !ee are dreptatea pe pmnt. Hi cu toate acestea el avea buna nde2de c o va 'si. Bu s-a dat btut dei obra4ii +ragezi se o+ilir i +runtea neted de odinioar era brzdat de sute de brazde. <rul blai i barba lung era nins de vremeC!. Hi cum a 'sit-oL 4at cum) 5l tia c dreptatea trebuie s aib urme albe. Cnd, la adnci btrnee, a 'sit aceste urme le-a parcurs cu ndrtnicie. @rmele albe se s+reau la picioarele unei brne groase de lemn. Drumeul i ridic oc1ii. 5n +aa lui se nla o cruce grea de ste4ar, iar pe cruce era rstignit #cela, din al crui trup sngernd i cap ncununat cu spini izvora lumin alb strlucitoareC!. (e cruce era rsti'nit &reptatea care peste trei %ile a nviat biruitoare. Cltorind pe calea 0cea strmt i cu scrbe!, */80 i avnd nde2de n su!let, pn la urm a2un'em la picioarele crucii lui <ristos. A2uni acolo ne rsti'nim mpreun cu 5l i nviem mpreun cu 5l. &e !apt nu mai trim noi, ci <ristos triete nluntrul nostru *Ealateni +, +90. Bevoitorul care are n su!let nde2de, i cu a2utorul ei n!runt rbdtor toate ncercrile, n vltoarea acestei viei este linitit, calm, blnd i smerit cu inima!. 5l a luat !oarte n serios cuvntul lui <ristos) "enii la $ine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odi1ni pe voi. Luai 4ugul $eu asupra voastr i nvai-v de la $ine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odi1n su+letelor voastre. . 4ugul $eu este bun i povara $ea este uoar! *#atei 11, +/-890. ?lndeea i smerenia lui i%vorsc din rbdarea mpreunat cu nde2dea. 5l tie c &umne%eu i poart de 'ri2. Cuvintele (rooro-cului &avid sunt normative pentru el) 0/u te vei teme de +rica de noapte, de sgeata ce zboar ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de molima ce bntuie ntru amiaz! *(salmul :9, A-@0. $n cltoria captivitii !ntului Apostol (avel, atunci cnd corabia era pe punctul de a !i n'hiit de valuri, ncredinat de &umne%eu c va scpa, i ncura2a pe ceilali %icnd) " ndemn s avei voie bun, cci nici un su+let dintre voi nu va pieriC i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor i +rngnd a nceput s mnnce. =i devenind toi voioi, au luat i ei i au mncat! *=apte +., ++-8@0. $n!runtnd neca%urile, rbdnd su!erinele, cu a2utorul nde2dii, $l vedem la ori%ontul vieii noastre pe &umne%eu care ne %ice ca i (roorocului 4acov) /u te temeBC 2at, Eu sunt cu tine i te voi pzi n orice cale vei merge0 *=acere +/, 18-1A0.

81

3# Nepti)irea Captul drumului nevoinei cretine este desptimirea i unirea cu <ristos n dra'oste. ,oat lucrarea aceasta complicat i 'rea, !ntul Apostol (avel o re%um ntr-un verset) $-am rstignit mpreun cu 8ristos% i nu eu mai triesc, ci 8ristos triete n mine! *Ealateni +, +90. &e !apt, acest urcu anevoios l !acem la porunca lui <ristos) 7ii, dar, voi desvrii, precum ,atl vostru .el ceresc desvrit este! *#atei A, -/0. &rumul pe care l-am creionat pn aici nu-i altceva dect un drum al crucii mpreun cu <ristos, o rsti'nire dimpreun cu <ristos i o biruin asupra pcatului i morii cu a2utorul lui <ristos. Bu !r tlc duhovnicesc o stihir din sptmna patimilor spune) 0$ergnd Domnul spre <atima cea de bunvoie, a zis #postolilor pe cale9 2at ne suim la 2erusalim i ;e va da 7iul ?mului precum scrie pentru Dnsul. ; venim dar i noi cu gnduri curate, s mergem mpreun cu Dnsul i mpreun s ne rstignim, i s ne omorm pentru Dnsul, despre des+trile lumeti% ca s i vieuim mpreun cu Dnsul0. */-0 $n %iua plin de lumin a $nvierii &omnului a!irmm acelai lucru) 02eri m-am ngropat mpreun cu ,ine, 8ristoase% astzi m ridic mpreun cu ,ine, .el ce ai nviat. Nstignitu-m-am ieri mpreun cu ,ine% 5nsui mpreun m preamrete, $ntuitorule, ntru 5mpria ,a!.'D>) Beptimirea este culmea spre care duce tot e!ortul nevoinelor noastre. Beptimirea este o stare de pace a su!letului. Cel ce a a2uns la neptimire nu mai pctuiete uor nici cu !apta, nici cu 'ndul. (o!ta i mnia nu se mai mic spre pcat.*/@0 Beptimirea este un adevrat cer pmntesc. $n aceast situaie pmntul devine un adevrat cer covrit !iind de darurile !ntului &uh. /eptimitor este i se cunoate, propriu-zis, cel ce i-a +cut trupul nestriccios, ia nlat mintea deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar su+letul i l-a supus lui Dumnezeu!. 'DJ) Dneori trupul unui asemenea om nu putre%ete nici dup moarte, ci moatele lui sunt binemirositoare i !ctoare de minuni. Avva 7on'hin ne d i un criteriu dup care putem cunoate cnd am a2uns la neptimire) +emeia atunci cunoate c a zmislit, cnd i se va opri sngele. #adar i su+letul, atunci cunoate c a primit Du1ul ;+nt, cnd i se vor opri patimile ce curg 4os dintr-nsul. 2ar ct vreme petrece ntr-nsele, cum poate s se mreasc n deert, c este +r patim- D snge i ia Du1B!.'DD) Cnd a a2uns neptimitor omul, nici nu mai visea% lucruri urte. Beptimaul are i pe plan social un comportament binecuvntat. pun (rinii c lui i este totuna dac cineva l laud sau l huleteF el l iubete cu aceeai intensitate pe vr2ma ca i pe prieten. 7ucrul acesta l !ace !iind rnit de dra'ostea lui <ristos. 3ri, dra'ostea toate le su+er, toate le crede, toate le nd4duiete, toate le rabd! *1 Corinteni 18, .0. 3mul desvrit s-a curit de toate patimile, de toate rutile i n primul rnd de iubirea de sine i de e'oism. 4nima lui este plin de mil pentru toat %idirea. $n mod concret aceast mil se mani!est prin arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat +ptura. 5n acest caz, gndul la acestea i vederea lor +ac s curg din oc1i iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare ce stpnete inima i din strduin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda sau auzi, sau vedea, vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n vreo zidire!. 'DK) Beptimirea, curia de patimi, presupune o iubire !a de toate. 5a este contrariul oricrui !el de e'oism. Cine l iubete pe &umne%eu trebuie s-l iubeasc i pe semenul su. Dac zice cineva9 iubesc pe Dumnezeu, iar pe +ratele su l urte, mincinos esteB <entru c cel ce nu iubete pe +ratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe .are nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc! *14oan -, +90. Bu numai !ntul 4saac irul avea o dra'oste puternic pentru toi i pentru toate. 3rice s!nt are aceast dra'oste. 4at, de e"emplu, ce spune !ntul iluan Athonitul) Domnul m-a nvat s iubesc pe vr4mai. 8+

Lipsit de 1arul lui Dumnezeu nu putem iubi pe vr4mai, dar Du1ul ;+nt ne nva iubirea i atunci vom simi mil c1iar i pentru demoni, cci ei s-au dezlipit de bine, au pierdut smerenia i iubirea lui Dumnezeu!.'KM) (rintele (aisie 3laru, un isihast romn care a plecat la &omnul imediat dup Gevoluie, spune c semnele sporirii duhovniceti sunt lacrimile la rugciune, cugetul c eti cel mai pctos, o mare bucurie n inim i mult iubire i mil +a de toat zidirea!. *:10 Beptimirea nu se !ace v%ut doar n relaiile cu oamenii i cu mediul ncon2urtor, po!ta i mnia !iind anihilate, ci i n planul cu'etrii. 3mul desvrit 0poate zbura, purtat de aripi, n planurile celor nevzute i s ating adncul mrii celei neatinse, ptrunznd crmuirile dumnezeieti i minunate, cele din +irile celor gndite cu mintea i din +irile celor supuse simurilor, i cerceteaz tainele cele du1ovniceti, cele prinse printr-o nelegere simpl i subire!. 'K6) &umne%eu Cel transcendent este e"perimentat, prin har, datorit strii de curie la care nevoitorul a a2uns. <arul lui &umne%eu este pre%ent n inima lui i i !ace v%ut aceast pre%en printr-o seam de lucrri) contemplarea lui &umne%eu n creaie, nele'erea duhovniceasc a cripturii, cunoaterea apo!atic *tainic0 a lui &umne%eu, ru'ciunea curat i !enomene mistice e"traordinare. 3mul poate vedea cu ochii trupeti 7umina dumne%eiasc, aa cum au v%ut-o ucenicii &omnului pe #untele ,abor, dac a !ost preschimbat prin harul lui &umne%eu i e!ortul propriu ntr-un om nou. *:80 ,rupul nu este piedic n aceast e"perien mistic pentru c el nsui a devenit 0trup du1ovnicesc0 *Gomani /, 110. 0;e spune despre #vva <amvo, citim n (ateric, c precum a luat $oise icoana slavei lui #dam, cnd s-a slvit +aa lui, aa i +aa lui #vva <amvo, ca +ulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare era i #vva ;iluan i #vva ;isoe!.'KF) Contiina plintii !ntului &uh, pe care o are omul pe msura desptimirii, !ace s se risipeasc ntunericul morii, teama de 2udecat, adncul iadului, ndreptnd privirile numai ctre &omnul <ristos Care vine n lava a. Bici un e!ort nu-i prea mare pentru a intra n cmara de nunt a palatului. . de vom lipsi din vreo pricin oarecare, +ie din pricina poverii vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte, +ie din pricina vremii, +ie i numai de vreun loca din 4urul cmrii de nunt, va +i mare nenorocire0. 'K>) Beptimirea poate a2un'e la msuri nebnuite. ?iruind asupra patimilor, care sunt re%ultatul pervertirii unor !unciuni !ireti ae%ate de &umne%eu n om, se poate a2un'e la per!ormana de a te ridica Q mcar vremelnic Q deasupra chiar a trebuinelor !ireti. e anticip ast!el starea de dup nviere cnd oamenii nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer! *#atei ++, 890. !inii au a2uns s se lipseasc vremelnic i de hrana strict trebuincioas. Beptimirea presupune mai nti tmduirea !irii din starea de boal la care au adus-o patimile, iar n al doilea rnd ridicarea ei mai presus de !ire.*:@0 Bote) 1. AnthonR Campolo, ,u poi +ace di+erena, Chiinu, 1::8, p. 8. +. Avva (imen @:, <atericul, Alba 4ulia, 1::9, p. 1.A. 8. (etru &amaschin, 5nvturi Du1ovniceti, =ilocalia A, ?ucureti, 1:.@, p. 1:8. -. (r. (ro!. &r. &umitru tniloae, ,eologia $oral ?rtodo& :, ?ucureti, 1:/1, p. :@. A. #ircea 5liade, 2storia credinelor i ideilor religioase, vol. 4, ?ucureti, 1::1, p. :. @. (r .Con!. &r. Eeor'e Gemete, Dogmatica ?rtodo&, Alba 4ulia, +999, p. -/. .. .ele :MM de capete, +/, =ilocalia @, ?ucureti, 1:.., p. +++. /. !. imeon Boul ,eolo', .ele 66> de capete teologice i practice, 1, =ilocalia @, ?ucureti, 1:.., p. 1.. :. (r.(ro!.&r.&umitru tniloae, op.cit. p. :@. 19. Calist i 4'natie Santopol, .ele (MM de capete, /, =ilocalia /, ?ucureti, 1:./, p. +@. 11. !ntul 4sac irul, .uvinte despre s+intele nevoine, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. :8. 1+. (etre 6uea, 5ntre Dumnezeu i neamul meu, ?ucureti, 1::+, p. A/. 18. 2bidem, p. @1. 88

1-. 2bidem, p. @-. 1A. 3nisi!or Ehibu, <e baricadele vieii, Clu2-Bapoca, 1:/1, p. 1A1. 1@. Christos Tannaras, #becedar al credinei, ?ucureti, 1::@, p. +8 1.. !ntul 4saac irul, .uvinte despre s+intele nevoine, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. :8. 1/. 5nvturi du1ovniceti, +, =ilocalia A, ?ucureti, 1:.@, p. 1:-. 1:. Al. 7ascarov-#oldovanu, ,lmciri alese din ;+. 2oan Our de #ur, ?ucureti, p. /8. +9. (entru Avva Antonie, 8-, <atericul, Alba 4ulia, 1::9, p. 18. +1. Nspunsuri ctre ,alasie, 19, =ilocalia 8, ibiu, 1:-/, p. 8:. ++. ,eologia $oral ?rtodo&, vol. 8, ?ucureti, 1:/1, p. 19+. +8. $ntuirea <ctoilor, ?ucureti, 1:8:, p. --+. +-. 2bidem, p. ---. +A. <saltirea, ?ucureti, 1:/1, p. 19-. +@. 7ilocalia K, ?ucureti, 1:/9, p. 1A@. +.. 2bidem, p. 1A/. 6D. 2bidem. +:. Avva Arsenie -9, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. ++. 89. Avva Antonie 8A, 2bidem, p. 18. 81. Dogmatica, 44, 89F ?ucureti, 1::8, p. :8. 8+. (r.Asist.&umitru (opescu, <ocina ca re+acere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, ?.3.G. :-19U1:.1, p. 19++. 88. 4'natie i Calist Santopol, .ele (MM de capete, /1, =ilocalia /, ?ucureti, 1:.:, p. 1./. 8-. (etru &amaschin, 5nvturi du1ovniceti, =ilocalia A, ?ucureti, 1:.@, p. -9. 8A. 2bidem, p. +1/. 8@. !ntul marcu Ascetul, 7ilocalia (, ibiu, 1:.., p. ++8. 8.. <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. +1-. 8/. Eheron 4osi!, $rturii din viaa mona1al, ?ucureti, 1::A, p. 19:. 8:. ?rtodo&ia, ?ucureti, 1::@, p. 81@. -9. Avva isoe, <aterc, Alba 4ulia, 1::9, p. +11. -1. Al. 7ascarov-#oldovanu, "ieile ;+inilor!, 444, ,ipo'ra!ia CCu'etareaC, p. 11/-1+/. -+. Cuviosul 4saia (ustnicul, Douzeci i nou de cuvinte!, =ilocalia 1+, ?ucureti, 1::1, p. 1@A. -8. 4'natie i Calist Santopol, 7ilocalia D, ?ucureti, 1:.:, p. 8+. --. ;cara, =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. /A. -A. saltirea, ?ucureti, 1:/1, p. 189. -@. !.#arcu Ascetul, Despre pocin, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. ++8. -.. !ntul 4oan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, op. cit. p. :/. -/. C!. V Andrei Q 5piscopul Alba 4uliei, ;povedanie i .omuniune, Alba 4ulia, 1::/, p. 8@. -:. .uvintele despre s+intele nevoine, 7S, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. +.A. A9. !ntul Bicodim A'hioritul, .arte +oarte +olositoare de su+let, 5ditura ?unavestire ?acu, p.8/ A1. &iadoh al =oticenii, .uvnt ascetic, /8, =ilocalia 1, ibiu, 1:-. A+. 5va'rie (onticul, .apete despre deosebirea patimilor i gndurilor, @, op. cit. A8. Al!ons Godri'ue%, .alea desvririi cretineti, 4;, 3radea, 1:8@, p. ++:. A-. Cuviosul iluan, 5ntre iadul deznde4dii i iadul smereniei, Alba 4ulia, 1::-, p. +98 AA. C!. Al!ond Godri'ue%, op.cit., p. +89 A@. (r. 4osi! ,ri!a, IMM istorioare religioase, ibiu, 1:89, p. /. A.. .apete despre deosebirea patimilor, +A, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. @/. A/. <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. +/8 A:. 5va'rie #onahul, .apete despre deosebirea patimilor, ++, =ilocalia 1. @9. (r.(ro!.&r.&umitru tniloae, ,eologia $oral ?rtodo& 222, ?ucureti, 1:/1, p. 1+1. @1. Arhimandrit Arsenie (apacioc, ;crisori ctre +iii mei du1ovniceti, Constana +999, p. 1A9. @+. ,oma de Iempis, @rmarea lui 8ristos, ,imioara, 1::1, p. /1. @8. !. #a"im #rturisitorul, Nspunsuri ctre ,alasie, 1:, =ilocalia 8, ibiu, 1:-/, p. +A+. @-. (entru Avva &aniil, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p.A@ @A. #arcu Ascetul, Despre legea du1ovniceasc, 1:F =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. +8+. @@. !ntul 4saac irul, .uvinte despre s+intele nevoine, SS4, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. 11@. 8-

@.. Cuviosul Bichita tithatul, :MM de capete, 44, 1-, =ilocalia @, ?ucureti, 1:.., p. +@1. @/. !ntul 4saac irul, op.cit., p. +8@. @:. 2bidem, p. +--. .9. #arcu Ascetul, Despre legea du1ovniceasc, n 6MM de capete, A@, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. +8A. .1. C!.Al!ons Godri'ue%, .alea desvririi cretineti, 44, 3radea, 1:88, p. 1AA. .+. <ateric, Alba 4ulia, 1:::, p. 811. .8. ;incent Carraud, ,ot ce este n lume, n Communio, nr.SS;, +, martie-aprilie +999, p. 1.. .-. <atericul, (entru rbdare 8, Alba 4ulia, 1::9, p. 8-9. .A. .easlov, ?ucureti, 1:.8, p. 8@.. .@. 4osi! ,ri!a, IMM istorioare religioase, ibiu, 1:89, p. +@. ... Despre cei ce-i nc1ipuie c se ndrepteaz din +apte, 11-F =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p.+A: ./. Despre cele opt gnduri ale rutii, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. 11A. .:. ,oma de Iempis, @rmarea lui 8ristos, ,imioara, 1::1, p. 1A-. /9. <atericul, (entru rbdare, -F Alba 4ulia, 1::9, p. 8-9. /1. .uvinte despre s+intele nevoine, SS44, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. 11.. /+. Dreptatea, &rumul Crucii, Alba 4ulia, 1::-, p. /1-:-. /8. <ani1ida, ?ucureti, 1:@., p. +9. /-. ,riod, ?ucureti, 1:/@, p. -./. /A. ;lu4ba 5nvierii, Alba 4ulia, 1::., p. 89. /@. (r.(ro!.&umitru tniloae, ,eologia $oral ?rtodo& 222, ?ucureti, 1:/1, p. 1-A. /.. !ntul 4oan crarul, ;cara PP2P, FQ =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -1:. //. Avva 7on'hin, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. 1+/. /:. !ntul 4saac irul, .uvinte despre s+intele nevoine LPPP2, =ilocalia 19, ?ucureti, 1:/1, p. 8:8. :9. Cuviosul iluan Athonitul, 2ntre iadul deznde4dii i iadul smereniei, Alba 4ulia, 1::-, p. 1-+. :1. (rotos.4anichie ?lan, .onvorbiri Du1ovniceti 22, Goman, 1://, p. A1+. :+. !ntul 4saac irul, .uvinte despre s+intele nevoine LP", =ilocalia 19, ?ucureti 1:/1, p. 88-. :8. ;ladimir 7ossPR, ,eologia $istic a 3isericii de Nsrit, 5d.Anastasia, p. /A8. :-. (entru Avva (amvo +, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. 1:9. :A. !ntul 4oan crarul, ;cara PP2P, =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -+8. :@. (r. (ro!. &umitru tniloae, ,eologia $oral ?rtodo& 222, ?ucureti, 1:/1, p. 1A@.

III# MI4$5ACE DE DESPTIMIRE %# Ru6ciunea '# Postul +# $ectura i )edita&ia

%# Ru6ciunea# $n e!ortul nostru de eliberare de patimi iniiativa o are &umne%eu Care prin intermediul harului ce ni-l mprtete, ne cheam i ne a2ut. !ntul (avel spune c 0Dumnezeu este .el ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii! *=ilipeni +, 180. Boi trebuie doar s conlucrm cu harul pe care 5l l revars n noi. #i2loacele cele mai cunoscute n aceast conlucrare sunt) ru'ciunea, postul, lectura i meditaia reli'ioas. &ac am detalia ar !i multe altele. Cel mai la 8A

ndemn mi2loc este ru'ciunea. 5a este de neaparat trebuin. $ntr-un moment delicat, cnd ucenicii n-au putut tmdui un ndrcit, #ntuitorul le-a spus) acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post! *#atei 1., +10. &omnul <ristos $nsui se ru'a ,atlui. &up o %i de misiune, ncheiat cu minunea nmulirii pinilor i a petilor, dnd drumul mulimilor, ;-a suit n munte, ca s se roage singur! *#atei 1-, +80. $nainte de patimi ia s!tuit i pe ucenici) <riveg1eai i v rugai, ca s nu intrai n ispit! *#atei +@, -10. Gu'ciunea este nlarea su!letului spre &umne%eu sau o convorbire intim cu &umne%eu. (entru omul pra'matic, care caut un sens n orice aciune, !ntul 4oan crarul d urmtoarea de!iniie) Nugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu% iar dup lucrare, susintoarea lumii!. *10 Aadar, ru'ciunea este un dialo' cu &umne%eu. Gu'ciunea este o ntlnire i o relaie intim cu &umne%eu. &ac de multe ori, ncercnd s ne ru'm, nu putem stabili o convorbire cu &umne%eu, prndu-ni-se c &umne%eu este absent, trebuie s 'sim cau%ele acestei situaii. Bu este corect s ne pln'em c &umne%eu nu ne ascult, innd seama de caracterul reciproc al unei relaii i observnd c 0Dumnezeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. /oi ne plngem c El nu ni se mani+est n cele cteva minute pe care 2 le rezervm9 ce putem spune atunci despre cele 6: de ore i 4umtate n timpul crora Dumnezeu bate poate la ua noastr-! *+0 &umne%eu are delicateea s nu n!iripe cu noi un dialo' ntr-un moment inoportun. 3amenii sensibili erau convini de acest lucru. utaul din Capernaum, care avea slu'a bolnav, a trimis pe prietenii si la &omnul <ristos s-4 spun) 0Doamne, nu ,e osteni, c nu sunt vrednic ca s intri sub acopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la ,ine. .i spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea! *7uca ., @-.0. 4ar (etru, dup pescuirea minunat, a c%ut la 'enunchii lui 4isus %icnd) 02ei de la mine, Doamne, c sunt om pctos! *7uca A, /0. (entru a ne putea ru'a, e!icient, trebuie s avem o anumit pre'tire su!leteasc. ,rebuie s !im contieni c !cnd ru'ciunea intrm n audien la $mpratul universului. .nd porneti s te n+iezi naintea Domnului, spune !ntul 4oan crarul, s-i +ie 1aina su+letului esut ntreag din +irele, mai bine zis din zalele, nepomenirii rului. .ci de nu, cu nimic nu te vei +olosi!. ':) #ntuitorul <ristos ne d n acest sens un s!at !oarte util, pentru momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentru s!nta 2ert!) dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c +ratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu +ratele tu i apoi venind, adu darul tu! *#atei A, +8-+-0. &e aceste raporturi po%itive cu semenii atrn primirea ru'ciunii noastre) 2ar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i ,atl vostru .el din ceruri s v ierte vou greelile voastre. . de nu iertai voi, nici ,atl vostru .el din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre! *#arcu 11, +A-+@0. (e ln' aceast stare de pace su!leteasc, pe care ne-o crea% bunele relaii cu semenii, cnd vorbim cu &umne%eu trebuie s !im smerii. Convini !iind c suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici nu putem adopta o alt atitudine. ;ameul cnd se ru'a nu voia nici oc1ii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd9 Dumnezeule, +ii milostiv mie pctosului! *7uca 1/, 180. Gu'ciunea pe care ncercm s o !acem ntr-o alt stare su!leteasc nu numai c nu-i e!icient, dar n-are nici un 'ust) 5ndulcesc bucatele, undelemnul i sarea% naripeaz rugciunea, smerenia i lacrima!. 'F) 3 ru'ciune JspectacolM nsoit de melodie cntat artistic i n duh de mndrie n-o primete &umne%eu. (e &umne%eu $l !acem milostiv nu cu cntri, tropare i glasuri, ci cu rugciunea cea cu inima zdrobit i cu post, prin care i +rica lui Dumnezeu n inim crete necontenit i plnsul se ntrete, i de tot pcatul curete pe om, iar mintea mai alb dect zpada o +ace!. *A0

8@

Cnd te ro'i trebuie s cre%i c &umne%eu i ascult ru'ciunea i s struieti. &ac roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu nseamn c ele nu-i erau de !olos. A te ru'a cu ndoial, ncercnd n ultim instan i acest mod de a-i re%olva problemele, este dovad de puin credin. De este cineva lipsit de nelepciune, spune !ntul 4acov, s o cear de la Dumnezeu, .el ce d tuturor +r deosebire i +r n+runtare% i i se va da. ; cear ns cu credin, +r s aib nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. ; nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu! *4acov 1, A-.0. 7iteratura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin c prinii ce se ru'au cu credin erau ascultai. ;punea unul dintre prini despre avva Poie tebeul c a intrat o dat n $untele ;inai i ieind el de acolo, l-a ntmpinat un +rate i suspinnd zicea9 ne m1nim, avvo, pentru neplouare. 2-a zis lui btrnul9 i de ce nu cerei i nu v rugai lui Dumnezeu- 2-a zis lui +ratele9 ne rugm i +acem litanii dar nu plou. 2-a zis lui btrnul9 negreit, nu v rugai cu deadinsul. "rei s cunoti, c aa este- =i i-a ntins minile la cer cu rugciune i ndat a plouat!. 'I) Gu'ciunea !cut din rutin, !r credin i !r atenie este pierdere de vreme. 3mul care-7 iubete pe &umne%eu i dorete s stea de vorb cu 5l ateapt cu mult dra' ceasul ru'ciunii. 2ubirea ostaului +a de mprat o arat rzboiul% iubirea cretinului +a de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune. ;tarea ta luntric i-o arat rugciunea. .ci teologii au socotit-o pe aceasta oglinda cretinului!. 'J) Atunci cnd te ro'i trebuie s ai contiina c &umne%eu este de !a i te ascult. Atenia la cele spuse te a2ut s !aci o ru'ciune bun. i'ur c nu-i de loc uor s !i mereu atent la ru'ciune. Endurile, stimulate de potrivnicul, te poart la 'ri2ile %ilei) @n +rate l-a ntrebat pe un btrn9 pentru ce, cnd stau la rugciune, mai mult m trage gndul la alte gri4i- =i i-a rspuns btrnul9 diavolul dintru nceput, nevrnd s se nc1ine Dumnezeului tuturor, s-a lepdat din ceruri i strin s-a +cut de 5mpria lui Dumnezeu. <entru aceasta se silete i pe noi s ne trag de la rugciune la alte zbvi, vrnd s lucreze i n noi ceea ce a ptimit el!. 'D) (rinii considerau c ru'ciunea este osteneala cea mai bine plcut lui &umne%eu. &e aceea se cuvine s o !acem bine, cu atenia cuvenit. &ac ne ru'm, !iind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie, ncercnd s ne inem atenia trea% la ceea ce !acem, nd2duim s a2un'em la o ru'ciune de calitate. -au !cut multe mpriri ale ru'ciunii, dup criteriul calitativ. ocotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd o linie ascen-dent) a0 Gu'ciunea ntinatF b0 Gu'ciunea timp pierdutF c0 Gu'ciunea miniiF d0 Gu'ciunea !cut cu mintea n inimF e0 5"ta%ul sau rpirea. a) Nugciunea ntinat, din ne!ericire, este pre%ent la toi nceptorii. $n timp ce se roa' i vin omului n minte tot !elul de 'nduri ptimae. 5le rsar din str!undul inimii unde au ptruns din neatenia noastr. 4ma'ini scrboase, po!te pc-toase, acumulate n timp, sunt scoase la supra!a de cel ru tocmai n timpul ru'ciunii. Ge!eritor la aceast ru'ciune !ntul 4oan crarul spune) <recum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel ce st n +aa lui, dar i ntoarce +aa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate0. 'K) #ai ales tinerii nu sunt cruai de 'nduri pctoase n timpul ru'ciunii, nici chiar n biseric, 'nduri stimulate i de persoanele pe care le vd sau le aud. b0 Nugciunea timpului pierdut este ceva mai bun dect ru'ciunea ntinat. &ar e o simpl oboseal !r re%ultate. 0#ltceva este ntinciunea rugciunii, spune !ntul 4oan crarul, i altceva e pieirea ei% i altceva +urarea i altceva pri1nirea ei. 5ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite% pieirea este a se robi de gri4i ne+olositoare. 7urarea este mprtierea cugetrii pe nesimite% pri1nirea este un atac oarecare ce se apropie de noi!. '(M)

8.

$n vremea acestei ru'ciuni i trec cretinului prin minte tot !elul de 'ri2i. Bu se 'ndete la lucruri urte, ci la lucruri utile. $n timpul ru'ciunii de diminea i !ace planuri pentru toat %iua. $n timpul ru'ciunii de sear reia, cu mintea, toate treniile de peste %i. tnd la litur'hie ese planuri de viitor. 5n timpul rugciunii nu trebuie s primim nici gndurile bune pentru c, n acel timp, c1iar i gndurile bune strnesc mintea, i aceasta +iind strnit le accept i pe cele ptimae. Ondurile bune din timpul rugciunii desc1id calea diavolului s intre trium+tor i s ntrerup lucrarea s+nt a rugciunii!. '(() Aceste 'nduri, care mprtie mintea de la ru'ciune, se pot nlnui alctuind aa numita Jpunte a dracilorM. &e e"emplu, stai la slu2b n biseric. (riveti la policandru. $i aduci aminte c l-a donat cutare persoan. 3 cunoti bine pe persoana respectiv. $i vine n minte ns !aptul c nu-i chiar Ju de bisericM. $ntro anume situaie ai !ost amndoi prtai la o !apt pctoas. $i pare ru dar savure%i, cu 'ndul, din nou !a%a respectiv. Hi secvenele pot continua. -ar putea 'si i alte e"emple mai i%butite. $n ori ce ca% ru'ciunea timpului pierdut nu a2un'e n cer. c0 Nugciunea minii se apropie de bine. &e data aceasta ru'torul n-are nici 'nduri rele, nici 'nduri bune. 5ste !oarte atent la ce spune. 5a se mai numete rugciunea cugetrii9 mintea s-a deprins s se reculeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, +r risipiri. $intea se topete laolalt cu slova scris i o rostete ca i cum ar +i cugetat-o ea nsi!. '(6) Aceast ru'ciune ns rmne uscat. 4nima nu se ndulcete din ea. 5ste adevrat c nici un pietism emoional, n care mintea nu raionali%ea%, nu este !olositor. !ntul (avel ine s sublinie%e !aptul c n ru'ciune este implicat i mintea) #tunci ce voi +ace- $ voi ruga cu du1ul, dar m voi ruga i cu mintea% voi cnta cu du1ul, dar voi cnta i cu mintea! *1Corinteni 1-, 1A0. ,otui inima nu poate !i ne'li2at. d0 Nugciunea +cut cu mintea n inim este ru'ciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim i nchi%nd uile i !erestrele, ncepi cea mai intim i s!nt convorbire cu &umne%eu. 0.nd te rogi, spune &omnul <ristos, intr n cmara ta i, nc1iznd ua, roag-te ,atlui tu, .are este n ascuns, i ,atl tu, .are vede n ascuns, i va rsplti ie! *#atei @, @0. 7a aceast ru'ciune particip omul ntre', cu toate !acultile sale, ndulcindu-se din dialo-'ul cu &umne%eu. Coborndu-se mintea n inim, i ncepnd ru'ciunea, inima se nclzete i ceea ce adineauri era gndul, a4unge aici simireC .ine a a4uns la simire, acela se roag +r cuvinte, +iindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea abia de aici ncepe 1otarul sporirii ntru cele ale rugciunii!. '(:) e) E&tazul sau rpirea este culmea cea mai nalt a ru'ciunii. $n aceast situaie omul nici nu mai are un rol deosebit, lucrarea !cnd-o &uhul !nt. /oi nu tim s ne rugm cum trebuie, spune !ntul (avel, ci 5nsui Du1ul se roag pentru noi cu suspine negrite! *Gomani /, +@0. $n aceast stare era !ntul Antonie cel #are cnd, soarele apunnd n spatele su, l lsa la ru'ciune cu braele ntinse i, tot aa, l 'sea dimineaa cnd i rsrea n !a. .nd simirea rugciunii a4unge la starea de rostire nencetat atunci va ncepe rugciunea cea du1ovniceasc, care este un dar al Du1ului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi ntru noi!. '(F) !ntul 4oan Casian ne relatea% prerea !ntului Antonie cel #are, re!eritoare la starea de rpire, %icnd) Nugciunea nu este cu totul desvrit cnd cel ce se roag n-a pierdut orice contiin de sine, sau cnd nelege ceea ce spune. #cest +el de rugciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s +ie contient de sine nsui, nici s se gndeasc la ceea ce +ace, sau, pentru a spune mai bine, ceea ce ndur atunci0. '(>) e ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s !ie att de concentrat la ceea ce !ace, nct uit de sine nsui, nu mai tie unde se 'sete i ct timp a petrecut n acea preocupare. Acelai lucru se petrece cu ru'torul care a a2uns n starea de rpire. 5ste att de cu!undat n &umne%eu nct nu-i mai amintete de sine, nu-i d seama ce se ntmpl n 2urul su, ci petrece ntro meditaie adnc.

8/

Am mprit, n aceast scurt e"punere, ru'ciunea din punct de vedere calitativ. 5a se poate mpri i dup scopul ce-l urmrete. $n 'eneral, din acest punct de vedere, sunt trei !eluri de ru'ciuni) a0 ru'ciunea de laudF b0 ru'ciunea de mulumireF c0 ru'ciunea de cerere. Aceasta ar !i ordinea !ireasc a ru'ciunilor pe care 4 le adresm lui &umne%eu. $nti $l proslvim, pentru c se cuvine s !acem acest lucru, innd seama de mreia slavei ale. Apoi $i mulumim c ne-a adus din neant la e"isten, c ne poart de 'ri2 i ne mplinete ru'ciunile. $n s!rit, i cerem cele de trebuin. &in ne!ericire, noi ne limitm la ru'ciunea de cerere. Bu-7 proslvim, nu-4 mulumim, dar, ca nite ceretori, $i cerem mereu. 3rdinea n care ar trebui s se succead ru'ciunile ne este dat, printre alii, de ctre !ntul 4oan crarul) 05nainte de toate s punem pe 1rtia rugciunii noastre o mulumire sincer. 5n al doilea rnd mrturisirea i zdrobirea su+letului9 ntru mult simire. #poi s +acem cunoscut 5mpratului toat cererea noastr. .1ipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel mai bun, precum s-a spus unui +rate oarecare de ctre 5ngerul Domnului!. '(I) B-am spus nimic, nc, re!eritor la cuvintele pe care le !olosim atunci cnd ne ru'm. &e obicei !olosim ru'ciunile consacrate, pe primul loc stnd Gu'ciunea &omneasc J,atl nostruM. 5a ne-a !ost lsat de $nsui &omnul <ristos *#atei @, .-180. Apoi ne !olosim de psalmii pe care &umne%eu i-a inspirat (roorocului &avid. Hi, n s!rit, apelm la toate ru'ciunile alctuite de !nta ?iseric i cuprinse n crile de slu2b i n crile de ru'ciuni. Cnd !acem ru'ciune particular ne putem !olosi i de propriile noastre cuvinte, spunndu-i lui &umne%eu n mod liber ce avem pe su!let. Gu'ciunea este respiraia su!letului. &e aceea trebuie s apelm la ea cu o anumit ritmicitate. ne ru'm dimineaa, s ne ru'm seara, s ne ru'm cnd ne ae%m la mas. 3 ru'ciune ct de scurt, dar ritmic, ne ine ntro stare su!leteasc bun. $n mediul monahal, i nu numai, este !oarte cunoscut aa numita JGu'ciune a lui 4isusM. 5a are urmtorul te"t) Doamne, 2isuse 8ristoase, 7iul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. (lecnd de la ndemnul !ntului (avel Nugai-v nencetat! *1,esaloniceni A,1.0, cei ndr'ostii de aceast ru'ciune o rostesc, !ie cu 'ura, !ie numai n 'nd, de nenumrate ori. (lecnd de la cteva sute de rostiri, a2un' la mii de rostiri i, n s!rit, o !ac necontenit. =ie c stau e!ectiv la ru'ciune, !ie c muncesc, mintea i inima lor se ndulcesc de aceast ru'ciune. Aceast ru'ciune s-ar spune c e de ori'ine paradisiac, n sensul c Adam se bucura de comuniune cu &umne%eu, c ar !i !olosit-o #aica &omnului n templu. *1.0 $n orice ca% ea este alctuit din dou pri) o parte do'matic, cuprin%nd mrturisirea lui (etru ,u eti 8ristosul, 7iul lui Dumnezeu .elui "iu0 *#atei 1@, 1@0F i o parte moral, cuprin%nd ru'ciunea vameului din templu Dumnezeule, +ii milostiv mie, pctosului! *7uca 1/, 180. (rimul document al JGu'ciunii lui 4isusM l avem n cuvntul ascetic al lui &iadoh al =oticeii) 0.nd mintea noastr ncepe s simt 1arul <rea-s+ntului Du1, satana caut i el s ne mngie su+letul printr-o simire la aparen plcut, aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui somn +oarte uor. Dar dac mintea va +i gsit innd n pomenire +ierbinte s+ntul nume al Domnului 2isus i va +olosi preas+ntul i slvitul nume al Lui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean!. '(D) unt !oarte cunoscute cteva cri care au ca preocupare principal JGu'ciunea lui 4isusM. &intre ele menionm) $rturisirea unui pelerin rus despre lucrarea plin de 1ar a Nugciunii lui 2isus, ;bornicul E .ulegere despre rugciunea lui 2isus *vol. 4 i 44), ? noapte n pustia ;+ntului $unte Q de Bieroteos ;lachos i altele. #etodele pentru practicarea acestei ru'-ciuni sunt i ele multe. (rintele &umitru tniloae se oprete asupra lor.*1:0 $n mare, ele !ac amintire de !aptul c ru'ciunea aceasta ar trebui s aib ritmul respiraiei. (rima parte, cea teolo'ic, o rostim n timp ce inspirm, i a doua parte, cea moral, o rostim n timp ce e"pirm. Be 8:

ima'inm cum se coboar mintea n inim o dat cu inspiraia i spunem) Doamne, 2isus 8ristoase, 7iul lui Dumnezeu. 4ar cnd e"pirm %icem) $iluiete-m pe mine pctosul. (entru a ine evidena numrului de ru'ciuni !olosim boabele mtniilor, mtnii care sunt Jsabia !ntului &uhM. Hi po%iia corpului poate lua di!erite !orme, de la statul n picioare sau pe 'enunchi, pn la ae%area pe un scunel. ,oate aceste metode, de !apt, sunt nite proptele de care nu mai avem nevoie n momentul n care am a2uns s ne ru'm cu adevrat. (e ln' JGu'ciunea lui 4isusM n practica credincioilor mai 'sim i alte ru'ciuni scurte. ,oate acestea sunt bune, dac-i atin' scopul. !ntul era!im de arov recomanda s se rosteasc pn la prn% JGu'ciunea lui 4isusM, iar dup mas, ru'ciunea) <reas+nt /sctoare de Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. puneam la nceputul acestui capitol c, tiindu-ne pra'matici, !ntul 4oan crarul menionea% c ru'ciunea ine lumea. untem ncredinai, din e"periena (rinilor notri, c ru'ciunea ne de%lipete de cele trectoare. Gu'ciunea ne unete cu &umne%eu. Gu'ciunea ne pre!ace dup asemnarea cu &umne%eu. Hi, n s!rit, prin ru'ciune &umne%eu ne mplinete cererile cele bune. &umne%eu a rnduit ca oamenii s se nmuleasc prin cstorie, ca pmntul s rodeasc prin lucrare, iar su!letele s primeasc mn'iere prin ru'ciune. &e aceea &omnul %ice n 5van'helie) .erei i vi se va da% cutai i vei a+la% batei i vi se va desc1ide. . oricine cere ia, cel care caut a+l, i celui care bate i se va desc1ide! *#atei ., .-/0. &ac-i !aci bine ru'ciunea dimineaa, i va !i bun %iua ntrea'. &ac te ro'i mereu, ntrea'a via va avea un echilibru. 7initea, echilibrul, bucuria su!letului sunt rodul ru'ciunii. =r ru'ciune viaa duhovniceasc este anemic i poate pieri.

'# Postul (ostul, ca mi2loc de desptimire, mer'e mn n mn cu ru'mintea. Cele dou mi2loace se spri2in unul pe altul i se intercondiionea%. &e aceea #ntuitorul 4isus <ristos le-a spus ucenicilor, cnd n-au putut tmdui un tnr bolnav, lucrul urmtor) #cest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post0 *#atei 1., +10. -a observat uneori tendina de a absoluti%a unul dintre aceste mi2loace. Aceast tendin este 'reit. Cei ce pun mai mult pre pe ru'ciune, ne'li2nd asce%a, pot a2un'e la un sentimentalism ie!tin, la un pietism dulcea', la o stare de evlavie bolnvicioas. 4ar asce%a, nevoina, !r ru'ciune poate da natere la o evlavie osi!icat, la !ormalism. Aceast Jere%ie a activitii e"terioareM te poate duce la deertarea de puterea spiritual. Eol !iind de putere spiritual eti ameninat s ca%i n ispite i s-i periclite%i att mntuirea ta, ct i mntuirea altora. 5"tremele trebuiesc evitate. $n acest sens Avva #oise a spus) de nu se va uni +apta cu rugciunea n zadar se ostenete omul. =i a zis +ratele9 ce este unirea +aptei cu rugciunea- =i a zis btrnul9 acelea pentru care ne rugm s nu le mai +acem, cci cnd omul i va lsa voile sale, atunci se mpac Dumnezeu cu dnsul i i primete rugciunea!. '6M) $n sens restrns, postul este n!rnarea de la mncare i butur din motive reli'ios-morale. *+10 $n!rnarea aceasta poate !i a2unare, sau reinere total de la orice !el de mncare i butur, i post propriu-%is, sau renunare la mncruri de ori'ine animal i buturi alcoolice, i 'ustarea din cele ve'etale cu cumptare. Aceast renunare n-o !acem socotind c mncrurile care conin produse animale ar !i necurate, ci pentru n!rnarea trupului. (ostul potolete po!tele trupeti i diminuea% puterea lor asupra trupului i asupra su!letului. $n al doilea rnd, postul este un e"erciiu de voin, biruind cu a2utorul lui po!ta e"a'erat dup mncri i buturi. $n al treilea rnd, postul este o e"presie a pocinei pentru pcate. $n al patrulea rnd, postul este o 2ert! bine primit de &umne%eu. 4ar, n !inal, postul o!er un climat potrivit pentru ru'ciune. -9

!ntul Eri'orie (alama vede, cum nu se poate mai bine, aceast le'tur dintre post i ru'ciune) 2ar dac e aa, precum i este, pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvntul de pe vr+ul buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului, numaidect, durerea postului, a priveg1erii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngri4im de rugciune. .ci numai prin ea se morti+ic pornirea pctoas a trupului i gndurile care mic patimile animalice se +ac mai cumptate i mai slabe!. '66) &ac pctuim de dra'ul plcerii, pcatul l des!iinm prin nevoin. 5va'rie (onticul ne ndeamn s ne !olosim, n acest sens, de post) <ostul s-i +ie cu toat puterea, ca naintea Domnului. El curete pcatele i +rdelegile tale% +ace su+letul cuviincios, s+inete cugetarea, alung dracii i apropie pe Dumnezeu!. '6:) e vede c dracii au un rol deosebit n strnirea po!telor. Aa-i percepe i !ntul 4oan crarul) 0.unoate c de multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, c1iar de ar mnca tot Egiptul i ar bea /ilul ntreg!. '6F) $mbuibarea pntecului d natere la alte po!te pctoase. Nice acelai !nt (rinte c cel ce-i ngri4ete stomacul su i lupt s biruiasc du1ul curviei este asemenea celui ce voiete s sting pr4olul cu gaz!. '6>) (ostul presupune reinerea i de la buturi alcoolice. &in ne!ericire acest lucru este aproape uitat. #ai ales tinerii ar trebui s !ie !oarte ateni, cnd e vorba de buturi, pentru c atunci cnd sunt ameii !oarte uor cad n pcate. /u v mbtai de vin, spune !ntul (avel, n care este pierzare, ci v umplei de Du1ul! *5!eseni A, 1/0. ?utura este neltoare, lucru asupra cruia ne !ace ateni nc $neleptul olomon) /u te uita la vin cum este de rou, cum scnteiaz n cup i cum alunec pe gt, cci la urm el ca un arpe muc i ca o viper mproac venin! *(ilde +8, 81-8+0. !ntul 4oan Eur de Aur !ace un aspru rechi%itoriu beivilor, descriindu-i cu mult art) "rei s ti c beivul este mai ru dect un ndrcit- <e ndrcit toi l plngem, dar pe acesta l urmC@n asemenea om este dezgusttor prietenilor, de bat4ocur dumanilor, uor de dispreuit slu4ilor, greos soiei, tuturor mpovrtor i mai greos c1iar dect animalele. #nimalele att beau ct le este sete i po+ta lor nceteaz odat cu trebuina% beivul, ns, prin lcomie, depete po+ta i a4unge mai nenelept dect animalele!. '6I) &ac se pune problema cantitativ a mncrii i buturii, atunci cnd postim, nu se poate da o norm valabil pentru toi. tructura biolo'ic di!er de la om la om. @nul mnnc dou litre de pine i e nc +lmnd, iar altul mncnd o litr sau ase uncii, se satur. Deci le-a dat tuturor o singur regul pentru n+rnare9 s nu se amgeasc nimeni cu sturarea pnte-cului i s nu se lase +urat de plcerea gtle4uluiC .el ce se mprtete de vreo 1ran s se deprteze de ea pn mai are nc po+t i s nu atepte s se sature0. '6J) Acesta este cel mai bun s!at pentru cei ce postesc i i pun problema cantitativ a hranei. te scoli de la mas nainte de a te stura. nu te mbuibe%i nici cu mncruri de post. Acesta este postul n sens restrns, vi%nd doar mncarea i butura. $n sens lar', ns, postirea presupune reinerea de la multe altele. ; ne curim, acum mai nainte nu numai de mncri, ci i de +aptele releC ; postim, precum de bucate, aa de toat patima!. '6D) =umtorul s se n!rne%e de la i'riF ca!e'iul de la ca!eaF vorbreul de la plvr'ealF cel dependent de televi%or n %ilele de post s-l scoat din pri%. ,ito Colliander, !iind preocupat de adaptarea asce%ei la vremurile noastre, ne d o reet !ormidabil) te mnnc limba s pui o ntrebare- /-o puneB *i-e +oarte po+t s bei dou ceti de ca+ea- /u bea dect unaB #i c1e+ s te uii pe +ereastr- /u te uita. #i dori s mergi ntro vizit- Nmi acas!. '6K) (entru a birui marile patimi ce te stpnesc este !oarte util s elimini proastele obiceiuri i slbiciunile JnevinovateM cu care te-ai obinuit. &e !apt acest e"erciiu presupune renunarea la voia proprie i intrarea printr-o rnduial duhovniceasc, sub ascultarea lui &umne%eu.

-1

$n lupta duhovniceasc pe care o ducem, postul are o importan aparte. $n ru'ciunea amvonului, de la 7itur'hia mai nainte s!initelor, se sublinia% acest lucru) d-ne i nou, 3unule, lupta cea bun s luptm, calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, capetele nevzuilor balauri s le s+rmm, biruitori asupra pcatului s ne artm i +r osnd s a4ungem a ne nc1ina i s+intei 5nvieri!. ':M) Chiar dac pentru lumea seculari%at postul este neles mai mult ca o diet, pentru cretinul ortodo" rmne un mi2loc de puri!icare i chiar un mod de a-i mrturisi apartenena la o spiritualitate. (rin post se a2un'e, e adevrat, i la o stare bun i echilibrat a trupului. &ar cea mai mare reali%are e cea spiritual) +iecare +acultate a su+letului se arat dup post ntro stare mai bun% oglinda contiinei, nemai+iind nnegurat de su+lrile trupului, devine mai curat i oglindete n sine mult mai lmurit legea dumnezeiasc i nelegiuirile noastre, i ne d putina s vedem pn i pe cele mai nensemnate pete, pn i pe cele mai mici abateri de la calea adevrului% voina capt putere n crmuirea ntregii corbii a su+letului!. ':() (rin post su!letul redevine stpn i trupul slu', pentru c, din ne!ericire, prin mbuibare trupul devenise stpn i su!letul slu'.

+# $ectura i )edita&ia# $n viaa duhovniceasc, i mai ales n %buciumul luptei cu patimile, a2ut mult lectura i meditaia. 3 lectur bine aleas te determin s medite%i la adevrurile eseniale le'ate de e"istena ta, n mod special la scurtimea vieii i la moarte. @nete, spune 4sihie inaitul, cu rsu+larea nrii trezvia i numele lui 2isus, sau gndul neuitat la moarte i smerenie. .ci amndou sunt de mare +olos!. ':6) Cuvioii 4'natie i Calist Santopol, pornind de la acest citat i spun Js ai, mpreun cu rugciunea i cu celelalteC i gndul la 4udecat i la rspltirea +aptelor bune i rele% s te socoteti din tot su+letul mai pctos dect toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i c vei avea s +ii pedepsit venic. Dac gndul la cele artate va produce n tine +rngere de inim i plns cu lacrimi, struie n el pn ce acestea vor trece de la sine!. '::) 7ectura cea mai important ne-o o!er citirea !intei cripturi. Cei mai e"perimentai (rini duhovniceti recomand citirea %ilnic a cel puin un capitol din !nta criptur. Adevrurile eseniale de credin aici le 'sim. Cuvntul #ntuitorului este Jduh i viaM. !ntul 4oan &amaschin este !oarte e"plicit n acest sens) ; batem la paradisul prea +rumos al ;cripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea +rumos, cel ce rsun la urec1ile noastre cu tot +elul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic, care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre 7iul @nul nscut i motenitorul sditorului viei celei spirituale i prin el o aduce la ,atl luminilor0.':F) &e !apt cel mai puternic ar'ument l lum de la &omnul 4isus <ristos) /u numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu! *#atei -, -0. Citirea te"tului s!nt te predispune la meditaie i-i aduce aminte c eti trector. (e ln' !nta criptur, tradiia noastr cretin ne pune la ndemn o serie ntrea' de alte cri !olositoare. (e primul loc putem situa 0<atericul0 i colecia !ilocalic. Am aminti apoi 0@rmarea lui 8ristos!, $ntuirea <ctoilor! i 0$rturisirea unui pelerin ctre du1ovnicul su!. 7a acestea se pot adu'a mulimea de cri duhovni-ceti tiprite n ultimii ani. Be con!runtm ns cu o realitate tra'ic) omul postmodern citete tot mai puin. ?oala televi%orului l copleete i nu mai are tihna lecturii %iditoare de su!let. A medita la trecere i este !olositor pentru ndreptarea vieii i pre'tirea pentru moarte. &e !apt tot omul tie c trebuie s moar, dar, din ne!ericire, i nchipuie moartea ca un moment att de ndeprtat nct o pierde din vedere. Chiar i btrnii cei mai slbii i oamenii cei mai bolnavi ar dori s mai triasc.

-+

7ucrurile ns stau alt!el. #oartea vine pe neateptate) c omul nu tie nici mcar vremea lui9 ntocmai ca i petii care sunt prini n vicleanul nvod, ntocmai ca i psrile n la, aa sunt prini +r de veste oamenii n vremea de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei! *5ccl. :, 1+0. #ntuitorul ne cere s !im mereu 'ata de moarte) Deci i voi +ii gata, c n ceasul n care nu gndii 7iul ?mului va veni! *7uca 1+, -90. Bimic nu este aa si'ur ca i moartea. Besi'ur este doar ceasul morii. Acest moment, ns, &umne%eu l tinuiete nspre binele nostru, pentru a nu !i obsedai mereu de el. (opulara carte duhovniceasc 0$ntuirea pctoilor! struie asupra !aptului c 'ndul la moarte este n msur s te !ac mai atent asupra vieii tale. (lecnd de la a!irmaia lui 4isus !iul lui irah, 05n tot ce +aci adu-i aminte de s+ritul tu i nu vei pctui niciodat! *., 8/0, !ace urmtoarea a!irmaie) .el ce cuget n +iecare zi la moarte nu ndrznete nicicum a grei lui Dumnezeu, temndu-se de pedeapsa care urmeaz dup clcarea poruncii!.*8A0 !ntul Antonie cel #are sublinia%, cum nu se poate mai bine, importana cu'etrii la moarte) $oartea, de-o va avea omul n minte, nemurire este% iar neavnd-o n minte, moarte i este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea su+letului, care este necunotina de Dumnezeu. #ceasta este prime4dioas su+letului!. ':I) $n 0@rmarea lui 8ristos0':J) un capitol ntre' este intitulat 0Ondul la moarte0. implu, dar convin'tor, autorul ncearc s te !ac s nele'i e!emeritatea vieii tale. 5ste mult mai !olositor s te !ereti de pcate dect s !u'i de moarte. (entru c, pn la urma urmei, este mai important s trieti o via virtuoas dect o via lun'. .e +olosete o via ndelungat, de vreme ce ne ndreptm att de puin-! ':D) -ar putea spune c acest 'nd la moarte i creea% omului o stare de incon!ort. &ar responsabilitatea cu care trebuie s abordm condiia vieii noastre pmnteti ne obli' s !acem acest lucru. (entru c viaa, pe ln' !aptul c e 'rea, este i scurt. <riveti viaa care-i rmne de trit, i orict de tnr ai +i, o simi puin, s+ritul pndete pe undeva pe aproape, eti singur i neputincios n +aa lui. #i venit pe pmnt, progresezi i pleci!. ':K) Ce-i rmne de !cut n !aa acestei realitiL te apropii de <ristos, Care este ;iaa. Cnd #arta era con!runtat cu aceast realitate, pentru c murise tnrul ei !rate 7a%r, &omnul <ristos i-a %is) Eu sunt nvierea i viaa% cel ce crede n $ine, c1iar dac va muri, va tri. =i oricine triete i crede n $ine nu va muri n veac0 *4oan 11, +A-+@0. 3 lectur bine aleas te predispune s medite%i la aceste adevruri eseniale. Hi pe deasupra, vorba cronicarului, nu este o alta mai plcut %bav dect cititul crilor. ?ineneles c sunt i cri care nu te !olosesc cu nimic. impl maculatur i pierdere de timp. &e aceea i lectura trebuie !cut selectiv. 5ste drept ns, c un necredincios, con!runtndu-se cu realitatea ultim, poate lua o atitudine ne'ativ) s bem i s mncm, cci mine vom muri! *1 Corinteni 1A, 8+0. (ornind de la aceast devi%, omul postmodern este nclinat s triasc mai mult pre%entul. -l triasc cu toate simurile trupului su, s consume ct mai mult, pentru c !ace parte din societatea de consum. # mnca bine, a ndrgi +emei +rumoase, a +ura i e&ploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nc1ina icoanelor rotunde ale banilor!.'FM) este pentru el un mod de via. &ar s nu se uite c, ori credem ori nu credem, &umne%eu este o realitate n !aa cruia vom da toi seama. nu se uite c nu se termin totul cu moartea. WWW Am ncercat, scriind aceast carte, s pun la ndemna credincioilor n 'eneral, i a studenilor teolo'i n special, un ndreptar pentru o bun via duhovniceasc. Cartea aceasta este o lucrare de spiritualitate, de mistic, dndu-i omului reperele principale pentru a se putea desptimi. unt contient de !aptul c e"ist multe lucrri de Ascetic i #istic mult mai docte i de o inut academic nalt. $ns, mi se pare mie, c ele se adresea% unei elite situate n s!erele nalte. Cartea Dinamica Desptimirii se adresea% clericului i credinciosului obinuit care-i pune serios problema mntuirii. -8

dea &umne%eu ca tot cretinul ce ncearc s parcur' etapele vieii duhovniceti, asupra crora ne-am oprit, s poat spune la !inal dimpreun cu !ntul (avel) Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul udector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui! *+ ,imotei -, .-/0.

Bote) 1. ;cara PP"222, (% =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -98. +. Antonie de uro2, =coala Nugciunii, #nstirea (olovra'i, 1::-, p. +9. 8. ?p.cit., =ilocalia :, p. -9-. -. !ntul 4oan crarul, ;cara PP"222, (:% =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -9@. A. <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. +1/. @. Avva Soie +, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. 1@9. .. !ntul 4oan crarul, ;cara PP"222, :D% =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -11. /. (entru Gu'ciune :, <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. -1-. :. ;cara PP"222, >FQ =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -1A. 19. ;cara PP"222, 6F% 4bidem. 11. <ieroteos, 5piscop de Ba!paPtos, ? noapte n pustia ;+ntului $unte, ?ucureti, 1:::, p. .9. 1+. ;bornicul, vol. 4, Alba 4ulia, 1::8, p. +-. (:. 2bidem (F. 2bidem. 1A. C!.Al!ons Godri'ue%, .alea Desvririi .retineti, 2, 3radea, 1:88, p. +:A. 1@. ;cara PP"222, I% =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. -9A. 1.. Bicolae #ladin, <relegeri de $istic ?rtodo&, ,r'u #ure, 1::@, p. 1@-. 1/. 7ilocalia (, ibiu, 19-., p. 8-@. 1:. ,eologia $oral ?rtodo&, vol. 8, ?ucureti, 1:/1, pp. +1. u. +9. (entru Avva #oise, 1@F <ateric, Alba 4ulia, 1::9, p. 1-8. +1. ,eologia $oral ?rtodo&, vol. +, ?ucureti, 1:/9, p. AA. ++. 7ilocalia J, ?ucureti, 1:.., p. ++:. +8. ;c1i $ona1iceasc (M, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. -@. +-. ;cara P2", 6:% =ilocalia :, ?ucureti, 1:/9, p. +1.. 6>. 2bidem, p. 6(I. +@. .uvntri la <raznice 5mprteti, ?ucureti, 1:-+, p. 1:.. +.. !ntul 4oan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, =ilocalia 1, ibiu, 1:-., p. :/. +/. ,riod, ?ucureti, 1:/@, p. :.. +:. .alca asceilor, ?ucureti, 1::., p. 1A. 89. Liturg1ier, ?ucureti, 1:/., p. +.:. 81. 4nochentie al 3desei, .uvntri la <ostul $are, ?ucureti, 1:19, p. -:. 8+. Despre trezvie i virtute, =ilocalia -, ibiu, 1:-/, p. /:. 88. =ilocalia /, ?ucureti, 1:.:, p. @.. 8-. Dogmatica, ?ucureti, 1::8, p. 1/9. 8A. A'apie Criteanul, $ntuirea <ctoilor, ?ucureti, 1:8:, p. --+. 8@. 7ilocalia (, p. 1+. 8.. ,oma de Iempis, @rmarea lui 8ristos, ,imioara, 1::1, p.-.u. 8/. 2bidem, p. - /. 8:. Christos Tannaras, 7oamea i ;etea, ?ucureti, +999, p. 1.. -9. 5rnest ?ernea, 5ndemn la simplitate, ?ucureti, 1::A, p. 1A.

--