L. 1. Problema filosofic a cunoaterii.

1. Conceptul de cunoatere n filosofie Cunoaterea este una din problemele clasice ale refleciei filosofice . Gnoseologia sau teoria cunoaterii (n filozofia greac gnosis - cunoatere + logos cuvnt, raiune, teorie, tiin) este acel domeniu al filosofiei care studiaz natura i ntinderea cunoaterii, presupoziiile i fundamentele acesteia. n domeniul gnoseologiei, filosofii ncearc s soluioneze c!estiuni legate de" - Ce este cunoaterea?(care este natura, specificul acesteia?) # - Care sunt sursele cunoaterii?(izvoarele ei?)# - Care sunt limitele cunoaterii?(pn unde se poate ntinde cunoaterea omului?) # - Ce raport exista intre cunoatere si limbaj?# - Ce este adevrul (ce este o opinie adevrat?). noseologia nu tre$uie confundat sau identificat cu epistemologia. Epistemologia (n filozofia greac episteme - cunoatere adevrat i sintetic opus lui doxa + logos - cuvnt, raiune, teorie, tiin) este teoria cunoaterii tiinifice. %pistemologia este o ramur a filozofiei (parte a gnoseologiei care studiaz procesul cunoaterii aa cum se desfoar n cadrul tiinelor) care se ocup cu originile, natura i scopurile, metodele i mi&loacele cunoaterii de tip tiinific. %a are la $az dou ntre$ri" Ce este cunoaterea tiin!ific?# Cum este posibil cunoaterea tiin!ific?. 'pre deose$ire de gnoseologie care studiaz cunoaterea generaluman, epistemologia cerceteaz cunoaterea tiinific, pe care o profeseaz oamenii de tiin. %pistemologia dez$ate i cut rspunsuri la pro$leme de genul" distincia e(perien - e(periment# unitatea dintre analiz i sintez# transformarea induciei n deducie# rolul ipotezei n cercetare# conceptul de lege tiinific# posi$ilitatea previziunii .a.. Cunoatere filosofic, cunoatere religioas i cunoatere tiinific )aportul dintre aceste forme de cunoatere arat specificul discursului filosofic despre cunoatere. *unoaterea filosofic ncearc s rspund la ntre$ri care se refer n mare parte la c!estiuni de metacunoatere, precum, de e(emplu" Care sunt sursele cunoaterii? Care sunt limitele cunoaterii? .a. +ilosofia i propune aadar s analizeze cunoaterea n sine i nu neaprat produsele ei, cunotinele. *unoaterea religioas este o cunoatere de tip credin, aici cunoaterea este mai mult un nume dat credinei. *unoaterea tiinific este o cunoatere e(perimental, rezultatele ei privesc lumea n mod direct, la fel ca i pro$lemele ei. 2. Problema cunoaterii n istoria filosofiei I. Teoria cunoaterii n antichitate Sofitii n perioada clasic a filosofiei greceti, cea mai important contri$uie la formularea pro$lemei cunoaterii a aparinut sofitilor. *ei mai importani i mai cele$ri sofiti au fost ,rotagoras i -orgias.
'ofitii au fost filosofi, oratori i politicieni greci din sec. . . /. ce se autointitulau maetrii ai virtu!ii. %rau profesori am$ulani care tranzitau lumea greac i care nefiind legai de o anumit cetate 0 de un anume polis, i nvau, contra cost, mai ales pe tineri, arta argumentrii raionale. 1intre sofiti rein atenia ,rotagoras (iniiatorul curentului sofist), -orgias, ,rodicos i *allicles.

'ofitii au acordat o atenie sporit studiului omului ca fiin individual, metodei inductive, e(perienei, criticii conveniilor i dogmelor filosofice. ,rin acestea din urm aveau n vedere e(istena unei realiti situate dicolo de aparene, inaccesi$il simurilor, dar posi$il de cunoscut cu a&utorul raiunii. n general, sofitii au accentuat finalitatea practic a filosofiei i relativismul ($inele i rul, adevrul i falsul nu sunt a$solute, deoarece la originea lor se afl o$iceiuri i credine dintre cele mai diverse). ,entru ,rotagoras, principalul e(ponent al colii sofitilor, nu e(ist nicio diferen ntre ceea ce este i ceea ce apare. %(ist doar lumea fenomenelor i despre acestea nu putem avea dect opinii. 2ceste opinii sunt n mod inevita$il sc!im$toare de la o epoc la alta, de la o comunitate la alte, adic relative" ,rotagoras susinea n esen c faptul cunoaterii este o c!estiune omeneasc, relativ, c nu e(ist o cunoatere a$solut. %l a rmas cele$ru n istoria filosofiei (i) datorit ma(imei 3omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt pentru c sunt i a celor ce nu sunt pentru c nu sunt4. ,rin acest aforism, ,rotagoras su$linia apartenena sa la concepia relativismului filosofic" caracterul cu totul i cu totul relativ al cunoaterii umane. *unoaterea ntruct ine de om este n permanenta stare de sc!im$are. 5ai mult dect att, ,rotagoras i e(prima prin aceast ma(im scepticismul, nencrederea sa profund n posi$ilitatea de a cunoate lumea aa cum este ea n sine. 6n alt cunoscut sofist, -orgias, va a&unge c!iar s declare c" 37u e(ist nimic. *!iar dac ar e(ista, nu ar putea fi cunoscut. *!iar dac ar putea fi cunoscut, nu ar putea fi e(primat4. ,entru sofiti, tot ceea ce ine de lumea omului cunoaterea, etica, lim$a&ul, aciunea politic etc. este pe msura omului (depinde de om, este creaia lui). Platon n dialogurile #epublica, $ofistul i %&eaitetos, ,laton formuleaz i dezvolt o serie de teze asupra adevrului i falsului, a naturii i posi$ilitii cunoaterii, a cilor de de a cunoate ceea'ce'este. %l este un filosof raionalist, consider c putem accede la cunoatere prin raiune. *unoaterea la ,laton este vzut ca reamintire (gr. vec!e - anamnesis), ea este nnscut spiritului i are o natur raional. %l distinge ntre o cunoatere autentic, profund, deplin, cunoaterea +ormelor sau 8deilor ( (idos-urilor) i o cunoatere aparent, fals, nesigur, adic ntre raiune (facultatea prin care cunoatem realitatea autentic) i simuri (care ne ofer o pseudocunoatere). 1efiniia cunoaterii, pe care o formuleaz 'ocrate n dialogul 9!eaitetos, st la $aza aa-numitei analize clasice a cunoaterii" 3opinie adevrat nsoit de un temei raional4. 2naliza clasic a cunoaterii coreleaz n mod e(plicit opinia i cunoaterea (aceasta din urm este un anume tip de opinie) dar le i separ (nu orice opinie reprezint cunoatere ci numai acea adevrat i ntemeiat). ntemeierea

(&ustificarea) este considerat o condiie necesar a cunoaterii, n sensul c o opinie reprezint o cunoatere numai dac este ntemeiat, adic avem temeiuri n favoarea ei, respectiv a susinerii c opinia respectiv este adevrat. 9otui, ntemeierea nu este i o condiie a adevrului unei opinii. %ste posi$il s avem temeiuri pentru a crede c o opinie este adevrat i totui s fie fals. 1e e(emplu, opinia lui 'ocrate c 'oarele i celelalte planete se nvrt n &urul ,mntului a fost considerat la un anume moment dat ntemeiat.
,entru ,laton, adevrata cunoatere este dat de filosofie. +ilosofia este 3art a rsucirii4. +ilosofarea este o 3rsucire4 ctre sine a celui care o practic. +ilosofia este nzuin! spre n!elepciune, dar una care l smulge pe om din e(istena cotidian, ntorcndu-l dinspre lumea sensibil spre lumea inteligibil. +ilosofia este 3suiul sufletului ctre locul inteligi$ilului4. +ilosofia presupune desfacerea sufletului din lanuri, sau, altfel zis, detaarea intelectului de simuri i de ceea ce se vede i ndreptarea sufletului ctre ceea ce este" +ilosofia se nate din uimirea i contemplaia asupra realitii, spune ,laton. 2ceasta l conduce pe om spre esena sa. +ilosofia conduce spre o educaie aparte a firii umane ( paideia - educaie, formare# educaie a spiritului uman, n -recia antic, prin studiul filozofiei i tiinei). 'ufletul, prin filosofie, este eli$erat ctre cunoatere. +ilosofia are att o finalitate individual, ct i una colectiv" filosoful cunoate ceea ce este i mai ales ce este )inele, ce este *devrul, ce este +reptatea, are elul s i nvee pe ceilali i s ndrume spre virtute cetatea n ntregul ei, pentru ca ea s fie, s devin o cetate dreapt.

ristotel 'ingura teorie defiional a adevrului i aparine lui 2ristotel. %l este recunoscut n cadrul dez$aterii despre cunoaterea uman prin contri$uia sa avut pe tema posi$ilitii do$ndirii adevrului. 2devrul reprezint corespondena dintre enunurile noastre i realitate. 2ristotel propune i dezvolt aa-zisa teorie a coresponden!ei. II. Teoria cunoaterii n perioada modern - !aionalitii (1escartes, 'pinoza, :ei$niz .a.) - raiunea este sursa cunoaterii# - "mpiritii (:oc;e, /ume .a.) - simurile sunt sursa cunoaterii# - #ant (criticismul - revoluia copernican). n epoca modern se nate o polemic ntre filosofii ce afirmau c raiunea este sursa ultim a cunoaterii noastre i cei care credeau c simurile sau e(periena reprezint o asemenea surs. ,rima ta$r este cea a raionalitilor iar cea de-a doua a empiritilor. *ei mai de seam raionaliti au fost !ene $escartes% &aruch Spino'a% (ottfried )ilhelm Leibni' iar empiriti reprezentativi au fost *ohn Loc+e% (eor,e &er+ele- i $a.id /ume . 2cetia au avut o contri$uie nsemnat la dezvoltarea celor dou curente epistemologice clasice i, n general, la dezvoltarea teoriei cunoaterii. #ant este autorul unei concepii numit criticism concepie filosofic situat ntre raionalism i empirism. 5ateria cunoaterii e dat de e(perien iar forma cunoaterii e dat de formele apriorice ale minii omeneti. %l este cunoscut pentru dezvoltarea unor teme ale predecesorilor analitic i sintetic, a priori i a posteriori dar mai ales pentru revolu!ia copernican, menit s rezolve pro$lemele metafizicii, anga&nd-o 3pe drumul sigur al tiinei4. ,rin ideea c o$iectele tre$uie s se orienteze dup cunoaterea noastr, nu invers, rolul de filosofie prim, pe care ontologia l avea din antic!itate, va fi cedat teoriei cunoaterii. <ant face distincia ntre dou lumi" o lume a aparenelor, a fenomenelor (fenoumen), la care putem accede, i o alt lume, a esenelor, a lucrurilor n sine (noumen) ce ne rmn ascunse. III. Teoria cunoaterii n perioada contemporan 'unt formulate teorii criteriale ale ade.rului" teoria pra,matist a ade.rului i teoria ade.rului 0 coeren. 'e dezvolt cercetrile privind ntemeierea cunoaterii, deose$indu-se ntre fundaionalism (ntemeierea n cunoatere este liniar, enunurile sunt ntemeiate prin raportare la enunuri de $az sau 3fundamente ultime ale cunoaterii4) i coerentism (ntemeierea n cunoatere este circular, enunurile se spri&in unele pe altele, nee(istnd unele privilegiate). 'e dezvolt, de asemenea, cercetrile cu privire la cunoaterea tiinific" natura acesteia, diferena dintre cunoaterea tiinific i cunoaterea comun, progresul cunoaterii tiintifice, rolul ipotezelor i al teoriiilor etc. #arl Popper dezvolt concepia numit failibilism" nu putem atinge o certitudine deplin n cunoatere, adevrurile noastre sunt inevita$il nesigure. =tiina nu tre$uie neleas ca o ncercare de a acumula adevruri ci tre$uie s fie o ncercare de detectare i eliminare a erorilor. n viziunea sa, faptul de a fi supui erorii este singura certitudine pe care o avem. *unoaterea este vzut de ,opper ca un proces infinit de identificare i detectare a erorilor. 9oate teoriile tre$uie supuse testului falsificrii. 'c!ema popperian a cunoaterii este ,> 99 %% ,?, unde ,>@ pro$lema de la care se pleac i ,?@ pro$lema la care se a&unge, 99@ o teorie e(plicativ prin care se ncearc rezolvarea ,>, %%eliminarea erorilor. ,entru el, cunoaterea ncepe cu o pro$lem i se termin cu o pro$lem, ea nu e terminat niciodat. )itt,enstein i Tars+i lim$a& i cunoatere. 2ceti filosofi analitici argumenteaz c lim$a&ul ne ofer o cunoatere a lucrurilor doar dac propoziiile sunt corect construite. 1ac propoziiile sunt etice, metafizice, religioase, atunci nu avem o cunoatere corect. Concepte cheie ale abordrii filosofice pe tema cunoaterii Empirism concepie care afirm c ntreaga cunoatere provine din e(perien# sursa cunoaterii - simurile omului# Raionalism concepie care afirm c ntreaga cunoatere provine din intelect# sursa cunoaterii - raiunea# Scepticism concepie care pune la ndoial posi$ilitatea cunoaterii umane# Dogmatism concepie conform creia e(ist i pot fi cunoscute adevruri certe, definitive# Relativism concepie conform creia adevrul este relativ si depinde de punctul de vedere propriu omului# Criticism (#ant) concepie filosofic ce se situeaz ntre raionalism i empirism# materia cunoaterii este dat de e(perien iar forma cunoaterii este dat de formele apriorice ale minii omeneti.