Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii

individuale i a subiectivitii. Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.

Existenialismul, n termeni simpli, este o filozofie care se ocup de problematica gsirii sinelui i a sensului vieii prin liberul arbitru, alegere i responsabilitate personal. Oamenii caut sa afle cine i ce sunt pe tot parcursul vieii n timp ce fac alegeri bazate pe experiene, credine i concepii. Iar opiunile personale devenind unice fr a fi necesar o form obiectiv a adevrului. Un existenialist consider c o persoan ar trebui sa fie forat s aleag i s fie responsabil, fr ajutorul legilor, regulilor etnice sau al tradiiilor.

Contextul social n care a aprut existenialismul

A devenit popular la scurt timp dup al doilea rzboi mondial. Trecnd prin cel mai ru i mai crud rzboi din istorie, i asistnd la violena de care oamenii au fost n stare, e de neles c oamenii au nceput s cread c viaa era lipsit de sens i s se ndoiasc de veridicitatea existenei lui Dumnezeu i de ideea filozofiilor anterioare c universul este drept si cinstit. Filozofii anterioare, i mai multe religii, postulau ca exist o form uman ideal sau unele naturi umane inerente, care exist de mai presus de individ i ctre care individul trebuie s aspire. Existenialismul susine exact opusul - nu exist niciun scop mai nalt sau esena" existenei, cu excepia a ceea ce facem noi cu ea.

In ce const existenialismul
Existenialismul postuleaz c nu exist niciun fel de sistem karmic de recompensare, i astfel, tot ceea ce se ntampl este datorat soartei i lucruri rele li se poate ntampla cu uurin i oamenilor buni. Din nou, aceasta provine probabil tot din contextul social postbelic. Cu nicio putere mai mare i niciun adevr filosofic care s guverneze lumea, avem posibilitatea de a ne fixa propriile noastre nelesuri i sensuri i scopuri. Existenialismul afirm c suntem definii de modul n care acionm, nu de modul n care ar trebui s acionm, astfel nct, ntr-o mare msur, alegem ce vrem s fim.

12 teme principale ale gndirii existenialiste

Datorit marii diversiti a concepiilor care pot fi puse n legtur cu filosofia existenial, nu este posibil elaborarea unei definiii globale a acestui termen. Dar noiunea permite totui restrngerea problemei la cteva teme commune: Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos. Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui.

Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar. Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun . Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

Precursorii existenialismului i urmaii lor

Sren Kierkegaard (n. 5 mai 1813, Copenhaga - d. 11 noiembrie 1855, Copenhaga) a fost un filozof, scriitor i teolog danez din secolul al XIX-lea. Kierkegaard i-a formulat noiunea contradictorie de adevr subiectiv n opoziie cu ideea c alegerile vieii au o rezolvare sau un obiectiv raional. De exemplu, atunci cnd se alege o via religioas , Kierkegaard susine c nu exist argumente raionale care s justifice alegerea, ci doar motive subiective, un sim al necesitii personale i dorina unei dedicri totale. La fel i cnd se alege o via etic, se acioneaz conform principiilor raiunii practice, dar i asta e tot o alegere, care nu e raional. Noiunea de adevr subiectiv nu nseamn, aa cum cred muli, c e un adevr care e adevrat doar pentru mine. Acest adevr face referire la o rezoluie n faa necunoscutului obiectiv. Mai important dect CEEA CE e crezut, e felul CUM e crezut. De aceea Kierkegaard renun la deliberrile filozofice calme, din care e compus o mare parte din istoria filozofiei, renun la motive i raionalitate i prefer s promoveze angoasele i pasiunile, saltul n necunoscut i iraionalitatea vieii.

Jean-Paul Sarte
Jean-Paul Sartre e preocupat de aciunile individului. O persoan poate s i dedice viaa adevrului i cutrii sale, dar asta nu nseamn c va gsi adevrul adecvat sau c nu l va nelege greit, cunotinele umane fiind limitate. Sartre spune c atunci cnd aleg, aleg pentru toat lumea. nseamn c decizia i aciunea lui pot schimba lumea n care triete ntr-o oarecare msur. Efectele unei aciuni sunt asemenea valurilor din mare, se propag la infinit sau pn lovesc rmul. Prin aciunile mele ncep s creez i s definesc Eu-l care sunt, care e dincolo de un anumit punct, un Eu public, social. De aceea o aciune e asemenea Cutiei Pandorei, odat nfptuit i coninutul aciunii eliberat n lume, el nu mai poate fi recptat. Acest argument al lui Sartre, nu e un argument moral, ci unul ontologic, un argument al lumii, o descriere a realitii lumii i deciziei umane.

Edmund Husserl
Husserl reia distincia ntre modul propriu i impropriu de reprezentare .El explic aceast deosebire cu un exemplu: dac cineva se afl n faa unei case, are o reprezentare proprie i direct a acestei case, dar dac aceeai persoan caut aceast cas n conformitate cu o descriere ("casa cu dou etaje la colul dintre strada X cu strada Y"), atunci aceast descriere i furnizeaz o reprezentare indirect i improprie a casei respective. Cu alte cuvinte, o reprezentare proprie este posibil numai cnd se are acces direct la un obiect prezent imediat. O reprezentare improprie a obiectului se obine ntro manier indirect, recurgnd la semne, simboluri, descrieri, n absena imediat a obiectului. Un alt element important al filosofiei lui Husserl din aceast perioad este conceptul de "Intenionalitate", dezvoltat n opera sa fundamental "Cercetri logice". Husserl afirm c a zice "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge asupra altui lucru dect asupra ei nsi, de a avea un coninut, ea este "intenional", este contiina a ceva.

Albert Camus
Albert Camus (n. 7 noiembrie 1913, Mondovi, Algeria d. 4 ianuarie 1960, Villeblevin, Frana) a fost un romancier, dramaturg i filozof francez, reprezentant al existenialismului i ctigtor al Premiului Nobel pentru Literatur n 1957 . Albert Camus n eseul su Mitul lui Sisif ne nfieaz dezndejdea i absurditatea lumii lui Sartre. Sisif sfideaz zeii, iar acetia l pedepsesc. Pedeaps lui const n urcarea unui bolovan mare pe vrful unui munte, de fiecare data cnd ajunge acolo, bolovanul se rostogolete la baz muntelui, iar Sisif i reia sarcin la nesfrit. Aceast e pedeaps lui Sisif, un nesfrit exerciiu de inutilitate. Dar dac lumea i coninutul ei sunt inutile, nseamn c i corvoad lui Sisif e identic cu toate lucrurile pe care le facem pe durat vieii. Noi nu suntem diferii de Sisif, dar n cazul lui pedeaps se aplic pe durata vieii de apoi, care se transform n iad pentru el, pe cnd noi deja trim acel iad. Se presupune c Sisif nu poate scpa de sarcin sa dect prin sinucidere. Dar dac noi putem, atunci de ce nu? Nu exist niciun argument care s fie contrar acestei aciuni, dar cu toate acestea sinuciderea nu e un rspuns tipic existenialist. Deci ce poate face Sisif c s i fac via mai suportabil? Poate s decid c are sens i valoare. Valorile i scopurile care nu exist n lume, pot fi restaurate printr-un simplu act de voina.

Martin Heidegger
Martin Heidegger (n. 26 septembrie 1889, Mekirch/Baden - d. 26 mai 1976, Freiburg im Breisgau) a fost un unul din cei mai importani filozofi germani din secolul al XX-lea. Intenia lui Heidegger const n a demonstra rolul coordonatelor temporale ca orizont transcendent al cutrii sensului de a fi. Pentru c oamenii se confrunt cu existena ntr-o form neteoretic i numai condiionai temporal, altfel nu s-ar putea spune sub nici o form "aceasta este". Explicarea problematicei legat de timp ofer mijloacele de examinare a sensului existenei, pentru c existena este neleas doar pornind de la forma sa temporal. Interpretarea fiinei ncepe cu nelegerea temporalitii. Din aceasta rezult sensul unitar al structurii temporale n cele trei dimensiuni ale sale: "Viitor", "Prezent" i "Trecut". Aceast concepie a lui Heidegger a marcat o cotitur important n filosofia european.

Existenialismul n literatur- Dostoyevsky i Kafka

Dostoyevsky n nuvela sa Notes from Underground vorbete despre un om incapabil s se adapteze la societatea n care triete i care e permanent nemulumit de identitile pe care i le construiete. Multe din scrierile lui Dostoyevsky, cum ar fi Crim i Pedeaps, fac referire la probleme dezbtute de filozofia existenial, n timp ce ofer direcii narative ce provin direct din existenialismul secular. n Crim i Pedeaps ne este nfiat viaa protagonistului, Raskolnikov, n timp ce e zguduit de diverse crize existeniale, iar Raskolnikov se ndreapt ncet, dar sigur, spre o gndire existenial cretin, pe care Dostoyevsky a ales s o apere. Crim i Pedeapsa e o poveste despre srcie i suferin, elemente comune tuturor personajelor. Prin suferin apare raionalizarea deciziilor fcute i a circumstanelor n care au loc. Teoriile filozofice se dezvolt prin raionalizarea personajului. Exist dou teme filozofice: Existenialismul i Nihilismul. Raskolnikov e implicat n dezvoltarea lor, i dei aceste dou filozofii sunt ntlnite des n carte, opiniile lui Dostoyevsky erau opuse lor. Acest lucru se vede cel mai bine n ultimele capitole ale crii, atunci cnd Raskolnikov Existenialistul/Nihilistul este pedepsit pentru crima sa. Eecul lui Raskolnikov e modalitatea prin care Dostoyevsky se mpotrivete celor dou curente filozofice.

Franz Kafka
Kafka a preferat s creeze personaje suprarealiste care se lupt cu disperarea i absurditatea vieii lor, cele mai reuite personaje se gsesc n faimoasele nuvele Metamorfoza sau Procesul. De exemplu n Metamorfoza e vorba despre Gregor Samsa, un om care i dedic viaa familiei i locului de munc, fr s cear nimic n schimb. Abia atunci cnd e transformat ntr-un gndac neajutorat, ncepe s i dezvolte o identitate proprie i o nelegere a relaiilor din jurul su. Ideea principal e un punct de vedere existenialist care spune c orice alegere fcut sau nu, de ctre cineva, i va guverna cursul vieii, Persoan e cea care are ultimul cuvnt de spus n privin alegerilor fcute, spre deosebire de Gregor Samsa a crui lips de identitate a permis altora s aleag pentru el. Pe de alt parte n Procesul e vorba de evaluarea strii mentale a personajului, Joseph K. Situaia prezentat e diferit, o situaie n care libertatea unui om, ba chiar i viaa sa, sunt n pericol de a fi pierdute. Evenimentele din timpul procesului sunt o metafor a forelor sociale exterioare ce determin nesigurana existenial a protagonistului. Mentalitatea lui Joseph K e asemntoarea cu cea a lui Roquentin (personaj din nuvelaNausea, 1938 ,Jean-Paul Sartre ), iar conflictul dintre curte i K. pare paralel cu cel al lui Roquentin dintre minte i trup, dei conflictul lui Roquentin e rezultatul propriei mini. Dei este un contrast evident ntre cauzele conflictelor celor dou personaje, Kafka i atinge scopul ntr-o manier similar, ne ofer o concluzie tragic i profund - viaa nu are sens.

Bibliografie
http://ro.wikipedia.org/wiki/Existen%C8%9Bialism http://ro.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl http://ro.wikipedia.org/wiki/Martin_Heidegger http://ro.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre http://www.descopera.org/existentialismul/ http://ro.wikipedia.org/wiki/Kafka