Aristotel, Etica Nicomahic Rezumat Cartea I I Aristotel incepe investigatia sa cu privire la ce este binele printr-o observaie care ine

n primul rn e o posibil irarhie a scopurilor urmrite! "e aceast cale el a#unge la concluzia c n $iecare omeniu al activitii umane e%ist un scop ultim n raport cu care, celelalte scopuri pe care orim s le atingem sunt mi#loace! Ast$el, n omeniul me icinei, e$ectuarea unei operaii, prescrierea unui tratament, sunt toate mi#loace pentru atingerea unui scop ultim care este salvarea vieii! &a $el stau lucrurile cu strategia militar pe care Aristotel o e%emplu! 'copul este acela e a c(tiga btlii! )n ve erea n eplinirii acestui scop urmrim ni(te scopuri interme iare, sau relative, cum au mai $ost ele numite! *rmrim ast$el s con$ecionm $rie, s nvm s clrim, etc! n concluzie, n toate domeniile se poate stabili o ierarhie a scopurilor. II Care ar $i scopul ultim n raport cu care le urmrim noi pe toate celelalte + Acest scop este evi ent binele! E%ist oare o tiin care s se ocupe de descoperirea i cunoaterea acestui bine + ,a! Aceasta este politica!- 'copul pe care Aristotel l impune iniial acestei iscipline vizeaz rolul pe care aceasta ar trebui s l #oace n societate!."olitica este acea (tiin creia celelalte /retorica, reptul0 i sunt subor onate! &a $el ca (i "laton1, Aristotel consi er c este cu a evrat important s caute binele la nivelul cetii, a ic binele pentru toi, pentru c acesta va $i (i binele pentru $iecare! III Cercetarea acestui bine nu trebuie e%tins ne#usti$icat! 2rebuie urmrit binele (i nu trebuie gsite rspunsuri la toate ntrebrile posibile! Aristotel este con(tient e marea iversitate n care concepiile espre bine se prezint (i este e asemenea con(tient e riscul pe care acestea l prezint 3 acela e a consi era /a(a cum consi erau so$i(tii, ar poate (i unii reprezentani ai relativismului e azi0 c binele este un rezultat al conveniei!"e e alt parte $iloso$ul pare s $ie con(tient (i e $aptul c subiectul moralei nu este unul precis precum cel al matematicii (i c ntre natura subiectului cercetrii (i gra ul e precizie al emonstraiei e%ist o evi ent corelaie 3 cu ct obiectul e mai precis elimitat /cazul matematicii0 cu att (i emonstraia e mai precis! Cercetarea ntreprins aici este espre un subiect imprecis elimitat, general (i putem asuma c (i
-

,e notat c la Aristotel avem e-a $ace cu ou tipuri e nelepciune3 nelepciunea practic care se e%erseaz n ca rul politicii (i cea speculativ! ,in $ragmentul acesta am putea e uce ca nelpciunea practic este prioritar n raport cu cea speculativ ns nu este a(a! . Este posibil ca Aristotel s $ie aici in$luenat e "laton! )n Republica, acesta ore(te s impun i eea c $iloso$ia ar trebui s $ac parte in e ucaia paznicilor care sunt con uctorii cetii! ,e aceea Aristotel las probabil n seama politicii s stabileasc acele iscipline (i meto a prin care acestea trebuie stu iate e $iecare clas a societii!
1

2ot n Republica, up ce investigheaz $r succes cteva e$iniii ale reptii, 'ocrate a#unge la concluzia ca trebuie e%aminat binele 4n mare5, 4macroscopic5-a ic binele la nivelul cetii- pentru a a#unge mai apoi la binele 4n mic5, a ic la nivelul in ivi ului!

emonstraia va $i n termeni generali! ,e asemenea cercetarea sa nu vizeaz ca rul teoretic! Aristotel consi er c obiectul cercetarii sale este unul practic! )n ce prive(te au itoriul i eal pentru tipul e prelegere prezentat e Aristotel putem spune c acesta trebuie s $ie raional, s (tie s se controleze! Cu privire la vrsta acestui membrilor au itoriului ne-am putea lsa pguba(i e la a oua pagin eoarece el a$irm iniial c tinerii nu sunt un bun public pentru c le lipse(te e%periena vieii practice! Cteva $raze mai trziu Aristotel pare s revin (i s ne asigure c se re$er la o tineree nu n ani e via, ci n calitatea acestor ani e via! ,ac un tnr a $ost ns raional (i chibzuit se poate ncumeta s citesc cu ncre ere mai eparte!6 I7 ,ac politica este (tiina care stu iaz scopul $inal- binele, atunci trebuie s investigm natura acestui bine! 8eto a pe care trebuie s o a opte este aceea e a porni e la lucruri cunoscute ctre principii!9 :i aici apar consi eraii cu privire la acela care va $i capabil s neleag mesa#ul su 3 acesta ar trebui s (i $ormeze bune eprin eri morale n prealabil precum (i o capacitate proprie e a #u eca, up cum e ucem in citatul in ;esio ! 7 <amenii concep binele n $uncie e mo ul lor e via! *n atlet consi er c binele este c(tigarea cursei, un om e a$aceri consi er c binele este sporirea pro$itului! =inele este ceea ce le pro uce o plcere! Aristotel consi er c este apana#ul mulimii obtuze s se orienteze e%clusiv pe plcerile trupe(ti care o con amn la un mo e via animalic! E%ist ns (i un mo mai elevat e a concepe binele 3 ca pe o onoare, ar cum aceasta ine e%clusiv e un conte%t social /> ea pare s aparin mai mult celor care o o$er mai mult ect celor care o primesc ?0 ea nu poate $i consi erat ca $iin binele cutat e $iloso$! 7I )nainte e a trece la e%aminarea propriu-zis a binelui Aristotel $ace re$erire la alte poziii e%primate anterior cu privire la acest subiect! Cel mai important reprezentant pentru poziiile concurente cu privire la natura binelui este "laton! "laton este cel care a intro us octrina i eilor (i Aristotel nu este e acor cu el (i eci e (i susin i eile n ciu a relaiei e prietenie care l leag e acesta pentru c a evrul este mai important ect prietenia! Ast$el, $iloso$ul va $ace o critic a octrinei i eilor sugern pe e o parte c acestea reprezint un mo el e%plicativ incomplet pentru c nu putem avea o i ee, o $orm a posterioritii (i a anterioritii (i nici una pentru numere! )n ce prive(te i eea e bine acesta nu este e susinut pentru c binele se poate e$ini prin mai multe categorii!@ )n $uncie e timp este oportunitate, n $uncie e cantitate este
6

)n aceast privin e%ist comentatori care a$irm c e $apt aceasta este o tra ucere gre(it (i c ntra evr tinerii nu sunt publicul su int! 9 Ailoso$ul susine c "laton ar $i pornit invers, e la principii ctre e%perien! Athloteii erau cei care prezi au ntrecerile sportive (i care steau n acea parte a sta ionului opus locului un e ncepeau cursele sportive! @ ,e notat c Aristotel este ntemeietorul primului sistem categorial n $uncie e care e$inim i$erite obiecte ale cercetrii, n cazul e $a binele! Cele -B categorii sunt3 substana, calitatea, cantitatea,relaia, spaiul,timpul, poziia,starea, aciunea, pasiunea! ,e e%emplu3 4*n barbat /substana0 e -,CB metri

msur, n $uncie e calitate este virtute! ,ac binele ar $i $ost ceva unic (i eci ac i eea e bine a la "laton ar $i sutenabil el ar $i $ost intro us ntr-o singur categorie! Aaptul c binele este o i ee- (i eci este imaterial nu l cali$ic rept bine suprem pentru c la $el cum albul nu este mai alb pentru c inuie in e$init n timp, la $el (i binele nu este mai bun pentru c este atemporal! Aristotel ns este con(tient e $aptul c atemporalitatea nu este singura caracteritic a i eii e bine, a binelui n sine! "olemica cu octrina i eilor continu (i Aristotel a uce n iscuie utilitatea cunoa(terii binelui ca bine, a binelui absolut pentru a a#unge la concluzia ca ceea ce l intereseaz nu este acest tip e bine ci binele realizabil! 7II ,up iscutarea poziiei lui "laton, Aristotel revine la punctul iniial al iscuiei! Ast$el, o observaie simpl ne a#ut s ve em c avem scopuri interme iare (i scopuri $inale care nu sunt per$ecte /c(tigarea unei btlii este un scop ultim ar nu este un scop per$ect0! =inele este un scop per$ect! ,intre scopurile per$ecte, printre care este (i binele, ceea ce ne intereseaz este scopul cel mai esvr(it intre toate! Cum eterminm care este cel mai esvr(it intre scopuri + Ne gn im care este acel scop care este mereu orit pentru el nsu(i si nicio at pentru altceva! Evi ent, $ericirea este acel scop pe care l orim pentru el nsu(i (i o at ce a#ungem la el rumul nostru se ncheie! Cum putem stabili ce este $ericirea + "ornim e la a etermina care este activitatea specific omului! ,e ce + "entru c ac pentru sculptor $ericirea consta n atingerea scopului eterminat e activitatea lui speci$ic, sculptura, tot asa, pentru om $ericirea const n atingerea scopului eterminat e activitatea lui speci$ic! 'culptor <m activitate speci$ic activitate speci$ic sculptur

,e trit triesc (i plantele, e simit simt (i animalele ns ceea ce l in ivi ueaz pe om este, evi ent raiunea! Activitatea speci$ic omului este activitatea su$letului con$orm cu raiunea! Activitatea speci$ic uman este un mo e via constn n activitatea su$letului con$orm cu raiunea! 'peci$icul omului esvr(it este s $ac toate lucrurile n acor cu virtutea lor proprie! Activitatea n acor cu virtutea este esenial nu numai la un moment e timp, ci toat viaa! Dac putem determina ce anume este fericirea prin determinarea activitii specifice omului i dac aceast activitate specific este aceea conform cu virtutea rezult c omul fericit este acela care acioneaz conform virtuii, aa cum i dicteaz raiunea. 7III )n aceast parte Aristotel prezint iviziunea tripartit a bunurilor3 cele e%terioare /bogie, con iie social bun0, cele ale su$letului /actele si activitile sirituale0 (i cele ale corpului!
/cantitatea0, care este un gn itor /calitatea0, a stat /poziia0, ntr-un autobuz /spaiul0, e imineata /timpul0, $iin u-i $oame /starea0 s rezolve o integram /aciunea0, cu mult interes /pasiunea0!

)n $uncie e aceste bunuri ale oamenilor s-au conturat (i i$eritele concepii cu privire la ce anume este $ericirea! Ast$el pentru unii he oni(ti $ericirea este plrece /bunurile corpului0, pentru alii este bogie, con iie social /bunurile e%terioare0 n timp ce pentru alii este virtute, nelepciune sau prevere e! =unuri ale corpului $ericire- plcere =unuri e%terioare $ericire- bogie =unuri ale su$letului $ericire - preve ere - virtute - nelepciune E%punerea lui Aristotel concor cu opinia con$orm creia $ericirea este virtute pentru c, n cazul su, $ericirea este activitatea su$letului con$orm cu virtutea! Aristotel insist pe i eea e activitate pentru c ore(te s se istaneze e acele concepii care privesc binele ca $iin 3 -!4posedat5 sau ca $iin o .! ispoziie habitual, o obinuin, sau 1!o activitate. Ailoso$ul insist $oarte mult asupra i eeii c binele presupune un e$ort continuu (i susinut o anga#are con(tient pe irecia practicrii virtuii! -!)n momentul n care consi erm c binele este ceva care poate s $ie obinut ntr-un anume $el, cum este cazul n concepia lui "laton n care binele suprem este o i ee pe care putem s o avem, un om inactiv, care oarme, e pil , poate $i virtuos, pentru c are o i ee a binelui suprem! .!)n momentul n care binele suprem o dispoziie habitual tot nu este e a#uns pentru c, e(i ispoziia, obi(nuina presupune o activitate, nu este o activitate contient, eci nu este o anga#are total pe calea practicrii virutiii! )n momentul n care binele suprem este o chestiune e obi(nuin, e urmare a unor reguli n virtutea ineriei, nu am a#uns aproape e i eea lui Aristotel cu privire la bine! <mul virtuos nu este acela care respect ni(te reguli pentru c a(a s-a obi(nuit, ci este acela care le respect con(tient e valoarea lor! ,e asemenea i eea e bine suprem nu vizeaz acele caliti poteniale ale oamenilor care i-ar a#uta s $ie intre cei mai virtuo(i3 nu cei mai puternici (i mai $rumo(i iau laurii ntrecerilor sportive, ci aceia care particip! A(a ar nu aceia care au un potenial e%cepional sunt oamenii virtuo(i, ci aceia care valori$ic (i actualizeaz acest potenial! Ceea ce i eosebe(te pe ace(ti oameni e ceilali este $aptul c ei a#ung la un anumit consens n ceea ce prive(te lucurile care sunt plcute! )n vreme ce pentru ceilali acestea sunt mereu subiect e controvers, ce i place cuiva altuia poate s i isplac pro$un , pentru c lucrurile pe care ei le vizeaz nu sunt plcute prin natura lor, pentru oamenii virtuo(i lucrurile care le plac, $iin plcute prin natura lor, sunt acelea(i pentru toi! ,e asemenea ei nu au nevoie e plcere ca e un accesoriu, ei o pose n ea ns(i!

)n $inalul paragra$ului 7III Aristotel $ace o remarc interesant cu privire la $aptul c avem totu(i nevoie e bunuri e%terioare pentru a $i $ericii! ,e(i practicarea virtuii ar trebui s $ie su$icient iat c ea nu poate totu(i s garanteze $ericirea sub un anumit prag e bunstare material sau social! Aceasta este o ezbatere estul e ampl nc in timpul lui Aristotel (i vizeaz o problem peren n cercetrile $iloso$ice3 un e este sursa $ericirii, n interior, sau n e%erior! )n concepiile rspn ite n acea perioa $ericirea era un $ie un dar divin- concepie elitist asupra $ericirii care epin ea e hazard, $ie un lucru accesibil tuturor care se putea obine prin prin stu iu /so$i(ti versus "laton0! Cu alte cuvinte, pentru unii, $ericirea era primit e la zei prin bunurile e%terioare /bogie, poziie social0 cu care cei ale(i erau nzestrai, eci sursa $ericicirii era n exterior! 'o$i(tii (i "laton 4 emocratizeaz5 accesul oamenilor la $ericire propunn (i cile e a a#unge la ea! )n acest sens, sursa $ericirii este n interior! Cum se poziioneaz Aristotel n raport cu aceste concepii+ ,esigur c el consi er c a lsa $ericirea n seama hazar ului ar $i o grav eroare! Arta politicii este n schimb acea isciplin care i a#ut pe oameni s ating $ericirea prin practicarea virtuii! ,e asemenea, e(i Aristotel nu neag importana bunurilor e%terioare, este clar c pentru el acestea nu sunt su$iciente pentru a garanta $ericirea3 bunurile e%terioare sunt efemere (i se poate conta pe ele ca surs permanent a $ericirii! ,e asemenea, $iloso$ul insist in nou asupra efortului continuu e a aciona con$orm cu virtutea pentru c oar practicarea binelui atrage $ericirea! "entru Aristotel nici animalele i nici mcar copiii nu sunt fericii, tocmai pentru c nu pot participa la o asemenea activitate, singura capabil s garanteze o viat fecicit. X < alt problem care reprezenta o preocupare pentru gn itorii vremii (i care a cunoscut o ezvoltare important mai ales o at cu cre(tinismul este legat e momentul n care putem spune c omul este $ericit! )ntrebarea cheie n acest sens este3 cn suntem oare cu a evrat $ericii, nainte sau up moarte+ Care este poziia lui Aristotel+ A(a cum era e a(teptat $iloso$ul consi er c nu trebuie s a(teptm ca cineva s (i gseasc ob(tescul s$r(it pentru a putea consi era c a $ost sau nu $ericit! "unn un accent att e mare pe activitate era e a(teptat ca $ericirea s nu $ie apana#ul celor e#a trecui n ne$iin! "roblema pe care Aristotel trebuie ns s o rezolve este legat e $aptul c, ate $iin sui(urile (i cobor(urile oricrei e%istene, chiar (i a omului $ericit up calea o$erit e el (i at $iin marea oz e neprevzut care intervine n viaa oricui, ar $i mai pru ent s a(teptm s$r(itul vieii unui om pentru a ne putea pronuna cu privite la ct e $ericit sau e ne$ericit a $ost el pe parcursul vieii sale!

,e ce ar trebui s proce m ast$el+ "entru c una intre presupoziiile noastre cu privire la $ericire este aceea c ea trebuie s aib un caracter stabil! <r, o at ce (i acela care acioneaz con$orm cu virtutea are parte e nenorociri, am $i tentai s punem la n oial $ericirea sa! "entru Aristotel ns ar $i 4total lipsit e sens5 s investigm toate evenimentele vieii pentru c nu n ele const $ericirea, ci n activitatea con$orm cu virtutea! 4Activitile su$letului con$orme cu virtutea par s $ie mai stabile (i ect (tiinele5! Aristotel este con(tient e in$luena pe care i$erirele evenimente $avorabile sau eavorabile o pot avea asupra $ericirii3 cele $avorabile o sporesc, $ire(te, pe cn cele ne$avorabile o pot egra a! 2otu(i practicn virtutea omul poate rmne $ericit (i senin n $aa vicisitu inilor soartei pentru c $ericirea $iin poziionat n interiorul nostru const n capacitatea e a $ace $a acestor pie ici! *n om care su$er multe nenorociri nu se poate numi $ericit, ns, avn la n emn acest proce eu e a atinge $ericirea prin practicarea virtuii, chiar ac ntr-un anumit moment poate $i smuls in starea e $ericire, el cunoa(te calea prin care se poate ntoarce n acea stare. DI )n acest paragra$ Aristotel supune ateniei o problem la care nu are un rspuns cert! Anume, ac oamenii, o at ce au murit, mai particip la ceea ce se petrece n aceast lume (i ac mai a#unge pn la ei ceva in rul sau binele care se pro uce n vieile oamenilor vii! Ast$el, ac un om a $ost $ericit n timpul vieii ne putem ntreba ac ne$ericirea prietenilor care nc mai triesc (i pe care se presupune c i poate observa i poate a$ecta starea e $ericire! Rspunsul lui Aristotel este c i poate a$ecta ns ntr-o msur $oarte mic! DII )n acest paragra$ Aristotel insist asupra statutului $ericirii! E%ist lucruri emne e lau , a ic recoman ate, ar care au oar o valoare relativ, lucruri poteniale care pot eveni bune sau rele n $uncie e cum sunt $olosite /bunurile e%terioare0 (i lucruri emne e onoare sau absolute! )n aceast categorie se gse(te $ericirea, a(a cum este ea e$init e Aristotel! Aericirea nu este un lucru relativ ci un principiu up care ne ghi m viaa (i n acest sens ea este esvr(it! DIII

"entru a nelege mai bine ce este fericirea trebuie s ve em ce anume este virtutea! 7irtutea este speci$ic sufletului! mul politic trebuie s i nvee pe oameni s practice virtutea! "rin urmare, omul politic trebuie s cunoac multe lucruri espre suflet! Cum me icul trebuie s cunoasc trupul, tot a(a, omul politic trebuie s cunoasc su$letul! "entru a cunoa(te su$letul trebuie s cunoa(tem care este partea speci$ic lui! Aceasta este partea raional ! )mprirea su$letului "artea iraional "artea vegetativ "artea raional "artea ezirant /semi raional0 "artea pur raional

"artea vegetativ nu conteaz pentru c omul a ormit nu poate intra n calcul, a(a cum am artat anterior! "artea semi raional se a$l ntre cele ou pri importante! Acesteia i corespun virtuile etice, ale caracterului3 cinstea onoarea! "artea raional este cea mai important (i ei i corecpun virtuile gn irii!/inteligena speculativ0 Cartea a II-a I A(a cum am vzut n $inalul crii I, Aristotel mparte virtuie n ou categorii3 virtui ianoetice3 cele ale gn irii, care pot $i nvate (i se situeaz la nivel teoretic virtui etice3 cele ale caracterului care pot $i (i ele nvate, ar practic (i au rept rezultat $ormare unor eprin eri bune! 'unt virtuile inoculate n noi e la natur sau se obn esc prin nvare! Aristotel este un oponent al concepiei potrivit creia virtuile ar $i inoculate e la natur! Ele sunt prezente n su$letul nostru, ar ca simple potene, care prin eprin ere pot $i actualizate! )n acest sens e ucaia este e mare importan pentru c obi(nuin u-ne s reacionm rept n raport cu ali oameni evenim repi, obi(nuin u-ne s reacionm ne rept evenim ne repi! 7irtuile etice in e o practicare a lor (i e $ormarea unor eprin eri! II

)n acest paragra$ Aristotel atrage atenia c e%punerea sa nu este una teoretic, pentru c nu investigheaz natura virtuii, ci investigheaz aciunile pentru a ne arta cum s evenim virtuo(i! "rincipiul care ghi eaz aceast ntreprin ere este acela c trebuie s urmm regula reapt! Aristotel revine la i eea e%primat anterior cu privire la precizia e%punerii (i a emonstraiilor con(tient $iin c trebuie s se mulumeasc cu o e%punere n termeni generali pentru c aciunile concrete sunt mult in$luenate (i e conte%t! < regul general se poate esprin e n ceea ce prive(te activitile curente cum sunt e%erciiile $izice sau hrnirea care att practicate n e%ces ct (i practicate insu$icient ruineaz sntatea! "rin analogie, putem spune c la $el stau lucrurile (i cu vituile e genul cumptrii sau a cura#ului! Cel care nu-(i re$uz nici o plcere evine es$rnat, cel care (i re$uz orice plcere, chiar (i pe cele intelectuale, evine insensibil! ,e asemenea, cel care nu se teme e nimic evine prea n rzne, cel care se teme e orice evine la(! )n aceste cazuri ambele e%treme istrug virtuile n timp ce mo eraia le salveaz! )n ceea ce prive(te urerea (i plcerea Aristotel le recunoa(te importana ns le impune limitri! El este mpotriva octrinei cinice (i stoice care presupun o eta(are total e a$ecte care sunt vzute ca o surs a viciului! A$ectele au un rol important, ar ele nu trebuie s ntunece #u ecata (i s imprime sensul aciunii pentru c omul virtuos nu svr(e(te binele e $ric! I7 "entru a $i virtuos nu ai nevoie e un talent special cum este cazul muzicii! "entru a $i virtuos trebuie s practici virtuile etice3 cumptarea, cura#ul, onestitatea! 'impla icuie $iloso$ic nu valoreaz nimic n a$ara acestei practici pentru care suntem cu toii nzestrai! 7 )n acest paragra$ Aristotel investigheaz natura virtuii! )n su$let (i au originea a$ectele, $acultile (i ispoziiile habituale! Care intre aceste este virtutea+ !fectele reprezint capacitatea noastr e a reaciona a$ectiv3 mnia, ura, n genere lucrurile urmate e plcere sau e urere! "acultile sunt acelea care ne o$er posibilitatea s con(tientizm toate aceste a$ecte! Dispoziiile habituale sunt cele care ne a#ut s ne controlm emoiile, s ne comportm bine sau ru cu privire la ur,mnie- s pstrm msura! Nu suntem virtuo(i pentru simplul $apt c avem a$ecte! Nu suntem e asemenea virtuo(i pentru simplul $apt c putem con(tientiza a$ectele! ,eci nici a$ectele nici $acultile nu sunt virtui! 7irtuile sunt dipoziiile habituale! 7I 7irtuile prezint o caracteristic important3 ele l a#ut s se per$ecioneze pe cel care le practic reprezentn o activitate esenial a omului, proprie numai lui!

7irtutea este calea e mi#oc ns nu n raport cu lucrul n sine ci cu acela care practic aceast virtute ca me ietate! 7irtutea nu se calculeaz matematic pentru toi ea reprezentn #usta msur ntre e%treme pentru $iecare! 7irtutea este o ispoziie habitual obn it n mo voluntar constn n msura #ust n raport cu noi, eterminat e raiune! 7irtutea este o me ietate! E%ist ns lucruri care sunt rele n sine3 a ulterul, es$rnarea, crima, etc! )n acest caz nu se poate aplica regula me ietii pentru c ar nsemna c ar trebui s avem un e%ces al e%cesului (i o insu$icien a e%cesului precum (i un e%ces al insu$icienei (i o insu$icien a insu$icienei ceea ce e absur ! 7II E%emple3 cura#ul F linia e mi#loc ntre temeritate (i la(itate cumptarea- linia e mi#loc ntre es$ru (i insensibilitate! generozitatea - linia e mi#loc ntre risip (i avariie! sinceritatea F linia e mi#loc ntre lu ro(enie (i isimulare 7III )n ceea ce prive(te raporturile intre mo eraie (i e%treme trebuie menionat c uneori ceea ce se opune me ietii este insu$iciena, alteori este surplusul! Ast$el, linia e mi#loc nu poate $i e$init matematic ca $iin e%act mi#locul unui interval eterminat e e%tremele caracteristice viciului! *neori es$rnarea /e%cesul0se opune mai mult cumptarii ect insensibilitatea! Alteori la(itatea /insu$iciena0 se opune mai mult -cura#ului! 8o eraia nu este e%act la mi#loc, ea este o #ust msur, un punct e echilibru! DI 8o eraia (i i enti$icarea n orice situaie a acelui punct e echilibru prin care trebuie s trasm linia virtuii sunt lucruri $oarte rare! )n genere, ca strategie general Aristotel ne o$er s$atul e a evita ceea ce se opune acestei mo eraii (i, n genere, a evita lucrurile a uctoare e prea mult plcere pentru c 4este mai i$icil e luptat mpotriva plcerii ect mpotriva mniei5! Aiecare intre noi (i cunoa(te ispoziiile naturale (i (tie mpotriva a ce anume are e luptat pentru a a#unge la mo eraie! "entru a atinge esavr(irea cii e mi#loc oscilm mereu ntre e%ces (i insu$icien!