Campeche: mito y realidad

Iconografa religiosa: Estudio de los ngeles, vrgenes y santos en la obra de Jos Campeche y Jordn (1751-1809)

Tabla de Contenido
Alberto de Trpani o de Sicilia Ana, Madre de la Virgen Mara Antonio de Padua La Anunciacin o la Salutacin anglica El arcngel Rafael Catalina de Alejandra El descendimiento de la Cruz Diego de Alcal Domingo de Guzmn Emigdio de Ascoli Felipe Benizzi (o Benicio) Felipe Neri Francisco de Ass Francisco de Paula El arcngel Gabriel Francisco de Regis Cl Ildefonso de Toledo La Inmaculada Concepcin Joaqun Jos Juan Bautista Juan Evangelista Juan Nepomuceno Leocadia de Toledo Mara de Cervell, del Socors (Socorro) El arcngel Miguel La Natividad 2|Pg. 4 5 7 10 18 19 22 26 27 29 30 31 32 43 45 46 47 48 49 51 54 60 63 65 66 67 69

La Natividad reformada por el Concilio de Trento Temas complementarios de la Natividad: La adoracin de los pastores y de los Reyes Magos Nio Jess Nuestra Seora de la Leche Pedro Nolasco Pedro Pascual Ramn Nonato Rita de Cascia Salvador de Horta Grionesos La Sagrada Familia La Santsima Trinidad Sebastin Simn Stock Teresa de Jess/ o de vila Toms de Aquino La Virgen de los Dolores La Virgen de la Piedad La Virgen de las Siete Espadas La Virgen del Rosario ngeles y Arcngeles Jerarqua Anglica Bibliografa

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Alberto de Trpani o de Sicilia, 7 de Agosto

Lat.: Albertus Siculus (de Sicilia), Carmelitanus. It.: Alberto Bianco. Fr.: Albert de Messine. Al.: Albert von Messina. Carmelita siciliano nacido en Trpani hacia 1240 y muerto en 1306. Provincial de la orden, con frecuencia confundido con Alberto de Vercelli o de Jerusaln, quien muri a principios del siglo XIII. Salv a los habitantes de Mesina de la hambruna, haciendo entrar al puerto sitiado tres barcos cargados de vveres. Canonizado en 1476. Patrn de Mesina, donde se le invoca contra los sesmos, tambin se recurre a l en los casos de esterilidad matrimonial, para curar fiebres y exorcizar posedos. Su atributo es un crucifijo entre dos tallos de lirio. A veces se lo representa, como a tantos otros santos, recibiendo al Nio Jess en las manos e incluso dominando a un diablo encadenado, alusin a la liberacin de endemoniados. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F (tomo 2 Volumen 3) pginas. 49-50.

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Ana, Madre de la Virgen Mara, 26 de julio

Lat.: Anna. Fr.: Anne. It.: Anna madre di Maria Vergine, Nanna. Ingl. It.: Anna, Nan, Nancy. Al.: Anna, Anita. Los evangelios cannicos ni siquiera citan su nombre. Solo la mencionan los Apcrifos: El Protoevangelio de Santiago y en Evangelio o Tradiciones de Matas. El culto a santa Ana en occidente ha sido tardo y efmero: se desarrollo a finales de la Edad Media, en relacin con la creencia de la Inmaculada Concepcin de la Virgen. Entr en decadencia y se extingui, salvo en Bretaa y en Canad, a partir del siglo XVI.

ICONOGRAFA: Figuras. Tiene el aspecto de una matrona. Est representada con manto verde porque lleva en su vientre la esperanza del mundo, y el verde es el color de la esperanza. Es infrecuente que se la represente sola. Casi siempre suele vrsela asociada con la Virgen Mara ( grupo de santa Ana enseando a leer a su hija),con la Virgen Mara y el Nio ( grupo trinitario)e incluso con las tres Maras y toda su parentela. Escenas. Las ms populares son su encuentro con Joaqun en la Puerta Dorada, sus tres casamientos, su parentela y la educacin de la Virgen. El nacimiento milagroso de santa Ana. Habra nacido del muslo de san Funel, leyenda originada en una confusin con Ana la profetisa. De acuerdo con una versin ms difundida, inventada por los carmelitas en el siglo XV, sus padres se habran llamado Estolano y Emerencia.

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Juventud de santa Ana. Este ciclo muy infrecuente se ha desarrollado sobre todo en un retablo de postigos de finales del siglo XV, que fue encargado a un maestro de Bruselas para la iglesia de los Carmelitas de Frankfurt. Santa Ana ensea a leer a la Virgen. Ingl: ST. Anne teaching the Virgin to read. Fr.: Sainte Anne apprend lire la Vierge. It.: S. Anna ensegna a leggere a Maria bambina. La Muerte de Santa Ana. Fr.: La Mort de sainte Anne. It.: Transito di s. Anna. Ingl.: The Death os St. Anne. Hol.: De dood van de h. Anna. Los artistas vacilan entre dos versiones contradictorias. De acuerdo con algunos, se habra muerto poco antes del nacimiento de Jess; segn otros, (Martin de Cochem), dieciocho aos despus. Santa Ana muere en presencia del Nio Jess. Siglo XVI. Quentin Metsys. Postigo derecho del trptico de la Historia de santa Ana, 1509. Museo de Bruselas. La Virgen Mara le pone en la mano un cirio encendido; el Nio Jess la bendice. A ambos lados del lecho Mara Cleofs y Mara Salome, llorosas, se secan los ojos. Siglo XVII. Andrea Sacci. La Virgen sentada en la cabecera de su madre le presenta al Nio Jess que la bendice, 1649. Santa Ana muere en presencia de Jess adulto. Jess pone un cirio entre las manos de su abuela agonizante, y la bendice. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 75 80.

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Antonio de Padua, 13 de junio (14 de junio)

Lat. : Antonius Lusitanus (Ulysiponensis, Ulixbonensis) sive Patavinus (paduanus). Fr. Arc. : Antoine le portugais, Antoine de Pade ou de Pave. Fr.: Antoine de Lisbonne ou de Padoue. It. : Antonio di Padova. Port. : Antonio de Lisboa. Ingl. : Anthony of Padua. Al. : Antonius von Padua, Kindltoni. Pol. : Antoni Padewski. Rus. : Antoni Padouanski. San Antonio de Padua que es, despus de san Francisco de Ass, el ms popular de los santos franciscanos, ms bien debera llamarse san Antonio de Lisboa, puesto que naci en dicha ciudad en 1195 y solo paso en Padua los dos ltimos aos de su vida. Aunque de origen portugus, fue acaparado por Italia. Despus de haber estudiado en el convento de Santa Cruz de Coimbra, en 1220 ingreso en la orden de los hermanos menores, donde cambio su nombre de pila, Fernando, por el de Antonio. Busc el martirio en Marruecos donde cinco franciscanos acababan de ser asesinados, pero derrotado por la fiebre se lo obligo a reembarcar. La tempestad lo arrojo a las costas de Sicilia y se dirigi hacia Ass cuna de su orden. A partir de entonces se dedico a la predicacin. Despus de haber enseado teologa en Bolonia, recorri el sur y el centro de Francia, predico en Arle, Montpellier, Puy, Limoges y Bourges. En 1227 particip en el capitulo general de Ass. En 1230 se ocupo de la traslacin de los restos de san Francisco. Predico en Padua y all muri a los 36 aos, en 1231. Durante el siglo XIII permaneci en la sombre de san Francisco. Su leyenda se formo y se difundi en el siglo XV, gracias a los sermones de san Bernardino de Siena. Por otra parte, su vida legendaria es un calco de la atribuida a san Francisco de Ass, quien se le habra aparecido mientras predicaba en un convento de los franciscanos de Arles. Tal es el caso de la predicacin a los peces. Un da en Rmini, sobre la costa del Adritico, san Antonio predica sin xito ante una asamblea de herticos. Como su audiencia hacia odos sordos, se dirigi a la playa y comenz a predicar a los peces. Apenas hubo comenzado, cuando innumerables peces de todos los tamaos llegaron a prisa, apretujndose unos contra otros y disponindose 7|Pg.

segn sus tamaos, de manera que sus cabezas salan del agua. El santo les hablo de la bondad del Creador hacia ellos; luego los despidi como en la misa (Ite, missa est) dndoles su bendicin. Es evidente que esta pintoresca fabula ha sido inventada para formar pareja con la Predicacin de san Francisco a los pjaros. San Antonio de Padua es esencialmente un taumaturgo. En Italia se lo llama Il Taumaturgo, en Espaa, El Milagrero. Pero los milagros que se le atribuyen al santo no son nada originales la mula que se arrodilla ante la hostia, el recin nacido que nombra a su padre. La pierna cortada que vuelve a pegarse son tpicos de la literatura hagiogrfica. ICONOGRAFA: No poseemos ningn retrato autntico de san Antonio de Padua. Segn un cronista paduano, no tena nada de la asctica delgadez de san Francisco. Por el contrario, era de talla inferior a la media y muy corpulento, con una cabeza redonda y un vientre de hidrpico. Pero el arte no ha tenido en cuenta esos testimonios y le concedi el mismo aspecto demacrado de san Francisco. El dominico santo Toms de Aquino, que tambin era obeso, fue idealizado de la misma manera. Est representado con hbito de franciscano, ceido a la cintura por un cngulo. Los atributos muy numerosos que se le asignan son en su mayora tardos y casi todos copiados, igual que sus milagros, de otros santos. Las llamas que brotan de su mano proceden de una confusin iconogrfica con su homnimo, san Antonio Abad, el anacoreta de Egipto que curaba el fuego de san Antn. El corazn inflamado que sustituy luego a las llamas, viene de san Agustn. La rama de lirio, smbolo de la pureza, parece ser un esqueje tomado de su panegirista, san Bernardino de Siena. En todo caso puede comprobarse que el lirio abierto no se le concedi como atributo antes de 1450, fecha de la canonizacin de san Bernardino. El Nio Jess, sentado o de pie sobre un libro, en alusin a la Aparicin que tuvo en su habitacin, se convirti en su atributo ms popular, pero 8|Pg.

slo a partir del siglo XVI. Y el arte barroco de la Contrarreforma lo puso de moda. Representando as, con el Nio a quien adora o acaricia, recibe de sus devotos alemanes el nombre familiar de Kindtoni. A esos atributos se suman el crucifijo florido, los peces escuchando el sermn y la mula arrodillada ante la hostia. Por ltimo, a veces se lo ve colgando como un estilista en las ramas de un nogal que haba plantado en su celda, y desde el cual conversa con fray Len y san Buenaventura, sentados a los pies del rbol. El ejemplo ms antiguo se encuentra en un fresco de Agnolo Gaddi la iglesia de la S. Croce de Florencia. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 123-130.

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La Anunciacin o la Salutacin anglica, 25 de marzo1

Gr.: Khairetismo (Salutacin). Lat.: Annunciato Beatae Mariae Virginis. It.: Annunciazione, La Salutazione angelica, Messgio dell Arcangelo Gabriele alla Vergine. Fr.: LAnnonciation, La Salutation Anglique. Ingl.: Annunciation, The Angelic Salutation, The Hail Mary. Al.: Verkndigung, Der englische Gruss. Hol.: Verkondiging, Maria Boodshap. Pol.: Zwiastowanie. Rus.: Blagovechtchenie. La Anunciacin, que tambin se llama la Salutacin anglica, generalmente est representada en la entrada del santuario de las baslicas bizantinas, sobre los pilares del arco de triunfo2 y en los postigos de los retablos3 en la pintura occidental de finales de la Edad Media. En uno y otro caso es la visin del ngel transmitiendo a la elegida el mensaje divino que acoge a los fieles. En este lugar eminente que se reserva a la Anunciacin en el arte cristiano se explica y justifica por el hecho de que no se trata simplemente de un episodio de la historia de la Virgen, sino del origen de la vida humana de Cristo, porque la Anunciacin del ngel a Mara coincide con la Encarnacin del Redentor. Por lo tanto, se trata del primer acto o preludio de la Obra de Redencin, como lo escribi Beda, el Venerable, que la calific de exordium nostrae Redemptionis. Fuentes cannicas y apcrifas Antes de analizar las representaciones de esta escena en el arte cristiano de Oriente y Occidente, es importante precisar las fuentes. Es aqu donde por primera vez nos encontramos en presencia de un hecho atestiguado por los Evangelios cannicos, o ms exactamente, por uno de los cuatro Evangelios, el de Lucas (1: 26:38). Numerosos detalles del arte cristiano se han tomado de los Evangelios apcrifos, especialmente del Protoevangelio de Santiago y del Evangelio de la Natividad de la Virgen, que en Occidente fueron vulgarizados por Vicente (Vincent) de Beauvais en el Speculum Historiae, y por Santiago de Vorgine en la Leyenda
De acuerdo con una antigua tradicin, el 25 de marzo ser a tambin la fecha de la Creacin del Primer hombre y La Crucifixin de Cristo. 2 Catholicon de Vatopedi, San Sofa de Kiev. 3 Polptico de San Bavn de Gante, por Jan van Eyck; tr ptico de la catedral de Colonia, por Stephan Lochner; trptico del Maestro de Moulins, en la catedral de Moulins.
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Dorada. A esas dos fuentes hay que sumar el Evangelio Armenio de la Infancia, que ha tenido gran influencia en la iconografa bizantina. Iconografa: 1. El tema plstico A pesar de las variantes iconogrficas de la Anunciacin en el arte oriental y occidental, casi innumerables, sus coordenadas plsticas esenciales permanecieron inmutables en el transcurso de las edades. No obstante el escaso nmero de personajes, que se reducen a dos, o tres si el Espritu Santo se agrega a la Virgen y al ngel anunciador, la Anunciacin plantea problemas muy complejos desde el triple punto de vista espacial, dinmico y psicolgico. La Anunciacin es al mismo tiempo geometra en el espacio, conflicto de fuerzas y descenso de la gracia divina en el vaso de eleccin que es el cuerpo de la Virgen Mara.4 Lo que esencialmente diferencia a la Anunciacin de temas anlogos tales como la Visitacin, es que los dos principales actores pertenecen a mundos diferentes. El ngel es una criatura celestial, en principio incorprea, en cualquier caso alado e inmortal, que escapa a las leyes de la pesadez y de la muerte. La Virgen, por el contrario, es una criatura humana, infinitamente pura, pero sometida a todas las servidumbres de la condicin terrenal. Por otra parte, los dos personajes difirieron no slo por su esencia sino por su papel: el ngel que transmite el mensaje divino es activo, la Virgen que lo recibe es pasiva. Su reaccin, que no se traduce en modo alguno por un consentimiento total e inmediato, sino por una vacilacin y un repliegue, en cualquier caso es muy dbil. De all resultas una disimetra que es inherente al tema. Las dos figuras son desigualmente expansivas: el ngel de grandes alas desplegadas exige ms espacio que la Virgen amedrentada que se acurruca en un rincn del oratorio. Desde el punto de vista espacial, la consecuencia es que el espacio se fracciona en dos partes desiguales y dismiles: en vez de un espacio homogneo, de una escena al aire libre o interior, tenemos un espacio mixto, abierto y cerrado a la vez, con un afuera y un adentro. A veces, el

Este estudio ha sido reslizado con mucho ingenio por Lucien Rudrauf en su tesis acerca de Le thme plastique de lAnnonciation, Pars, 1943.
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espacio abierto no es ms que un prtico exterior adosado a la casa de la Virgen. Cuando los dos personajes estn en el interior, el fraccionamiento del espacio subsiste, ya sea porque una columna divide la habitacin en dos mitades, ya por que el ngel se destaca sobre el fondo de un paisaje al tiempo que la Virgen est en el fondo de su dormitorio. Esta dualidad del espacio est subrayada por la iluminacin: el ngel siempre est del lado de la luz mientras que la Virgen permanece en la sombra. Si la Anunciacin se diferencia de la Visitacin por su disimetra, se distingue tambin por su dinamismo. El factor tiempo interviene, puesto que la escena comporta dos momentos: en el principio, el ngel entrega el mensaje; a continuacin, Virgen responde. De acuerdo con el temperamento de los artistas, la irrupcin del ngel en el santuario virginal es ms o menos violenta, ya es proyectado como un blido <<en un golpe de viento>>, ya, por el contrario, se desliza en silencio y en puntillas, apenas rozando el suelo. Pero su <<carga dinmica>> siempre es ms fuerte que la de la Virgen que constituye el otro polo. El ngel representa el puesto emisor, la Virgen el receptor; y de uno a otro polo, se sienten pasar los efluvios magnticos, se cree or la crepitacin de una chispa elctrica. Sin embargo, esa relacin de fuerzas tiende a alterarse e incluso a invertirse completamente por la influencia del progreso de la mariolatra. Poco a poco el papel del bajador celestial en el cual Dios habra delegado plenos poderes. Se arrodilla modestamente frente a la Virgen, en la cual saluda a la Madre del Hijo de su Seor, la futura reina de los ngeles. La Virgen ya no es humilde sierva (ancilla Domini) que se inclina frente al enviado del cielo y recibe su mensaje como una gracia, sino la soberana que acepta un homenaje. Se produce una desnivelacin en provecho suyo: es ella quien desde lo alto de su trono domina al ngel arrodillado, destituido del rango de embajador celestial al mero paje. Al mismo tiempo, la importancia del ngel se encuentra reducida por la introduccin del un tercer actor: la paloma del Espritu Santo. La paloma, que anteriormente slo tena un valor simblico, tendr un papel activo: se convierte en la emanacin directa de Dios Padre y sustituye al Anunciador, reducido al papel secundario y auxiliar de un intrprete.

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De esta manera la composicin cambia de carcter: de polarizada se convierte en convergente. La Virgen, que era slo una figura lateral, subordinada a su compaero ms dinmico, tiende a convertirse en el personaje central hacia el cual convergen todos los rayos que emanan del Padre Eterno, en los cuales desciende Dios Hijo, encarnado en el Nio Jess. 2. Las variantes iconogrficas b. La Anunciacin en el arte de Occidente En el arte ms intelectual de Occidente la Anunciacin est concebida de manera muy diferente. Para dar cuenta de estas diferencias estudiaremos sucesivamente a los actores: la Virgen, el ngel y la paloma del Espritu Santo, luego el decorado. A) Los personajes 1. La Virgen con el libro Lat.: Virgo cum libro. F.: La Vierge au Livre. Rus.: Blagovechtchenie s knigoi. El rasgo que a primera vista distingue a la Virgen de las Anunciaciones occidentales de sus hermanas bizantinas es que en el momento en que ella es sorprendida por el mensaje del ngel no est ocupada en trabajos manuales: no extrae agua del pozo ni teje; medita acerca de la Biblia, o ms exactamente, segn los Padres de la Iglesia, acerca de las predicaciones de Isaas: Ecce Virgo concipiet, que la prepara para lo que oir. La Virgen con el libro reemplaza a la Virgen del cntaro y a la Virgen de la rueca. Este tipo es completamente extrao al arte bizantino. Apareci en Oriente en el siglo XVI, en los frescos de los monasterios del monte Athos, que lo tomaron de Occidente. Los artistas de la Edad Media que no se preocupaban por los anacronismos, le ponen en mano un misal o un Libro de Horas. Actitud de la Virgen La Virgen recibe el mensaje del ngel de pie, sentada o arrodillada sobre un reclinatorio. Pero la genuflexin frente al ngel es, con el libro, la caracterstica de las Vrgenes de Occidente. Lo que constituye el encanto de las numerosas Vrgenes de la Anunciacin creadas por el arte cristiano en el transcurso de los 13 | P g .

siglos es la infinita variedad de los gestos y expresiones que traducen la emocin de Mara, su temor que llega hasta el espanto, o su humildad sumisin a la voluntad divina. 2. El ngel del lirio En esta escena, el papel del Anunciador no es menos importante que el de <<la Anunciada>>. Un ngel no habra bastado para un mensaje de tanta importancia: Dios delego a uno de los arcngeles. El arcngel generalmente est solo frente a frente con la Virgen. No obstante, el arte italiano y el arte alemn se permitieron algunas excepciones a esta regla. Vestiduras y alas La costumbre es vestirlos ya con un hbito blanco (in vestibus albis), ya con dalmtica de dicono bordada con pasamanera, y fijada sobre el pecho con un broche de orfebrera. Sobre los hombros estn insertas las alas, blancas como de cisne u oceladas, como las de la cola de un pavo real, que pueden estar tanto plegadas como desplegadas. Actitud La actitud del Anunciador es muy variable. Se lo encuentra ya representado en pleno vuelo, ya posado en el suelo, en este ltimo caso, de pie o arrodillado. Estas variantes no son fortuitas, y se explican por la evolucin del sentimiento religioso. Durante muchos siglos el arte haba representado al mensajero celestial de pie frente a la Virgen. El ngel llega casi siempre por la izquierda de la Virgen (situndose en el punto de vista del espectador), pero con frecuencia se lo traslada hacia la derecha, especialmente a partir del Cinquecento. Otra diferencia, ms esencial an, distingue a las Anunciaciones medievales de las realizadas segn los preceptos de la Contrarreforma. En la Edad Media el ngel est posado sobre el suelo, pero no inmvil sino corriendo hacia la destinataria del mensaje divino con las piernas flexionadas. Despus del concilio de Trento se lo representar en el aire, ya en pleno vuelo, ya planeando sobre una nube. Era un medio de reaccionar contra la 14 | P g .

excesiva <<familiaridad>> del arte religioso del siglo XV, al cual la Contrarreforma se esforz en devolver prestigio imprimindole mayor majestad. Gesto y atributos El Anunciador se caracteriza adems por el gesto y los atributos. Gesto. Con el <<gesto oratorio>> tomado de las estatuas de los filsofos de la antigedad, extiende la mano derecha hacia la Virgen, elevado el ndice para subrayar sus palabras. Excepcionalmente, dirige hacia ella el medio y hasta el pulgar. Ese gesto tiene el mismo sentido <<indicativo>> que el san Juan Bautista, el Precursor, cuando presenta a Cristo ante el pueblo reunido a orillas del Jordn. Indicativo o imperativo, ese gesto a veces est cargado de un potencial magntico que le confiere mayor fuerza. Atributos. Como insignias de su misin, el ngel tiene en la mano izquierda ya un bastn de mensajero que puede adoptar la forma de un cetro o de un tallo de lirio, ya el propio texto de su mensaje inscrito sobre las volutas de una filacteria o incluido en un pliego sellado. A veces insignias y mensajes se combinan.

Las insignias simblicas A) El bastn de mensajero. Es al dios Mercurio, mensajero de Jpiter, a quien el ngel Anunciador toma su vara de helado antiguo, bastn de mando confiado por el emperador celestial a su embajador extraordinario y plenipotenciario. B) El cetro. Ese bastn con frecuencia se convierte en centro de cristal de roca u oro cincelado, cuya punta est rematada en florn o en flor de lis. C) El lirio. A finales de la Edad Media la flor de lirio flor de lis en el lenguaje herldico- reemplaz al bastn con pomo o al cetro con florn del heraldo, y se convirti en el atributo ms usual del ngel anunciador. Al norte de los Alpes, tanto en Francia como en los Pases Bajos y Alemania, el lirio simblico no se encuentra en la mano del 15 | P g .

ngel, sino que habitualmente se erige como un cirio perfumado en un vaso de maylica o de cristal apoyado en el suelo, a los pies de la Virgen. A veces se observa una curiosa variante: en lugar de un lirio aislado en un vaso, hay una alfombra de lirios cortados que cubre el suelo de la habitacin virginal. El lirio est excepcionalmente asociado con otras flores simblicas: la rosa de la caridad, la violeta de la humildad. En la Anunciacin de Aix, el vaso contiene adems de un lirio- una rosa y una ancola azul, flor de tristeza esta ltima, porque alude a los dolores reservados a la futura madre del Redentor. El mensaje escrito El arte de la Edad Media sustituye a veces esas insignias que acreditan al mensajero de Dios o simbolizan su misin por el propio texto del mensaje inscrito sobre la banderola de una filacteria, salvo que se entregue a la Virgen en forma de documento sellado. El texto se reduce casi siempre a las dos primeras palabras de la Salutacin anglica: Ave Mara. Combinacin de las insignias y del mensaje Existe un tercer caso que quizs sea el ms frecuente. Para condensar en forma de ideograma o jeroglfico el significado total del mensaje del ngel, se imagin fundir en una sola imagen las dos categoras de atributos que hemos analizados: las insignias del embajador celestial y el texto de su mensaje. Alrededor del bastn, cetro o tallo de lirio se enrolla en espiral una filacteria que registra la Salutacin anglica. Otra solucin ms radical consiste en suprimir lisa y llanamente, y al mismo tiempo, el gesto anunciador de la mano derecha y los atributos de la mano izquierda. A partir del siglo XV, el ngel suele presentarse ante la Virgen con las manos cruzadas sobre el pecho. 3. La paloma del Espritu Santo El tercer actor de la Anunciacin es el Espritu Santo, quien realizando el anuncio del ngel desciende en forma de paloma en medio de un haz de rayos luminosos, hacia la oreja o el vientre de la Virgen elegida; un personaje esencial, pero que sin embargo est ausente en gran nmero de Anunciaciones. Slo entra en 16 | P g .

escena en los casos en que el acento se pone en el misterio de la Encarnacin. La paloma enviada por Dios Padre generalmente cae en picado desde lo alto del cielo hacia la Virgen Mara. 4. La indiscreta En los monumentos ms antiguos y hasta el siglo XIV, se observa la presencia de una figura episdica: una compaera de Mara o su criada, que levanta una cortina para escuchar lo que dice el mensajero divino. Esta curiosa recuerda a Sara del Antiguo Testamento, quien desde el umbral de su tienda oye las palabras de los tres ngeles a quienes su esposo Abraham ofrece hospitalidad. B) El decorado El decorado de la Salutacin Anglica se ha transformado en el curso de los siglos. Segn el Evangelio de Lucas y los Evangelios apcrifos, la escena tiene lugar en la casa de Nazaret que habitan Jos y la Virgen Mara. Aunque los textos sean poco explcitos, resultan unnimes en este punto. No obstante, el arte cristiano no los tuvo en cuenta durante mucho tiempo. En lugar de localizar la aparicin de la Virgen en la <<habitacin de la pequea casa de Mara>>, como lo imagin el Seudo Buenaventura, los artistas no tuvieron el menor escrpulo en trasladarla a un palacio o a una iglesia, e incluso bajo un prtico a al aire libre en medio de un jardn. En el arte de Occidente, el decorado cambia de acuerdo con las exigencias del clima y los usos arquitectnicos y decorativos. Slo a partir del siglo XV, gracias a los progresos de la perspectiva, el marco se convirti en real y la escena habra tenido lugar. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento, pgs. 182 - 202.

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El arcngel Rafael, 29 de septiembre

Fr. Arc.: Raffau, Rapheu. It.: Rafaele, Raffaello, Raffa. Al.: Rafael. Est tan estrechamente relacionado con la leyenda de Tobas como el arcngel san Gabriel con la Anunciacin. Es a la vez el curador del viejo Tobas y el gua del joven Tobas, ngel mdico y ngel guardin.

ICONOGRAFA: El arcngel Rafael est representado en su papel de mentor del joven Tobas, vestido de peregrino con el bordn, la cantimplora y el zurrn. Su atributo es el pez que hizo pescar a su joven compaero o el pote de remedios, emblema de los mdicos, con el cual cur al viejo Tobas en el momento de su regreso. La primera forma que adquiere la imaginera del ngel de la Guarda es el viejo motivo del arcngel Rafael guiando a Tobas. Pero despus el tema se libera de este molde. El joven Tobas desaparece. Es un nio cualquiera a quin su ngel personal se lleva de la mano y le muestra el cielo. A veces, como en un cuadro de Domenichino (1615), del Museo de Npoles, el ngel de la guarda protege al nio del demonio con su escudo. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento, pg. 78.

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Catalina de Alejandra, 25 de noviembre

Gr.: Aikaterine. It.: Caterina; Catarina dAl essandria5. Fr.: Catalde de Tarente. It.: Cataldo. Ingl.: Catherine of Alexandria; Kitty. Al.: Katharina von Alexandria, Kthe, Ktchen. Rus.: Ekaterina; Katenka, Katia. Hung.: Katalin. LEYENDA No se puede hablar de una historia de santa Catalina, puesto que su vida, que se cont por primera vez en el Menologio de Basilio, y fue popularizada en occidente por la Leyenda Dorada, es del todo fabulosa. Su nombre no figura en texto alguno de la Antigedad cristiana, ni litrgico ni literario. Tal vez su leyenda haya sido influida por su nombre, derivado del griego Katharos que significa puro.6 Se contaba que la virgen de Alejandra, como muchas otras santas, era de <<alto linaje>>, e incluso hija de rey, porque estaba representada con la corona del martirio en la cabeza. Como Alejandra tena fama de ser un centro de ciencia, se supuso que se haba abocado al estudio de la filosofa, y se la convirti en una suerte de Palas cristiana, o como decan peyorativamente los protestantes, de <<Palas de los papistas>>. Sin duda los cristianos la asimilaron a la clebre filosofa pagana Hipatia. Un ermitao la convirti proponindole a Jess, cuya imagen le mostr, como nico novio digno de su cuna, belleza y precoz sabidura. De ah naci la tarda leyenda de sus Desposorios msticos, que nos e encuentra en la primera redaccin de la Leyenda Dorada [] Esta historia, llamada a una popularidad tal que ha inspirado tanto a los artistas primitivos de finales de la edad Media como a los pintores del renacimiento, se incorpor a la tradicin que asegura que Catalina habra respondido al emperador Maximiano, que quera casarse con ella, que era novia de Cristo. [] Tambin es posible que la fuente de esta leyenda sea, como suele suceder, un despropsito << ptico>> derivado de las imgenes en que la santa era

Para diferenciarla de las otras santas Catalina, en italiano, haciendo referencia a su martirio, se la llama Santa Catarina delle Route (santa Catalina se las ruedas) 6 De ah el nombre de los ctaros, herticos maniqueos que pretendan retornar a la pureza evanglica. La expresin alemana Ketzer, probada solo con posterioridad del siglo XIII, que designa a todos lo herticos, sean cuales fueren, es solo la transcripcin de ctaros. A causa de una curiosa evolucin semntica, puro se convirti en sinnimo de hertico. []
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representada con una rueda, instrumento de su martirio. Esa rueda, a veces minscula, habra sido confundida con un anillo de compromiso a causa de sus pequeas dimensiones. Entre el anillo de los Desposorios msticos y la rueda del suplicio se sita un episodio de la leyenda no menos popular: el torneo filosfico. En el, la virgen muy pura, asistida por un ngel, desafi a cincuenta doctores de Alejandra cuyos argumento refut victoriosamente. Los cincuenta doctores expiaron su derrota con crueldad: convertidos al cristianismo por su joven adversaria, fueron condenados a morir en la hoguera. Este auto de fe sirve de preludio al martirio de la santa. El tirano la hizo azotar con vergajos, y luego encerrar en la crcel, donde ella se convirti en la emperatriz. Entonces lleg el suplicio de la rueda o, ms bien, de las ruedas dentadas. Pero las dos ruedas erizadas de hojas afiladas, que deban despedazarla, fueron milagrosamente partidas por un rayo que ceg a los verdugos. Al no saber cmo acabar con ella, su perseguidor la hizo decapitar, y de su herida, en vez de sangre man leche. Los ngeles habran transportado a la cima del monte Sina, por aire, pero separadamente, su cabeza y su cuerpo. Este ltimo detalle, de origen monstico, fue inventado por los monjes del monasterio local que pretendan haber encontrado sus huesos, y que as queran atraer la atencin de mayor nmero de peregrinos hacia el monte ya santificado por la aparicin de Yav a Moiss. La leyenda se funde as con el culto, cuyo apoyo y alimentacin constituyen su objetivo. ICONOGRAFA: Se ha intentado resumir la iconografa de santa catalina en dos versos motcnicos de la oracin que le dirigan los fieles:
O Katherina, tyrannum superans, Doctos docens et rotas lacerans

Es cierto que est representada como princesa real, con la corona en la cabeza pisoteando el emperador Maximiano, su perseguidor; el libro que tiene en la mano alude a su ciencia; las ruedas quebradas por el rayo recuerdan el suplicio fallido. Pero esta enumeracin de sus atributos es incompleta: falta en

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ella el anillo de sus desposorios msticos, la espada de la decapitacin y la palma del martirio. Segn la mayora de los icongrafos, el anillo derivara de la rueda que a su vez provendra de una esfera celestial, emblema de su ciencia filosfica. Se tratara de una catarata de despropsitos y errores iconogrficos. La esfera celestial, tomada por una rueda, habra engendrado la leyenda del suplicio con ruedas dentadas; la ruedecilla tomada por un anillo habra dado nacimiento a la leyenda de los Desposorios msticos con el Nio Jess.7 Sea como fueres, de esta filiacin de atributos lo que debe subrayarse es que la rueda se presenta con formas muy variadas: a veces es nica, otras es doble, ya lisa, ya erizada de puntas, entera o rota, pequea o gigante. En ocasiones, est ingeniosamente combinada con la espada, como en una pintura de Joos van Cleve, donde santa Catalina ensarta el eje de la rueda con la punta de la espada. Ciertos artistas primitivos, como por ejemplo el maestro de brujas de la Leyenda de santa Luca, cubre a santa catalina con una tnica constelada de ruedas. Est representada como cefalfora solo de manera excepcional.

Es la tesis sostenida por L. Hourticq en la Vie des images, pg. 191.

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El descendimiento de la Cruz
Gr.: Apokathelosis (Desclavamiento). Lat.: Descencio Corporis Christi. Fr. Arc.: Le Despendement. Fr.: La Descente de croix. It.: Discesa dalla Croce. Port.: Descimento da Cruz. Ingl.: The Descent from the Cross, Christ taken down from the Cross. Al.: Die Kreuzabnahme. Hol.: De Kruisafneming, Kruisafdoening. Dan.: Korsnedtagelse. Rus.: Sniatie so Kresta. El descendimiento de la cruz apareci en el arte cristiano en el siglo IX. La demora se explica porque se trata de un episodio puramente narrativo, sin importancia desde el punto de vista litrgico, por eso fue postergado en beneficio de la Crucifixin y de la resurreccin. Esta escena esta brevemente relatada en los cuatro Evangelios. Se dice en ellos que Jos de Arimatea, que haba solicitado a Pilatos permiso para retirar el cuerpo de Jess, descendi el cadver de la cruz con la ayuda de Nicodemo. Los evangelios apcrifos no agregan nada a los cannicos. Puesto que la Virgen y san Juan asistieron a la Crucifixin, se supone que permanecieron en el Calvario hasta el Descendimiento de la cruz. ICONOGRAFA: Los orgenes bizantinos El icongrafo de Baden, Karl Kunstle intento probar que este tema haba sido creado a finales del siglo X por los miniaturistas alemanes del scriptorium de Reichenau, a orillas del lago de Constanza. Esta tesis que no tuvo eco, no es ms que una manifestacin patritica pueblerina. El motivo del Descendimiento de la cruz, con todas sus variantes, es en realidad de origen bizantino. Un manuscrito griego de Florencia, iluminado en el siglo X, ya presenta la composicin en su forma perfecta: << Jos de Arimatea sostiene el cuerpo de Cristo mientras Nicodemo arranca el calvo de la mano izquierda. El brazo derecho ya esta desclavado y pendera inerte si la Virgen, en un movimiento donde se unen la ternura y el respeto, no lo cogiese con las manos veladas y lo acercara a su boca. San Juan inmvil, expresa su dolor a la manera antigua, llevndose la mano a la cara>>.

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Una composicin tan <<evolucionada>> no puede ser un punto de partida y es necesario remontarse hasta un prototipo sirio donde los personajes, de acuerdo con el Evangelio, estn reducidos a tres: Jess, Jos de Arimatea y Nicodemo. [] El enriquecimiento del tema A finales de la Edad Media, por la influencia de las Meditaciones del Pseudo Buenaventura y la puesta en escena de los autos sacramentales salvo que los msticos y los directores escnicos de los Misterios se hayan inspirado en las obras de arte anteriores- el tema se enriqueci con rasgos nuevos. Se le reserv un lugar a la Magdalena, que abrazaba con fervor los pies de Cristo, tal como besara en casa de Simn los del redentor vivo. El pale de los dos <<descendedores>>, Jos de Arimatea y Nicodemo, fue establecido muy pronto, de acuerdo con las indicaciones de los evangelistas Marcos y Lucas, que califican a Jos, no solo de hombre rico, sino de <<ilustre consejero del sanedrn>>. Por ello es siempre Jos de Arimatea quien tiene el privilegio de recibir el cuerpo de Cristo en sus brazos, al tiempo que su compaero, ms humilde, desclava la mano izquierda o los pies del Redentor. [] Puede resumirse que en la mayora de las obras figurativas de la Edad Media, la escena del Descendimiento de la cruz, que el simbolismo pre figurativo vinculo con el Descolgamiento del rey de An decidido por Josu, se ordena de la siguiente manera: Jos de Arimatea y Nicodemo apoyan dos escaleras sobre el travesao de la cruz, y ascienden a ellas para extraer los clavos de las manos. Luego, mientras Jos sostiene el torso de Cristo, Nicodemo desciende y desclava los pies. Por lo tanto pueden diferenciarse dos operaciones: El Desclavamiento y el Descendimiento de la cruz propiamente dicho. La Virgen besa la mano derecha inerte de su Hijo, salvo que se desmaye, como ene l momento de la Crucifixin. Poco a poco, fue despojando a Jos de su envidiable privilegio: ella es quien recibe el cuerpo en sus brazos y acerca los labios al divino rostro. Juan llora inmvil, al tiempo que la Magdalena besa apasionadamente los pies atormentados que lavara con sus lgrimas.

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La iconografa de la Contrarreforma Pero este esquema clsico evolucion en el transcurso de los siglos y son las variantes lo que interesa precisar, estudiando en primer lugar, los personajes; y en segundo, la maniobra de las escaleras. 1. Los personajes:

En las realizaciones ms antiguas, el nmero de personajes se reduce a tres: Cristo muerto, Jos de Arimatea y Nicodemo. Jos coge el torso inerte por el centro, Nicodemo arranca el clavo de los pies con una tenaza. Jos siempre est a la derecha de Cristo, y Nicodemo a la izquierda. Luego los personajes se multiplicaron. Se introdujo en la composicin a la Virgen que se eleva para recibir el cuerpo de Cristo entre sus brazos-, san Juan y La Magdalena. Se aument el nmero de los <<descendedores>>, suministrando ayudantes a Jos y a Nicodemo. 2. La cruz y las escaleras

Ese aumento del <<personal>> empleado en desclavar y descender el cadver se justifica por la mayor elevacin de la cruz y el nmero de las escaleras. En las representaciones ms antiguas de esta escena, la cruz es tan baja que una escalera resulta intil (Codex Egberti, siglo X). Pero la cruz se vuelve cada vez ms alta y sobre los brazos, simtricamente, a derecha e izquierda, se apoyan dos escaleras, de manera que la composicin se inscribe en un tringulo.8 Despus del concilio de Trento, el arte de la Contrarreforma adopto un nuevo ordenamiento cuyo creador es Daniel de Volterra (1541). El esquema triangular fue reemplazado por una composicin con mayor movimiento en diagonal. Al mismo tiempo, la puesta en escena se complic. En adelante se necesitaran cuatro escaleras para desclavar a Cristo: Jos y Nicodemo se hacen asistir por ayudantes, dos de los cuales se inclinan por encima de los brazos de la cruz. El <<miguelangelismo>> de Daniel de Volterra se traduce en la acentuacin del

Jean Fouquet, Heures dEtienne Chevalier, Chantilly

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contraste entre el cadver inerte y los esfuerzos musculares de quienes lo descienden, que se arquean. 9 El tema, largamente madurado, alcanzo su apogeo fuera de Italia, en la pintura barroca del siglo XVII, en los Pases Bajos. [] Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento. (Tomo 1 Volumen 2) pginas. 532-537.

Al. Busuioceanu, Daniele da Volterra et la stordia di un motivo pittorico, Ephmeris Dacoramana, Roma, 1931.

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Diego de Alcal, 13 de noviembre

Lat.: Didacus. Fr. Arc.: Didace. Fr.: Digue d Alcala. It.: Diego. Prt.: Diogo. Al.: Didakus von Alcala. Franciscano espaol nacido en Andaluca hacia finales del siglo XIV y muerto en 1463 en Alcal de Henares. Su nombre de pila, muy comn en Espaa, es una variante de Santiago (Sant Iago, Jacobus). Simple hermano converso, era cocinero en su monasterio. Se le atribuan numerosos milagros. Se contaba que en sus momentos de xtasis, se elevaba al aire de manera inconsciente. Durante uno de sus trances msticos, los ngeles los sustituyeron en las faenas de la cocina. Es el tema del clebre cuadro de Murillo que se conserva en el Museo del Louvre: La cocina de los ngeles (The Angelkitchen, die Engelskche). Los otros rasgos de su leyenda son tpicos hagiogrficos. A pesar de la prohibicin de su superior, distribua el pan del convento entre los pobres. Intentaron sorprenderle in fraganti, pero el hermano portero que le revis el delantal, solo encontr rosas. Es la reedicin del milagro de santa Isabel de Hungra. Adems, habra extrado a un nio de un horno encendido y curado a un joven ciego con el aceite de la lmpara del altar. ICONOGRAFA: Fue canonizado por el papa Sixto V en 1588, por peticin del rey Felipe II de Espaa. En consecuencia, su iconografa data del siglo XVII. Est representado con sayal buriel entallado con el cordel de la orden, y un manojo de llaves en la cintura. En un pliego de su hbito muestra al portero del convento, que lo tena por sospechoso de hurto, las rosas que milagrosamente remplazaron el pan. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F (tomo 2- Volumen 3) pginas. 377-378.

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Domingo de Guzmn, 8 de agosto (4 de agosto)

Lat.: Dominicus. Fr. Arc.: Domange, Demenge, Demonge, Domingue 1. Dominique de Guzman. Ingl.: Dominic. Al.: Dominikus. Fr.:

Fundador de la orden de los hermanos predicadores o dominicos. Naci en 1170 en Calahorra, Logroo, de una familia oriunda de Osma, Castilla. Pas la mayor parte de su vida en Francia e Italia. Despus de haber predicado en Toulouse contra los herejes albigenses, en 1216 obtuvo del papa la autorizacin para fundar la orden de los Hermanos Predicadores. Muri en Bolonia en 1221, localidad que visitara para presidir el captulo general de su orden. ICONOGRAFA: Santo Domingo est vestido con el hbito bicolor de su orden: tnica blanca y manteo negro, colores simblicos de la pureza y de la austeridad. Su ancha tonsure est rodeada por una corona de pelo. Casi siempre lleva una barba en collar, pero a veces se lo ha representado imberbe. Tiene numerosos atributos. El libro, cerrado o abierto, que tiene en las manos, no bastara para diferenciarlo. El tallo de lirio lo comparte con san Francisco de Ass y san Antonio de Padua: es el smbolo de su castidad, o ms bien alude a su veneracin a la Virgen Inmaculada. Sus atributos realmente personales son la estrella roja y el perro manchado que su madre viera en sueos antes de su nacimiento, a los cuales, a finales de la Edad Media, se sum el Rosario. La estrella brilla sobre su frente o encima de su cabeza. A sus pies est sentado un perro blanco y negro que lleva una antorcha encendida en las fauces (portans ore faculam). Ese perro del Seor (Domini canis) es al mismo tiempo que el atributo individual de santo Domingo, el emblema de todos los dominicanos. El predicador dijo Daniel de Pars-es el perro del Seor encargado de ladrar contra los malhechores, es decir, los demonios que rondan en torno a las almas. No se comprende muy bien, por cierto, cmo podra ladrar con una antorcha encendida en las fauces. Santo Domingo recibi ms tarde el Rosario, que se considera obtuvo de manos de la Virgen. Uno de los ejemplos ms antiguos de ese atributo usurpado es el cuadro de Cosimo Rosselli, que pertenece a la Coleccin Johnson de Filadelfia. 27 | P g .

Segn el modelo del rbol de Jes, los dominicos crearon su propio rbol genealgico. Del pecho del fundador de la orden salen ramas sobre las cuales se alinean los dominicos ilustres, en media figura. Rau Louis Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos De la A a la F Tomo 2 / Volumen 3 (6), pginas. 394 395.

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Emigdio de Ascoli, 5 de agosto

Lat: Emigdius (Emidius) Ausculanus. Fr. Arc,.: Emygde. Fr.: migde dAscoli. It.: Emidio. Al.: Emygdius von Ascoli. El nombre de este santo local se mencion por primera vez en el siglo XI. La leyenda lo convirti en el primer Obispo de Ascoli, en las Marcas de Ancona, quien habra sido consagrado en Roma por el papa Marcelo, y decapitado en 309. Patrn de Ascoli, se lo invoca en los terremotos. Se lo representa como Obispo, presentando la maqueta de la ciudad de Ascoli, o como cefalforo, con la cabeza en las manos. Siglo XV: Carlo Crivelli. Anunciacin. Nat. Gall., Londres. San Emigdio mitrado, de rodillas detrs del ngel anunciador, presenta el plano en relieve de la ciudad de Ascoli. Pietro Vanni. Estatua de plata, 1487. Tesoro de la catedral de Ascoli. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos De la A a la F Tomo 2 / Volumen 3 (6), pg. 441.

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Felipe Benizzi (o Benicio), 22 y 23 de agosto (23 de agosto)

Lat.: Philippus de Benitiis. It.: Filippo Benizzi. Fr.: Phillippe Benizzi de Florence. Al.: Philippus Benitius. Naci en Florencia en 1233 y se convirti en general de la orden de los servitas a cuya propagacin contribuy en gran medida. Como san Buenaventura, no tena otro libro que un crucifijo. Rechazo la dignidad de arzobispo de Florencia y hasta la de papa que los cardenales queran ofrecerle cuando muri Clemente IV. Muri en esa ciudad en 1285. El papa Clemente X lo canoniz en 1671. Es patrn de la ciudad de Florencia y de la orden de los servitas. ICONOGRAFA: Est representado con el hbito de su orden, y tiene en la mano un crucifijo o una rama de lirio. Y a sus pies la tiara pontificia que haba rechazado. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F (tomo 2 Volumen 3) pginas. 511-512.

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Felipe Neri, 26 de mayo

Lat.: Philippus Nerius Florentinus, congregations Oratori fundador. It.: Filippo Neri. Fr.: Philippe Neri. Ingl.: Philip Neri. Al.: Philippus Neri. Fundador de la Congregacin del Oratorio. Naci en Florencia en 1515. Instal a los oratorianos en Roma, junto a la iglesia de santa Mara in Vallicella que tom el nombre Chiesa Nuova (Iglesia Nueva). De los intermedios musicales que organiz en Oratorio de Roma naci el oratorio como gnero musical. Durante una de sus enfermedades se le apareci la Virgen con el Nio en medio de los ngeles. Muri en Roma en 1595, donde se lo conoca familiarmente con el mote de Pippo buono (Felipe el bueno). Fue canonizado en 1622. A partir de entonces, los oratorios, para rendir homenaje al nuevo san Felipe, adoptaron el nombre de Filippini (Felipinos). Es patrn de Florencia, Mantua y Roma. SE lo invocaba contra el reumatismo.

ICONOGRAFA: Est representado en hbito de oratoriano, con un rosario. Un ngel le presenta un libro abierto en el cual lee las palabras del salomo: Dilatasti cor meum. Sus otros atributos son una mitra y un capelo cardenalicio arrojados a sus pies. El arte italiano del siglo XVII lo ha representado muchas veces en xtasis, y con sus visiones, sobre todo la aparicin de la Virgen. Por humildad siempre se haba negado a posar para un retrato. Pero despus de su muerte los artistas reprodujeron sus rasgos segn su mscara mortuoria de cera. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F (tomo 2 - Volumen 3) pginas. 514-515

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Francisco de Ass, 4 de octubre

Lat.: Franciscus Assiensis. It.: Francesco dAssisi, Cecco, Ciccio. Fr. Arc.: Francisque. Fr.: Franois dAssise. Ingl.: Francis de Assisi, Il Poverello di Assisi. Al.: Franz(Franziskus) von Assisi. Pol.: Franciszek z Assyzu. Rus.: Frantsisk Assiski. Hung.: Ferenc. Nacido en 112 en Ass, por sus orgenes y cultura era mitad italiano y mitad francs. Su madre, nacida en Provenza, le puso Jean como nombre de pila, pero de vuelta de un viaje a Francia, su padre, Bernardone, comerciante en pao nacido en Lucca, lo motej Francesco (<<el francs>>). 10 Amaba a Francia (diligebat Franciscus Franciam) cuya lengua hablaba. Su ideal caballeresco se formo bajo la influencia de los trovadores provenzales. Su bigrafo, Thomas de Celano, cuenta que cuando estaba alegre siempre cantaba en francs. Despus de una juventud prodiga y disipada, se convirti y adopt la disciplina evanglica. El hijo del rico comerciante en paos, convertido en <<il poverello dAssisi>>, renunci a la herencia paterna para casarse msticamente con la <<Dama pobreza a quien, como la Muerte, nadie abre la puerta con placer>>. Fund una orden mendicante a la que le dio el humilde nombre de Hermanos menores y que hizo aprobar en roma por el papa Inocencio III. Sus primeros discpulos se agruparon alrededor de la capilla de la Porcincula (Portiuncula terreni), parcela de tierra, al pie de la colina de Ass, abandonada por los benedictinos del monte Subasio. A la orden de los franciscanos se suman la orden de las clarisas, fundada por santa Clara de Ass, para las mujeres, y la tercera orden, reservada a los laicos. Como un autentico caballero de Cristo, san Francisco aspiraba a tomar parte en la cruzada y convertir a los infieles. Pero al no conseguir embarcarse hacia Siria, a causa de una tempestad que lo arrojo sobre la costa dlmata, intento llegar a Marruecos a travs de Espaa; pero la enfermedad lo detuvo en el

10 A partir de entonces, Francisco se convirti en uno de los nombres ms difundidos de la cristiandad.

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camino. En 1219 consigui llegar a Egipto, a Damieta, sitiada por los cristianos, y se hizo recibir por el sultn. De vuelta en Umbra, lucho por mantener a su orden en el rumbo que el fijara; pero haba trado de Egipto una enfermedad ocular que lo puso al borde de la ceguera, y a causa de las excesivas mortificaciones haba pecado tanto tiempo contra <<el hermano cuerpo>> (multum peccatum in fratem corpus) que su salud se resinti. En 1223 celebro la fiesta de Navidad en Greccio para conmemorar su peregrinacin a Jerusaln. Al ao siguiente se retir en la soledad del monte Albernia,11 en el valle del Casentino (Arezzo), donde el da de la fiesta de Exaltacin de la Cruz, tuvo la visin de un crucifijo areo sobre el cual estaba clavado Cristo bajo la apariencia de un serafn de seis alas. De las heridas de Cristo irradiaban rayos que imprimieron en su carne en forma de estigmas, que Dante llama el sello ltimo (Lultimo sigillo) de las cinco llagas. Los mdicos explican sus visiones como alucinaciones mrbidas, y sus estigmas como hemorragias cutneas. Durante dos aos ms fue venerado como una reliquia viviente. Ciego, aun tuvo valor para cantar el himno de la luz, que se hizo famoso con el nombre de Cntico del sol. Falleci en 1226, en el convento de la Porcincula, << deseando la bienvenida a su hermana la Muerte>>. 12 Pero no fue inhumado all porque la gente de Ass, temiendo que sus vecinos de Perusa se viesen tentados a robar el cuerpo del santo, juzgaron ms prudente enterrarlo sobre una colina, a las puertas de la ciudad. Para justificar esa decisin se imagin que el propio san Francisco haba elegido ese sitio como lugar para su sepultura, por humildad, porque era all donde estaba el patbulo en que se ejecutaba a los malhechores. Adems se vea en ella una

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N. del T.: Estribacin del Apenino.

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En su obra acerca de La sculpture florentine, Marcel Reymond titula, por inadvertencia, la decapitacin de san

Francisco a uno de los bajorrelieves del pulpito de la iglesia de la santa Croce. En verdad se trata de a decapitacin de mrtires franciscanos.

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<<concordancia>> mas con Cristo, y de ese modo la colina de Ass se convirti en el Glgota del Poverello. Es el propio nombre de la colina, que se llamaba Collis infernus, es decir la Colina inferior, lo que dio nacimiento a esta leyenda. Aunque infernus significa <<baja>> en relacin al monte Subasio que la domina, se tradujo como <<infernal>> 13 y la Colina del Infierno se convirti en la de las horcas patibularias. Despus de su consagracin a san Francisco, fue bautizada Colina del paraso. Tan pronto como fue enterrado, san Francisco se convirti en un personaje de leyenda. Su vida fue remodelada de acuerdo con la de Cristo. En su Liber Comfirmitatum vitae Beati ac Srraphici patris Francisci ad vitam Jesu Christi Domini nostri , Bartolomeo de Pisa establece un detallado cuadro de las concordancias entre la vida y los milagros de Jesucristo y la de su mulo de Umbra, Christi imitator. Las semejanzas de san Francisco con Jesucristo son mltiples. Es un segundo hijo de Dios, cuya concepcin fue anunciada a su madre por un ngel y que adems. Como Jess, Nuestro Seor, naci en un establo. San Francisco tambin tuvo doce discpulos, uno de los cuales fue rechazado, como Judas. As mismo fue tentado por el demonio. Sus estigmas lo volvieron tan semejante a Cristo, que la Virgen << apenas poda distinguirlo de su sagrado Hijo>>. Cuando muri, el caballero Jernimo, segundo santo Toms, palp al herida de su costado. Pero no se limitaron a asimilarlo a Cristo, por un exceso de sacrlego, pusieron la copia por encima del modelo original. Cristo solo convirti el agua en vino una vez, san Francisco lo hizo tres veces; Jess padeci los dolores de la Crucifixin durante poco tiempo, pero Francisco soport durante dos aos las llamas de la Estigmatizacin, que es una especie de Crucifixin sin cruz. Esta asimilacin se expresa en forma herldica mediante los dos brazos cruzados, uno sobre otro, de Cristo y de san francisco, que los conventos
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A cusa del mismo despropsito, en Francia existen muchas calles bajas que tomaron el nombre de calle del

infierno. En Pars, por un juego de palabras digno de la Edad media, se convirti a la calle del Infierno en calle Denfert Rochereau.

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franciscanos adoptaron como escudo. Ella inspir obras de arte como el ciclo pre figurativo que pint Taddeo Gaddi en la sacrista de la iglesia de la santa Croce, en Florencia. Los otros rasgos de la leyenda de san Francisco se copiaron desvergonzadamente de los milagros de los profetas del Antiguo Testamento, o de las vidas de los santos anteriores. En esos tpicos de la hagiografa ofrecidos a las masas, cada cual poda inventar como quisiera. As, san Francisco se convirti en un nuevo Moiss haciendo brotar agua de la roca; y en nuevo Elas que se eleva en un carro de fuego; y en nuevo san Benito, que rueda entre matas espinosas para vencer una tentacin carnal Este ltimo hecho habra tenido lugar en la Porcincula, que haba sido cedida a los franciscanos por los monjes benedictinos. De ah procede sin duda el hecho de que se atribuya a san Francisco ese rasgo de la leyenda de san Benito. Al igual que san Bernardo, vio a Cristo desclavarse de la cruz, y como san Martn, entrego su manto a un pobre. Por ltimo disputa con santo Domingo el merito de haber sostenido con los hombros la baslica pontificia de San Juan de Letrn, que amenazaba ruina. ICONOGRAFA: El rasgo ms impresionante de a iconografa de san francisco es su dualidad. Se ha visto nacer, sucesivamente, dos iconografas franciscanas: la primera, que puede calificarse de Giottesca, se desarroll entre el siglo XIII y la reforma, y la segunda que llamar, por falta de una expresin mejor, tridentina, porque se remonta al concilio de Trento y es una creacin de la Contrarreforma. Esta iconografa, en la Edad Media es casi exclusivamente italiana e incluso, especifica de Umbra y Toscana. A partir del siglo XVII se vuelve internacional, sobre todo espaola y francesa. 1. Figuras:

Las vestiduras y atributos de san Francisco de Ass nunca variaron. Siempre lleva el sayal de la orden ajustado a la cintura no por un cinturn de cuero sino por un rustico cngulo, un cordn cuyos tres nudos significan los votos de pobreza, castidad y obediencia, que son las tres virtudes franciscanas, de all el nombre de cordeliers dado (en Francia) a los hermanos menores.

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Adems del crucifijo que tiene en la mano, hay una caracterstica individual que permite reconocerlo a primera vista: los estigmas de las manos, los pies y el costado, que siempre estn a la vista, y de los cuales los artistas primitivos hacen salir a veces rayos de luz, tanto como para destacarlos. La herida del costado es visible por una hendidura ovalada del sayal. En cambio, su aspecto personal nunca ha sido fijado por un retrato contemporneo bastante autentico como para construir autoridad y crear una tradicin. Tal como ocurre con Cristo sera una nueva correspondencia a sumar a las enumeradas por Bartolom de Pisa- el arte oscila entre un tipo barbudo y otro imberme. Segn el testimonio de su bigrafo, Toms de Celano, il Poverello de Ass era de endeble apariencia, baja estatura, con ojos de enfermo y una barba rala y descuidada. <<Sordidus erat habitus ejus et facies indecora. >> Se comparaba a s mismo con una <<gallinita negra>> de alas demasiado pequeas como para abrigar a todos sus polluelos. Debe admitirse que las ms antiguas imgenes del santo que poseemos no coinciden bastante con su retrato Puede considerarse una <<vera effigies>> el famoso fresco del Sacro Speco, en Subiaco? Se le considera imagen contempornea del santo, anterior a su estigmatizacin de 1224, puesto que no est nimbada [] 2. Ciclos:

Los ciclos de la vida de san francisco, ejecutados para las iglesias franciscanas, reproducen casi siempre las misma escenas que nos e copiaron de la Leyenda Dorada, de la cual haban sido descartadas por el dominico Santiago de Vorgine, sino de la Vita redactada por san Buenaventura. 3. Escenas

Las escenas insertas en estos ciclos o representadas aisladamente, se reparten en dos series, segn pertenezcan a la iconografa de la edad Media o a la de la Contrarreforma.

ICONOGRAFA MEDIEVAL San Francisco nace en un establo, como Cristo. 36 | P g .

Un burgus de Ass extiende el manto a sus pies. San Francisco entrega su manto a un pobre. Cristo en la cruz le manda reparar la iglesia en ruinas. San Francisco renuncia a la herencia paterna: El joven francisco irrita a su padre al quitarse las calzas y la camisa ante guido, el obispo de Ass, que lo cubre con la capa para velar su desnudez, y lo pone simblicamente bajo su proteccin. Los desposorios msticos de san francisco con la Pobreza: La Seora Pobreza (Domina Paupertas) esta personificada por una mujer plida y descarnada, vestida de harapos. Un nio le lanza una piedra, los perros le ladran. En la edad media se la llamaba, irnicamente, el Mal de san Francisco. San Francisco coloca el anillo mstico en el dedo de su novia miserable; a veces es Cristo quien les une. Ella est acompaada por sus dos hermanas, Caridad y Obediencia. La castidad en tnica blanca, est encerrada en una torre almenada; la Obediencia lleva un yugo sobre los hombros. La visin de la iglesia tambaleante: la baslica de Letrn simboliza a la iglesia catlica apuntalada por la fundacin de una nueva orden religiosa. Los dominicos por su parte, reivindican este mismo milagro para el fundador de su orden. El papa Inocencio III aprueba la regla franciscana. La Fundacin de la tercera orden El abrazo de san francisco y santo Domingo: este abrazo, ignorado por los primeros bigrafos de san Francisco, fue inventado por un dominico alemn, T. Apolda, y recogido en la Leyenda Dorada. Apareci en el arte italiano del siglo XV. La ancdota es inverosmil, puesto que era una evidencia pblica que los franciscanos y los dominicos rean como perros y gatos. Se comparaba a los dos fundadores de las rdenes mendicantes con los gemelos Jacob y Esa, que ya disputaban en el vientre materno. Esta escena est tratada como una Visitacin masculina: los dos santos se inclinan uno hacia el otro, y se abrazan como la Virgen y santa Isabel. Es tambin una copia o una rplica del Encuentro de san Pedro y san Pablo en Roma. San Francisco predice la muerte de un hombre de Celano. 37 | P g .

La conversin del lobo de Gubbio. La historia del lobo que aterrorizaba a la poblacin de Gubbio, y que acaba frotndose como un perro contra san Francisco, prometiendo enmendarse, es la transposicin legendaria de la paz concluida por la intermediacin del santo entre la repblica de Gubbio y un bandolero que robaba a sus habitantes. San Francisco predicando a las aves: Una bandada de pjaros llega u de detiene alrededor del, en un sitio prximo a Spoleto. El santo dedica a sus parroquianos alados un pequeo sermn edificante acerca de la bondad de Dios que ha conservado su simiente en el arca de No, que los ha vestido de plumas y les permite vivir sin que tengan que sembrar ni cosechar. San Francisco arrebatado en un carro de fuego: Tema copiado de la leyenda del profeta Elas. Dos caballos blancos tiran del carro. La visin del hermano Len: Es el trono de un ngel cado, perdido por el orgullo que es ganado por la humildad de san Francisco. Aparicin de san francisco en el captulo de Arles: El santo se aparece a los monjes franciscanos de Arles reunidos en la sala capitular para or un sermn de san Antonio de Padua, y les dice: <<Pax bobis>>. La Prueba de Fuego: Para convertir al sultn a la fe cristiana, san Francisco desafa los imanes islmicos a pasar con l a travs de las llamas de una hoguera. Los incrdulos prefieren no exponerse a esta ordala del fuego y escurren el bulto. Forma pareja con la prueba del fuego atribuida a santo Domingo, con una diferencia, san Francisco ofrece someterse l en persona, mientras que santo Domingo solo expone sus libros. El pesebre de Greccio: En recuerdo de su peregrinacin a Beln, Francisco pidi permiso al papa para reconstruir el misterio de la Natividad en una gruita de Greccio. En la noche buena, instal en ese lugar un pesebre con heno, hizo que llevaran un buey y un asno, luego comenz a orar y tomo del pesebre al Nio Jess que se anim en sus brazos, smbolo de su despertar en el fondo de los corazones. 14

14 Se ha pretendido que la ceremonia de Greccio en 1223 es el origen de los pesebres de navidad. No es as. Esta costumbre ya exista en Occidente dos siglos antes de san Francisco. En santa Mara la mayor, de Roma, haba un pesebre permanente, esa iglesia se llamaba Sancta Maria ad praesepe porque en ella se conservaban fragmentos del pesebre de beln.

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San Francisco haciendo brotar agua de la roca: Este milagro, que es una repeticin del de Moiss, se sita al fin de la vida del santo, durante su ascensin al monte Albernia. Para calmar la sed de un campesino que le haba prestado un asno y que mora de sed, hace brotar agua de una roca. San Francisco convierte el agua en vino. La Estigmatizacin de san Francisco: este milagro es el episodio ms popular de la leyenda de san francisco, no solo en Italia sino en los pases del norte de Europa. La aparicin que tuvo lugar en 1224, cerca de una ermita concedida al santo en la soledad del monte Albernia, est narrada de esta manera por su bigrafo, Toms de Celano; <<Vio que encima del haba un hombre con seis alas como un serafn, con los brazos extendidos y los pies juntos, fijado a una cruz. Dos de sus alas se elevaban por encima de la cabeza, otras dos se desplegaban para volar, las dos ltimas le velaban todo el cuerpo << Su corazn estaba colmado con esta aparicin, cuando en las manos y pies comenzaron a parecer las marcas de los clavos, tales como acababa de verlas el hombre crucificado por encima de l. >> Segn este relato, al igual que en la Vita redactada ms tarde por san buenaventura, el milagro habra ocurrido sin testigos. Pero en los medios franciscanos se imagin luego que uno de los compaeros favorito del santo, el hermano Len, fue testigo de este prodigio: con su presencia se garantizaba la realidad de los hechos [] La muerte de san Francisco: El santo esta acostado, vestido con el sayal en medio de los monjes franciscanos que besan con fervor los estigmas de sus manos y sus pies. Su alma es conducida al cielo por ngeles. Un seor incrdulo llamado Jernimo (Hieronymus), que dudaba de la realidad de los estigmas, entreabre el hbito del santo para tocar, como un nuevo santo Tomas de este nuevo Cristo, la herida impresa en el costado del santo.

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Los funerales de san Francisco: Al re ascender a Ass desde la Porcincula, el cortejo fnebre se detiene frente a la iglesia de san Damin, a cuyo alrededor se haba instalado el convento de santa Clara. Esta, se inclina sobre el cadver de su maestro como la Virgen de la Piedad, se inclina sobre el cuerpo de Jess al pie de la cruz, al tiempo que las clarisas, que tienen el papel de la Magdalena y las Santas mujeres, besan los estigmas. Es la correspondencia franciscana con La Lamentacin de Cristo muerto. ICONOGRAFA FRANCISCANA POSTRIDENTINA Despus del concilio de Trento, el arte barroco de la Contrarreforma cre una segunda iconografa de san Francisco, muy diferente a la de Trecento y a la de Quattrocento. La imagen y el tipo fsico del santo se transformaron. En lugar del monje sonriente de las Fioretti,15 con aspecto feliz, que consideraba la alegra una virtud, se prefiri representarlo con los rasgos de un asceta macilento y descarnado y expresin torturada, un espectro en sayal. Y as se lo convirti en un Padre aguafiestas, lo cual es un despropsito histrico. Al mismo tiempo, su hbito de franciscano fue reemplazado por otro de capuchino, sin duda porque los franciscanos reformados encarnaban con mayor fidelidad el espritu de penitencia de la poca.16 Es sobre todo en la obra del Greco donde se ve la concrecin del nuevo tipo, en contradiccin formal con el italiano, afable y dulce, a veces un tanto soso, creado por Giotto y retomado por Maurice Denis. [] San Francisco de Ass arrojndose a las zarzas: El tema, copiado de la leyenda de san Benito, es solo una creacin de la Contrarreforma. La leyenda apareci en el siglo XIV, hacia 1340; pero el arte de la edad Media no se inspir en ella, fue el arte barroco el que la recogi. Se contaba que san francisco, asaltado por la lujuria, haba rodado sobre unas zarzas espinosas, y que de las gotas de su sangre haban brotado rosas rojas que el ofrendara como exvoto en el altar de la Porcincula.
15

N. del T.: Fioretti di San Fracesco. En castellano, Las Florecillas de san Francisco.

16

P. Agustin de Albocacer, influencia de la reforma capuchina en el modelo de representar a San Francisco en

la pintura, in Liber Memorialis Ord. Fratr. Min., Roma, 1928.

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En conmemoracin del milagro, pidi al papa que acordara indulgencia plenaria a los pecadores arrepentidos que fueran en peregrinacin a esa iglesia. Su demanda fue satisfecha, pero a condicin de que tal gracia se concediera un solo da por ao. San Francisco recibe al Nio Jess de manos de la Virgen: La Virgen confa en el Nio a Francisco, que lo recibe sobre un velo, como anciano Simen. Cristo en la cruz abrazando a san Francisco: El tema se coipo de la leyenda y la iconografa de san Bernardo. San Francisco se ve transportado en sueos sobre el Golgota. Quiere elevarse hasta Cristo crucificado para abrazar el cuerpo del Redentor; pero ocurre que Cristo desclava por s mismo la mano derecha de la cruz, y la apoya dulcemente sobre el hombro del santo, mientras lo mira con ternura. Es el tema de una obra maestra de Murillo, pintada para los capuchinos de Sevilla. En su cuadro del Museo de Valencia, Francisco Ribalta introduce una variante: con la mano desclavada, Cristo coloca su corona de espinas en la frente del santo. El ngel con una redoma llena de agua: Un ngel que lleva una redoma llena de agua lmpida, smbolo de la pureza del sacerdocio, se aparece al santo cuando este dudaba en convertirse en sacerdote. San Francisco confortado por un ngel msico: Tema copiado de las Florecillas de san francisco. Acostado en su cama, san francisco estigmatizado se eleva para or con arrebato la msica de un ngel que toca el violn. La meloda era tan suave que el arco pareca sacarle el alma del cuerpo. Cristo se le apareci en forma de cordero que salta sobre su cama. El tema, que recuerda la aparicin del ngel a Jesucristo durante la Agona en el monte de los Olivos, apareci a finales del siglo XVI. La ultima Comunin de san Francisco El papa Nicols V ante el cadver de san Francisco: El papa Nicols V, en 1449 descendi a la cripta de la baslica de Ass y vio a san Francisco de pie, con los ojos elevados al cielo y las manos unidas. El santo se levanto el sayal y descubri uno de los pies estigmatizados de donde aun flua la sangre. Esta visita fue imaginada para probar que el cuerpo de san Francisco, al igual que el de Jesucristo, haba permanecido incorruptible en la tumba. La cripta se arreglo con posterioridad, para justificar la leyenda. Numerosos pintores del

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siglo XVII evocaron esta macabra visita. Pero el arte espaol tambin ha representado a san Francisco slo, de pie en su tumba como un cadver vivo. San Francisco detiene las flechas de la justicia de Dios: Es el tema de la intercesin, copiado de la de las representaciones de la Virgen de la misericordia o virgen del manto, se refiere a un sueo de santo Domingo que suele compartir con san Francisco este papel protector. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 544-562.

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Francisco de Paula, 2 de abril

Lat.: Franciscus de Paula. It.: Francesco di Paola. Fr.: Franois de Paule. Ingl.: Francis of Paula. Al.: Franziskus von Paula. Rus.: Franzisk iz Paoly. Naci en 1416 en Paula (Paola), Calabria. Fundador de la orden de los mnimos (Paolotti, Paulaner, Mindeste, Brnder) franciscanos o hermanos menores reformados. Los menores o minoritas ya eran un comparativo, los mnimos acentan y consiguen el superlativo de la modestia. A los tres votos conventuales: castidad, obediencia y pobreza, se suma la humildad. Es lo que se llama los cuatro votos de san Francisco de Paula. El ermitao napolitano haba adquirido tal reputacin de taumaturgo, que en 1482 fue llamado por el rey Luis XI de Francia, quien esperaba curarse con sus plegarias. Permaneci veintisis aos en territorio francs, y muri en 1507, en el convento de los Bonshommes, cerca de Plessis les Tours. Segn la leyenda, como haba sido rechazado por los barqueros que lo juagaban demasiado pobre como para pagarse el pasaje, habra cruzado el estrecho de Mesina sobre su mano. El mismo milagro, copiado del profeta Elas, se atribuye al santo espaol Raimundo de Peafort, quien naveg por el mismo procedimiento desde Palma de Mallorca hasta Barcelona. Adems, cuya piel y huesos echaron en un horno de cal. Hizo brotar una fuente donde criaba una trucha. Cuando un sacerdote se la comi, Francisco la hizo resucitar. Rehizo con sus manos nios deformes. Para hacer comprender al rey de Npoles el carcter odioso de sus exacciones, hizo que el oro quitado a los pobres sudara sangre. ICONOGRAFA: Est representado como ermitao, con una larga barba, vestido con sayal y capucho y apoyando en un bculo en forma de tau. Se le reconoce por su divisa: Charitas o Humilitas, rodeada de rayos, en una tarjeta rectangular, y veces inscrita sobre su pecho.

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En el castillo de Plessis les Tours, residencia favorita de Luis XI, se han reunido recuerdos de san Francisco de Paula y de los mnimos. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F. (Tomo 2 Volumen 3) pginas. 564-567.

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El arcngel Gabriel, 24 de marzo

El Arcngel Gabriel, junto con Miguel y Rafael recibe el titulo de santo en la Iglesia Cristiana. Su nombre significa Dios es mi fuerza. El es el guardin del tesoro celestial, el ngel de la redencin, y el mensajero de Dios. Es en este oficio que el figura de una forma prominente en la tradicin Cristiana. Es Gabriel quien fue enviado a Daniel para anunciar el retorno de los judos de su cautiverio. El predice el nacimiento de Samson como Un hombre de Dios con el semblante de un ngel (jueces 13). Es Gabriel quien se aparece a Zacaras en el templo y le dice que su esposa Elisabeth tendr un hijo que ser llamado Juan. El es el ngel de la anunciacin; Y en el sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre cuyo nombre era Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. Y el ngel vino a ella, y dijo, Salve, tu eres favorecida, el seor est contigo: bendita tu entre las mujeres (Lucas I: 26-28). Como el ngel de la Anunciacin, Gabriel usualmente lleva en su mano un lirio o un cetro; en la otra mano carga una voluta con la inscripcin Ave Mara, Gratia Plena (Salve Mara, llena de Gracia). En las pinturas tempranas de la Anunciacin, Gabriel es usualmente es mostrado como una figura majestuosa y ricamente vestido. El usa una corona y un cetro que indica soberana. Sus alas son largas y muycoloridas. Su mano derecha est extendida en saludo y bendicin. El es la figura principal, mientras la Virgen es representada recibiendo al ngel con la mayor sumisin y profunda humildad. Es de sealar que en representaciones de esta escena despus del siglo catorce se dan un cambio en la importancia de la Virgen y Gabriel. La Virgen se convierte en la persona ms prominente y de carcter superior. Ella es retratada como la reina de los ngeles. Gabriel deja de llevar el cetro, y contina llevando un Lirio como el smbolo de la pureza de la Virgen. El se muestra usualmente arrodillado con sus manos en su pecho.
Ferrando Roig, Juan. Iconografa de los Santos. Barcelona: Ediciones Omega, S.A., 1950. 45 | P g .

Francisco de Regis Cl, 18 de febrero (16 de junio)

Lat.: Franciscus regis. It.: Giovanni Francesco Regis. Fr.: Rgis, Jean francois. Ingl.: Francis Regis. Al.: Johannes Franziskus Regis. Jesuita Francs motejado el Apstol del Velay. Naci en 1597 en Fontcouverte, pequeo pueblo de la regin de Bas Languedoc. En 1616 ingres en el noviciado de los jesuitas de Touluse. Su prdica devolvi a la fe catlica a muchos campesinos de las regiones de Cvennes y de Velay que se haban hecho protestantes. En el medio da francs fund asilos para mujeres arrepentidas. Muri en 1640 en La Louvesc, Vivarais, en cuya iglesia se conserva su tumba. ICONOGRAFA: Su atributo es un crucifijo que se presenta a un moribundo. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la A a la F (Tomo 2 Volumen 3) pgina. 567.

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Ildefonso de Toledo, 23 de enero

Lat.: Ildefonsus Toletanus. Fr. Arc.: Alphonse, Hildephonse. Fr.: Ildefonse de Tolde. It.: Ildefonso da Toledo. Cast. Arc.: Alfonso, Alonzo. Ingl.: Ildefonsus, Alphonsus. Al.: Ildefons von Toledo. Naci en 606 y en 657 fue designado titular de la sede episcopal de Toledo por el rey godo Reccesvinto, en reemplazo de su to san Eugenio. Muri diez aos despus, en 667. Al igual que san Bernardo en Francia, se distingui por el ardor de su devocin a la Virgen. En su tratado, titulado De illibata Virginitate Sanctae Mariae, se convirti en el campen de la Santsima Virgen contra los herticos y los judos, sosteniendo que Mara haba concebido y parido sin perder la virginidad. ICONOGRAFA: El atributo habitual de san Ildefonso es la casulla que le entreg la Virgen. Rau, Louis. Iconografa de los santos- De la G a la O- Tomo 2/Volumen 4 (7) pgs.105 106.

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La Inmaculada Concepcin
ICONOGRAFA: La Inmaculada Concepcin ha sido representada de dos maneras completamente diferentes: en primer lugar, simblica o alusivamente, mediante el Abrazo de Ana y de Joaqun ante la Puerta Dorada; ms tarde, en la forma de la Sulamita del Cantar de los Cantares, o de la mujer envuelta en el sol, del Apocalipsis, con la luna debajo de los pies. El descendimiento de la Virgen Inmaculada Hacia finales de la Edad Media apareci una representacin novedosa del tema. La Virgen Inmaculada, enviada desde el cielo por Dios que la haba elegido para la obra de Redencin, desciende a la tierra. De pie sobre la luna, coronada de estrellas, extiende los brazos como las orantes de las catacumbas, o une las manos sobre el pecho. Para distinguirla de la Virgen ascendente de la Asuncin, se la representa con los ojos dirigidos hacia la tierra, al tiempo que aqulla los tiene elevados al cielo donde Cristo la espera. Esta diferencia est muy bien sealada en las dos estatuas ejecutadas por Puget en Gnova: la Inmaculada Concepcin, encargada por los Lomellini, que se encuentra en el oratorio de san Felipe Neri; y la Asuncin, encargada por los Brignole para el Hospicio de los Pobres (Albergo dei Poveri). Otra caracterstica de la Inmaculada Concepcin es que se presenta rodeada por los smbolos de las Letanas, que son su escudo de armas (Arma Virgins), de la misma manera que los instrumentos de la Pasin constituyen el blasn de Cristo (Arma Christi). Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento, pgs. 85 86.

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Joaqun, 26 de julio (16 de agosto)

It.: Gioacchino, Giovacchino, Joachino. Fr.: Joachim. Al.: Joachim, Achim. Esposo de santa Ana y padre de la Virgen Mara. Es el patrn del Len X (Giocchino Pecci) quien elev su fiesta al doble ritual de 11 clase. ICONOGRAFA: Su atributo habitual es un cesto con dos palomas, la ofrenda ritual en el templo. Escenas. A veces el ciclo comienza con la historia de la madre de santa Anam Emerentia (Emerencia), que despus de haber rechazado seis pretendientes, se casa con Stollanus de la estirpe de David. Este prembulo est ilustrado en un retablo de la escuela flamenca en el Museo San Salvador de Brujas, un retablo de Bruselas que pertenece al Museo histrico de Frankfurt y un retablo de Amberes, de la iglesia de san Pedro de Dortmund. Guy de Tervarent, Les Enigmes de lart du Moyenage, Paris, 1941. Esta leyenda suplementaria fue forjada en el siglo XV por los carmelitas, quienes relataban que antes de casarse con Joaqun, santa Ana haba acompaado a sus padres en peregrinacin al monte Carmelo, cuna de su orden. La ofrenda de san Joaqun rechazada. Protoevangelio de Santiago. El sumo sacerdote dijo a Joaqun: <<No te est permitido ser el primero en depositar tus ofrendas, porque no has engendrado en Israel. >> La ofrenda rechazada de Joaqun es ya un cordero, ya una suma de dinero. A veces, el donante estril es brutalmente expulsado por el sumo sacerdote que lo hace rodar por los peldaos de la escalera. Pero casi siempre se retira con una tristeza llena de dignidad, seguido por su criado que lleva el cordero. Joaqun entre los pastores.

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Anunciacin a san Joaqun. Un ngel le anuncia que su mujer parir una hija de la cual nacer el Mesas. Esta escena corre el riesgo de ser confundida con la Anunciacin a los Pastores. Pero Joaqun esta solo con su rebao y se arrodilla frente al ngel que se le aparece. Anunciacin a santa Ana. El encuentro en la puerta dorada. Los dos viejos esposos, avisados separadamente, se encuentran en la Puerta Dorada de Jerusaln y se abrazan tiernamente, <<de mutua visione et de prole promissa laetati>>. As interpretado el encuentro de la Puerta Dorada, coincidente con la concepcin de la Virgen, aparece como la redencin del Pecado original, la reparacin de la falta de Eva. [] La puerta dorada tiene en s misma un significado simblico. Segn una biblia en verso del siglo XIV, es el emblema de la puerta del paraso. El arte de la edad media representa el encuentro de Ana y Joaqun de acuerdo con el modelo de la Visitacin de la Virgen. Como Mara y su prima Isabel, los dos viejos esposos se arrojan cada uno en brazos del otro y se felicitan mutuamente por el feliz acontecimiento anunciado por el ngel Gabriel. A veces Ana cae de rodillas frente a Joaqun, como Isabel frente a Mara. [] Joaqun y Ana, rehabilitados entregan al sumo sacerdote un cofrecillo. Esta escena de la Ofrenda aceptada, muy infrecuente, forma pareja con la Ofrenda rechazada. Santa Ana, de rodillas ofrece al sumo sacerdote un cofrecillo lleno de oro y joyas. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O. (Tomo 2 Volumen 4) pgina. 153. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento. (Tomo 1 Volumen 2) pgina. 163-169.

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Jos, 19 de marzo
Lat.: Josephus, faber lignarius, spon cast. Arc.: Jusepe, Pepe, Pepito. It.: Giuseppe, sposo di Maria, il Falegname. Fr.: Joseph. Ingl.: Joseph, foster-father of Jesus; Joseph the Carpenter. Al.: Joseph, Maria Gemahl, Navrvater des Herrn; Joseph der Zimmermmann. Hol.: Josef, JezusVoedstervader. Rus.: Osip. Arabe: Yususf. Jos, esposo de la virgen y padre nutricio de Jess, apenas es mencionado en los Evangelios cannicos; el de san marcos ni siquiera lo nombra. Los evangelios Apcrifos, especialmente el protoevangelio de Santiago y la historia de Jos el carpintero, escritos coptos del siglo IV, se dedicaron a colmar esta laguna con detalles pintorescos copiados en su mayora del Antiguo testamento. Relatan que Jos, descendiente de la estirpe de David, a pesar de sus orgenes reales, ejerca el humilde oficio de carpintero (faber lignarius), que fabricaba yugos, arados, y hasta ratoneras. Segn otra tradicin, menos difundida, que se explica por el significado habitual de la palabra faber (obrero, artesano) habra sido herrero. Este pretendido descendiente <<proletarizado>> de los reyes de Israel habra tenido ms de ochenta aos1 cuando se cas con la Virgen que tena catorce. El milagro del florecimiento de la vara gracias al cual se impuso a los otros pretendientes ms jvenes, es una copia evidente del relato de la designacin de Aarn como sumo sacerdote, que est en el pentateuco (Nmeros, 17). Del mismo libro (Nmeros, 6: 11 29) los Evangelios Apcrifos copiaron la historia de Mara bebiendo el agua probtica en el templo, Juicio de Dios infligido a Jos y a la Virgen despus del descubrimiento de su embarazo. Las revelaciones de las msticas Mara de agreda y catalina Emmerich, lo asimilan a su homnimo, Jos de Egipto. Igual que ste, habra sido perseguido por sus hermanos. De ms est decir que estas novelas piadosas slo tienen un objetivo edificante. Los telogos de la Edad Media han discutido interminablemente acerca de la naturaleza del matrimonio de Jos: Ha sido el marido, o slo el protector de la Virgen? El vinculo que les una debe calificarse de copula carnalis o de maritatis societas? Puede llamarse esposos a quienes viven juntos sin tener relaciones carnales? [] 51 | P g .

Los doctores de la iglesia opinan con la afirmativa. Explican que ese matrimonio casto (virginale conjugium) era indispensable para que la Virgen non fuera acusada de haberse dejado seducir, lo cual la abra expuesto a ser lapidada, y sobre todo para dar el pego al demonio, siempre al acecho, y ocultarle el misterio de la encarnacin (Huic Maria desponsatur ne Diabolo prodatur ratio mysterii). La virginidad de Mara no basta a los telogos de la edad media: adems, pretenden establecer, por aadidura, la virginidad de Jos antes y despus de su boda. La tradicin le atribua numerosos hijos de su primera mujer, pero a santo Tomas de Aquino le repugna admitirlo. Segn ste debe creerse que as como la madre de Jess permaneci virgen, lo mismo ocurri con Jos. <<Credimos quod, sicut Mater Jesu fuit virgo, sic Joseph. >> Un hagigrafo contemporneo lo califica de padre virgen de Jess. Jos acompaa al Nio Jess a Egipto y lo trae de nuevo a Nazaret tras la muerte de Herodes. Despus de lo cual desaparece de la escena. Ignoramos la fecha de su muerte, aunque la leyenda lo haya convertido en un patriarca centenario, se supone que muri antes de la pasin de Jess, puesto que no aparece en las bodas de Can, a donde sin dudad habra sido invitado en compaa de la Virgen. En cualquier caso est ausente en la crucifixin u reemplazado en el descendimiento de la Cruz y en el Enterramiento, por otro Jos, Jos de Arimatea. Casi no se puede dudar escribi san Francisco de Sales- que el gran san Jos falleci antes de la muerte del Salvador quien, de no ser por ello. No hubiese encomendado su madre a Juan. Segn san Epifanio, se haba vuelto a casar con la Virgen a los ochenta y nueve aos de edad. En derecho cannico se llama matrimonio de Jos (al Josephese), al matrimonio Casto de dos esposos que renuncian mutuamente a toda accin carnal. ICONOGRAFA: La iconografa de san Jos es paralela a la evolucin de su culto; es tarda, y alcanz su apogeo con posterioridad al concilio de Trento. Comporta dos tipos muy diferentes. En el arte de la Edad Media, el esposo virginal de la Virgen (virgineus sponsus Virginis) est representado casi siempre con los rasgos de un anciano de cabeza calva y barba blanca. A partir del siglo XVI, los artistas lo 52 | P g .

rejuvenecieron y le confirieron el aspecto de un hombre de cuarenta aos, con todo el vigor de esa edad. Los telogos haban tomado la delantera, desde principios del siglo XV, en el concilio de Constanza, el canciller de la universidad de Pars, Juan Gerson, sostena que san Jos no tena ni cincuenta aos cuando se cas con la Virgen Mara. Adems, mientras el arte medieval casi nunca lo presenta aisladamente, sin duda por temor de justificar mediante imgenes la hereja de la concepcin natural de Cristo, despus de la contrarreforma se lo honr representndolo por si mismo ya como carpintero de obra, ya como padre nutricio de Jess. 1. En el primer caso, tiene como atributos los utensilios de su oficio: un hacha, una sierra, una garlopa o una escuadra. 2. En el segundo caso, se le reconoce por su vara florecida, que alude a su victoria sobre los otros pretendientes de la Virgen, transformada en tallo de lirio, smbolo de su matrimonio virginal. Tiene un cirio o una linterna durante la noche de la Natividad. Lleva al Nio Jess en los brazos o le conduce de la mano como el arcngel Rafael acompaando al joven Tobas. Excepcionalmente, est caracterizado como judo circuncisin y el sombrero puntiagudo de la judera. por el cuchillo de

A veces forma pareja con su homnimo, Jos de Arimatea. Los dos Jos del Nuevo Testamento forman de esa manera una pareja hagiogrfica anloga a la de los dos santos Juanes. Gracias a la propaganda de su defensora, santa Teresa, se hizo singularmente popular en el arte espaol. Es, junto a la Virgen de la Inmaculada Concepcin, el tema preferido de Murillo. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O (tomo 2 - Volumen 4) pginas. 162-170.

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Juan Bautista
Gr.: Prodromos. Fr. Arc.: Jehan. It.: San Giovanni Battista, Decollato, Il Precursore. Fr.: Saint Jean-Baptiste, le prcurseur du Messie. Ingl.: John the Baptist, the Forerunner. Al.: Johannes der taufer, der Vorlaufer. Hol.: Sint Ja de Doper, de Voorloper. Rus.: Ioann Krestitel, Predtectcha. San Juan Bautista,17 el precursor o, como dicen los griegos, el Prodromos del Mesas, es la <<fbula>> viva que une al Antiguo con el Nuevo testamento. Pertenece al reino de la Ley y al mismo tiempo al reino de la Gracia: ha vivido sub lege y sub gratia. Aunque su historia sea contada en el Nuevo Testamento, no se podra separar de los profetas de la Antigua ley: es el ltimo y el ms grande de la estirpe Acaso el propio Cristo no lo ha llamado profeta y ms que un profeta? (Hic est enim propheta et plus quam propheta). Pasa por ser la reencarnacin del profeta Elas: <<Delante del cual ir l, con el espritu y la virtud de Elas, dice Lucas>> (1: 17). La piedad popular y el arte cristiano siempre e han reservado un lugar aparte de los apstoles y de los santos. En la Coronacin de la Virgen, del primitivo artista de Avin Enguerrand Quarton (1453), san Juan est en las filas de los profetas, en el lado opuesto a san Pedro y a los apstoles. En la Asuncin del libro de Horas de Etienne Chevalier, Jean Fouquet lo sita junto a Moiss. A principios del siglo XVI, en su pintura La Adoracin de la Santsima Trinidad por todos los santos de la Santsima (Allerheiligenbild) en el Museo de Viena, A. Durero, fiel a la tradicin, sita a Juan el bautista en la cohorte de los justos del Antiguo Testamento, junto a Moiss y el rey David. Pero si Juan bautista es el ltimo de los profetas, tambin es el primero de los mrtires de la fe de Cristo. Merecera, ms que el dicono Esteban, el titulo de protomrtir. La iglesia le rinde el mismo culto que a los santos. En la hagiografa ocupa un lugar anlogo al de san Miguel, venerado como arcngel y como santo al mismo tiempo.

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En su traduccin de los Cuatro Evangelios (1943), Hubert Pernot sustituy la denominacin usual de san

Juan Bautista por la de san Juan el Inmersor, pero la innovacin no tuvo eco.

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As se explica que pueda figurar dos veces en un mismo programa iconogrfico, donde representa simultneamente al Antiguo y el Nuevo testamento. Es el caso de la portada de la iglesia de San Servais, de Maastricht, donde se encuentra en los dos derrames: a la izquierda, pisoteando a Herodes y a Herodas, y a la derecha, bautizando a Cristo en el Jordn. La historicidad de san Juan ha sido tan discutida como la de Cristo. Ciertos mitlogos lo identifican, como a Jons, con el dios pez babilonio Oannes. El historiador judo Josefo dice slo que su predicacin inspiraba gran efervescencia en el pueblo, lo cual provoc su detencin2. Este relato no concuerda con las fuentes cristianas. Brevedad de los Evangelios cannicos: Lo que las Sagradas Escrituras nos ensean acerca de su vida puede resumirse en pocas palabras. Hijo del sacerdote Zacaras y de Isabel, prima de la Virgen Mara, recibi el nombre de pila Johanan o Jochanaan. Se retir muy joven al desierto de Judea para llevar all una vida asctica y predicar la penitencia. En Jess, que se hizo bautizar por l en el Jordn, reconoca al Cordero de Dios, al Mesas anunciado por los profetas. Ese acontecimiento capital abra ocurrido en el ao 28. Arrestado en el 29, en la fortaleza transjornada de Macarena o Macern (Mekavar) por el tetrarca de Galilea Herodes Antipas, cuyo matrimonio con Herodas, que era su sobrina y cuada a la vez 3, se haba atrevido a censurar, fue censurado sin que Jess interviniese para salvarlo. Slo en Marcos Y en Mateo encontramos el relato de la Pasin de Juan desde su detencin hasta su decapitacin. El cuarto Evangelio no hace ninguna alusin al hecho y san Pablo calla al respecto. Las adiciones de los Apcrifos. Sobre ese delgado caamazo bblico la leyenda bord innumerables ancdotas que inspiraron al arte cristiano durante siglos. Los hagigrafos desprovistos de imaginacin recurrieron a otras fuentes mal disfrazadas. El evangelista Lucas ya haba dado un ejemplo en tal sentido, contando el anuncio del nacimiento de san Juan bautista segn el modelo de los nacimientos de Isaac (Gen 18:10), de Sansn (Jue. 13:2) y de Samuel (I rey.: 1). El ngel Gabriel se apareci a Zacaras y le anuncio el nacimiento de un hijo que se llamara Juan. Zacaras, tan escptico como la vieja Zara, respondi que era demasiado anciano, al igual que su mujer, como para creer en esta buena noticia. Para castigarlo por su incredulidad, el ngel le declar que 55 | P g .

permanecera mudo hasta el da en que se realizara la promesa divina. La Virgen embarazada fue a visitar a su prima Isabel. Al acercarse Jess, el nio se estremeci de alegra en el vientre de su madre. Antigedades judas, LIB XVIII. Herodes no poda justificarse por la ley juda de los levitas puesto que Herodas tena cuatro hijos de su primer matrimonio. El mismo da de su nacimiento, contrariando la costumbre juda, recibi el nombre de Juan: tan pronto como su padre Zacaras, que hasta entonces permaneciera mudo, lo escribi sobre una tabla, recuper la palabra; su lengua se liber y se repuso de su largo silencio profetizado. De acuerdo con una tradicin que se remonta a Orgenes y a san Ambrosio, y que ha sido recogida por Pedro Comestor y por Jacopo de Voragine en la Leyenda dorada, el futuro precursor habra sido recibido en su nacimiento por la Virgen Mara. Buenaventura cuenta que Mara tomo en sus brazos al hijo de Isabel. El nio fijaba la mirada en ella como si hubiese comprendido quien era y cuando ella quiso devolverlo a su madre, el inclinaba la cabeza hacia la Virgen y solo pareca encontrar placer en ella. Lucas no dice nada acerca de la infancia de Juan bautista, pero los Apcrifos colman la laguna. Ah se inventa la huida de Isabel con su hijo en el momento de la matanza de los Inocentes, fuga poco motivada puesto que habitaban lejos de Beln. Retirado en el desierto (o en los bosques), Juan, vestido con una tnica de pelo de camello, se contenta con alimentarse de langostas4 y miel silvestre (locustae et mel sylvestre). Exhorta a la penitencia de sus discpulos, que lo toman por el Mesas, anuncindoles que el Reino de los cielos esta prximo. Despus del bautismo de Cristo deja de predicar. Como Natan censurando el adulterio de David, reprocha al tetrarca de Galilea Herodes Antipas el incesto con su cuada. Para vengarse Herodas aconseja a su hija Salom, que haba embrujado al tetrarca con su danza, que le pida como recompensa la cabeza de Juan Bautista. Segn el evangelio de Nicodemo, Habra precedido a Cristo en los infiernos, donde abra servido de anunciador, igual que en la tierra. El profeta fue perseguido aun despus de su muerte: se contaba que el emperador Juliano al Apstata, para poner fin al culto que se le renda, hizo desenterrar y quemar sus huesos. 56 | P g .

ICONOGRAFA: Tipos. La mayora de los santos no tienen ms que un tipo iconogrfico. A nadie se le ocurrira representar un san Pedro o san Pablo nios. Pero Juan Bautista aparece en el arte cristiano, por el contrario, con dos aspectos diferentes: como nio y como adulto, como compaero de juegos del nio Jess y con los rasgos de un predicador asctico. Desde este punto de vista puede compararse con David, representado ya como joven pastor vencedor de Goliat, ya como rey coronado tocando el arpa. San Juanito It. S. Giovannino, Zannino (en dialecto Venenciano), Il Precursore Giovinetto. Fr.: Le Petit Saint Jean. Ingl.: The Infant Jhon. Al.: Johannes als Kind. Hol.: Sint Janneke. Fue el renacimiento italiano el que popularizo el tipo del bambino de cabellos rizados jugando respetuosamente con el nio Jess bajo la vigilancia de la Madona. El tema del pequeo Juan asociado con el nio Jess no tiene fundamento alguno en la Biblia, porque si hay que creer en el testimonio de san Juan Evangelista (1:31), el bautista habra dicho al ver a Jess avanzar hacia l para ser bautizado en las aguas del Jordn: <<Yo no le conoca. >> Pero se explica sin dificultad el atractivo que un tema semejante deba ejercer sobre los pintores de la maternidad y de la infancia. Segn Botticelli, fue Leonardo da Vinci quien en su Virgen de las Rocas ha ofrecido el modelo ms perfecto de esas Sagradas familias ampliadas que luego inspiraron a Rafael y a Murillo tantas obras maestras de gracia conmovedora. Sealemos solo que desde el punto de vista iconogrfico este tema se presta a las variaciones ms delicadas: San Juanito es ya el compaero del Nio Jess al que entrega su cordero, ya el adorador de Aquel a quin, a la sazn, confusamente, siente mayor que l Pero cuntos matices entre la camaradera y la adoracin! Aunque los dos nios hayan nacido con algunos meses de intervalo, la diferencia de edades est muy marcada: Juan aparece siempre muy claramente como el mayor. Los artistas florentinos del quattrocentro representaron a san Juan adolescente con los rasgos de un efebo imberbe de 57 | P g .

nerviosa elegancia (Donatello, Verrocchio) o de gracia andrgina (da Vinci). En el siglo XVII, Murillo lo transform en muchacho andaluz. En el siglo XIX, los escultores franceses Paul Dubois y Dampt enriquecieron el tema.

San Juan adulto

It.: S. Giovanni Battista aligero, alato. Al.: Der Bussprediger. Por encantador que resulte el tipo pueril o juvenil del Giovannino italiano, san Juan aparece en el arte cristiano casi siempre con los rasgos de un asceta demacrado <<alimentado con langostas y miel silvestre>>, predicando la penitencia en el desierto de Judea. El arte realista de finales de la edad media y del renacimiento lo representa de buena gana como un faquir esqueltico, un yogui hind o un beduino nmada macilento y quemado por el sol, de barba descuidada y cabellos hirsutos. No obstante, ese san Juan asctico de origen oriental estuvo precedido por representaciones de tipo pastoral o sacerdotal en las manifestaciones paleocristianas de Ravena. Vestimenta. Segn los Evangelios de Mateo (3,4) y de Marcos (1,6), est vestido con una tnica corta (exomis). Pero su vestidura caracterstica es un sayo de pelo de camello (trikhinon himation) ajustado en la cintura mediante un cinturn de cuero. (Joannes erat vestitus pilis cameli et zona pellicea circa lumbus ejus.) En el arte pictrico del siglo XV, la piel de la cabeza del camello pende entre sus piernas. La piel manchada de un tigre que viste en un mosaico bizantino de Parenzo, en Istria, es una excepcin. El sayo tejido con pelo de camello se reemplaz en Occidente con una piel de oveja o de cavar que le deja los brazos, las piernas y hasta una parte del torso desnudo. El palio prpura que tiene por encima en la escena de la intercesin del Juicio Final, alude a su martirio. Atributos. En el arte bizantino, est representado como un ngel con grandes alas (algero. Esta concepcin del Prodromo alado se remonta a una profeca de Malaquas (3:1): <<He aqu que envo a mi mensajero para preparar mi camino, el ngel de la alianza que deseis. >> En el principio del Evangelio de san marcos (1:2), se lo califica de mensajero celestial; no es otra cosa que la traduccin literal de las palabras de Cristo que lo glorifica como <<el igual de un ngel>>. 58 | P g .

En su mano como los santos <<cefalforos>>, tiene una bandeja con su cabeza cortada: con frecuencia esa bandeja es remplazada por un cliz donde reposa como una hostia viva el Nio Jess al desnudo. Sus atributos son muy diferentes en el arte de Occidente. El ms frecuente el cordero cruciforme que presenta en un tondo, en un pliegue de su manto, apoyado sobre un libro o derramando su sangre en un cliz, a sus pies. Ese smbolo es el que conviene ms a un Precursor, puesto que saluda a Jess diciendo: <<He aqu el cordero de Dios que quita los pecados del mundo. >> 18 Con frecuencia tiene una cruz de caas en la que una filacteria lleva la inscripcin Ecce Agnus Dei. Un panal de miel alude a su alimento en el desierto. Por el ndice elevado expresa, como el arcngel Gabriel su misin de Anunciador. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Antiguo testamento. (Tomo 1 Volumen 1) pginas. 489-521

El smbolo del Cordero desapareci del arte bizantino a finales del siglo VII, despus del Concilio de Trullo que prohibi representar a Cristo in specie agni.
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Juan Evangelista, 27 de diciembre

Gr.: Ioann Theologos. Lat.: Johannes Evangelista. Fr. Arc.: Jehan, Jouan, Juan; saint Jean le Divin, le Thologien. Fr.: Jean lvangliste. It.: San Giovanni Evangelista (Vangelista), Apostol, Telogo. Ingl.: St. John the Divine, the Gospellist, the Gospelwriter. Al.: Johannes Evangelist, der Theologe. Pol.: Jan Ewangelist. Rus.: Ioann Bogoslov. Hung.: Jnos. Apstol y evangelista al mismo tiempo, en la Iglesia griega lo denominan Telogos porque ha probado la divinidad de Jesucristo mejor que nadie. Esta expresin en ingls fue traducida Divine y en ruso Bogoslov, palabras que se asociaron a su nombre. Leyenda Era hijo del pescador Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor 19. Despus de haber seguido la predicacin de san Juan Bautista, fue llamado por Cristo al mismo tiempo que su hermano Santiago. Aqul lo eligi como uno de los Doce apstoles y se convirti en el discpulo preferido. Asisti a las Bodas de Can, y la leyenda incluso pretende que haya sido el novio. Es uno de los tres apstoles que acompaaron a Cristo en el monte Tabor, durante su Transfiguracin, y en el de Los Olivos, durante su agona. Durante la Santa Cena, apoy la cabeza sobre el pecho de su maestro, quien luego, desde lo alto de la cruz, le confiara la misin de cuidar de su madre. Un grupo de herticos del siglo XVI que interpretaron de manera literal las ltimas recomendaciones de Jess a su madre <<Mujer, he aqu a tu hijo>>, pretendieron que san Juan era un hijo de la Virgen. Cuando supo que el cuerpo de Cristo ya no estaba en la tumba, corri al Santo Sepulcro con san Pedro. Cuando muri la Virgen, a quien llevara consigo a feso, a su casa, el santo fue el encargado de llevar ante su fretro la palma que un ngel trajera desde el Paraso. Predic el Evangelio en Judea y Asia Menor. En Roma, donde resida durante la persecucin de Diocleciano, fue sumergido en un caldero de aceite hirviente que el mismo efecto que un bao refrescante. <<El aceite hirviente escribi Ribadeneria- se convirti en roco del cielo y Juan sali de la cuba ms sano de lo que entrara, como el oro que se retira del horno. >> Acusado de magia, se exili en la isla de Patmos, una de las
De ah procede, sin duda, la costumbre de asociar los nombres Juan y Santiago, como en el caso de Rousseau (Jean Jacques).
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Esprades, donde habra escrito el Apocalipsis. Despus de la muerte del emperador Domiciano, fue autorizado a regresar a fesos. El sumo sacerdote del templo de Diana le hizo beber una copa de veneno que haba fulminado a dos malhechores poco antes; pero l hizo la seal de la cruz y absorbi el contenido sin experimentar dao alguno. Fue en fesos donde, a la edad de noventa aos, escrito el cuarto Evangelio. La historia de su muerte y su ascensin presenta semejanzas con la leyenda de la Virgen que no son fortuitas, ciertamente. Ambos son advertidos por un ngel de su prxima muerte. Los discpulos no encuentran su cuerpo en la tumba que haba cavado l mismo, desde la cual haba emprendido el vuelo hacia el Paraso. Esta tradicin, popularizada por la Leyenda Dorada, procede de la interpretacin errnea de un pasaje de su Evangelio (21:22)20. En el canto XXV del Paraso, Dante pone en boca del apstol un desmentido a esta leyenda, san Juan declara formalmente que la Ascensin corporal ha sido reservada a Cristo y a la Virgen. Segn la crtica moderna, el Apocalipsis no pudo ser del mismo autor que el cuatro Evangelio, y ni uno ni otro seran obra del apstol san Juan. El Apocalipsis fue atribuido a su homnimo, el presbtero Juan, que lo habra redactado entre los aos 90 y 125. ICONOGRAFA: La iconografa de san Juan ofrece dos tipos muy diferentes. En Occidente, por lo general se lo representa joven e imberbe: es el ms joven de los apstoles, el virginal (parthenios), mientras que en el arte bizantino aparece con los rasgos de un anciano de barba blanca (presbytes). Esta segunda representacin se basa en el versculo de Juan, 21: 22: donde Jess dice: <<Si yo quisiera que ste permaneciese hasta que yo venga>>, del cual procede la creencia en la longevidad de Juan, e incluso la de que escapara a la muerte. Sus atributos ms constantes y caractersticos son el guila, la copa de veneno, el caldero de aceite hirviente y la palma del Paraso. 1. A ttulo de autor de un Evangelio y del Apocalipsis, tiene como atributo un guila que le sirve de pupitre o le presenta un tintero en el pico. En las miniaturas carolingias, a veces l mismo est representado con cabeza de guila (atocphale). 2. En los ciclos de los apstoles tiene como emblema una copa envenenada de la que escapa el

He aqu el texto que dio nacimiento a esta fbula: <<Pedro, dijo a Jess: Seor, y ste, qu? Jess le dijo: Si yo quisiera que ste permaneciese hasta que yo venga, a ti qu? T sgueme. Se divulg entre los hermanos la voz de que aquel discpulo no morira; mas no dijo Jess que no morira>>
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veneno exorcizado por una seal de la cruz, en forma de dragoncillo de una o varias cabezas. El atributo de la copa envenenada, que apareci tardamente, en el siglo XIII, es muy infrecuente en la pintura italiana, que lo ha reemplazado con un libro. En el siglo XVII ya no se comprenda el significado del dragoncillo alado, smbolo del poder del veneno, alzndose de la copa, y desapareci en las obras de Lanfranc, Zurbarn y Rubens. Puesto que de acuerdo con la tradicin recogida por el Seudo Isidoro de Sevilla, se haba intentado envenenar a san Juan empleando un cliz eucarstico, la copa envenenada con frecuencia tiene la forma de un cliz donde, en lugar del dragn encima del recipiente se representa una hostia. Esta variante se explica por un despropsito iconogrfico y una contaminacin con los atributos habituales de santa Brbara. 3. El caldero de aceite hirviente recuerda el suplicio de la Puerta Latina. 4. La palma que sostiene san Juan no es en absoluto la del martirio, sino la que un ngel haba llevado a la Virgen, y que sta, en su lecho de agona, le confi para que la llevase ante su fretro en el funeral, con el objeto de espantar a los demonios. No es un atributo constante, como la copa, sino ocasional, reservado a tres temas bien determinados: el Trnsito, el Enterramiento y la Asuncin de la Virgen. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O. (Tomo 2 Volumen 4) pginas. 186-199.

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Juan Nepomuceno, 16 de mayo

Lat.: Joannes Nepomucenus Pragensis. It.: Giovanni Nepomuceno. Fr.: Jean Npomucene de Pregue. Ing.: John Nepomuk. Al.: Johann von Nepomuk. Checo: Jan Nepomucky. La historia conoce un Juan de Pomuk o de Nepomuk, nacido en 1340, cerca de Pilsen en Bohemia, que fue cannigo regular de San Agustn en la catedral de San Guido de Praga, y luego vicario general del arzobispo (vicarius archiepiscopi Pragensis). El rey Wenceslao, a quien reprochara con valenta su impiedad, lo hizo encarcelar y con sus propias manos lo quemo con una antorcha intimndolo a mantener el silencio. Finalmente, el 20 de Mayo de 1393 lo hizo arrojar desde lo alto de un puente de Praga al rio Moldava, atado de pies y manos, y con un tarugo de madera en la boca que se la mantena abierta. Segn otra versin su cuerpo abra sido arrastrado en el interior de un saco, y luego arrojado al ro (submersus sub ponte). Durante la noche, un misterioso fulgor brill encima del cadver que flotaba sobre el agua. Estos hechos fueron certificados en un informe enviado por el arzobispo al papa Bonifacio II. La leyenda que asegura que el santo abra sido martirizado por haberse negado a violar el secreto de confesin de la reina Juana, apareci en el siglo XV. En 1449 un cronista hablo de su negativa a traicionar a su penitente. En 1471, otro hagigrafo agrego que se trataba de la reina. Esta versin tarda fue admitida por el martirologio romano, y Juan Nepomuceno fue beatificado en 1721 a ttulo de mrtir de la confesin (protomartir del Sacramental Sigillo). ICONOGRAFA: Est representado en hbito de cannigo, vestido con sobrepelliz y muceta, y tocado con birreta. Contempla un crucifijo. Para simbolizar el secreto de la confesin, que le habra constado la vida, duele estar representado con un dedo sobre los labios, un candado, o una mordaza que le cierra la boca (a finger or a padlock on his lips) o con la divisa: Tacui (he callado).

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Una corona o un nimbo de cinco estrellas recuerda el misterioso fulgor que brillaba sobre su cadver cuando flotaba sobre el Moldava, y que permiti que se encontraran sus restos. Un nenfar recuerda que muri ahogado. 21 A titulo de protector de los puentes, en el siglo XVII se empezaron a erigir numerosas estatuas en el centro o sobre los estribos de los puentes, comenzando por el puente de Carlos IV en Praga, desde que el fuera arrojado al rio en su martirio. Estas estatuas resultan muy frecuentes sobre todo en Bohemia, Austria (Viena) y en el sur de Alemania (Wurzburgo). Pero tambin existen en otros lugares: en Italia (Ponte Molle, en Roma) y en Francia (Chemilly). Aunque haya vivido en el siglo XIV, su iconografa pertenece al arte de la Contrarreforma. Esta iconografa <<retardada>> se explica por la fecha de su canonizacin (1729). Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O (tomo 2 Volumen 4) pginas. 200 - 202.

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Esta corona de cinco estrellas recuerda la rueda con cinco cirios que permiti encontrar el cadver de san Donaciano, patrn de Brujas.

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Leocadia de Toledo, 9 de diciembre

Fr. Arc.: Lochade, Locaie. Fr.: Locadie de Tolde. It. Y Al.: Leocadia. Virgen y mrtir de Toledo, que habra sido apresada y encarcelada en esta ciudad durante la persecucin de Diocleciano. En el ao 304 habra sido arrojada al vaco desde lo alto de un cantil. Despus de su muerte se apareci a san Idelfonso en la catedral de Toledo, quien, para asegurarse de la realidad de la aparicin, cort un trozo de su velo. Es la patrona de Toledo; en esta ciudad existen tres iglesias puestas bajo su advocacin. Aunque una de ellas, en la actualidad se llama el Cristo de la Vega. En Francia se la veneraba en Soissons, en la abada de Saint Mdard que posea parte de sus reliquias, y en Vic sur Aisne, donde se la llamaba Lochande. Se la invocaba contra el rayo. Sus atributos son la torre donde fue encerrada, las varas con las que la flagelaron y las cadenas de su prisin. Leocadia. Joven toledana que por su fe fue azotada brutalmente y en un calabozo, donde muri. Se la venera como mrtir. Su fiesta: 9 de diciembre. Viste tnica y manto. Se la ha representado varias veces encerrada en la prisin, arrodillada ante una tosca cruz que ella misma ha improvisado en el muro y atada con cadenas. La cruz, que alguna vez lleva en sus manos, las cadenas y los azotes son sus ATRIBUTOS. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la G a la O (tomo 2 Volumen 4) pginas. 200 - 202. Ferrando Roig, Juan. Iconografa de los Santos. Barcelona: Ediciones Omega, S.A., 1950. (Revisar referencia)

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Mara de Cervell, del Socors (Socorro), 19 de septiembre

(1230 1290). Barcelonesa, de la familia condal de los Cervell, primera monja mercedaria, abogada de los marineros. Su fiesta 19 de Septiembre. Viste hbito blanco de la orden mercedaria con el emblema propio ante el pecho: es un escudo cortado; en la parte superior campea la cruz blanca sobre fondo rojo (de la Catedral de Barcelona); en la parte inferior hay las cuatro fajas rojas sobre fondo amarillo, de la Casa de Aragn, bajo el patronato de cuyos reyes se fund la Orden. Su ATRIBUTO personal es una carabela en la diestra (en una de sus velas se ve alguna vez el escudo mercedario). Otro atributo es una azucena, smbolo de su vida pura. A los pies de la imagen aparece quiz el ciervo de los Cervell.

Ferrando Roig, Juan. Iconografa de los Santos. Barcelona: Ediciones Omega, S.A., 1950.

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El arcngel Miguel, 8 de mayo

Lat.: Michael. Fr. Saint Michel, It.: San Michele (Sammichele) Arcangelo. Ingl., Al.: Michael. Fr. Arc.: Michau, Michiel, Mihiel. San Miguel, el ms popular de todos los arcngeles, es tambin el que tiene una personalidad ms definida. Es un guerrero, un caballero, el archiestratega o el condestable de las milicias celestiales (princeps militiae angelorum, prince of the heavenly host). A este ttulo, es l quien dirige el combate contra los ngeles rebeldes que precipita en el abismo, y quien, en el Apocalipsis, salva a la mujer que acaba de parir, smbolo de la Virgen y de la Iglesia, combatiendo contra el dragn de siete cabezas. La Iglesia romana lo considera su defensor (custos Ecclesiae romanae). Tambin es el santo psicopompo, el conductor de los muertos cuyas almas pasar el da del Juicio. En ingls se lo llama The Lord of Souls (El Seor de las almas). Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Antiguo Testamento. (4) pgs. 68 - 69. ICONOGRAFA: La extensin del culto del arcngel san Miguel explica la riqueza de su iconografa. Figuras: Durante la edad media vari el tipo iconogrfico de san Miguel. En Bizancio lleva clmide purprea o el loros de la corte imperial; en el mosaico del arco del triunfo de San Apolinar in Classe, cerca de Ravena, sostiene un asta larga rematada por una tablilla con la triple aclamacin: Agios, Agios, Agios. En Occidente viste en principio una larga tnica, y adems, cota de malla y casco de caballero. Sus armas son ya una lanza, ya una espada flamgera. En la mano izquierda sostiene a veces un escudo de cristal espejeante. Sobre el escudo se lee esta inscripcin: Quis ut deus. En ocasiones presenta la cabeza del dragn como David la del gigante Goliat.

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A causa de la peregrinacin martima al monte Saint Michel, lleva conchas como atributos, como el apstol Santiago, A veces, la pechera de su coraza adopta la forma de una concha. Generalmente se lo representa de pie, sobre la tierra o en el aire. Entre los escasos ejemplos conocidos de san Miguel a caballo, puede citarse un fresco del siglo XII, de Saint Savin, en Poitou y el fresco de Lesnovo (Serbia), pintado en el siglo XIV, hacia 1345. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Antiguo Testamento. (4) pg. 71. San Miguel vence al dragn Lat.: Praelium in caelo cum dracone. Fr.: Saint Michel terrasant le Dragon. Ingl.: The fight of st. Michael with the dragon, St. Michel overcoming Lucifer, St. Michael crushing the Demon, smiting Antichrist, piercing the dragon, Al.: Der Drachenbezwinger. El tema se ha tomado del Apocalipsis 12, 7-9: Hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles peleaban con el dragn, y pele el dragn con sus ngeles [] Fue arrojado el dragn grande, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satans [] y fue precipitado en la tierra, y sus ngeles fueron con l precipitados. San Miguel hundiendo su lanza en las fauces del dragn podra ser confundido con san Jorge. Pero es un san Jorge alado; el combate de san Miguel es una batalla area (praelium in coelo). Adems, no es un duelo: los dos jefes, Miguel Satans, estn rodeados por sus ngeles que toman parte en la lucha. Este tema iconogrfico, creado en el siglo VII en la caverna del monte Grgano, fue imitado en la cripta del monte Saint Michel y difundido en sellos y miniaturas. El arte francs del siglo XIII hizo de san Miguel un caballero de la cruzada26 Se deben distinguir dos versiones, segn que el arcngel combata a pie o a caballo.

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La Natividad
Gr.: Genesis. Lat.: Nativitas Domini, Praesepe. Fr. Arc.: La Gsine (Gezaine) Nostre Dame, la Crche. It.: La Nascita di Crsito, Il Natale di N.S., Il Presepio, La Santa Notte. Ingl.: The Nativity of Christ, Christmas, The Holy Night. Al.: Die Geburt Christi, Weihnachten, Die heilige Nacht. Hol.: De Geboorte van Christus, De Kerstnacht. Rus.: Rojdesto Khristovo. La Historia: De acuerdo con la tradicin adoptada por la Iglesia, Cristo habra nacido en Beln, un 25 de diciembre, a media noche. En realidad el lugar y la fecha de nacimiento son desconocidos. Acerca del sitio donde naci, los Evangelios profesan opiniones contradictorias. Mateo y Lucas hacen nacer a Jess en Beln; marcos y Juan creen que vio la luz de Nazaret. La tradicin del nacimiento en Beln se apoya en una profeca de Miqueas 95:1). Se crea que el Mesas, descendiente del rey David, nacera como el en beln. 22 Pero el censo, que la historia vincula con el viaje de Mara y Jos a este pueblo, es posterior en muchos aos al nacimiento de Jess. El Mesas naci en Nazaret? Es lo que admita Renan, arguyendo con el hecho de que a Jess lo apodaran Nazareno.23 Los historiadores mas reciente estn menos seguros.24 El titulo de Nazareno, errneamente interpretado en el sentido de hombre de Nazaret, o viceversa.

22 A decir verdad, los profetas solo afirman que el Mesas deba salir de Beln, lugar de origen de David. De lo cual no deriva, necesariamente, que haya nacido all. Bastaba con que fuese descendiente de David para que se lo considerase salido de Beln. Cf. W. M. Ramsay, Was Christ born at Bethleem?, Londres, 1905.

23 Vie de Jsus, pg. 20

24 Por ejemplo Ch. Guignebert.

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La misma incertidumbre reina en torno al ao de su nacimiento que no podemos fijar ni con una aproximacin de quince aos, y acerca del da, fijado arbitrariamente por la liturgia. [] ICONOGRAFA: El estudio iconogrfico del tema de la Natividad se divide lgicamente en tres partes: 1. Los Preludios, es decir los episodios anteriores al nacimiento: el Viaje a Beln y el censo, la expectacin del parto. 2. La natividad propiamente dicha. 3. Los temas complementarios de la Adoracin de los Pastores y de los reyes Magos. Preludios: Un ngel aparece ante Jos El viaje de Nazaret a Beln La hospitalidad negada a Mara y Jos El empadronamiento La expectacin La Natividad: El Nacimiento de Cristo esta relatado en el Evangelio de Lucas (2:7) con extrema brevedad: << Y (Mara) dio a luz a su hijo primognito, y envolvile en paales, y lo reclin en un pesebre, porque en el mesn no haba lugar para ellos. >> La piedad popular peda ms que esa lacnica, seca informacin sumaria, tan desprovista de poesa como un acta de estado civil. Los evangelios apcrifos acudieron en su ayuda bordando pintorescos adornos sobre ese caamazo. A ellos se debe la introduccin de las dos comadronas, la crdula y la incrdula. El buey y el asno, humildes compaeros olvidados por san Lucas, aunque el smbolo evanglico de este sea precisamente un buey, tienen el mismo origen: con sus alientos clidos que escapan como humo de sus fosas nasales, 70 | P g .

calientan la atmosfera glacial del establo y confieren a la Natividad el encanto ingenuo de una tierna leyenda franciscana. De acuerdo con la Leyenda Dorada, La Natividad de Jesucristo estuvo acompaada de numerosos prodigios: el milagro de los tres soles, el derrumbe del templo de la Paz, la paricin de una estrella a la sibila y al emperador Augusto, el surgimiento de una fuente de aceite que fluy en el Tber.

Las dos versiones de la natividad.

Los telogos tenan otras preocupaciones que tambin se reflejan en la iconografa de la Natividad. Haba dos maneras de imaginar el Nacimiento de Cristo. Segn unos, la Virgen Mara habra parido con dolor; segn los otros, habra tenido el privilegio de dar a luz sin sufrimiento. Es la segunda opinin la que acabo imponindose, en Oriente como en Occidente. El concilio de Trento ratifico esta doctrina. De acuerdo con su portavoz, el jesuita flamenco Molanus, deben separarse del pesebre las comadronas, puesto que la Virgen pari sin dolor. Y en el parto no debe representarse yacente y enferma (decumbrens et aegrotans), sino de rodillas, segn la visin de santa Brgida, en adoracin ante el Nio. De esta dualidad de opiniones derivan dos tipos iconogrficos enteramente diferentes. 1. La versin siria retomada por los bizantinos, la Natividad es un verdadero parto. La Virgen esta acostada sobre un colchn, parece agotada por la fatiga, yace de costado y se vuelve hacia el Nio que una comadrona est baando. 2. En el arte occidental de finales de la Edad Media, la Natividad se convierte en una adoracin. La Virgen, que segn se ve, no ha sufrido, esta arrodillada, con las manos unidas ante el Nio desnudo y luminoso, acostado sobre una gavilla de paja o sobre un pliegue de su manto. El tema bizantino del parto. La Virgen, el Nio y san Jos. Las dos parteras y el Castigo del Incrdulo. El lavado del nio. 71 | P g .

El tema occidental de la adoracin.

It.: LAdorazione di gesu Bambino. Ingl.: The Worshipping of the Child. Al.: Die Verehrung des Kindes. Rus.: Obojanie Mladentsa, Poklonenie Mladentsou Khristou, Bogomater na Kolenaj. El tema de la Adoracin del Nio Jess, a partir del siglo XV sustituyo al motivo bizantino del Alumbramiento. En vez de mantenerse acostada debajo del recin nacido fajado, a partir de entonces la Virgen permanece arrodillada << flexis genibus>>, con las manos unidas frente al Nio desnudo, extendido sobre un montn de heno o sobre un pliegue de su manto. Quem genuit adoravit. La Natividad de Cristo se diferencia de las de la Virgen y san Juan Bautista a la primera mirada, justamente por ese rasgo. La genuflexin de la Virgen: de acuerdo a una idea muy antigua, puesto que se encuentran vestigios suyos en la mitologa griega, se consideraba que la posicin genuflexa facilitaba el parto. [] El cambio que comprobamos en la iconografa de la Natividad del siglo XV se explica mucho mejor, como lo ha demostrado el icongrafo sueco Henrik Cornell, por la popularidad de las Revelaciones de otra mstica: santa Brgida de Suecia. Cuenta santa Brgida que durante su peregrinacin a los Santos Lugares, en 13709, se le apareci la Virgen de Beln, y fiel a la promesa que le hiciera en Roma, reconstruy ante su mirada y con los menores detalles la forma en que pariera a Jess. 25 La Virgen vesta una tnica transparente (subtili tnica), a travs de la cual Brgida vea claramente su carne virginal. En el momento de parir se descalzo, como Moiss ante la zarza ardiendo,26 se levanto el manto blanco, se quit el velo, dejo caer sus cabellos dorados sobre los hombros,

25

Revelaciones, VII, cap 21: <<Acerca del parto de la Santa virgen. >>

26

Esta idea sin duda fue sugerida a santa Brgida por las <<Natividades prefigurativas>> enmarcadas por la Zarza ardiendo de Moiss y la Vara florecida de Aarn.

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despus prepar los paales y vendas del Nio que dej a su lado. Cuando todo estuvo bien dispuesto, flexiono las piernas (genuflexa est) y comenz a orar. Mientras rezaba de esa manera, con las manos elevadas, el nio naci sbitamente, envuelto en una luz tan deslumbrante que eclipsaba completamente el pequeo candil de Jos. Entonces inclinando la cabeza y con las manos unidas, la Virgen ador al Nio con gran respeto y le dijo: Bene veneris, deus meus, dominus meus et filius meus. Luego lo estrech contra su pecho, le cort el cordn umbilical con los dedos y lo vendo con cuidado. [] El Nio luminoso: E. Male tambin horna al arte Italiano El Nio luminoso convertido en fuente de claridad que irradia en las tinieblas como una lucirnaga. [] Las revelaciones de santa Brgida de Suecia hicieron pasar este tema a Occidente a partir del siglo XIV. En efecto, la mstica cuenta que el esplendor divino que emanaba del Nio Jess anulaba totalmente luz natural del candil que encendiera Jos. [] A partir de mediados del siglo XV triunfa otra concepcin surgida de la primera con toda naturalidad: el foco de luz resulta introvertido: el Nio ya no es ms iluminado desde afuera, sino desde adentro, su carne que se vuelto fosforescente irradia la luz que deslumbra el rostro extasiado de su madre. Los ngeles adoradores: Los ngeles aparecen tardamente en la representacin de la Natividad y siguen la huella del ngel Anunciador que alertara a los Pastores y a los Reyes Magos. 27 El primer ngel que asiste a la Natividad es, en efecto, el ngel astroforo, cuya estrella guiara a los Reyes Magos hasta el pesebre de Beln. Despus de haber mostrado el camino cumple el papel de introductor de los embajadores a quienes presenta el Nio Jess. En el siglo XV son ngeles nios que descendidos del cielo en enjambres se arrodillan y unen las manos ante el recin nacido, cuando no bailan una ronda area. Su alegra no solo se manifiesta mediante gestos de adoracin, sino tambin por un alegre concierto de voces e instrumentos que ofrecen al Nio Jess.

27

Jeanne Villette, Lange dans lart dOccident, Pars, 1941.

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Inclinados sobre el techo de paja de la cabaa como una bandada de gorriones, cantan a toda voz Gloria in excelsis La Mula y el Buey arrodillados: Los animales participan tambin en la Adoracin del Nio luminoso. Igual que la Virgen y los ngeles, el buey y la mula (o asno) caen de rodillas. A decir verdad, la presencia de los animales en el establo rupestre de la Natividad no se menciona en ninguna parte de los Evangelios cannicos. [] la leyenda del buey y la mula (o asno) se funda en un texto de Isaas (1:3) [] Adems se lo justifica por un texto de Habacuc interpretado de manera disparatada Los traductores le hacen decir: <<T te manifestars entre dos animales >>. Para justificar la presencia de los animales en la gruta, se imagin que Jos los haba llevado a Beln porque el gobernador romano haba prescrito el empadronamiento no solo de los habitantes sino tambin de las ganaderas. Esperaba contar con el asno para que sirviera de montura a la Virgen, y vender el buey para pagar el impuesto. []

La Natividad reformada por el Concilio de Trento

Esta iconografa se ha elaborado en el transcurso de la Edad Media y no parece que el arte moderno le haya agregado nada esencial. La Contrarreforma procedi antes por eliminacin que por creacin original. Contra el realismo pictrico y familiar de finales de la Edad Media, reaccion eliminando a las comadronas o parteras, el bao del Nio y tambin el buey y el asno a los cuales se reprochaba no solo su condicin de apcrifos , sino sobre todo, su falta de nobleza. En cuanto a las innovaciones que se le atribuyen, el motivo del Nio Luminoso, y el coro de ngeles msicos son en realidad, como lo hemos visto herencia del arte del siglo XV. El alumbramiento de la Virgen La Adoracin del Nio

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Temas complementarios de la Natividad: La adoracin de los pastores y de los Reyes Magos

La Adoracin de los Pastores 1. La Anunciacin a los pastores 2. La Adoracin de los pastores La Adoracin de los Reyes Magos 1. 2. 3. 4. Las Ofrendas de los reyes La cabalgata de los reyes Magos La Visita de los Reyes Magos al Rey Herodes. Las Adoracin de los Reyes Magos

Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento. (Tomo 1 Volumen 2) pginas. 223-266.

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Nio Jess
Lat. : Jesulinus. It. : Il Divino bambino, Gesu Bimbo, Putto, Fanciullo. Fr. : LEnfant Jsus. Port. : Menino. Ingl. : The Infant Christ, Child Christ. Al. : Der Christusknabe, das Christkind, Christkindlein, Jesulein, Jesusknablein, Pragerkindl. Rus. : Mladenets. Entre los 35 tipos iconogrficos enumerados por Dorothy C. Shorr, debe recordarse sobre todo al Nio bendecidor, que acaricia la mejilla o el mentn de su Madre, mamando o chupndose los dedos. El nio del pjaro es muy frecuente en la escultura de la edad Media. El pjaro le sirve de juguete vivo que a veces se venga picndole el brazo o el pulgar. Si el pjaro perdi pronto todo significado simblico, no ocurri lo mismo con el racimo de uvas, otro atributo habitual del Nio Jess que no es especifico de los pases vitcolas. Siempre se ha asociado con la idea del sacrificio con las uvas, que aplastadas en el lagar, dejan escapar un mosto rojo como la sangre. El tipo del nio Jsus llevando el globo se populariz en el siglo XVII. Fue en esta poca cuando Una joven carmelita de Beaune, la hermana Margarita del Santo Sacramento, cre la Asociacin del Nio Jess. Con frecuencia, el Nio Dios aplasta la serpiente con los pies. Ese tipo iconogrfico ha sido popularizado en Italia por Guido Reni, en Espaa por Murillo y en Flandes por van Dyck. Siglo XVI: Gregor Erhart, Madera policromada, 1500. Convento de mujeres de Heggbach, Suabia. El arte cristiano se delect proyectando sobre la infancia inocente de Jess la sombra de la cruz. El contraste entre la feliz despreocupacin de un nio y horror del sacrificio al cual estaba predestinado, fue concebido para conmover los corazones. Esta idea ya era familiar a los telogos de la edad Media. Pero los artistas entonces la expresaban discretamente, ya mediante la expresin preocupada de la Virgen, ya mediante un racimo de uvas que el Nio estruja en las manos y que es el smbolo de su sacrificio en la cruz. Ut torcular uvam. Sic natum, o Virgo, crux onerosa premet. Es sobre todo en el arte de la Contrarreforma donde ese presentimiento fnebre de la Pasin se expresa por medio de alusiones transparentes. Zurbarn muestra al Nio Jess que se pincha el dedo trenzando una corona 76 | P g .

de espinas, Murillo al pequeo san Juan Bautista que le muestra su cruz de caas. Finalmente, esta idea se encuentra su expresin ms conmovedora e el tema del Nio Jess dormido sobre una cruz y soando su Pasin. Siglo XVI: Lucas Cracach, 1534; Nio Jess desnudo llevando la cruz (Das Schmerzenskind). S. XVII: Cristofano Allori, Uffizi, Florencia. / Orazio Gentileschi; Museo del Prado, Madrid. / Alonso Cano: El Nio Jess llevando la cruz; Sevilla. El nio no est siempre asociado con su madre, los santos lo disputan con la virgen. A finales de la Edad Media se lo representa de buena gana de pie sobre el hombro del gigante san Cristbal que le hace pasar el vado. San Antonio de Padua consigue el favor de tenerlo en brazos, como el anciano Simen. Y el entrega el anillo de bodas a su esposa mstica santa Catalina. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento. (Tomo 1 Volumen 2) pginas. 44-46.

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Nuestra Seora de la Leche

Gr: Panagia Galaktotrofusa. Lat.: Virgo (Maria, Madonna) lactans. It.: Madonna del Latte, La Madonna lattante. Fr.: La Vierge nourrice, La Vierge au Lait. Port.: A Virgem do leite. Ingl.: Madonna of the milk, Virgin nursing (suckling) the Child, giving the breast. Al.: Die stillende Mutter, die nhrende Gottesmutter, die sugende Madonna. Hol.: Voedende Maria, De H. Maagd het Jezuskind zogende. Rus.: Mlekopitatelnitsa. Este tipo de Virgen nodriza es el ms antiguo de todos. Se lo encuentra a partir del siglo II en el arte de las catacumbas (Pintura mural de la catacumba de Priscila) y sus orgenes iconogrficos se remontan al grupo egipcio de Isis amamantando a Harpcrates (Horus), cristianizado por el arte copto (Pintura mural de Bauir). Lo que no se haba visto hasta entonces es que una virgen pueda amamantar un recin nacido, pero las religiones no dependen de un milagro ms o menos y quienquiera que admita la concepcin y el parto virginales puede tambin creer en la lactancia virginal. El hecho estaba probado por los Evangelios y la liturgia. En Lucas 2: 27, y en un Responso de la Octava de Navidad se lee: Beata uvera quae lactaverunt Christum Dominum Acaso San Agustn no haba escrito: Intumescunt uvera Virgins et intacta manent genitalia Matris? Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento, pg. 104.

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Pedro Nolasco, 29 de enero (31 de enero)

Lat.: Petrus Nolascus. It.: Pietro Nolasco. Fr.: Pierre Nolasque. Ingl.: Peter Nolasco. Al.: Petrus Nolascus. Santo franco espaol, cofundador de la orden de Nuestra Seora de la Merced o de los mercedarios (De Mercede Redemptionis Captivorum), para la liberacin de los cristianos cautivos de los piratas berberiscos. Naci en Carcasona o Saint Papoul hacia 1182, particip en la cruzada contra los albigenses, luego se puso al servicio del rey Jaime I de Aragn. Con la colaboracin del maestro general de los dominicos, san Ramn de Penyafort, fund la orden de la Merced, cuyo convento ms importante estaba en Sevilla. El rey le haba ofrecido una mezquita para que instalase un convento en ella. Viaj varias veces a frica para rescatar cautivos. Muri en Barcelona en 1256 durante la Nochebuena (in der Christnacht). Segn la leyenda, cuando estaba viejo y enfermo, habra sido llevado en brazos por dos ngeles hasta el pie del altar, para recibir la Extremauncin, y luego devuelto a su celda. Su patrn, san Pedro, se le habra aparecido crucificado cabeza abajo, tema que se conoce por el nombre de Aparicin de san Pedro Apstol crucificado cabeza abajo a san Pedro Nolasco28. Su canonizacin se pronunci varios siglos despus de su muerte, en 1628, por eso su iconografa data del siglo XVII. ICONOGRAFA: Est representado con el hbito blanco de su orden, con el escudo de Aragn sobre el pecho. Sus atributos son las cadenas rotas, que aluden a los cautivos redimidos, un estandarte con armas de Aragn, una cruz de doble travesao y una rama de olivo. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la P a la Z. (Tomo 2 Volumen 5) pginas. 77-78.

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Ingl.: Apparition of St. Peter, crucified head downwards.

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Pedro Pascual, 6 de diciembre

Fr.: Pierre Pasqual. Religioso de la orden de la Merced, mercenario, orden fundada por san Pedro Nolasco para el rescate de los cautivos. Los musulmanes, irritados por las conversiones que operaba entre los suyos, asesinaron en Granada, al pie del altar donde celebraba misa. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la P a la Z. (Tomo 2 Volumen 5) pgina. 79.

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Ramn Nonato, 31 de agosto

Lat.: Raymundus Nonnatus. Cat.: Raimon Nonat. Fr. Arc.: Ramond, Remond. Fr.: Raymon Nonat. It.: Raimondo Nonato. Ingl.: Raymund Nonnatus. Al.: Raimund Nonnatus, der Nichtgeborene, der Ungeborene. Naci en Catalua en 1205, y fue motejado Non natus (no nacido), porque su madre muri antes de parirlo y practicaron la cesrea sobre su cadver. Ingres como misionero en la orden de la Merced (mercedarios), y fue apresado por los piratas berberiscos que lo retuvieron como rehn en Argelia y lo martirizaron atravesando sus labios con un hierro al rojo, luego pasaron un candado por los orificios, para impedirle que predicase el Evangelio. Segn la leyenda, habra recibido el santo vitico de manos de Cristo. Muri en 1240. ICONOGRAFA: Sus atributos son cadenas y un candado que amordaza sus labios perforados por un hierro candente (ingl.: a padlock on his lips). Una custodia recuerda que en su lecho de agona habra recibido la comunin de manos de Cristo o de un ngel. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la P a la Z (tomo 2 Volumen 5) pginas. 121-122

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Rita de Cascia, 22 de mayo

Fr. Arc.: Rite. Fr.: Rita de Casia. Santa de Umbra que vivi en el siglo XV, cuyo nombre de pila es una abreviatura de Margarita. Cuando perdi su marido y a sus hijos se retir en el convento de los agustinas de Casia. Cuando oraba ante un crucifijo pidiendo a Cristo que la hiciera partcipe de sus padecimientos, una espina se desprendi de la corona del Redentor y le infiri una profunda herida en la frente que no cicatriz nunca. ICONOGRAFA: Sus atributos, bastantes numerosos, son abejas que rodean su cuna, una espina en la corona de Cristo clavada en su frente y la rosa que eclosion fuera la estacin en su jardn. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos- De la P a la Z - Repertorios, Tomo 2/ Volumen 5, pgs. 136 137.

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Salvador de Horta Grionesos, 18 de Marzo

N. en Santa Coloma de Farns en 1520 en una modesta familia. Una vez muertos sus padres, se coloc en Barcelona para mantenerse l y su hermana. Sintiendo la vocacin religiosa, ingres en la orden franciscana el 3-5-1541, profesando al ao siguiente. Trasladado a Tortosa y convertido en un religioso ejemplar, los dones msticos y milagros con que el Seor le adorn le trajeron no pocas complicaciones, lo que llevo su alejamiento de Tortosa a Horta y aqu estuvo doce aos. Paso luego a Reus, volviendo a tener problemas, y ms tarde a Barcelona, donde incluso fue denunciado. Por fin fue enviado a Cagliari (1565). All fue bien recibido y, aun continuando sus dones msticos, gozo de paz. En esta ciudad muri el 18-3-1567 con gran fama de santo por sus muchas virtudes. Fue canonizado el 17-4-1938.

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La Sagrada Familia
Lat.: Sacra Familia. It.: La Sacra Famiglia. Fr.: La Sainte Famille. Ingl.: The Holy Family. Al.: Die heilige Familie. Hol.: Het. Heilig Gezin. Rus.: Sviatoie Semeistvo. En el verdadero sentid de la expresin, la Sagrada Familia constituye un grupo mucho ms restringido que la Parentela de Mara. 29 Solo incluye a los parientes ms prximos del Nio Jess, es decir madre y abuela o madre y padre nutricio. En los dos casos ya sea santa Ana o san Jos quienes lo lleven, es un grupo de tres figuras, un grupo trinitario. Desde el punto de vista artstico, la disposicin de esta Trinidad terrestre (Trias humana), como se la ha llamado muy justamente, plantea los mismos problemas y sugiere las mismas soluciones de la Trinidad celestial. No obstante, las dificultades son menores. Ya no se trata de un nico Dios en tres personas del cual deba expresarse la unidad esencial al mismo tiempo que la diversidad. Los tres personajes estn unidos por vnculos de sangre, ciertamente; pero no constituyen un bloque indivisible. Cada uno de ellos tiene su propia vida y pueden disociarse sin inconvenientes. Adems, los tres estn representados con forma humana mientras que la paloma del Espritu Santo introduce en la Trinidad divina un elemento zoomrfico difcil de amalgamar con dos figuras antropomrficas. Santa Ana con la Nia Mara y el Nio Jess. Fr. Arc.: Les Trois gnerations, Sainte Anne a trois. Fr.: Sainte Anne trinitaire, Sainte Anne, la Vierge et Lnfant. It.: S. Anna Metterza, Metterzia. Ingl.: St. Anne with the viorgin and Child. Al.: Die heilige Anna selbdritt, Metterz. Hol.: Sint Anna te drieen, Annatrits, de H. Anna gedrieen. Dan.: Annaselvtredje. Este tipo de Sagrada Familia que agrupa a las tres generaciones, abuela, madre e hijo, est estrechamente ligado con la Parentela de Mara de la cual no es ms que un fragmento separado.

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Por ello se la denomina en alemn Pequea Parentela (die kleine Sippe) por oposicin a la Gran Parentela (die grosse Sippe), que cuando esta completa rene a veintitrs personas, es decir, veinte ms que la pequea.

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Tambin ha encontrado los mayores favores en Alemania, hasta el punto que la expresin Anna selbdritt. 30 (Santa Ana triple, en tres, trinitaria) se emplea corrientemente en otras lenguas para designar brevemente este grupo. Se encuentran ejemplos de de este tipo a partir del siglo XIV.31; pero fue en los siglos XV y XVI cuando el tema se hizo realmente popular, no solo en los pases germnicos sino hasta en Italia y Espaa. Agrupar de una manera satisfactoria dos mujeres adultas y un nio no era tarea fcil. Al igual que con la Trinidad divina, los artistas intentaron la superposicin, la yuxtaposicin, el agrupamiento vertical y horizontal. En el primer caso, santa Ana y la Virgen. Santa Ana lleva a la Virgen y al nio Esta disposicin vertical puede ser realizada de dos maneras: santa Ana de pie lleva a la Virgen y al nio sobre cada uno de sus brazos, o bien ella est sentada y tiene sobre las rodillas a su hija que a su vez sostiene al nio Jess. El inconveniente de esta solucin est a la vista: comporta una desproporcin chocante entre madre e hija que normalmente deberan ser de la misma talla: la virgen en brazos o sentada sobre las rodillas de santa Ana se encuentra reducida a la estatura de una niita. Leonardo Da Vinci, en su admirable cuadro del Louvre que seala el apogeo del tema, permaneci fiel a este esquema arcaico; aunque consigui aligerarlo y animarlo. La Virgen esta esviada sobre las rodillas de su madre y tiende los brazos al nio, de pie en el suelo, a horcajadas del cordero simblico. Esta composicin en diagonal, que confiere vida a las figuras y las libera de la frontalidad, indudablemente comporta un progreso. El conjunto gana en unidad y tambin en dinamismo, y es una de las ltimas y ms bellas expresiones de un tema iniciado en Alemania que tom forma en la Italia del Renacimiento. El nio Jess sentado entre su madre y su abuela Para respetar las proporciones reales de las figuras, se imagin sentar a las dos mujeres, madre e hija, sobre un banco, a cada lado del nio que las separa, pero que en verdad les sirve de vnculo.
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Selbritt est formado sobre el mismo tipo que selbander que significa en dos. La expresin Santa Ana entres que a veces se encuentra debe evitarse. 31 Luca Tom, en Siena, en 1367.

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Es cierto que este agrupamiento horizontal es la solucin ms feliz desde el puto de vista esttico, porque permite restablecer las proporciones y la separacin bien clara de las tres figuras yuxtapuestas no presenta el mismo inconveniente que en la Trinidad divina cuyas tres personas son consustanciales. Tambin es natural que el horizontalismo haya primado a partir del siglo XV en las representaciones de la Trinidad humana, mientras que en la Trinidad divina la iglesia impona el agrupamiento segn el esquema vertical del <<Trono de Gracia>>. Puede destacarse una variacin bastante graciosa en un cuadro de Holbein el Viejo, en Augsburgo, es el Primer paso del Nio Jess: en vez de estar tranquilamente sentado entre su madre y abuela, el Nio intenta caminar. Este matiz de intimidad es mucho ms frecuente en las Sagradas Familias donde san Jos reemplaza a santa Ana. Al grupo de la familia trinitaria se suma a veces un cuarto personaje, santa Emerenciana, madre de santa Ana. As, se encuentran cuatro generaciones reunidas en este grupo que fue bautizado Santa Ana cuaternaria (Anna selbviert). Pero no es ms que una curiosidad iconogrfica uno de cuyos ms notables ejemplares es un grupo escultrico en madera del Museo de Hannover. El arte de la Contrarreforma introdujo en este tema desgastado una ltima variante. En un cuadro de Caravaggio se ve a la serpiente aplastada al mismo tiempo por la Virgen y por el Nio Jess, quien apoya el pie sobre el de su madre. La Trinidad de santa Ana con la Virgen y el Nio Jess esta excepcionalmente asociada en un mismo cuadro con La Parentela de Mara o estirpe de Santa Ana, con las dos santas Mara Cleofs y Salom, sus maridos e hijos. El ejemplo ms conocido de esta amalgama es el retablo de Perugino del Museo de Lyon. Jos, la Virgen y el nio Lo que comnmente se entiende por Sagrada Familia es el grupo formado por el Nio Jess, su madre y su padre nutricio. Este motivo, que se hizo tan popular a partir del Renacimiento, ya existe en germen en las Natividades de la edad Media; pero puede decirse que resulta extrao al arte de la poca que o conoci la devocin a la Sagrada familia.

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El tema solo se difundi en el arte de la Contrarreforma que estimulo el culto de la Trias humana, Jess, Mara y Jos: es lo que se llama la Trinidad jesutica. 32 Las dos trinidades Esta Trinidad terrestre (Trinitas terrestris) est concebida segn el mismo modelo de la Trinidad celestial de la cual es un reflejo. <<Mara, Jess y Jos escribe san Francisco de Sales en sus Conversaciones espirituales es una Trinidad en tierra que en cierta forma representa a la santsima Trinidad. >> San Jos es la imagen de Dios padre, y la Virgen sustituye al espritu Santo del cual es el templo vivo. A veces la trinidad terrestre esta puesta bajo la proteccin de la Trinidad celestial. En el siglo XVII, el tema de las dos trinidades superpuestas era corriente en la decoracin de los retablos franceses, por ejemplo en Saint Sernin de Touluse. En la misma poca se lo encuentra en la escuela espaola, en Murillo, por ejemplo que agrupo a las dos trinidades en un cuadro expuesto en la National Gallery de Londres. 33 Tambin el arte de los Pases Bajos pudo complacerse representando la unin de las dos trinidades, celestial y terrenal. La Sagrada Familia Ampliada: Esta Sagrada familia trinitaria ha sido muchas veces ampliada por los artistas a quienes gust agrupar alrededor de la Virgen y de Jess a santa Isabel y al nio san Juan bautista.34 Esta adicin no est en modo alguno justificada por los Evangelios, segn cuales san Juan conoci a Cristo cuando lo bautiz en el Jordn. Pero meditaciones del Seudo Buenaventura (cap.XI), cuentan que de vuelta Beln, despus de la Huida a Egipto, la Sagrada Familia se detuvo en casa Isabel: <<Los dos nios jugaban juntos y el pequeo san Juan, como si hubiera comprendido, demostraba respeto a Jess>>. los las en de ya

32 33

Las iniciales J.M.J. figuran no solo en el blasn de los jesuitas sino tambin en el de los sulpicianos.

La trinidad terrestre con el Nio Jess entre la Virgen y san Jos, est dispuesta horizontalmente al tiempo que la Trinidad celestial, compuesta por Dios Padre, la paloma del espritu Santo y el Nio Jess, forma el eje vertical de la composicin. 34 Un cuadro encantador de Pinturicchio, de la Galera de Siena, muestra a Jess y a San Juanito, que van del brazo, como dos compaeritos de juego, por un prado florido.

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Tal es la fuente de la que derivan en el siglo XVI los idilios tan populares de Rafael: La Sagrada familia de Francisco I, la Bella Jardinera; y en el XVII, los de Murillo y sus imitadores, con frecuencia insulsos a causa de su sentimentalismo dulzn. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento (tomo 1 Volumen 2) pginas. 153 157.

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La Santsima Trinidad
Gr.: Hagia trias. Lat.: Sanctisima Trinitas. Deus trinus. It.: La santa trade, Trinita, ternita (Venecia). Fr. La Trinit. Ingl.: The Holy Trinity. Al.: Die heilige Trinitat, Dreienigkeit, Dreifaltigkei. Hol.: Drievuldigheid, Drie-Enheid. Rus.: Sviataia Jinovactchalnaia Troitsa. El dogma de la Trinidad es relativamente reciente, no aparece en el Antiguo testamento, aunque ms tarde se haya credo reconocer una prefiguracin de la trinidad en los tres ngeles recibidos en la mesa de Abraham. Hasta puede decirse que es una construccin extraa al cristianismo primitivo, aunque la Trinidad se haya manifestado en el Bautismo de Jess y este dijera a sus apstoles (Mt 28); <<Id, pues, adoctrinad a todos los pueblos, bautizadlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del espritu Santo>>. La palabra Trinidad aparece por primera vez en Tertuliano y la creencia en Dios <<uno y trino>> se estableci en 325, en el concilio de Nicea. Cmo pudo triunfar ese dogma que a muchos creyentes debi parecer una renuncia al monotesmo hebreo y un retorno al politesmo pagano? Debe recordarse que el nmero tres se consideraba sagrado. << Numero deus impare gaudet>>, de ah procede el hecho que numerosos pueblos, comenzando por los egipcios y los babilonios, adoraran grupos ternarios de divinidades. Basta recordar la triada capitolina: Jupiter, Juno, Minerva, la triada de Palmira y la trimurti hundu: Brahma, Siva, Vishn. La arquitectura trinitaria En la arquitectura religiosa y civil esta devocin se tradujo en plantas triangulares o trilobuladas que mereceran un estudio especial bajo el nombre de arquitectura trinitaria. Muchas iglesias dedicadas a la Trinidad se edificaron siguiendo la planta habitual de las baslicas; pero a veces ha surgido la idea de otorgarles una configuracin especial. [] ICONOGRAFA: Nada ms difcil de concebir, y en consecuencia de traducir plsticamente, que un Dios uno y trino a la vez (Deus trinus et unus), que la trinidad en la Unidad (Trinitas in unitate). 89 | P g .

[] Se conoce la bonita leyenda de san Agustn y del nio de la cuchara. Un da cuando el obispo de Hipona se paseaba por la orilla del mar meditando acerca del misterio de la Trinidad, ocurri que en la playa se encontr con un nio pequeo que se fatigaba intentando vaciar el mar con una concha con la cual extraa agua de un pozo cavado en la arena. l le explic sonriente que perda su tiempo. <<No ms que t-replico el nio, que era un ngel- cuando intentas comprender el enigma de la Trinidad>>. Todas las representaciones de la Trinidad que nos propone el arte cristiano ninguna de las cuales resulta plenamente satisfactoria- se reducen a dos categoras: los smbolos geomtricos y las figuras antropomorfas. Pero cada uno de estos dos tipos comporta muy numerosas variantes.

1. El Tringulo El triangulo trinitario es un triangulo equiltero. 35 Inscrito en un crculo. El triangulo alumbrado por un ojo nico fue tomado en prstamo por los franco-masones a la corporacin de albailes que estaba bajo el patronato de la Trinidad. Pero este emblema corriente en la arquitectura religiosa, desconocido en la edad media e incluso en el renacimiento, apareci en el siglo XVII. 2. El crculo Tres crculos concntricos pueden tambin dar una idea bastante adecuada de la trinidad. Dicho simbolismo, de origen astronmico, deriva de tres antiguas representaciones del Sol. Esta filiacin aparece muy claramente en un mosaico del baptisterio de Albenga, en Liguria (Siglo VI) y an mejor en las miniaturas del Liber Scivias compuesto a mediados del siglo XII por una abadesa mstica de Bingen, en Renania, santa Hildegarda, que sustituyo a Helios por el Dios de los cristianos cuya figura radiante, del color del zafiro, se inscribe en crculos de fuego. En las escenas de la Creacin y del bautismo, la Trinidad esta simbolizada de manera puramente abstracta por tres crculos concntricos: oro, plata y azul celeste.

35 Richard Teufel, Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte sub voce Dreieck, Stuttgart, 1995.

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Los tres crculos concntricos a veces estn sustituidos por tres anillos entrelazados (Dreiringsymbol). 3. Otros smbolos Adems de las figuras geomtricas triangulo y crculo para representar la Trinidad, tambin se ha recurrido con mucho ingenio a ciertas letras del alfabeto. La ms usual es la delta griega, , que en realidad es una forma triangular. A ellas se agregaron la alfa y la omega: A, . La alfa de tres trazos simboliza las tres Personas y la omega (prcticamente un circulo) su unidad. La letra Y tambin se presta para la misma interpretacin. En la iconologa del renacimiento la <<y>> adquiri otros significado y se convirti en signo del libre albedrio que se reserva el derecho de elegir en la encrucijada de caminos entre dos rumbos divergentes. En el simbolismo litrgico, la seal de la cruz tiene un sentido trinitario. Primero se persigna la frente en honor del Padre, luego el ombligo (super umbilicum) en honor del Hijo que se encarn en el vientre de la Virgen (Descendit temporaliter in ventrem Virginis), y finalmente sobre los hombros, de izquierda a derecha, en honor del Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo a la vez y que les sirve de vnculo. Entre los numerosos smbolos trinitarios que se descifran como jeroglficos o criptogramas, se cuentan, adems, el tridente de Neptuno, el barco de tres velas, el arca de No, con tres puentes o <<castillos>>, la columna de tres caras y el candelabro de tres brazos. Representaciones Antropomrficas: El oriente griego que siempre tuvo el gusto y el genio de la alegora, eligi un smbolo extrado del Antiguo Testamento: los tres ngeles que recibiera Abraham. Occidente prefiri, por el contrario, representar a las tres Personas divinas no mediante la alusin sino directamente; y adems, con un don de invencin que contrasta con la fidelidad bizantina a los tpicos, no se content con un esquema nico y estereotipado, y multiplic las variaciones.

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Las representaciones antropomrficas u antropozoomrficas de la trinidad adoptadas por el arte occidental son tan diversas que resulta difcil clasificarlas. La ms simple-y la menos feliz desde el punto de vista esttico-es la figura nica de las tres cabezas o tres rostros. Las otras soluciones consisten en agrupar las tres personas de la Trinidad, distintas, pero ya semejantes, ya diferentes, sobre un plano horizontal o vertical. Cada una de estas formulas comporta variantes. La Trinidad tricfala Lat.: Signum triciput, Vultus trifrons. It.: divinita tre teste. Ingl.: The three-headed (three-faced) Trinity. Al.: Die dreikpfige Dreieinigkeit, die Dreifaltigkei als Dreigesicht, Dreikopf. Tres cabezas separadas salen de un solo tronco, la del centro est de frente, las otras dos de perfil, o bien las cabezas de las tres personas de la trinidad estn fundidas en una sola que en consecuencia tres narices y tres bocas. En el primer caso tenemos una trinidad de tres cabezas, en el segundo una trinidad de tres rostros. La trinidad segn el esquema horizontal Si se quiere representar a parte a las tres personas de la trinidad, en lugar de intentar fundirlas en un conglomerado ms o menos amorfo, se puede elegir entre dos sistemas de agrupacin: en extensin horizontal o en altura (extensin vertical). La yuxtaposicin destaca la diversidad de las tres personas divinas; la superposicin permite mantener su mejor unidad. Es por ello que los artistas o los telogos que los guiaron- segn quisieran subrayar la individualidad o la solidaridad de los elementos del grupo, adoptaban el esquema horizontal o el vertical. Las trinidades horizontales, cuyo arquetipo parece tomado del arte imperial romano y bizantino que con frecuencia ha representado en las monedas a dos o tres emperadores sentados uno junto al otro u otros, coronados por la victoria, presentan tres variantes: 1. Las tres Personas, sentadas una junto a otra, son rigurosamente idnticas. 2. Las dos primeras Personas de la trinidad son semejantes mientras que el Espritu Santo que las une tiene la forma de una paloma. 92 | P g .

3. Las tres personas son diferentes. Las tres personas son semejantes: Las tres personas divinas, representadas con forma humana, estn sentadas de frente, sobre el mismo plano. Son rigurosamente idnticas e intercambiables: las mismas edades, actitudes y expresiones. A veces estn vestidas con el mismo manto, para formar bloque. [] No obstante, a veces se introduce un elemento diferenciador: Dios Padre est tocado con la tiara, el hijo se reconoce por las heridas del costado y los pies, el Espritu Santo es alado. Puede ocurrir que cada uno de ellos tenga un atributo personal: el globo para el Padre, la cruz para el Hijo, el libro para el Espritu Santo. El tema, muy semejante al motivo bizantino de los tres ngeles que se aparecen a Abraham, est documentado en occidente a partir de finales del siglo XII, y goz de preferencias en el siglo XV. El Padre y el hijo son semejantes, el espritu Santo tiene forma de paloma: El Hijo est sentado a la derecha del Padre, como est escrito en el salmo: Dixit Dominus Domino meo: sede a dextris meis. La paloma del Espritu Santo que sirve de vnculo, extiende las alas entre sus labios. Esta versin se difundi en el siglo XV junto con el tema de las tres personas idnticas. []

En el siglo XVI se ven aparecer variaciones: En una hoja del Breviario Grimani que ilustra el oficio de la Trinidad, las dos primeras Personas, idnticas, envueltas en un manto rojo, sostienen el mismo cetro por encima del cual planea la paloma del Espritu Santo. Se los diferencia porque el Padre ejecuta un gesto de bendicin con la mano derecha al tiempo que el Hijo presenta la cruz. Se advierte que el Hijo esta excepcionalmente sentado a la izquierda del padre. En el trptico de Vitteaux (Cte-dOr), pintado en 1592 por Nicolas dHoey, el padre y el hijo, simtricamente sentados, son idnticos, pero el padre esta vestido, mientras que el Hijo descubre el pecho para mostrar la herida del

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costado. Apoyan la mano sobre un globo por encima del cual planea en un halo la paloma del Espritu Santo. Las tres personas son diferentes, el espritu Santo tiene forma humana o forma de paloma: Poco a poco se fueron diferenciando las tres Personas por su edad y tambin por sus atributos. El Padre es un anciano, el Hijo un hombre adulto y el espritu santo un adolescente imberbe. [] En vez de estar sentados como de costumbre, Padre e Hijo, diferentes, se mantienen de pie sobre una nubecilla; en el centro, la paloma del espritu santo, del mismo tamao que ellos, se yergue sobre su cola y los envuelve con las alas. Tambin es excepcional el simbolismo del prtico romnico de Champeix (Puyde-Dme). Sobre el dintel se destaca la Mano de Dios, emblema de dios Padre, entre los dos smbolos zoomorfos del hijo y del espritu Santo: el cordero cruciforme y la paloma. El sentido trinitario de este jeroglfico se aclara mediante una inscripcin en latn: Tres trinun signant: pollex, pecus al que Columba. Condenados por el concilio de Trento, todos estos temas de yuxtaposicin de las tres personas divinas, acusados de favorecer la hereja tritesta, escasean a partir del siglo XVI. La Trinidad segn el esquema vertical: El Trono de Gracia: Lat.: Sedes gratiae. Fr.: Le trne de Grce. Ingl.: Thoren of Grace, Italian Trinity. The trinity of the broken body. Al.: Gnadenstuhl, Die schmerzhafte Dreifaltigkeit. Hol.: Genadestoel. Rus.: Otetchestvo (La Paternidad). Para conferir la necesaria unidad al grupo demasiado disperso de la trinidad, y afirmar contra los tritestas el monotesmo de a fe cristiana, la solucin ms satisfactoria de este difcil problema de composicin era el ordenamiento vertical. Dios Padre sentado, sentado sobre un trono, presenta como signo de la Gracia redentora (de all el nombre del tema: Tono de Gracia) el cuerpo de su Hijo en la cruz. La paloma del espritu Santo planea entre las cabezas del Padre y el hijo de manera que las tres personas divinas, aunque sean diferentes, disimiles, se encuentran estrechamente unidas y estn, por decirlo as, fundidas en una totalidad. Este ordenamiento, que tal vez haya sido sugerido por la iconografa del bautismo de Cristo, no es inmutable y admite numerosas variaciones en los 94 | P g .

detalles. La cruz puede ser suprimida: entonces el cuerpo inanimado de Cristo reposa directamente sobre las rodillas de su Padre. Es sobre todo la posicin de la paloma del Espritu Santo lo que cambia. Ya planea, de acuerdo con el dogma de la <<procesin>>, entre las cabezas del Padre y del Hijo; ya desciende de la boca del Padre hacia la cabeza de Cristo; Ya asciende desde la cabeza de Cristo hacia los labios de Dios Padre de los cuales es la comn emanacin; ya sobrevuela y corona el grupo. En ciertas ocasiones escasa- esta posada lateralmente sobre el hombro de Cristo, en el travesao de la cruz o en el libro que sujeta a Dios Padre. En este caso, el espritu Santo ya no parece proceder del Padre y del Hijo, simplemente completa la Trinidad. Cul es el origen del tema del Trono de Gracia? En otros tiempos se denominaba la Trinidad Italiana; pero no es ms especficamente italiano que la Piedad, e incluso es un tema ms frecuente en la Europa del Norte que al sur de los Alpes. [] Puede advertirse la extrema diversidad de las soluciones aportadas por el arte cristiano al arduo problema de la figuracin plstica de la trinidad. Representaciones geomtricas (tringulos, crculos), simblicas (los tres ngeles a la mesa de Abraham), antropomrficas (cabeza de tres rostros, similitud de las tres personas divinas, antropozoomrficas (dos personas de forma humana y la paloma, agrupadas horizontal y verticalmente): se ha intentado todo, con ms ingenio que xito. La Virgen asociada con la trinidad o la Cuaternidad Mariana Gr.: Panagia sinthronos. El tema de la Trinidad no siempre est aislado. Hacia finales de la edad media aparece asociado con frecuencia a la Coronacin de la Virgen. Al principio la Virgen est situada lateralmente, parte del grupo divino o sentada a respetuosa distancia sobre un asiento ms bajo. Pero no tarda en ganar terreno a expensas del espritu Santo al que tiende a desplazar. En una miniatura del libro de Horas de san Juan sin Miedo (principios del siglo XV), que representa la Corte celestial, la Virgen ocupa el lugar de honor entre el Padre y el Hijo. Lleva una corona de oro semejante a la del Padre. La paloma del espritu Santo esta relegada al crculo que rodea a los tres personajes. [] 95 | P g .

El grupo de la Virgen con el Nio y san Jos o de la Sagrada Familia, que se llamaba la Trinidad terrenal, tambin ha contribuido a la introduccin de la Virgen en la trinidad celestial. As, a consecuencia del progreso invasor del culto de la Virgen, el arte cristiano tendi a ampliar la triada divina, hasta entonces exclusivamente viril, y a introducir en condiciones de igualdad una cuarta persona, una mujer; La Madre de Cristo. La Trinidad se convirti, por decirlo as, en Cuatrernidad. Concepcin, sin duda poco ortodoxa, pero hacia la cual se orient claramente la iconografa de la Trinidad en el siglo XV. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Antiguo Testamento. (Tomo 1 Volumen 1) pginas. 36-52.

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Sebastin, 20 de enero
Lat. : Sebastianus. Fr Arc. : Bastien. Fr. : Sbastien. It. : Sabastiano, Bastiano. Ingl. : Sebastian. Al. : Sebastian, Bastian; Bast, Basc, Bastl, Bastel. Nacido en las Galias, en la localidad de Narbona, y segn san Ambrosio, criado en Miln, era centurin de la primera cohorte en los tiempos del emperador Diocleciano. Denunciado porque exhorto a sus jvenes amigos Marcos y Marcelino a permanecer firmes en su fe, por orden de Diocleciano fue atado a un poste del centro del campo de Marte, y sirvi de diana viva a los arqueros que lo asaetearon <<hasta el punto de parecerse a un erizo (ut quasi hericlus videretur)>>. <<El cuerpo del bendito mrtir estaba lleno de saetas, como un erizo. >> Pero al contrario de lo que asegura un error muy difundido, no muri por ello, se salv, igual que san Juan del bao en el aceite hirviente. La viuda Irene, que quera levantar su cuerpo para darle sepultura, advirti que aun respiraba, vend sus heridas y le salvo la vida. Despus de su curacin reapareci ante Diocleciano para reprocharle su crueldad contra los cristianos. Entonces fue flagelado, se le dio muerte a palos en el circo y su cadver fue arrojado a la cloaca Mxima. Por lo tanto hay que diferenciar dos martirios de san Sebastin: el primero, el ms popular, del cual escapa, y el ltimo, menos noble y pictrico, que los artistas han preferido ignorar. San Sebastin se aparece a santa Lucila mientras esta duerme, para revelarle el sitio donde se encuentran sus restos, y le pide que le d sepultura en las catacumbas, junto a los restos de los apstoles (vestigia Apostolorum).

ICONOGRAFA: Su iconografa es extremadamente rica por tres razones. Durante toda la Edad Media, el miedo a la peste y la devocin de las cofradas de arqueros

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multiplicaron sus imgenes. El Renacimiento lo adopt porque su martirio era un cmodo pretexto para glorificar la belleza del cuerpo desnudo. Segn que predominara uno u otro designio, se lo ha representado de muy diferente manera: ya viejo y barbudo, ya con los rasgos de un efecto imberbe, a veces vestido, y otras desnudo. El tipo anciano y barbudo prevaleci hasta el siglo XV, y est justificado por la leyenda que hizo de san Sebastin un capitn de la guardia del emperador. Con este aspecto se lo represento en el mosaico de la iglesia de San Pietro in Vincoli, que sin duda se encargo como exvoto despus de la peste de 680, al igual que en los frescos romanos de la iglesia de San Saba (hacia 700) y de la iglesia de Santa Mara Pallara, sobre el Palatino (siglo XI). Este tipo vuelve a encontrarse en el siglo XIII, en el bside de la iglesia de san Giorgio in Velabro, en el siglo XV en un retablo de Marcal de Sa, en la puebla de Vallbona, cerca de Valencia, y sobrevivi todava en el siglo XVI (P. Verons) e incluso en el siglo XVII (pacheco). No obstante, a partir de de finales del siglo XV se impuso el tipo juvenil. La misma evolucin se observa, paralelamente, en la indumentaria. En sus orgenes, san Sebastin siempre apareca vestido a la manera antigua, segn la moda de su poca. Siglo VII. Mosaico de San Pietro in Vincoli, Roma. S. XIV: Escuela Provenzal. Retablo de Thouzon, Louvre. Perugino. Mueso de Nantes. El santo sostiene una flecha como si fuese un juguete, con la gracia de un joven paje de Umbra o de Florencia, vestido con unas calzas rojo escarlatas que destacan sus formas. Benozzo Gozzoli, 1464. Iglesia de San Agustn, San Gimignano. S. XV: Jean Mirailhet. Retablo de la Virgen de Misericordia, hacia 1425. Museo Massna, Niza. Vidriera de la iglesia de Chamelet en Beaujolais. Pedro Alemany. Retablo de santa Tecla y san Sebastin. Claustro de la catedral de Barcelona. S. XVI: Mathis Nithardt. Retablo de las Antonitas de Issenheim. Museo Colmar. Este tipo se implanto en la escuela espaola que casi siempre representa a san Sebastin vestido, por escrpulo de decencia. Pero en vez de atribuirle un traje militar o una armadura lo cual, tratndose de un centurin romano, sera lo 98 | P g .

ms lgico- los pintores espaoles lo disfrazaron de doncel equipado para la caza, con arco y flechas36 en la mano. El renacimiento italiano rompe con esta tradicin y difunde el tipo pagano del Apolo desnudo (Sodoma). El arte de los pases del Norte se adhiri tmidamente a esa lnea. El san Sebastin de Memling es solo un semidesnudo, hasta la cintura, que todava conserva las calzas. Pero el paganismo italiano acabo por triunfar, incluso contra el pudor espaol, al menos en Catalua y en valencia, en donde pueden citarse numerosos ejemplos de san Sebastin desnudo. El santo esta casi siempre de pie, atado a un rbol a un poste o a una columna a causa de una contaminacin con Cristo atado a la columna, o la flagelacin de Cristo. [] A partir del siglo XV, el atributo casi constante de san Sebastin es una gavilla de flechas. Se citan solo uno o dos ejemplos de omisin de tal emblema: una estatua de Rossellino, en Empoli, y un cuadro de la escuela de Guido Reni, en la iglesia de Meudon. Pero lo que debe subrayarse es que, a diferencia de los otros santos, casi nunca tiene los instrumentos de su martirio en la mano, al menos cuando est desnudo. Por una excepcin infrecuente en la iconografa cristiana, que se explica por su carcter de intercesor contra la peste, que pretenda traducirse visualmente de una manera impresionante, est representado en el momento del suplicio, atado y atravesado por las flechas.37 Las flechas que lo traspasan suelen ser tres, pero a veces est erizado como un acerico, con los dardos ya repartidos en todo el cuerpo, ya agrupados en el pecho. Excepcionalmente, sostiene un arco. La escuela de escultura champaesa del siglo XVI le hace llevar el gran collar de la orden de san Miguel, insignia de la cofrada de los arqueros. Recordemos que el arcngel san miguel tambin era invocado contra la peste.

En su Pictor christianus eruditus, el redentorista espaol Juan Interian de Ayala se opone a la inconveniencia de las imgenes desnudas de san Sebastin omnino nudus a capite ad calcem.
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37 Santa rsula, que padeci del mismo suplicio, cuando est representada aisladamente, lleva, por el contrario, las flechas en la mano.

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A causa de una contaminacin con el tema de la Virgen de Misericordia y de santa rsula, en un fresco de Benozzo Gozzoli que se conserva en San Gimignano, se lo ve proteger con su manto a los fieles de las flechas de la peste. Con frecuencia aparece asociado con los exvotos antipestosos: [] con otros santos

Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la P a la Z. (Tomo 2 Volumen 5) pginas. 193-202.

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Simn Stock, 16 de mayo

It.: Simone Stock (Stoch). Fr.: Simon Stock. Rus.: Sv. Simon Stok. Sexto general de la orden de los carmelitas en el siglo XIII, fundador y propagador de la devocin del escapulario. Naci en Inglaterra, Kent, hacia 1175, vivi largo tiempo en el hueco de un roble, de ah procedera su mote stock (tronco, tocn). Muri en Burdeos en 1285. ICONOGRAFA: Sus atributos son un escapulario y la imagen de las llamas del Infierno. La escena de su leyenda, que los carmelitas hicieron representar con preferencia en sus iglesias, es La Virgen del Carmen entregando el escapulario a san Simn Stock. Rau, Louis, Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos. De la P a la Z Repertorios. Tomo 2/ Volumen 5, pg. 229.

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Teresa de Jess/ o de vila, 15 de octubre (26 y 27 de agosto)

Lat.: Theresia Magna. Fr. Arc.: Trse. Dr.: Thrse dAvila. It.: Teresa di Ges, dAvila. Al.: Theresia von Jesus, von Avila. Mstica espaola del siglo XVI, fundadora de la orden reformada de las carmelitas descalzas (C.D.). Nacida en 1515, en vila, en el seno de una familia de judos conversos (?), a los dieciocho aos ingres en el convento de las carmelitas. En su autobiografa escrita en 1562 1 y en el tratado que titul Castillo interior o Las moradas (1588) ha relatado sus visiones y xtasis: le pareca que su alma le arrancaba el cuerpo enfermizo, sometidos a accesos de catalepsia, y que la consuma. Tan prctica y enrgica como mstica y contemplativa, a fuerza de obstinacin consigui la reforma de su orden. Radic su primer convento reformado en vila, bajo la advocacin de san Jos, a quien haba adoptado como patrn. Muri en Alba de Tormes, el 4 de octubre de 1582, pero a causa de la reforma gregoriana del calendario, que suprimi once das, su fiesta se traslad al 15 de octubre. ICONOGRAFA: Sus atributos son un ngel atravesndole el corazn con una flecha de fuego y una paloma inspiradora que planea sobre su cabeza. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano Iconografa de los santos. De la P a la Z Repertorios. Tomo 2/ Volumen 5, pgs. 258 259

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Toms de Aquino, 28 de enero (7 de marzo)

Lat.: Thomas de Aquino, Thomas Aquinas. It.: Tommaso dAquino. Fr.: Thomas d Aquin. Ingl.: Thomas Aquinas. Al.: Thomas von Aquino. Rus.: Toma Akvinski. Nacido cerca de Aquino, en 1225, en principio fue oblato en el monasterio de Montecasino, pero continu sus estudios en Npoles, donde en el ao 1243, contra la voluntad de su familia, ingres en la orden de los dominicos. Discpulo de Alberto Magno en Colonia y en Pars, en 1252 profes como telogo en la Sorbona y tuvo una segunda residencia en Pars entre 1269 y 1272. Muri en 1274 a los cuarenta y ocho aos de edad, en la abada cisterciense de Fossannova, mientras se diriga al concilio de Lyon. Su obra capital es la clebre Summa theologica que le vali el ttulo de Doctor angelicus, Scholarum princeps, Lumen Ecclesiae. Su biografa ha sido engalanada con numerosas leyendas que inspiraron a los artistas. Un ermitao anuncio a su madre que el hijo que iba a parir se convertira en un gran santo. Con un tizn encendido expuls a una mujer impdica que haba entrado en su habitacin para seducirle. Dos ngeles le cieron un cinturn de castidad para protegerlo, de all en adelante, contra las tentaciones de la carne. Deseaba arenques frescos como los que comiera en Pars. Un pescador de Tarracina se los proporcion, aunque esa especie ictcola fuese desconocida en aquellas latitudes. Un monje dominico de la cuidad de Brescia lo vio aparecer junto a san Agustn, con el pecho adornado con una gran carbnculo (rub) que iluminaba a la Iglesia.

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ICONOGRAFA: Segn los testimonios de sus contemporneos y su retrato de Montecasino, era muy corpulento, y hasta obeso. Pero los artistas lo adelgazaron para idealizarlo, tal como lo hicieron con el franciscano san Antonio de Padua. Se complacieron en representarlo entre Aristteles y Platn, pisoteando al hertico rabe Averroes. Sobre la tnica lleva el cinturn de castidad (cingulum castitatis) que le colocaran dos ngeles. Sus atributos usuales son la paloma de Espritu Santo, que le habla al odo, un emblema que comparte con el papa san Gregorio Magno, una estrella o un pequeo sol que, aludiendo a la visin del monje de Brescia, brilla como un carbnculo ya sobre su pecho, ya sobre su hombro derecho. Aunque es infrecuente, en algunas representaciones sostiene una maqueta de iglesia, que significa que se encuentra situado entre los grandes doctores de la Iglesia; un cliz y un lirio. A veces, en alusin a su ttulo de Doctor angelicus se lo ha representado con alas, o tal vez haya sido a causa de una confusin con el predicador dominico san Vicente Ferrer. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de los santos. De la P a la Z. (Tomo 2 Volumen 5) pginas. 281-285.

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La Virgen de los Dolores

Lat.: Mater Dolorosa, It.: La Madre di Dolore, lAddolorata, S. Maria del Pianto. Cast.: La Virgen de las Angustias, Nuestra Seora de los Dolores, La Soledad, La Dolorosa. Port.: A Virgem das Dores. Ingl.: The mourning Mother, Our Lady of Sorrows. Al.: Die Schmerzensmadonna, Die schmerzhafte Mutter Gottes. Hol.: Moeder van Smarten. El arte pattico de finales de la Edad Media concedi un amplio espacio en su iconografa a la Virgen Dolorosa, representada ya con Cristo muerto sobre las rodillas despus del descendimiento de la cruz, ya sola despus del Enterramiento de Cristo. Estos dos tipos iconogrficos se designan con los nombres de Virgen de la Piedad y Virgen de los siete Dolores. Aqu no hablamos de la Virgen de pie frente a la Cruz (Stabat Mater), o desvanecida en los brazos de san Juan o de las Santas Mujeres, porque esos temas no han sido representados aisladamente y son inseparables de la Crucifixin.

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La Virgen de la Piedad
Lat.: Imago Beatae Virginis de Pietate. It.: Pieta, Cristo morto in grembo di Maria. Cast.: Nuestra Seora de la Piedad, de Las Angustias, del Traspaso, Jess muerto en el regazo de la Virgen. Ingl.: Our Lady of Pity, The dead Christ on the lap of the Virgin, Christ dead on the knees of the Virgin. Al.: Das Vesperbild, Die Not Gottes, Der Tote Christus im Schosse der Maria. Hol.: Nood Gods, Maria met het lichaam van Christus. El grupo de la Virgen de la Piedad se compone, estrictamente, de dos personajes: Mara y su Hijo desclavado de la cruz, cuyo cuerpo inanimado ella sostiene sobre las rodillas. A veces ocurre que la Virgen est rodeada o enmarcada por san Juan, Magdalena, las tres Maras e incluso por los donantes; pero casi siempre est sola son el cadver de su Hijo, y esta concentracin refuerza el poder emotivo del tema. As es como se distingue de la escena de la Lamentacin al pie de la Cruz (Beweinung Christi) que comporta numerosas figuraciones. Se ha querido ver en este grupo conmovedor un fragmento separado de la Lamentacin, reducida a dos personajes esenciales por un procedimiento anlogo al que permiti extraer del grupo de la Cena el de Jess con su discpulo preferido. Pero es hiptesis no puede probarse, al menos en el arte alemn cuyos Vesperbilder son muy anteriores a los bajorrelieves de la Beweinung que se hizo popular en el siglo XVI. Segn parece, la Virgen de la Piedad deriva ms bien del tipo tradicional de la Virgen Sentada, por simple sustitucin del nio Jess por el crucificado. La Virgen de la Piedad, que en italiano se llama Pieta y en alemn Vesperbild, -porque la hora de vsperas, de cinco a siete de la tarde, corresponde en el Breario al Descendimiento de la cruz-, es la flor ms delicada del misticismo de finales de la Edad Media, una flor de Pasin, una pasionaria que hizo eclosin en los jardines de monjas. El tema ni siquiera esta esbozado en los Evangelios ni procede tampoco del culto oficial: es una creacin de la imaginacin mstica que surgi a 106 | P g .

principios del siglo XIV, al mismo tiempo que los temas de la Virgen de la Misericordia y del Varn de Dolores. [] Basta referirse a las Efusiones del beato Enrique de Berg y a las Revelaciones de Santa Brgida, para comprender en qu ambiente naci este tema realista y visionario a la vez. Las descripciones de Cristo muerto sobre las rodillas de su madre (in sinu matris) que se leen all, donde pareca ms cercano y accesible al corazn de los fieles que levantado sobre la madera de la cruz, concuerdan rasgo tras rasgo con las realizaciones plsticas de los artistas. [] La mayora de los historiadores del arte no resistieron la tentacin de establecer una relacin no solo de paralelismo sino de filiacin entre dichos textos y las obras de arte que parecen derivar de ellos, sin preocuparse por la cronologa. Pero las investigaciones recientes condujeron a una inversin del orden de los factores. En la actualidad se admite, en general, que las descripciones realistas de Enrique de Berg y de santa Brgida, lejos de haber inspirado las obras de arte son solo la transcripcin potica de estas. Estos textos son para nosotros muy precioso comentario de las Vrgenes de la Piedad, y nos informan acerca del <<clima>> mstico que les dio nacimiento; pero debe renunciarse a ver programas plsticos en ellos. ICONOGRAFA: Clasificacin y evolucin de los tipos iconogrficos. La evolucin de la iconografa de la Virgen de la Piedad prosigui entre los siglos XIV y XVI. Tanto en Alemania como en Francia e Italia se encuentran dos tipos principales, el primero de los cuales comporta numerosas variantes: entre los siglos XIV y XV Cristo esta acostado sobre las rodillas de su madre; en el siglo XVI, influenciado por el nuevo ideal del renacimiento, ms preocupado por la belleza formal, est extendido a sus pies, y solo tiene apoyada la cabeza sobre las rodillas maternales. Cristo sobre las rodillas de la Virgen. En los monumentos ms antiguos (Grupo de madera de Coburgo, hacia 1330; Vesperbild del convento de las ursulinas de Erfurt, hacia 1340), Cristo sentado sobre las rodillas de su madre tiene el torso echado hacia atrs y la cabeza inerte, cada. 107 | P g .

A veces est representado con la estatura de un nio, como la propia Virgen en los brazos de santa Ana (Anna selbdritt). En ese caso, la Virgen tiene la ilusin de acunar a su hijo en brazos, como en los felices tiempos de la infancia, est representada ms joven. Esta desproporcin no se debe a la torpeza de los escultores sino a una concepcin de los msticos franciscanos. Segn san Bernardino de Siena, la virgen, extraviada por el dolor suea que tiene a su Hijo sobre las rodillas, y que lo acuna envuelto en la mortaja como antes en los paales. En el siglo XV se volvi a la representacin de Jess adulto, en la edad en que muri en la cruz. El grupo se desarrolla en la dimensin horizontal, crece en ancho. A veces el cadver de Cristo est dispuesto horizontalmente, como el cuerpo de un nadador que flota de espaldas, con la herida del costado bien visible; otras, por el contrario se presenta oblicuamente, en diagonal, apoyando los pies magullados en el suelo. Es difcil determinar el lugar de origen de estas variantes. No obstante, parece que la escultura alemana haya tomado el tipo de Cristo horizontal de la escuela de Bohemia y el Cristo en diagonal, del cual se ven numerosos ejemplos de Westfalia, de la escuela de pintura de los pases bajos, especialmente de Van der Weyden y de Dirk Bouts que haban, uno y otro, adoptado esta preceptiva. Es tambin el concepto que prima en la Piti de Villeneuve de Avin (Louvre), la ms monumental del arte de la Edad Media. Cristo a los pies de la Virgen. Este grupo de la madre y el hijo adulto que ella apenas puede sostener sobre sus rodillas, fue abandonado a partir del renacimiento por un arte ms preocupado por las proporciones y la lgica. A partir de ese momento casi siempre se ve el cuerpo de Cristo simplemente apoyado contra las rodillas de su madre. El grupo pierde as su profunda unidad, el acento de intimidad y ternura desgarradora, pero gana en verosimilitud y en armona estructural.38 Esta preceptiva que remplaza el esquema gtico no es tal como lo creyera Mle- una innovacin introducida despus del concilio de Trento por la iconografa revisada y corregida por la Contrarreforma. Pueden citarse ejemplos

38 Peter Breuer, Iglesia de N. S. de Zwickau, principios del siglo XVI.

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a partir del siglo XV, como el Vesperbild de la iglesia San Cristbal, en Maguncia. Lo cierto es que esta frmula ha sido adoptada por el arte barroco italiano (Corregio, Carraci) del cual paso enseguida a Espaa y a los Pases Bajos. Aunque o pueda servir como principio de clasificacin, porque su actitud es siempre la misma, el personaje de la Virgen no es menos importante que el Cristo: la verdad de la expresin del dolor maternal la convierte en uno de los ms bellos temas de estudio de la historia de la plstica. Es sobre todo el arte francs de los siglos XV y XVI el que ha sacado partido de este tema con una admirable delicadeza de expresin de los sentimientos, que contrasta con las exageraciones germnicas. A veces Mara observa llorando el cuerpo inerte de su Hijo desfigurado, cuyos brazos rgidos no consigue cruzar; otras, lo abraza con todas sus fuerzas para impedir que los sepultureros se lo quiten.39 El arte espaol gtico y barroco introdujo en este tema vesperal un ardor ms sombro, y una suerte de voluptuosidad del dolor que est de acuerdo con el carcter de este pueblo. Muchas veces La Piedad suele combinarse con el motivo de la Dolorosa (N. Seora de las Angustias) o Virgen de los cuchillos, que Espaa tomo de los Pases Bajos. SE encuentran ejemplos de esta amalgama en Sigenza y en Calatayud (colegiata de S. Mara). Subrayemos finalmente que en el arte de la Edad Media se encuentra una variante menos difundida de la Piedad de Nuestro Seor (Not Gottes): en vez de estar extendido sobre las rodillas de su Madre, Cristo muerto est sobre las rodillas de Dios Padre. A diferencia de muchos temas religiosos de la Edad Media de los cuales se ha retirado la vida, ste tan profundamente humano, ha conservado hasta nuestros das su conmovedora eficacia. Todava se descubren bellos ejemplos en el arte francs de los ltimos tres siglos. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento (tomo 1 Volumen 2) pginas. 111 - 116.

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Se encontrar un anlisis muy justo y matizado de estas variantes en la obra de R. Koechlin y J.J. Marquet de Vasselot acerca de la Sculture a Troyes et dans la Champagne mridionale, donde se reproducen numerosas Virgenes de la Piedad Champanesas.

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La Virgen de las Siete Espadas

It.: S. Maria (Madonna) delle sette Dolori. Fr.: La Vierge des sept Douleurs. Ingl.: Virgin of the seven Sorrows, with seven Swords, Our Lady of the Knives. Al.: Die Sieben Schmerzen Maria. Hol.: Onze lieve Vrouw van zeven Ween. Despus del enterramiento de Cristo, la Virgen queda sola con su dolor: por ello en Espaa se la llama Virgen de la Soledad. Una iglesia de Roma est dedicada a S. Maria delle Sette Dolori. Se la representa con las manos juntas y gruesas lgrimas que corren por sus mejillas. Para volver ms sensible el dolor de la Virgen se imagino simbolizarla con una espada que le atraviesa el pecho. El origen de esta representacin es la profeca del anciano Simen (Luc 2:35) que anuncia a la Virgen del da de la Presentacin de Jess en el Templo, que una espada de dolor le atravesar el alma: Tuam animam pertransibit doloris gladius. 40 Cmo se paso de la Virgen con una espada a la Virgen de las siete espadas? Por la devocin a los Siete Dolores (Septem tristitiae) que se oponen simtricamente a los Siete Gozos de la Virgen (Septem Gaudia B.V. Mariae). A partir del siglo XIII se ve aparecer la devocin a los Siete Gozos de la Virgen, popularizada por la orden toscana de los servitas (Esclavos de la Virgen). La devocin a los Siete Dolores es ms tarda: fue en 1423 cuando el snodo de Colonia agrego a las fiestas de la Virgen la fiesta de las angustias de nuestra seora. Hasta el siglo XIV todava se veneraban solo Cinco Dolores de la Virgen.41 En el siglo XV el nmero se llevo a siete, que se corresponde a las siete Cadas de Cristo en el camino del Calvario. ICONOGRAFA: H. Gaidoz hace derivar este tema de la Transfixin de la Virgen a un cilindro caldeo que representa a la diosa asiria Istar.42

El gladiolo (gladiolus) es el smbolo floral de la espada que atraviesa el corazn de la Mater Dolorosa. Esta tradicin perduro hasta el siglo XVI. En Guericus se lee: Sermo in Assumptionem B.V., Pars. 1539: Suam animan tam multiplex pertransibat gladius quantis corpus filli cernebat vulneribus. 42 H. Gaidoz, La Vierge aux sept glaives, melusine, VI, 1892.
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Ms recientemente, J. Baltrusaitis ha reconocido en el tema de la Virgen de los Siete Dolores la transposicin o adaptacin de un tema planetario del que se encuentran numerosos ejemplos en el arte de la alta edad Media. 43 Los crculos astrolgicos de los siete Planetas habran comenzado por engendrar el tema de los Siete Dones del Espritu Santo irradiando alrededor del pecho de Cristo. De all se habra pasado con toda naturalidad a la presentacin de los Siete Dolores de la Virgen. Para ello bastaba transformar los rayos de la Sabidura Divina en haz de espadas, y reemplazar en el interior de los tondos las palomas del Espritu Santo por los Dolores de Nuestra Seora. Sea cual fuere el inters de estas remotas e hipotticas filiaciones, lo ms prudente es atenerse a los orgenes directos del tema que podemos situar en el tiempo y en el espacio con extrema precisin. La devocin y la iconografa de la Virgen de las siete espadas nacieron en Flandes a finales del siglo XV. Fue Juan de Coudenberghe, cura de San Salvador de Brujas, quien organiz la primera cofrada de la Virgen de los Siete Dolores; y fue Margarita de Austria, gobernante de los Pases Bajos, quien fund, tambin en Brujas, el primer convento consagrado a Nuestra Seora de los Siete Dolores, y quien ofreci a la iglesia de Brou-en-Bresse un cuadro votivo que la menciona. Finalmente. Es un grabado dedicado a Carlos V, publicado en Amberes en 1509, donde se ven por primera las siete espadas dispuestas en abanico. Este tema corresponda demasiado bien a las tendencias generales del arte pattico de finales de la Edad Media, como para volverse popular. De Flandes martimo, que fue su cuna, pas a Francia y a la Alemania renana. Pero no se mantuvo inmutable: experimento una evolucin en la que pueden detallarse las etapas sucesivas de esta manera: Los Siete Dolores de la Virgen en principio estn representados simblicamente por siete espadas. Luego, cada espada tuvo un pomo ornamentado con un tondo que representa uno de los Dolores. Pero al final las espadas desparecieron y la Virgen apareci rodeada solo por una aureola de siete tondos.

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L. Baltrusaitis, Cerdes astrologiques et cosmographiques la fin du Moyen-age, Gaz. B.A., 1939.

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Las siete espadas: La agrupacin de las espadas comporta numerosas variantes. En la mayora de los casos, las siete espadas reunidas en haz atraviesan el corazn de la Virgen. Estn, ya dispuestas en crculo, ya agrupadas lateralmente con la punta hacia arriba, cuatro de un costado y tres del otro. En el siglo XVII Van Dyck imagino renovar esta composicin disponiendo de las siete espadas, alrededor de la cabeza de la Virgen, como los rayos de un nimbo. Pero esta innovacin no tuvo xito. A veces, Cristo en el lagar forma pareja con la Virgen de las siete espadas. Los siete tondos: Este ovillo de espadas erizando el corazn o la cabeza de la Virgen tena el inconveniente de ser poco plstico y, adems, insuficientemente explicito. Los fieles deseaban saber cules eran los dolores que haban atormentado a Nuestra Seora durante su compasin. Para satisfacer este deseo no haba otro medio que remplazar el haz de espadas simblicas por tondos explicativos. En principio, se intento combinar las espadas y los tondos; luego, la segunda versin, favorecida por el ejemplo del Rosario, acabo por eliminar la primera. La Virgen est sentada al pie de la cruz, con las manos juntas o cruzadas sobre el pecho. A veces es una Virgen de la Piedad que tiene a Cristo muerto sobre las rodillas. Alrededor de ella los tondos historiados, dispuestos como las grandes cuentas de un rosario, evocan sus angustias. Es el arte flamenco del siglo XVI el que ofrece los ejemplos ms numerosos de este tema y de sus aspectos sucesivos. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento (tomo 1 Volumen 2) pginas. 116 - 119.

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La Virgen del Rosario

It.: Madonna del Rosario. Fr.: La Vierge du Rosaire. Ingl.: The Virgin of the Rosary. Al.: Die Rosenkranzmadonna. La devocin de la Virgen del Rosario, esencialmente de los dominicos, est muy vinculada con el culto de la Virgen de Misericordia del cual, en ciertos aspectos, no es ms que una prolongacin. El rosario (rosarium) etimolgicamente designa una corona de rosas: es una variedad de sarta de cuentas, chapel o chapelet en francs arcaico, usual hasta el siglo XVI. Con el mismo sentido. Las cuentas estaban presentadas como rosas blancas y rojas que luego se reemplazaron por bolas de dos clases, las ms grandes para los Pater que comienzan cada decena, y las ms pequeas para los Ave. El gran rosario se compone de ciento cincuenta Ave Maria que se llamaba Patenostre Damedie.44, al tiempo que el pequeo rosario, que es un tercio de grande, solo tiene cincuenta. En suma, es un instrumento para contar, un baco, como aquellos que empleaban los comerciantes y que usan los musulmanes, aunque en este caso sirvan para contar plegarias y no dinero. Los dominicos hacan remontar el origen del esta devocin al fundador de la orden, en consecuencia, al siglo XIII. Alrededor de 1210 de la Virgen se habra aparecido a santo Domingo y le habra entregado un rosario que ste llam corona de rosas de Nuestra Seora, y fue gracias a ese talismn que habra triunfado contra la hereja albigense. En realidad, como lo demostraron los bolandistas, el rosario no es una invencin de santo Domingo sino de un santo bretn de su orden, personaje poco edificante y hasta de una lujuria desvergonzada, que se llamaba Alain de la Roche (Alanus de Rupe) que vivi a finales de del siglo XV. Hacia 1740 escribi una obra titulada De Utilitate Psalterii Mariae, que fue traducido a todas las lenguas. En 1745, Sprenger, el prior de los dominicos de Colonia, especie de Torquemada alemn, autor del famoso Malleus Maleficarum (Martillo de las brujas), instituy en esta ciudad la primera cofrada del Rosario, que fue aprobada en 1478 por

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En francs arcaico. Patrenotre es una corrupcin de Patrenostre (pater Noster)

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una bula pontificia. La Virgen del Rosario no apareci sobre ningn monumento figurativo anterior al ltimo cuarto del siglo XV. 45 SE trata entonces de una devocin tarda, ms o menos contempornea del culto a la Virgen de los siete Dolores o de las siete Espadas, y muy posterior a las Vrgenes de La Piedad y la Misericordia. Gracias a la propaganda de los dominicos que patrocinaron cofradas del Rosario en todas partes, esta nueva devocin se difundi con asombrosa rapidez. El papa le atribuy en 1571 el merito de la victoria de Lepanto sobre la flota turca. ICONOGRAFA: Para representar a la Virgen del Rosario, los dominicos tomaron en principio el tipo de la Virgen de la Misericordia. En un trptico de la iglesia de San Andrs de Colonia, fechado en 1474, que es la primera representacin conocida del tema, la Virgen solo se distingue de la Schutzmantemadonna porque su manto esta estirado como una cortina por dos santos dominicos, santo Domingo y san Pedro mrtir, y porque dos ngeles sostienen una triple corona de rosas sobre su cabeza. Una segunda frmula, que no tardo en sustituir a esta imitacin, no fue mucho ms original: esta vez los dominicos tomaron el modelo de la Virgen de los siete Gozos o de los siete Dolores, rodeada por una aureola de tondos. La Virgen del Rosario se inscribe en una sarta en forma de mandorla, compuesta por grandes rosas historiadas que se intercalan entre cada decena. La Salutacin Anglica de Veit Stoss, suspendida de la cpula de la iglesia de San Lorenzo de Nuremberg, es uno de los ejemplos ms conocidos de este tipo: el grupo mariano se inscribe en un rosario de cincuenta pequeas rosas separadas por tondos. Por ltimo, se vi aparecer un tercer tipo iconogrfico que excluye definitivamente estas contaminaciones. La Virgen se represento sentada, con el Nio Jess sobre las rodillas, y es ella o el Nio quienes presentan el rosario a santo Domingo. A la Virgen dominica del Rosario, los carmelitas opusieron la Virgen del Escapulario. Nuestra Seora del Carmelo se habra aparecido al

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No obstante, en algunos pequeos bajorrelieves ingleses de alabastro, que normalmente datan del siglo XIV, se ve aparecer, junto al arcngel san Miguel que pesa las almas en la balanza, a la Virgen que intenta engaar, como Satn, pero en sentido opuesto, esforzndose por inclinar la balanza a favor de un alma en peligro, colocando un rosario sobre el extremo del astil.

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general de la orden san Simn Stock, y le habra entregado un escapulario, prometindole que quienquiera lo llevase estara al abrigo de las penas del Infierno e incluso de las del Purgatorio. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia. Nuevo Testamento (tomo 1 Volumen 2) pginas. 129 131.

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ngeles y Arcngeles:
La palabra ngel significa mensajero, un Portador de Buenas Noticias. La mencin de los ngeles y su oficio como mensajeros y ministros de Dios es muy frecuente en las escrituras y la creencia en su existencia esta inmersa en la tradicin Cristiana. Segn esta tradicin la hueste anglica esta dividida en tres niveles, o jerarquas, y cada una de estas se divide a su vez en tres coros. La divisin ms aceptada y el orden de la hueste anglica es establecida por Pseudo-Dionysius de Aeropagita, as: Primera Jerarqua: Serafines, Querubines, Tronos. Segunda Jerarqua: Dominaciones, Virtudes y Potestades. Tercera Jerarqua: Principados, Arcngeles y ngeles. En la primera jerarqua los Serafines estn absortos en perpetuo amor y adoracin alrededor del trono de Dios. Los Serafines como representantes del Amor Divino, usualmente son pintados en color rojo y algunas veces sostienen velas encendidas. Los Querubines conocen a Dios y lo adoran. Los querubines, representan la Sabidura Divina, son retratados en amarillo dorado o en azul. Algunas veces son mostrados sosteniendo libros. Los Tronos mantienen su asiento. Los Tronos representan Justicia Divina. Con frecuencia usan tnicas de jueces y llevan la autoridad en sus manos. Ellos reciben la gloria directamente de Dios y la otorgan a la Segunda Jerarqua. La Segunda Jerarqua, integrada por las Dominaciones, Virtudes, y Potestades, esta compuesta por los regentes y los gobernantes de las estrellas y los elementos. Ellos, a su vez, iluminan la Tercera Jerarqua con la gloria que han recibido. Las Dominaciones estn coronadas, llevan cetros, y algunas veces orbes, como emblemas de autoridad. Ellos representan el poder de Dios. Las virtudes llevan lirios blancos, o algunas veces rosas rojas como smbolos de la pasin de Cristo. Las potestades estn comnmente vestidos con armaduras como guerreros victoriosos contra las hordas de los demonios del mal. Es a travs de la Tercera Jerarqua, Principados, Arcngeles y ngeles, que el contacto celestial es mantenido con el universo creado y con el hombre, por eso son los ejecutores de la voluntad de Dios. En relacin con el
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hombre los Principados son los responsables del destino de las naciones; los Arcngeles son los guerreros del cielo; Los ngeles son los guardianes del inocente y el justo. Ambos, Arcngeles y ngeles son los mensajeros de Dios al hombre. En adicin a las funciones ya descritas, las huestes anglicas actan como los coristas del cielo.

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Jerarqua Anglica
PRIMERA JERARQUA: Estn en contacto directo con Dios. Serafines: <<Ardientes>>, por el intenso amor que sienten hacia Dios. Ejecutores de castigos divinos mediante el fuego, que utilizan tambin como elemento purificador. Representacin: Seis alas repletas de ojos, smbolos de sabidura. Referencia Bblica: (Isaas 6,2). Querubines: Se destacan por su inteligencia. Representacin: La imagen bblica es parecida a las esfinges aladas, sede de Dios; Mas tarde, cabezas infantiles con alas. Referencias Bblicas: ( Ex 25, 18-22; 1 R 6, 2329; 1 S 4, 3-4; Sal 18, 11; 80, 2; 99, 1. Tronos: ngeles que disfrutan de la cercana de Dios. Le ayudan a sostenerse y parece como si descansaran en El. Representacin: Se caracterizan por su luminosidad y su tensin hacia lo alto. Referencias Bblicas: Colosenses 1, 16. SEGUNDA JERARQUA: Presiden y gobiernan las comunidades humanas. Dominaciones: Presiden y gobiernan a los espritus anglicos de la categora inferior. Representacin: Visten alba blanca y estola verde. Empuan sello de Dios o Cetro. Referencias Bblicas: Esta jerarqua aparece en Ef 1, 20 y en Col 1, 16, a menudo como posibles adversarios espirituales, RM 8, 38-39; Ef 6, 12. Virtudes: Ejecutan lo que se les manda y estn dotadas de la fuerza necesaria para hacerlo. Pueden hacer milagros. Representacin: Mujeres con distintos atributos que han variado segn la poca y el lugar. El nmero de siete fue fijado por Santo Tomas de Aquino. Potestades: Despejan el camino a cualquier impedimento que pudiera obstaculizar el trabajo de las virtudes. Tienen dominio sobre los demonios. Representacin: Visten alba y llevan bculo crucfero; Globo terrqueo con el anagrama de Cristo.
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TERCERA JERARQUA: Llevan a cabo misiones concretas y definidas, y llevan mensajes a los hombres. Principados: Protegen una provincia determinada. Representacin: Visten alba y cinturn dorado. Estola verde en vertical; Bculo crucfero; Globo terrqueo <<IC XC>>; (Pueden confundirse con las potestades.) Arcngeles: Protegen a una colectividad de personas y llevan mensajes de gran importancia. Representacin: Ver apartado 3, ngeles. Referencias Bblicas: La Biblia habla de <<ngel>> y no de <<arcngel>>. Si menciona la existencia de siete (Tob 12, 15), pero solo nombra a tres, los nicos cuyo culto admiti el Concilio de Trento dejando fuera a Uriel, Baraquiel, Jehudiel y Sethaiel. ngeles: Custodian a una persona en particular y llevan mensajes de menor importancia. Representacin: Se les representa en edad infantil o juvenil, sin barba, de pelo dorado y rizado, vestidos de blanco, rosa, azul, etc. (pureza). Son cantores y msicos.

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Bibliografa
(el texto en esta publicacin fue extrado de las siguientes fuentes) Ferrando Roig, Juan. Iconografa de los santos, Barcelona: Ediciones Omega S.A., 1950. Muela, Juan Carmona. Iconografa cristiana: Gua bsica para estudiantes, Madrid: Ediciones Istmo, S.A., 1998. Rau, Louis. Iconografa del arte cristiano, Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008. Repetto Betes, Jos Luis. Todos los santos y beatos del martirologio Romano, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2007.

Esta publicacin fue creada con los recursos del Centro de Investigacin Wilbur Marvin Foundation (CIWMF) con el propsito de apoyar el estudio y entendimiento de la exhibicin Campeche: Mito y Realidad y la vida y obra del pintor ms importante de Puerto Rico. El CIWMF es un espacio que promueve la consulta e investigacin de las artes en Puerto Rico y en el mbito internacional, como asimismo, de las colecciones y exhibiciones del Museo de Arte de Puerto Rico (MAPR). El CIWMF est localizado en el primer nivel del MAPR Agradecemos a Sandra Vargas, Docente-MAPR & Ruth Lizardi, Interna-MAPR, Universidad de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras por el desarrollo de esta publicacin. Esta publicacin est disponible electrnicamente libre de costo a travs de www.mapr.org. Museo de Arte de Puerto Rico, 2010. Centro de Investigacin Wilbur Marvin Foundation Museo de Arte de Puerto Rico (MAPR) 299 Avenida de Diego, Santurce, Puerto Rico, 00909 (787) 977-6277 ext. 2260 investigacin@mapr.org

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