Sunteți pe pagina 1din 87

Dedic soiei

aceast mele,

lucrare i

Natalia

fiicei Alexandra. A. Gali

Cuvnt nainte Sf. Scriptur are o putere covritoare, prin care a prefcut i preface nenumrate suflete pctoase n sfini. Sf. Ap. Pavel zice: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai a scuit dect orice sa ie cu dou tiuri... este !udector cu"etelor i "ndurilor inimii# $%vrei &, '(). Sf. Scriptur se poate citi de oricine, nvat sau nenvat, cci cuprinde nvturi mntuitoare i folositoare, cci ne vor ete despre Dumnezeu i despre mntuirea noastr n comuniune cu Dumnezeu prin *ristos, cu a!utorul +arului Du+ului Sfnt. ,nsui Domnul -isus *ristos a spus: Cercetai Scripturile, c ele snt cele ce mrturisesc despre .ine...# $-oan /, 01). Sf. Prini i scriitorii isericeti au artat n repetate rnduri, "reutile ntmpinate pentru nele"erea te2telor sfinte. 3ri"en zice c nele"erea Scripturii nu se descoper de la nceput cititorului, mai ales celor necunosctori n lucruri dumnezeieti, sau care snt necredincioi, sau nevrednici. 4u este un lucru de mirare, zice el, fiindc nelesul Scripturii este ceva supraomenesc. Puintatea nele"erii noastre nu poate ptrunde strlucirea do"melor. Aceasta este una din cauzele
1

principale ale cderi i n erezie. Sf. -oan Damasc+inul ne ndeamn: Dac citim odat, de dou ori i nu nele"em ce citim, s nu trndvim, ci s strduim s meditm i s ntre m. Cci spune Scriptura: ,ntrea pe tatl tu i5i va da de tire, ntrea de i vor spune (Deut. 32, 7). Cunotina nu este a tuturor.# Disciplinele neotestamentare snt numai parial acoperite de volumele pu licate pn acum n lim a rom6n. 7i dac e2ist materiale serioase de -ntroducere a 4oului 8estament, sntem foarte dificitari la disciplinele ca: %rmineutica %2e"eza i lic, i lic i 8eolo"ia 4oului 8estament. Aceast lips o trni i5

resimt n mod acut mai ales studenii i seminaritii teolo"i, pui n situaia de a5i cuta materialele pentru e2amene n surse variate i nu ntotdeauna uor de "sit. -at de ce am socotit potrivit s iniiem tiprirea cursului de %rmineutica i lic, la nivelul e2i"enelor epocii actuale, ntr5un mod sintetic i corespunztor studenilor i seminaritilor teolo"i, dar nu mai puin i de toi cei interesai de a descoperi pentru ei nii scrierile inspirate de Du+ul Sfnt cuprinse n Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur. 9unului Dumnezeu ne plecm i5: ru"m cu umilin s inecuvnteze lucrarea nceput i s5o fac roditoare n viaa i teolo"ia 9iseric ii Ortodoxe din Moldova.

NOEMICA 1. Definiia, obiectul, necesitatea i importana ermineuticii biblice n raport cu semenii si, omul i manifest " ndurile i sentimentele prin viu "rai, prin aciuni i prin scris. Cuvintele rostite, spre a fi ine nelese, pot fi nsoite de "esturi. Scrisul ns se nele"e mai anevoie, ndeose i c nd cele scrise e2prim idei !ai deose"ite sau atun#i # nd de la apariia lor a trecut timp ndelun"at, i deci mpre!urrile istorice i "eo"rafice n care au aprut difer mult de vremurile noastre. Deci, spre a nele"e opera cuiva, nu5i suficient citirea scrierii respective, ci este nevoie de anumite e2plicaii. De aceea, a aprut o tiin care ne pune la dispoziie re"uli "enerale, nite scriitor, principii, de care tre uie s inem seama pentru a putea ptrunde " ndurile, concepiile sau vederile unui Ca ramur sau disciplin a studiilor 4oului 8estament), %rmineutica De#i, %rmineutica e2primate n opera sa. Aceast tiin se numete Ermineutica. i lice $ale ;ec+iului i i lic ne ofer re"ulile dup

care pot fi interpretate corect i complet te2tele Sfintei S#ripturi. i lic este teoria interpretrii corecte i complete a te2telor inspirate ale Sfintei Scripturi. Dup cum
3

arat etimolo"ia cuv ntului, rolul er!ineuti#ii este de a lmuri ceva care nu e destul de limpede. Acest cuv nt vine de la $re#es#ul care nseamn interpretare. %ste nrudit eti!olo$i# #u nu!irea pe care "recii o ddeau zeului *ermes $.ercur la romani), < vestitor i interpret al zeilor. De exe!plu # nd Pavel i 9arna a vin i predic #uv ntul Domnului n :istra i vindec un olo" din natere, locuitorii oraului i socotesc zei, i anume pe &arna"a 'eus, iar pe Pavel *ermes, pentru c Apostolul era cel care vor ea, ca i cum ar fi fcut cunoscut voina celuilalt $=apte >-;,''5'(). 8ot cu sens de interpretare, n nvm ntul teolo$i# se mai "sete i un alt cuv nt, #uv ntul e2e"ez $de la "recescul , a analiza, a e2plica). 3 inuina vor irii a adus totui o deose ire. Exegeza e2prim ideea de lmurire i interpretare a unui text, pe #nd ermineutica ne arata re$ulile pe care e2e"eza le va ntre uina la interpretare. Perfecionarea studiilor i lice a impus fi2area de termeni te+nici, i astfel astzi prin e2e"ez nele"em interpretarea nsi, cluzit de aplicarea re$ulilor er!ineuti#e( iar er!ineuti#a este teoria despre re$ulile de ntre uinat n interpretare. %ste acelai raport ca i cel dintre oratorie i retoric: cea dint i aplic re"ulile fixate de aceasta din urm. De aici se vede c ermineutica are un caracter mai teoretic, iar e2e"eza ar putea fi numit ermineulica practic. Dac scopul ermineuticei este de a ne servi drept cluz la nele"erea Sfintei Scripturi, s5ar putea pune n tre"area) Oare Sfnta Scriptur nu se poate nele"e fr o cluz anume? Se citesc attea cri pentru nele"erea crora cititorul are tre uina doar de o cultur tiinific "eneral, fr o pre"tire deose it pentru fiecare carte@ de ce s fie nevoie de un studiu spe#ial pentru nele"erea Sfintei Scripturi? Prezena unui studiu
*

aparte pentru nele"erea Sfintei Scripturi se !ustific din mai multe motive i anume:
(

Vechimea acestei cri. n#eputurile s#rierii Sfintei S#ripturi sunt ve#+i de #ir#a tr ei mii de ani. %la orat n mpre!urri istorice diferite, n alt mediu, cu oameni mult i o iceiuri deose ite de vremea noastr, faptele i ideile

cuprinse n ea nu se pot nele"e cu uurin i deplin cu mentalitatea i !udecile noastre de azi. 7i mai cu seam este foarte "reit a !udeca ideile e2primate i faptele petrecute ntr5un mediu at t de vec+i, dup ideile i condiiile istorice n care trim noi.
(

Locul n #are au fost s#rise, crile Sfintei Scripturi au nevoie de un studiu special pentru a fi nelese cum se cuvine. %le au fost compuse n 3rient care, cu toate cercetrile de p n acum, tot nu este ndea!uns de ine cunoscut. Continuu se descopr lucruri i se constat o iceiuri, a cror cunoatere e necesar pentru dreapta nele"ere a textelor din a#este ti!puri. Limba n #are au fost s#rise, crile Sfintei Scripturi. ,oate crile ei au fost scrise n lim i stinse astzi, a cror !nuire e !ai $rea de# t a celor de azi. ,n plus, fiind o carte ela orat n 3rient, cuprinde un stil fi$ur ativ, ncrcat de sim oluri, metafore, cu anevoie de descifrat. ,nvturile de credin i moral cuprinse n ea nu pot fi ptrunse fr o pre"tire corespunztoare. 4e putem uor ncredina c nele"erea Sfintei Scripturi

nu se poate ntreprinde fr o ndrumare i cultur special. -eri#itul Au"ustin spune: Dumnezeu i5a ascuns n fi"uri nelepciunea Sa, nu pentru a o refuza #elor s r"uincioi la nvtur, ci pentru a o nc+ide celor ne"li!eni#. C+iar n Sfnta Scriptur
.

nsi se arat c unele din prile ei sunt "reu de neles, cum mrturisete Sfntul Apostol Petru cu referire la unele lo#uri din %pistolele /auline (2 Petru 0, 'A). Acelai Apostol ne nva c Scriptura nu se tlcuiete dup socotina fiecruia $( Petru (, (B5('). S#riptura e la li"era #itire a tuturor. Acest lucru e nu numai drept, ci i recomanda il. Dar nu e la li era interpretare a tuturor, ci numai a 9isericii i a celor mandatai de ea. De#i ca s nu "reim, tre uie s urmrim interpretarea 9isericii, a Sfinilor Prini i a Sfintelor Sinoade. -nterpretare care are o vec+ime de dou milenii i o experi!entare tot at t de vec+e n viaa 9isericii. Sfinii Prini au trit n timpuri mai apropiate de epocile scrierii crilor i lice, cunoteau temeinic lim ile n care au fost scrise acestea, erau familiarizai cu mpre!urrile istorice i o iceiurile acelor timpuri. %rau cunoscui i cu interpretarea apostolic a crilor sfinte, i nu aveau nevoie de vreo disciplin a!uttoare pentru nele"erea e2act a Sfintei Scripturi. 0u tre#erea ti!pului, s1a n"reunat nele"erea tradiional, apostolic i s5au ivit rtciri i nenele"eri n e2plicarea te2telor sfinte. De aceea, =ericitul -eronim $C&(B) spunea c n u se poate nele"e 9i lia fr o anumita cluz, fr anumite re" uli. ,n 9iserica cretin primul interpret a fost .ntuitorul 2ristos i apoi Apostolii. %i au pus nceputul e2e"ezei cretine. %i au interpretat ;ec+iul 8estament ca mplinindu5se n Domnul -isus *ristos. Dup nelesul dat de ei i dup re"ulile lor, au interpretat Scriptura Sfinii Prini, scriitorii isericeti i 9iserica. /ri!ele opere scrise n care %rmineutica este tratat ca o tiin a interpretri sunt ale lui: Melito de Sardes (3174) n opera sa intitulat C+eia#, n care autorul a vrut s dea lista celor mai o inuii tropi i lici i e2plicarea lor@ Ori$en (32*4), printele, e2plicrii
5

ale"orice, n cartea sa De prin#ipiis( -er. 6u$ustin $C&0B) De doctrina cristiana# i 6drian (3*.4), 7ntrodu#ere n Sfintele S#ripturi. 2. Interpretare, interpret i calitile interpretului Sfnta Scriptur este cartea fundamental a cretinismului. 4u este, o carte la fel cu celelalte: este o carte divino5uman, scris su inspirarea Du+ului Sfnt. %a are, deci, un caracter deose it i o nsemntate fr e"al pentru sufletul omenesc, pentru c5' introduce n taina infinitului i a veniciei. %a tre uie citit cu o stare de suflet deose it, pentru c altfel nu5i descoper naintea #ititorului toate #o!orile sale. %ste un fapt ndeo te cunoscut c sectele reli"ioase actuale n ma!oritatea lor i au ori"inea n Deforma lui :ut+er $'/'E), care ntre numeroasele sale "reeli, a sta ilit, n mod ar itrar, principiul interpretrii li ere i individuale a Sfintei Scripturi, a tndu1se n a#est fel de la practica tradiional a 9isericii i n fla"rant contradicie cu nvtura Sfintei Scripturi care spune: 8... c ni#i o prooro#ie a S#ripturii nu se t lcuiete dup socotina fiecruia $-Petru l, (B). Acest fapt a avut urmri dintre cele !ai dezastruoase pentu reli"ia cretin, cci ddea dreptul fiecrui cititor s interpreteze Sfnta Scriptur. Dar, este tiut c numai &iseri#a are a#est drept, ea fiind 8st lpul i temelia adevrului# $- 8im. 0, '/), urmnd astfel r nduielile Sfinilor 6postoli, i nicidecum persoanele particulare. 8lmcirile ar itrare i false ale acestora au avut ca urmare alterarea nvturii cretine i apariia a peste 0BBB de secte reli"ioase: aptiti, adventiti, penticostali, cretini dup %van"+elie, martorii lui -e+ ova, acetia din urm fiind numii i mileniti, studeni n i lie sau ruseliti, etc. De aici se vede, pe de
7

o parte ce consecine nefaste poate avea interpretarea Scripturii dup capul fiecruia i, dimpotriv, ct de necesar este o interpretare corect a acesteia, potrivit cu nvtura 9isericii i cu principiile %rmineuticii "i"li#e. 2.1 Ce nseamn a interpreta? 0uvntul interpretare vine de la latines#ul interpretor, -ari = a interpreta, a tlmci, a e2plica. De ai#i) interpretatio, -onis explicare, lmurire i interpres, -etis mi!locitor, interpret. A interpreta nseamn a e2plica, a lmuri ceva ce nu este destul de limpede, a descifra dintr5o carte sau dintr5un te2t inteniile autorului, n cazul de fa, a nele"e nvturile divine desco perite autorilor sa#ri, pe care acetia le5au fi2at n scris, i apoi a le nfia semenilor notri, evident cu alte cuvinte dect acelea din Sfnta Scriptur. 0el dinti i cel mai simplu mod de a mprti altora cuprinsul Sfintei Scripturi pentru nele$erea ei este traducerea !" 9 prin care nele"em strmutarea cuprinsului acesteia, dintr5o lim strin ntr5o lim cunoscut sau n lim a naional a unui popor. Prin aceasta Sfnta Scriptur e adus la cunotina cititorilor prin propriile ei #uvinte. ,radu#erea este #ea dinti treapt n interpretarea Sfintei Scripturi i, ntruct prin acest procedeu se transmite nele"erea te2tului sacru, traducerea nsi se poate numi interpretare, ntr5un sens !ai lar$. %2ist mai multe feluri de interpretri. Din punctul de vedere al cercului de asculttori ctre care se adreseaz, interpretarea poate fi: Interpretarea popular (2) 9 atun#i #nd prin consideraii simple, uoare, e2plicm te2tele Sfintei Scripturi pentru credincioi cu o cultur mi!locie.
:

Interpretarea tiinific #" 9 o interpretare mai profund, atunci cnd, ple#nd de la te2tele respective, cutm sa le e2plicm cu un aparat mai morale. 7nterpretarea se poate mpri i altfe l) Interpretarea erbal (!) " dac ea se refer mai mult la te2t, adic la partea e2tern, la sensul cuvintelor, la relaia dintre ele, la funcia lor n fraz, pentru a preciza din acestea sensul frazei. Interpretarea real (#) " dac presupunem sensul ver al cunoscut i ntreprindem interpretarea cuprinsului, fr a ne mai opri la cuvinte. ,n ceea ce privete limita interpretrii, se difereniaz, de ase!enea n) Interpretarea ermineutic ($) 9 urmrete doar s precizeze care sunt ideile autorului, ce a vrut el s spun, care este sensul, fr a le !ustifica sau apra, cu diferite ar"umente. Interpretare omiletic (%) " este atun#i #nd e2plicm anumite te2te i facem aplicaii la viaa credincioilor. 0itirea Sfintei S#ripturi o poate fa#e fie#are, dar p entru nele"erea ei corect, este nevoie de o pre"tire teolo"ic special, iar interpretul s fie nzestrat cu anumite nsuiri morale i s posede anumite caliti intelectuale. 2.2 Calitile morale
(

o"at n consideraii istorice, filolo"ice, filosofice i

cre&ina adnc i sincer , care cluzete inteli"ena omului i5i desc+ide orizontul lucrurilor supranaturale. %l tre uie s fie ncredinat c Sfnta Scriptur cuprinde cuvntul lui Dumnezeu, nvtura dumnezeiasc, #u taine
;

adnci, pe care mintea omeneasc nu le poate cuprinde n toat adn#i!ea lor, avnd nevoie de a!utorul credinei. 4u e2ist erori n te2tele sfinte, dar e2ist o mr"inire a nele"erii noastre.
(

&ispo'iia me&itati al cititorului. Sfnta Scriptur fiind o oper alctuit din nalte adevruri doctrinare i morale, care au fost scrise de autorii lor n momente de deose it iluminare intern i emoie reli"ioas, urmeaz ca cititorul ei tre uie s se sileasc a se apropia c t !ai !ult de starea sufleteasc a scriitorului sacru. mo&estia i smerenia, cci dup cuvntul S#ripturii, unde e smerenie, acolo e i nelepciune $Pilde 11, (). Aceast dispoziie va feri pe interpret de rtciri i e2a"erri.

inte(ritatea mora urilor i sfinenia

ieii, pentru c,

dup cuvntul Scripturii, nelepciunea nu intr n sufletul ruvoitor, nici nu locuiete n trupul dedat pcatului $,nelepciunea lui Solomon ', &). Aceasta corespunde i cu ceea #e spune Sfntul 6postol /avel) 8O!ul trupes# nu pri#epe #ele #e sunt ale Du+ului lui Du!nezeu (7 0or. 2, 1*). <imic nu ndeprteaz mai mult de#t viciul i pcatul. 2.) Calitile intelectuale Aici intr studiile i cunotinele preliminarii cu care tre uie s fie ec+ipat interpretul cnd pete la e2plicarea Sfintei Scripturi. Astfel, el tre uie s fie familiarizat cu li!"ile n #are s1au s#ris crile Sfintei Scripturi: lim a e raic pentru ;ec+iul 8estament i lim a "reac pentru 4oul 8estament@ eventual latina i slavona, n care s5au fcut de timpuriu traduceri cu mare rspndire i mult autoritate. Cunoaterea lim ilor ori"i nare ale Sfintei Scripturi este
14

a solut

necesar

interpretului,

cci

traducerea

nu

red

ntotodeauna sensul e2act al ori"inalului (vezi cap.Uzul vorbirii i re!ulele lui". -nterpretul tre uie s cunoasc Ar+eolo"ia i lic, deoarece aceasta ofer cunotine asupra o iceiurilor, instituiilor reli"ioase sau civile, adic mediul n care a luat natere cartea respectiv (vezi cap. #r$eolo!ia biblic% i &'(e)'%*a*ea ei pe'*ru i'*erpre* ). %l va tre ui s cunoasc -ntroducerea n crile Sfintei Scripturi, care ne familiarizeaz cu autorul crii respective, cu motivele care '5au determinat s5o scrie i scopul ce '5a urmrit. De asemenea, interpretul va tre ui s cunoasc nvtura cretin, pentru a ti cum se inte"reaz nvtura ntr5un te2t oarecare n ansam lul "eneral al do"melor cretine. Cu alte cuvinte, s respecte ceea ce se numete re"ula credinei#. -nterpretul vremurile tre uie s mai ndeplineasc o condiie: s cunoasc lucrrile comentatorilor nsemnai ai Sfintei Scripturi. Din Sfinilor Prini i pn acum s5a depus o munc colosal pentru a lmuri Scriptura. Deoarece aceast munc e totdeauna un adnc izvor de informare pentru cel ce vrea s afle i s e2pun sensul Sfintei Scripturi. Aceste lucrri vor avea totdeauna nsemntate pentru interpret. %l va tre ui s consulte comentariile Sfinilor Prini, scriitorilor isericeti i ale celor mai de seam e2e"ei ai 9isericii i noastre, pentru a se putea cluzi (vezi cap. +,i'-ii .%ri'-i (crii*orii bi(erice *i). ). *finii +rini i $criitorii bisericeti ).1 *finii +rini 0uvntul printe $"rec. FGHIJ, FGHKJKL = printe, prini) are o evoluie interesant cu un neles din ce n ce mai complicat, care
11

i s5a atri uit cu timpul. %l e de ori"ine sacr < Dumnezeu este 8atl nostru# $conf. .atei A, 1). ,n ;ec+iul i n <oul ,esta!ent, a#est #uvnt e2prim, de asemenea, raportul dintre nvtor i ucenic ca un raport ntre tat i fiu. ,nvtorul este tat#, iar ucenicul este fiu#, cum numete de e2emplu Sfntul Apostol Pavel pe 8imotei i pe 8it, $- 8im. ', () iar Petru pe .arcu $- Petru /, '0). ,n acest neles vor ete Sfntul -rineu: Cine a primit nvtura de la cineva e numit MfiuN al celui care l nva, iar acesta din urm e numit MtatlN su# (Adv, haeres. 7>, *1, 2). 0alifi#ativul de tat sau printe era frecvent n primele se#ole, !ai ales pentru epis#op. n#epnd din sec.-;, numele de Prini sau Sfinii Prini e2prima autoritatea suprem n ortodo2ie. Prinii erau acum considerai ca reprezentani normativi ai tradiiei doctrinale a &iseri#ii. ,ntr5una din scrisorile sale, Sfntul ;asile cel .are precizeaz: 4oi nu acceptm nici o credin nou, care ne5ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii drept do"m a reli"iei, ci acelor care ne ntrea le comunicm ceea ce ne5au nvat Sfinii Prini# (s#ris. 1*4, 2). Sinoadele, ndeose"i #ele e#u!eni#e, statorni#es# do$!ele &iseri#ii, "az ndu5 se pe autoritatea Sfinilor Prini. Prinii sunt nu numai reprezentanii tradiiei doctrinale a 9isericii, ci i !udectorii ortodo2iei $aceasta indiferent de veacul n care au trit). %i sunt, de o icei, episcopi, dar re"ula aceasta nu putea rm ne fi2. 4umele de Prini# a nceput s treac de la episcopi asupra scriitorilor isericeti, clerici sau neclerici. =actorul determinant a fost mrturisirea cu autoritate a credinei Bisericii . 6stfel, termenul de Prini# cpt un sens special, acela de martori sau mrturisitori ai credinei ve#+ii &iseri#i. Dar nu toi aceti scriitori isericeti din trecut puteau fi
12

considerai

ca

martori

<

mrturisitori i numii Prini#. ;inceniu de :erin precizeaz condiiile cerute unui scriitor isericesc pentru a se ucura de autoritatea de Printe "iseri#es#, i anume:
1. s fi trit n sfinenie, n credin i n comuniune cu 9iserica

universal prin nvtura lor.


2. unani!itatea a#ordului do#trinal. 3. inerea i trasmiterea nvturii curate a ntre"ii &iseri#i.

Din cele de mai sus reiese c noiunea de Printe cesc# implic o seam de condiii. Aceste condiii sunt patru:

iseri5

(1) Doctrina orto&o,, n sensul c nvtura lor tre uie s

reflecte fidel do#trina &iseri#ii( (2) *finenia ieii $vita pura) ca realizare practic a ortodo2iei ( #" Aprobarea %i$ericii $apro atio %cclesiae) adic sunt recunoscui cu aceste atri ute i aceast denumire de toat 9iserica. %ste condiia necesar care calific definitiv pe un Printe isericesc#@ &" Vec'imea $antiOuitas), adic au trit n primele opt secol e( n perioada Sinoadelor %#u!eni#e, pn cel mai trziu la Sf. 7oan Da!as#+in (37*;). &iseri#a ortodo2a nu admite pe cineva ca Printe fr ndeplinirea ri"uroas a tuturor celor isericesc# condiii patru

enumerate i n5a fi2at niciodat numrul Sfinilor Prini. Sinodul ; ecumenic $Constantinopol, //0) a declarat ca nvtori cu autoritate decisiv n 9iseric pe: Sf. >asile #el Mare, Sf. 6tanasie, Sf. ?ri$orie de <azianz, Sf. ?ri$orie de <issa, Sf. 6!"rozie, Sf. ,eofil, Sf. 2risosto!, Sf. 0iril al 6lexandriei, Sf. @eon #el Mare, Sf. 0iril al 7erusali!ului, Sf. %fre! Sirul, Sf. ?ri$orie #el Mare, Sf. 7ustin, Sf. 7rineu, Sf. 0iprian, Sf. .a2im .rturisitorul, Sf. -oan Damasc+in . ).2 *criitorii bisericeti

13

Cineva poate fi de o sfinenie ireproa il , poate fi c+iar mrturisitor sau martir, dar dac prerile nu se aseamn cu ale celorlali sau sunt potrivnice nvturii 9isericii, nu poate aspira la onoarea de Printe. % cazul, spre e2emplu, a scriitorilor de "eniu ai 9isericii: 3ri"en i ,ertulian. 8<i!eni dintre !uritori n1a s#ris !ai !ult de#t 3ri"en#, zice ;inceniu. 7i totui 3ri"en a dispreuit tradiiile i nvturile 9isericii printr5o interpretare "reit. 8ertulian se afl aproape n aceeai situaie ca i 3ri"en. 6cetia se deose esc de Sfinii Prini prin aceea c n nvtura lor s5au strecurat anumite erori, deci nu au ntotdeauna o nvtur pur ortodo2, sau las de dorit n ceea ce privete sfinenia vieii. %i n5au o autoritate teolo"ic i isericeasc e"al cu a Sf. Prini@ sunt inferiori a#estora din pun#t de vedere a credinei i sfinenie, dar au vec+ime i unii dintre ei sunt autori de lucrri importante sau numeroase. Printre Scriitorii isericeti, putem cita n "eneral pe apolo"eii sec.77, apoi pe Ori$en, ,ertulian (amintii de!a), Clement Ale2andrinul, %use iu al Cezareii, Dufin, =ericitul -eronim, =ericitul Au"ustin etc. !. -rheolo(ia biblic i nsemntatea ei pentru interpret Ar+eolo"ia este tiina care studiaz trecutul istoric al omenirii pe aza interpretrii vesti$iilor !ateriale din a#ele vre!uri, #u! sunt) diferite o"ie#te de uz casnic, o iecte de art i de cult, monede, inscripii, o iecte funerare, ruine etc., care ne vor esc despre viaa oamenilor de atunci. %timolo"ic, termenul vine de la dou cuvinte "receti: PJQGRSL T vec+i antic i UVWSL = #uvnt, studiu, istorisire. %ste o tiin relativ nou, aprut pe la sf ritul veacului >;--- i nceputul celui de5al >l>5lea. P n atunci prin ar+eolo"ie se nele"ea n "eneral prezentarea sistematic i
1*

tiinific a istoriei. Dup aceea, acest termen este utilizat pentru a denumi o ramur independent a istoriei, care se ocup cu prezentarea tiinific a strii unui popor, de5a lun"ul veacurilor. Atunci cnd o iectul prezentrii Ar+eolo"iei are n vedere situaia popoarelor menionate n ;ec+iul 8estament, atunci se poate vor i de o Ar+eolo"ie i lic, deose it de Ar+eolo"ia cretin care se ocup cu viaa cretinismului primar, ct i de Ar+eolo"ia laic, care privete e2istena unui popor n conte2tul istoriei anti#e. Aadar, #r$eolo!ia biblic% e(*e o ra)ura a (*u/iilor biblice care (*u/iaz% *recu*ul i(*oric al vie-ii )a*eriale i (piri*uale a poporului evreu, n s'ul c%ruia (0au elabora* c%r-ile +,i'*ei +crip*uri1 a)i'*i'/ i /e popoarele &'veci'a*e cu c are evreii au avut le!%*uri1 &',lue'-'/u0i i pri)i'/ &' epoca re(pec*iv% i',lue'-a lor. %a studiaz: o iceiurile i instituiile poporului evreu referitoare la viaa civil, politic i reli"ioas, pe ar+eolo"ice. /e ln" antic+itile poporului evreu, Ar+eolo"ia i lic ine seama i de situaia altor popoare menionate n ;ec+iul 8estament: aramei, amonii, moa ii, edomii, nrudite cu fiii lui 7srael sau alte neamuri, cu care israeliii au avut contacte politice i sociale: asirieni, a ilonieni, canaanieni, e"ipteni, "reci i romani. Antic+itile acestor popoare devin o iect al Ar+eolo"iei i lice numai dac prin o iceiurile lor au e2ercitat o real influen asupra poporului israelit i astfel a!ut la cunoaterea i lmurirea vieii sociale, politice i e#ono!i#e a a#estora. Xinnd seama de faptul c viaa social i spiritual are un caracter particular, depinznd
1.

aza dovezilor

din Sf. Scriptur i a datelor oferite de istoria profana i cercetrile

de

familie

altul

"eneral,

aparinnd societii, dintr5un stat ine or"anizat, su aspect social

i reli"ios, Ar+eolo"ia

i lica are n vedere cele trei realiti:

familia, societatea i statul i cuprinde & pri:


1. 2e(pre 3ara +,'*% i locui*orii ei( 2. 2e(pre a'*ic$i*%-ile ca('ice (au par*iculare ) locuine, veminte,

alimentaie, mi!loace de e2isten, cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii, sclavii, viaa social, tiina, arta, calendarul, moartea i rituri funerare@
3. 2e(pre a'*ic$i*%-ile poli*ice" ) for!e de or$anizare i administraie

a statului, funcionari de stat i ai curii re"ale, teocraia, profetismul, dreptul personal i matrimonial, cstoria le"itim i de levirat, divorul, drepturile i ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i Sinedriul(
*. 2e(pre

a'*ic$i*%-ile reli!ioa(e : cultul, locaurile de cult,

personalul de cult, aciuni cultice, timpuri sfinte, "rupri i partide reli$ios1politi#e. Din aceast sumar prezentare a cuprinsului Ar+eolo"iei i lice, rezult de!a nsemntatea ei pentru nele"erea deplin i corect a Sfintei Scripturi. .aterialul oferit de aceast disciplin i lic este necesar n "eneral teolo"ilor i mai cu seam celor ce se ocup cu studiile i lice i doresc s aprofundeze c+estiuni de e2e"ez i de introducere n crile Sfintei Scripturi. Dup cum literatura clasic latin i "reac sau a altor popoare nu se poate nele"e fr a se cunoate viaa material i spiritual a popoarelor respective, tot astfel este imposi il de a nele"e sensul adn# al Sf. S#ripturi fr a ti o iceiurile i instituiile poporului evreu < ara de ori"ine a Crii Sfinte. 9i lia s5a ela orat n Palestina, i din aceast cauz ea reflect n stilul i #uprisul ei, !odul de a $ndi i a vor i al poporului respectiv. %a se refer la
15

anumite

instituii

politice,

administrative sau reli$ioase auto+tone, fiind ale unui popor ve#+i, oriental,

deose"it de popoarele a#tuale. .oravurile sale sunt mai puin cunoscute, neo inuite i n dezacord cu o iceiurile noastre. %le reprezint un stadiu de civilizaie, astzi depit, pe care noi nu5' putem nele"e cu mentalitatea noastr, actual. Ar+eolo"ia i lica le e2plic punndu5le n le"tur cu ale altor popoare nvecinate. ,n acest mod, putem nele"e mai uor i putem e2plica unele fapte, sen sul unor cuvinte, nelesul unor e2preii scripturistice. Astfel, fr cunoaterea lo"odnei i cstoriei la evrei nu putem nele"e titlul de tat le"al al . ntuitorului atri"uit lui -osif. Aceeai instituie a familiei cu moralismul ei ri"uros ne e2plic intransi"ena moral a Sfntului -oan 9oteztorul fa de re"ele -rod Antipa. -nstituiile politice ne desluesc modul !udecii i rsti"nirii lui *ristos@ convertirea lui Ya+eu vameul, moartea ar+idiaconului 7tefan i a Sfntului 6postol 7a#ov #el Mar e@ suferinele Sfntului Apostol Pavel i moartea sa@ etc. Cele mai importante sunt ns instituiile reli"ioase. Cunoaterea lor ne d c+eia nele"erii multor situaii necunoscute din Sfnta Scriptur. Astfel, templul iudaic, cu slu!itorii i atri uiile lor, ne fac s nele"em multe din faptele i minunile .ntuitorului, !udecata i moartea sa, suferinele Sale din partea Sinedriului. Sr torile evreilor, ca Patile i Cincizecimea, ne a!ut s nele"em mai clar patimile Do!nului, /o$orrea Du+ului Sfnt. Anul sa atic i anul !u iliar ne dezlea" taina marilor cuvntri profetice contra o"ailor i asupritorilor. Suferinele naionale ale evreilor ne fac s nele"em toat acea literatur es+atolo"ic de dup e2il i naterea speranelor mesianice false ale iudeilor. Sectele i partidele evreieti ne arat le"tura str ns dintre viaa naional i reli"ioas a evreilor i zu"rvirea acestei viei n ;ec+iul i 4oul 8estament. De aceea, n descifrarea te2telor o scure tre uie s
17

ne referi! totdeauna la viaa i o iceiurile poporului evreu din acea vreme. -nterpretarea Sf. Scripturi fr cunoaterea ar+eolo"iei poporului evreu a dat natere la destule nele"eri eronate ale unor texte. Cunoaterea Ar+eolo"iei i lice este necesar i pentru faptul c cercetrile ar+eolo"ice i antic+itile i lice ne ofer ar"umente puternice pentru a com ate prerile ereticilor care respin" autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Cei care au e2plicat te2tul Sf. Scripturi fr a cunoate starea social5politic a evreilor i a altor popoare din antic+itate au alunecat n interpretri eronate, netiinifice, "ener nd astfel multe erori i erezii. Zrmele de aezri omeneti descoperite, ne confirm istoricitatea eveni!entelor #are au avut lo# n anu!ite perioade de ti!p i au fost consemnate de a"+io"rafi. Cercetrile ar+eolo"ice au dat la lumin vesti"ii deose it de importante pentru susinerea autenticitii i inte"ritii crilor ;ec+iului 8estament. ,n special sec. >l> i sec. >> s5au remarcat prin numeroase spturi i descoperiri ar+eolo"ice. S5au descoperit orae antice i multe monumente de art aparinnd civilizaiilor vec+i din Asia i Africa. 3raele 4inive i 9a ilon au ieit la iveal #u !onu!entele lor, iar n /alestina s1au des#operit) ve#+iul 7eri+on, cetatea Ai i Sa!aria, adeverindu1se !ulte date istori#e se!nalate nu!ai n &i"lie. De un interes deose it se ucur i descoperirile fcute din i lic la '1&E ncoace, n depresiunea .rii .oarte din Palestina

%l [umran i \ir et [umran, unde vieuia o comunitate ascetic iudaic, desprit de oficialitatea din -erusalim, pe motiv c marele preot nu se mai recruta din rndul preoiei lui Aaron. Aceast "rupare reli"ioas avea via de o te i principii asemntoare celor ale esenienilor. Distrus de romani, la anul EB d.*r., comunitatea aceasta a reuit, nainte de catastrof, s5i
1:

ascund

manuscrisele

reli"ioase

"rotele

din

re"iunea

respectiva. .aterialele descoperite acolo au constituit o iectul unor cercetri tiinifice minuioase. .anus #risele acestea dateaz din sec. --- .d.*r. i cuprind: aproape toate crile ;ec+iului 8estament@ cteva cri de disciplin a comunitii respective i una asupra doctrinei ei. Demarca il este faptul c manuscrisele i lice sunt mai vec+i dect #ele pe #are le posedm astzi cu circa 'BBB de ani. 8e2tele lor sunt identice cu #ele #unos#ute pn acum, avnd de#i pentru #riti#a te2tului o valoare e2cepional. #. *fnta .iserica i *fnta /ra&iie ca or(ane ale interpretrii Sfnta Scriptur cuprinde revelaia dumnezeiasc descoperit oamenilor de ctre Dumnezeu prin profei i prin . ntuitorul *ristos, prin Apostoli i prin ucenici ai Apostolilor. Ceea ce s5a descoperit prin prooroci, prin drepi i nelepi i s5a fi2at n scris nainte de Domnul *ristos, formeaz ;ec+iul 8estament, iar ceea ce s5a transmis prin Domnul *ristos i Apostolii Si i s5a fi2at n scris de ucenicii Domnului *ristos i de nvceii lor, formeaz <oul ,esta!ent. 6tt revelaia divin a ;ec+iului 8estament, cat i aceea a 4oului ,esta!ent s1a trans!is !ai nt i pe cale oral, pentru anumii oameni i pentru anumite comuniti, oameni "rupai n !urul templului i al sina"o"ilor n ;ec+iul 8estament i acei care formau comuniti cretine n 4oul 8estament. Dup un oarecare timp nvturile divine ale ;ec+iului ,esta!ent, #are #ir#ulau oral sau #+iar s#rise n fra$!ente, s1au fi2at n scris i au fost primite de comunitile respective, care le1au strns la un loc, le5au codificat i pe care le citeau i le interpretau
1;

conductorii comunitilor lor i nvtorii de le"e. -nterpreii, la rndul lor, au scris unele e2plicaii la anumite te2te sau cri, dup ntoarecerea evreilor din ro ia a ilonic $/0A . d. *r.) e2plicaii numite midrauri. ,n acest mod s5a format ;ec+iul 8estament i, alturi de el, tradiia iudaic $e2plicaii la anumite te2te sfinte), nainte de .ntuitorul. 9iserica cretin i5a nsuit numai ;ec+iul 8estament de la sina"o"a iudaic si l5a ncorporat &iseri#ii prin Do!nul 2ristos, #are i1a dat interpretare +risto centric. Develaia 4oului 8estament s5a realizat deplin prin Domnul 2ristos, #are a trans!is1o prin viu $rai. %a a fost a!plifi#ata de sfinii Apostoli, interpretnd5o i adncnd5o i a circulat '/5(B de ani numai pe cale oral, rspndindu1se la comunitile cretine pentru zidirea lor sufleteasc. 9iserica cretin ntemeiat de Mntuitorul prin Aertfa de pe #ru#e (-apte BB, (]) i lu nd efectiv fiin n ziua Cincizecimii $=apte --, &'@ -;, &) i5a nsuit5o i ncorporat5o su autoritatea #elor 12 6postoli, iar !ai t rziu $ntre anii &05'BB) unii dintre Sfinii Apostoli sau ucenici ai lor au pus n scris esenialul acestor nvturi, aceste predici apostoli#e, dnd natere la ceea ce noi numim 4oul 8estament. @a sfritul veacului apostolic erau scrise toate cele (E de cri ale 4oului 8estament, ele fiind codificate n veacurile --5-; prin "ri!a i autoritatea 9isericii. Deci, nainte de a e2ista ;ec+iul 8estament i 4oul 8estament a e2istat nvtura oral. Din ea s5a luat esenialul i s1a fi2at n scris, rmnnd, n continuare, i un nvm nt oral, #are s5a transmis mai departe, alturi de Sfnta Scriptur, amplificndu5se mai ales prin e2plicaii i interpretri la te2tele sfinte. 8radiia, adic nvmntul oral, predaniile (7 0or. B7, 1) e2istau n veacul apostolic, alturi de Sfnta Scriptur (77 ,es. 77, 1.), purtnd nu!ele de tra&iia apostolic, dup veacul apostolic a luat nu!ele de tra&iie bisericeasc. 6#easta s1a #ristalizat n s#ris prin scrierile
24

Sfinilor

Prini,

do"mele

canoanele

Sfintelor

Sinoade

$ecumenice), sim olurile de credin, cultul isericesc etc. n acelai timp ns, alturi de tradiie, au e2istat i comunitile cretine, adic 9iserica. Acestor comuniti, care formau 9iserica, li s5au adresat A postolii Mntuitorului. 9iserica a primit scrierile 4oului 8estament. Apostolii i urmaii lor au condus 9iserica, i5au dat o structur, o ierar+ie, care a codificat scrierile 4oului 8estament, le5au e2plicat, le5au pstrat i le5au aprat de orice rtcire i su o autoritate infaili il. Prin urmare, 9iserica, 8radiia i Sf nta Scriptur au coe2istat i stau ntotdeauna ntr5o str ns le"tur $evident au existat dintru nceput tradiia i 9iserica i apoi s5a fi2at n scris S#riptura). &iseri#a prin !a$isteriul sau are autoritatea de a interpreta S#riptura, avnd n vistieria sa ca spri!in 8radiia, adic nvtura Sfinilor Prini. ,n ceea ce privete interpretarea Sf. S#ripturi, &iseri#a are un drept ndoit)
1.

conducerea Du+ului Sf nt,

ma"isteriul 9isericii interpreteaz totdeauna te2tul scripturistic cu

De a prive"+ea ca interpretarea Sfintei Scripturi s se fac n Dac tre uina o cere, s decid ea nsi care e nelesul Acest drept al 9isericii deriv din caracterul ei de aez !nt

acord cu nvtura cea dreapt i,


2.

Scripturii sau al unui anumit pasa! scripturisti#. infaili il i din menirea ei de conductoare a vieii spirituale a o!enirii #are i s1a dat de Do!nul 2ristos (Matei B>777, 17( :uca >, 'A). Sfntul Apostol Pavel o numete st lpul i temelia adevrului# $8im. ---, '/). ,n virtutea celor trei slu!iri $puteri) de a nva pe fiii si, de a5i sfini i de a5i conduce pe calea m ntuirii, 9iserica ve"+eaz do"melor peste toi, cretine, i a unete silinele tuturor n #uvntului aceast
21

e2plicarea ca trire de

S#ripturii,

# t

du+ovniceasc,

toat

vistierie de credin,

nvtur i de pietate ea o pstreaz ca pe un odor de mare pre, o apr i o folosete pentru toate "eneraiile viitoare. Aceasta nseamn c de ea tre uie s ascultm cnd va fi vor a s lmurim sau s ndrumm credina i pietatea noastr. 8ot din acest motiv urmeaz c, n drumurile noastre separate, tre uie s fim luminai de 9iseric, aceasta avnd menirea de a mpreuna strdaniile tuturor, de a nltura di n ele prile "reite i de a armoniza cele une ale noastre cu cele ce erau nc mai dinainte ca depozit de nvtur cretin i de vieuire moral. Dreptul 9isericii de a interpreta Sfnta Scriptur l afirm re5 prezentanii autentici ai tradiiei, Sfinii Prini. ,n aceast privin Sf. -rineu $C(B() spune: 4u se poate afla din Scriptur adevrul de ctre acei care nu tiu tradiia#, n alt loc, adau": Acolo ... unde darurile Domnului sunt depuse, se cuvine s se nvee adevrul. :a cei nsrcinai cu aceasta se afl ceea ce vine de la Apostoli, succesiunea 9isericii, cci ei ne nfieaz Scrip5 turile fr pericol# (Adverstts haereses, li". 7>, #ap. 25, nr. .). Crile sfinte nu cuprind dect o parte din revelaia dumne5 zeiasc. %le au, deci, tre uin s fie ntre"ite, e2plicate prin tradiia orala, a crei pstrtoare infaili il e 9iserica. :ucrul acesta rezult i din practica Apostolilor i a vec+ilor Prini. Pentru a com ate pe "nostici, mani+ei, arieni etc., care se foloseau i a uzau de Sf. Scriptur, ei se refereau continuu la interpretarea crilor sfinte ntre uinat n 9iseric. Pentru Sf.Prini criteriu al ortodo2iei lor era c acea credin se "sea nencetat mrturisit n 9iserica. ,n acelai fel se e2prim ovire i n Dositei, Scriptur, patriar+ul 7erusali!ului n 84%r*uri(irea desi"ur
22

5r*o/o6ei7 (1572), spunnd: Datori suntem s credem fr nu altfel, ci aa cum a interpretat5o i a transmis5o 9iserica so orniceasc#.

#.1 Cum se afl interpretarea .isericii? 7nterpretarea corect pe care 9iserica o d te2telor 9iserica ne(ati . /e #ale po(iti (1), adic prin definirea solemn n Sinoade a unor nvturi referitoare la unele locuri scripturistice. Spre e2emplu: %u i 8atl una sunte! (7oan B, 34) a fost interpretat de Sinodul de la Sardi#a $0&0) n sensul unitii fiinei =iului cu 8atl . Alteori, 9iserica a artat nelesul corect al unor te2te prin res5 pin"erea i condamnarea n sinoade, deci pe cale ne(ati (2) a unor interpretri dovedite eretice. %2emplu: la Sinodul ; ecumenic $Constantinopol, //0) a fost condamnat interpretarea +iliast a te2tului din Apoc. 24, &, artndu5se nelesul corect al locului respe#tiv. 8ot ca interpretare autorizat a 9isericii tre uie socotite practicile &e cult i cre&ina uni ersal a .isericii . 6stfel, punerea !inilor peste cei care intr n se rvi#iul altarului a fost ntotdeauna neleas n 9iseric, ca un act sacramental din Sf nta ,aina a Preoiei, prin care se co oar +arul Du+ului Sf nt@ deci locurile respective din Scriptur: 77 ,i!. 7, 5( -apte >7, 5( B7>, 23( 7 ,i!. 7>, * et#. tre"uie interpretate n a#est sens, #a te!eiuri inspirate pentru aceast Sfnt 8ain. 9iserica a sta ilit, de asemenea, interpretarea textului de la Matei BB>777, 1;) 8Drept a#eea, !er$nd, nvai toate neamurile, otezndu1le ... #a te!ei al tainei &otezului( -oan >>, (0: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine vor fi inute#, ca fundament al 8ainei Pocinei, iar te2tul de la -acov ;, '05'/@
23

i lice o privete

aflm cluzindu5ne de normele ermineutice. ,n c+ip direct, i5a e2ercitat autoritatea n ceea ce interpretarea anumitor te2te pe cale po'iti i pe cale

%ste cineva

olnav dintre voi? Sa c+eme preoii 9isericii i s se

roa"e pentru el, un"ndu5' cu untdelemn n numele Domnului# a fost neles ca temei al 8ainei .aslului. -nterpretul va tre ui s e2plice astfel de te2te do"matice n nelesul pe care 9iserica '5a dat. ).2 *n un&e se ntin&e interpretarea .isericii ,n ceea ce privete mar+inile pn un&e se ntin&e interpre0 tarea .isericii, tre uie precizat c ea se refer n primul r nd la te2tele care cuprind nvturi do"matice i morale@ la celelalte, numai n msura n care sunt n le"tur cu doctrina cretina, &iseri#a nu stin$+erete li ertatea cercetrilor e2e"etice. %a afirm, ns, c nici interpretarea te2telor cu cuprins istoric, "eo"rafic ori tiinific nu tre uie s vin n contradicie cu do"mele credinei cretine. $. Despre sens n (eneral. *ens i nsemnare 0uvntul sens# deriv din latinescul sensus, 5us T fel de a vedea, prere, "nd, $ndire, idee, neles, sens. 3amenii pentru a5i comunica ntre ei " ndurile, sentimentele i ideile, se servesc de cuvinte, de scris i de $esturi. 6#estea stau la nde!na fiecruia, ca nite mi!loace de a da e2presie celor "ndite. ,n vor ire, pentru a fi mai ine nelei, ei pot s uneasc cuvintele cu "esturile@ n scris ei folosesc numai cuvintele. Spre a se e2prima, oamenii unesc cuvintele, dup le"ile cu"etrii, n propoziii i fraze i atunci, din nsemnarea parial a fiecrui cuvnt, rezult o nsemnare mai lar", dar mai precis. Din citirea acestor propoziii i fraze desprindem un
2*

anumit neles, anumite idei, care reprezint felul de a vedea al autorului respe#tiv ntr5o anumit c+estiune. Acesta este sensul sau nelesul acestor propoziii sau fraze. Aadar, pri' (e'( &'-ele!e) !ndirea u'ui au*or1 e6pri)a*% pri' cuvi'*e (cri(e (au vorbi*e i co)u'ica*% cu a8u*orul ace(*ora . /entru a surprinde sensul nu este de aAuns s te opreti la cuvinte, tre uie s citeti fraza ntra"a, poate c+iar i conte2tul, pentru a afla intenia autorului. Zneori cuv ntul poate avea mai multe nsemnri: o nsemnare ori"inar, fundamental i alte nsemnri deduse. Aa de e2emplu, nsemnare a #uvntului oaie# sau mprie# e cunoscut. Dar sensul n care aceste cuvinte sunt ntre uinate n 4oul 8estament, n e2presii ca: mpria cerurilor#, oile cele pierdute ale casei lui -srael# e diferit de nsemnarea o inuit i nu se nele"e d e#t #itind ntrea"a fraz i o servnd nlnuirea de idei a vor itorului sau s#riitorului. 0uvntul 8#ale poate nse!na dru!ul pe #are l fa#e cineva: #ma"ii pe alt cale s5au ntors n ara lor# $.atei --, '(), ns mai poate nsemna i le"ea dup care trim: %u sunt calea, adevrul si viaa# $-oan >-;, A). 7 i exe!plele pot #ontinua. /rin ur!are sensul se oprete la o sin"ur nsemnare, e2cluz nd celelalte nsemnri posi ile ale unui #uvnt 9 el e pre#is. 6stfel # nd zici: tat#, poate fi vor a de ! ai multe nsemnri. C nd citim ns n %van"+elie ca tie 8atl vostru cel ceresc de ce avei voi nevoie#, vedem c sensul fi2eaz numai una din nsemnri. Deci sensul precizeaz, n raport cu nsemnarea care e mai imprecis. 8re uie, de asemenea, s su liniem i faptul c sensul unei propoziii este unul sin"ur. %l depinde de persoana respectiv, de cu"etul su, de scopul propoziia
2.

pe care

l5a avut

scriind

respectiv. Acest sens l aflm citind ntrea"a

propoziie sau fraz. Sensul poate fi uneori att de adn#, n# t nu reuim s5' nele"em, i atunci va tre ui s recur"em i la alte mi!loace de investi"aie, cum sunt: paralelismul i conte2tul, despre care vom aminti mai t rziu. $.1 *ensul biblic i mprirea lui Dac sensul n "eneral este nsi " ndirea e2primat prin cuvinte, atunci sensul i lic este ceea ce sfinii scriitori au " ndit i au e2primat prin cuvinte n acele momente de inspiraie n care au scris. Cuvintele ns nu pot fi luate ntotdeauna n nsemnarea lor proprie, pentru c Sfnta Scriptur n5are pretutindeni un sens uniform. %2ist nc un sens care nu e e2primat nemi!locit n cuvinte, adic nu e cel pe care5' dau cuvintele n nsemnarea lor proprie, ci se e2prim mi!locit, adic prin lucrurile pe care cuvintele le nseamn. ,n vor irea i scrisul o inuit avem un sin"ur sens, care rezult din nsemnarea natural a termenilor, a cuvintelor luate n accepia lor o inuit i care se numete sens literal, verbal sau gramatical, n Sfnta Scriptur, ns, mai avem un sens care nu deriv nemi!locit din nsemnarea cuvintelor, ci din semnificaia spiritual, mistic pe care o au unele numiri de fiine sau lu#ruri n >e#+iul ,esta!ent. 6#este este sensul tipic, spiritual sau mistic. Sensul literal nu este propriu nu!ai Sfintei S#ripturi, ci l au i toate celelalte cri pur omeneti. Sensul tipic ns este propriu numai ei. %2emple: Adam# dup sensul literal nseamn primul om, iar dup sensul tipic prefi"ureaz pe *ristos $Dom. ;, '&)@ .ana# care a czut n pustie i o m n#au evreii, dup sensul tipic a pren#+ipuit Sfnta %u+aristie (7 0or. 77)( 8Mielul pas#al #are, potrivit le"ii
25

lui .oise, servea drept +ran la Pati i cruia nu tre uia s i se sfarme vreun os $-eire >--, 'B), era dup sensul literal o +ran ritual, dup sensul tipic, prin !ertfirea lui i prin nesfar!area oaselor se referea la M ntuitorul, cruia pe Cruce, la rsti"nire, nu i se sfarm nici un os $-oan >->, 0A)@ cortul mrturiei#, despre care este vor a, n sens literal, n %2od 0E5&B, nsemneaz n sens tipi# #erul (#o!p. %vrei 7B, (&)@ porunca de a nu las vita fr +rana, dat n Deuteronom BB>, * n sens literal, a pri!it n 7 0or. 7B, :1; un sens fi$urat. ,.2 -en$ul literal. Denumirea i mprirea lui Sensul literal e a#el #are de#ur$e dire#t din nse!narea cuvintelor. Se zice literal#, adic cuvnt #u #uvnt, te2tual, dup liter, dup nsemnarea o inuit a cuvintelor. Sensul literal se mparte, dup form, n dou ramuri: n sens propriu acesta din urm numit i metaforic sau tropic.
4C ensul literal propriu

i (e'( i)propriu1

este acela pe care5' ofer cuvintele prin ele

nsele, fr a!utorul vreunei fi"uri de stil. De e2emplu, n fraza: #:a nceput a fcut Dumnezeu cerul i pm ntul ... (-a#. 7, ') avem sens literal, i anume propriu, ntruc t #uvintele se iau n nsemnarea lor direct, ori"inar, nu n sens fi"urat. ,n acelai sens lum i cuvintele: -at fecioar va lua n p ntece i va nate fiu ...# $-saia ;--, '&) sau: =ericii cei milostivi c aceia se vor milui# $.atei ;, E)@ -u ii pe vr!maii votri, facei sensul literal propriu.
1C ensul literal impropriu sau metaforic (fi$urat) este a#ela pe care cuvintele l

ine celor

ce v ursc pe voi# $.atei ;, &&) etc. ,n toate a#este exe!ple ave!

las s se strvad din nsemnarea lor $ra!atical, dup intenia celui care vor ete sau scrie. De e2emplu: 3c+ii Domnului spre
27

cei drepi i urec+ile :ui spre ru"ciunea lor# $Ps. 00,'A)@ ;oi suntei lumina lumii ...# $.atei ;, '&)@ %u sunt via, voi mldiele# $-oan >;, /)@ -at !ielul lui D umnezeu, Cel care ridic pcatele lumii# $-oan -. 2;). Din punctul de vedere al coninutului, sensul literal, fie propriu, fie impropriu, poate fi mprit n: istoric, profetic, /o!)a*ic1 a'a!o!ic i )oral sau tropologic. -at cteva exe!ple)
2C ens literal istoric (propriu)! 7i a ieit n zilele acelea porunc de la

cezarul Au"ustus s se nscrie tot poporul# $:uca 77, 1)( impropriu sau metaforic: 7i i5a adus Dumnezeu aminte de <oe (-a#. >777, 1).
3C ensul literal profetic ("ropriu)! 8-e!eia ta %lisa"eta i va nate un fiu i

vei c+ema numele lui -oan# $-oan -, '0)@ impropriu sau metaforic) 8 n vre!ea a#eea toia$ul din 7esei va fi ridi#at #a un stea$ n o#+ii popoarelor (7saia B77, 14)(
*C ens literal dogmatic (propriu)! 8Du+ este Du!nezeu (7oan 7>, 2*)( impropriu

sau metaforic) 8Minile 8ale m5au fcut i m5au zidit# $Ps. ''1,(0).
.C ens literal anagogic (propriu)! :a nviere nici nu se nsoar, nici nu

se mrit, ci vor fi ca n"erii lui Dumnezeu n cer# (Matei BB77, 34)( impropriu sau metaforic) 8Mi1a a rtat, apoi, r ul li!pede al apei vieii, luminos cum e cristalul, ieind din tronul lui Dumnezeu i al .ielului# $Apoc. BB77, 1)(
5C

ens literal moral sau tropologic (propriu)! -u ii pe vr!maii

votri ...# $.atei ;, &&)@ impropriu sau metaforic) 8/o!ul #are nu fa#e road un se taie i se arunc n foc# $.atei ---, 'B). ,.# *rocedee arti$tice ntlnite n cadrul $en$ului literal propriu %2ist feluri de vor ire care las cuvintelor nsemnarea lor direct i ori"inar, dar prin unele procedee artistic e (stilisti#e) se deose esc de e2presia simpl i o inuit, i prin aceasta dau
2:

e2primrii mai mult frumusee, for, i plasticitate. -at cteva din a#este pro#edee artisti#e)
.. %!faza (e2a"erare, preiozitate) prin care se urmrete a se

spune !ai !ult de# t e2prim cuvintele. Aa, de e2emplu, expresia) 8n ziua ... sau 8ziua a#eea ..., 8ziua Do!nului (Matei >77, 22( @u#a 17, 34, 31), n lo# de a zi#e) ziua n care Domnul va veni la !udecat sau ziua nfricoatei ^udeci .
4C2iper"ola ( de la _FKJ 1 `PUUa = a arunca peste), ca fi"ur de stil,

const n e2a"erarea dimensiunilor, importanei, efectului unui fapt, persona! etc. %ste contrariul emfazei i e2prim n cuvinte mai mult dec t este n intenie. %2emplu: 7i toi re"ii de pe pmnt doreau s vad pe Solo!on ... (777 De$i B, 2*). Sau atun#i # nd Sf. Apostol Pavel se numete pe sine 8#el dint i dintre pctoi# (7 ,i!. 7, 1.).
1C %lipsa, prin care se nele"e lsarea afar a unui cuv nt sau a unei

pri de fraze ntre"i. %a provine din particularitatea lim ii e raice sau servete scopurilor poetice i retorice. Ceea ce lipsete tre uie s se ntre"easc din conte2t, ori se su nele"e.
2C@itota, #uvnt

"recesc care nseamn ceva simplu, lipsit de

ornament i afectare n vor ire. %ste o fi"ur de stil ca re const n comprimarea e2presiei, cu scopul de a face s se nelea" ct !ai !ult, spunnd # t mai puin sau pentru a su"era o idee prin ne"area contrariului acesteia. %ste des folosit de Sfntul :uca i de scriitorii latini. %xe!plu) 8nu !ult dup ace ste zile ... (-apte 7,.). Se nt lnete i n lim a ro!n, ca fi"ur retoric: nu mic mi5a fost mirarea# etc. %2prim, deci, o afirmaie puternic, prin ne"area contrariilor, folosind adver ul de ne"aie nu#. E :a Sfntul :uca, dar i la ceilali auto ri neotesta!entari, ntlni! adeseori nc o fi"ur stilistic, cu efecte retorice, numit
2;

polFsFnt+eton , #uvnt "recesc, care nseamn mai muli i# pui unul l n" altul. %2emplu: Ci vei lua putere, venind Du+ul Sfant peste voi, i mi vei fi .ie martori n -erusalim i n toat -udeea i n Samaria i p n la mar"inile pmntului (-apte 7, :). E 2ipala$a, o alt fi"ur stilistic, des nt lnit n pa"inile 4oului 8estament@ i vine de la cuv ntul "recesc _FGUUGWb = sc+im are, su stituire i care const n su stituirea unui cuv nt printr1altul, pe "aza unei le$aturi interne dintre ele, pentru #a cititorul s descopere acest neles. Astfel citim: .er"ei i stnd, "rii poporului toate cuvintele vieii acesteia# $=apte ;, (B). :ocuiunea: cuvintele vieii acesteia# s5a folosit n locul e2presiei: nvtura despre m ntuire adus de Domnul -isus *ristos#, dar pe care cititorul o su nele"e. E n sf rit, mai amintim un procedeu stilistic, oratoric, foarte des ntre uinat de Sf. Apostol Pavel, de nu!it) #oa#ervatio, #uv nt latin care nseamn: n"rmdire, acumulare. %2emplu: dup ce Apostolul constat dez inrile cretinilor din Corint, pentru a5i face s nelea" rul i netemeinicia acestor dez inri ivite ntre ei, se servete de o avalana de ntre ri mustrtoare, ntre ri care conduc n mod o li"atoriu ctre acelai rspuns@ cel dorit de Sf. Pavel. -at te2tul: 7i spun aceasta, c fiecare dintre voi zice: %u snt al lui Pavel, iar eu sunt al lui 6polo, iar eu sunt al lui 0+ifa, iar eu sunt al lui *ristosc 3are s5a mprit *ristos? 4u cumva s5a rsti"nit Pavel pentru voi? Sau fost5ai otezai n numele lui Pavel?# $- Cor. ', '(5'0). %vident c la toate aceste ntre ri nu se putea da de#t un sin"ur rspuns, cel ne"ativ. .. /eluri ale $en$ului literal impropriu. 0e$pre tropii biblici Sensul literal impropriu se "sete de o icei n vor irea
34

tropic $fi"urat), vor irea care, n locul e2presiei directe, ntre uineaz o e2presie nrudit dup sens. 0 t privete cuv ntul trop , este un ter!en $eneri# dat fi$urilor retori#e n #are #uvin tele ntre uinate capt sensuri fi"urate. ;om aminti aici: sinecdoca, metonimia, metafora, ale"oria, fa ula, para ola i "nomele.
(

Sine#do#a este o fi"ur de stil care corist n lr"irea sau restrn$erea sensului unui #uvnt prin folosirea ntre$ului n locul prii $i invers), prin particularizarea "eneralului sau "eneralizarea particularului etc. %ste o form particular de metonimie. -at cteva e2emple: $d) sc+im partea cu ntre"ul sau invers, ca n urmtoarele te2te: n ziua dint i a sptmnii (@u#a 2*, 1), punndu1 se 8sm ta# n loc de sptm n#, potrivit denumirii date de iudei. $d) Psalmi#, n loc de crile a"+io"rafe# sau c+etu im: tre uie s se mplineasc toate cele scrise despre . ine n :e"ea lui .oise, n prooroci i n psalmi# $:uca (&, &&). $d) Asupra %demului voi arunca nclmintea mea# $Ps. 'BE, 1), n loc de: asupra dumanilor mpriei lui Du!nezeu. Metono!ia, fi"ur de stil const nd ntr1o inversare a #ate$oriilor lo$i#e( ea poate astfel expri!a #auza prin efe#t, efectul prin cauz, a stractul prin concret, moralul prin fizic, posesorul prin lu#rul posedat, partea prin ntre$ sau invers. De e2emplu: $d) :5a fcut pentru noi pcat, ca s do ndi!, ntru %l, dreptatea lui Du!nezeu (77 0or. ., 21), n lo# de) 8@1a fcut s ispeasc pentru noi, sc+im nd de#i #auza #u efe#tul( (C) 8 ntru sudoarea frunii tale i vei c ti"a p inea ta ...# $=ac. 0, '1) pentru: prin munca, adic efectul cu cauza@ $ C) a"stra#tul #u #on#ret ul, precum: 4oi suntem tierea mpre!ur# $=ilip. 0, 0) n loc de: noi suntem cei tiai mpre!ur@ $d) concretul cu a stractul, unde tre uie socotit i fi2area unui numr
31

+otrt pentru

n a

locul nfia

unuia pe

ne+otr t, lui

precum: eo" i .a"o", Dumnezeu n "eneral

vr!maii

$-ezec+iel 0], (@ Apoc. (B, ])@ $d) de aptezeci de ori c te apte $.atei (], (() n loc de: pentru totdeauna@ $d) spaiul, locul timpul cu ceea ce ele cuprind ntr5nsele: Atunci a ieit la el -erusalimul i toat -udeea i toat mpre!urimea -ordanului# $.atei 0, /) pentru locuitorii din acele inuturi.
(

Metafora $strmutare), fi"ur de stil rezultat din nlocuirea unui #uvnt propriu cu altul impropriu care5i seamn ca sens. %ste o comparaie su neleas, n care lipsete al doilea ter!en, o identifi#are a #uvntului propriu #u altul i!propriu. De exe!plu) (C) 8Mer$ nd spunei vulpii acesteia# $:uca '0, 0(), adic lui -rod Antipa cel iret ca o vulpe. (C) Sau: -at .ielul lui Du!nezeu (7oan 1, 35), 7isus era "lnd #a un !iel. (C) 8/iatra din capul un"+iului# $.atei (',&(), n loc de cpetenie. .etafora d frumusee e2punerii i e mult ntre uinat n 3rient. %a este mai "reu de neles, cci nu e2ist n natura lu#rurilor, #i n intenia autorului #are o expri!a. Pentru a nele"e metaforele din Sfnta Scriptur tre uie s se o serve c unele sunt e2plicate c+iar de autor. 6stfel, #nd Mntuitorul spune: :azr, prietenul nostru, a adormit# $-oan '', ''), %van"+elistul e2plic mai departe c 7isus vor"ea despre !oartea lui (vers. 13). 0nd Mntuitorul spune Apostolilor: :uai aminte i ferii5v de aluatul fariseilor i al saduc+eilor# $.atei 'A, A), le e2plic mai departe c nu este vor a de p ine, ci de nvtura acestora. Alte metafore se e2plic prin uzul lim "ii, prin s#opul autorului sau mpre!urrile istorice. De e2emplu: %u sunt pastorul cel "un (7oan 14, 11). S#opul Mntuitorului fiind $riAa pentru turm i popor, prin Pstori# se nele" conductorii poporului. Sau: Pe aceast piatr voi zidi 9iserica .ea i porile iadului nu o vor
32

irui# $.atei 'A, 'A). Prin e2presia porile iadului# se nele"e puterea celui ru, cci n 3rient puterea unei ceti sttea n tria porilor ei, cu care se nc+ideau zidurile cetii. .etafora poate fi mr"init la un sin$ur #uvnt sau e2presie: :umina#, vulpe#, miel#, pstor#, dar ea se poate e2tinde la fraze ntre"i, pericope sau c+iar cii ntre"i. Dac ea se extinde la una sau !ai !ulte fraze ave! ale$oria #are ia nu!ele de fa ul sau para ol dac este nfiat ca un fapt. :a acestea se mai adau" $no!ele sau sentinele care cuprind nvturi morale. 8oate constituie feluri sau variaii ale sensului literal i!propriu.
(

6le$oria este o vor ire metaforic e2tins la mai multe propoziii i care prin anumite com inaii i ima"ini din natur i via ne nfieaz anumite adevruri reli"ioase i nde!nuri !orale. 6le$oria poate #uprinde !ai !ulte fraze sau te2te i lice sau c+iar cri ntre"i $cum este C ntarea 0 ntrilor din ;ec+iul 8estament) . 6stfel, ave! la 7saia ., 117 unde poporul evreu este asemnat cu o vie pe care Dumnezeu a curait5o i cultivat5o, dar roadele au fost necredina i viaa pctoas. Sau la -ezec+iel '/, (5/, unde locuitorii 7erusali!ului sunt asemnai cu o vie tiat din utuc i care este un numai de foc. De asemenea, pstorii lui -srael sunt nfiai ca nite pstori ri care caut numai s cti"e i s profite, nendeplinindu5i datorile ctre turm $-ezec+iel 0&, (5A@ -saia &A, 'B5'(). :a fel este asemnat pacea mesianic prin convieuirea animalelor sl atice cu cele domestice i cu oamenii $-saia '', A5]). Ale"oriile le e2plic autorul respectiv $-saia A, l5A@ -ezec+iel '/, l5 /)@ via i mldiele $-oan '/, '5/). Altele se nele" prin conte2t din ideea prin#ipala, din s#opul urmrit de autor. Altele tre uie nelese numai din ideea lor principal@ detaliile care servesc ca de#or nu tre"uie expli#ate.
33

7n fa ul, ale"oria m rac forma unei povestiri ima"inare din natur sau lumea animalelor. %le au ca scop s nfieze un adevr moral. %2ist numai dou fa ule n Sf. Scriptur: ^udectori 1, E5'/, unde copacii i ale" un re"e i n -; De"i '&, 1, fa ula spinului i a cedrului. Am ele sunt expli#ate de autor. Alte fa ule nu mai "sim n >e#+iul ,esta!ent( n <oul ,esta!ent nu aflm nici o fa ul. /ara"ola este tot o povestire ima"inar. Dar pe c nd n fa ul se dau factorilor ntre uinai roluri contrare naturii lor $copacii i animalele vor esc), n para ol se pstreaz caracterul natural al lucrurilor. %a e2pune de o icei felul #u! se petre# lu#rurile n viaa zilnic i aceasta pentru ca, prin fapte cunoscute, s ni se lmureasc adevruri din lumea i din viaa spiritual, n special, ne arat n icoane vii raportul practic al omului fa de Dumnezeu i fa de semenii si. Putem deci defini para ola ca o istorioar ima"inar dar verosimil $cu putin de a se petrece n realitate), n care cu a!utorul unor asemnri din natur sau din viaa omului se e2prim adevruri de credin sau se dau ndrumri de conduit. /ara"olele au ca scop s nvee i s lmureasc anumite adevruri reli"ioase i morale supranaturale, a stracte pe care, rostite direct, asculttorii le5ar fi putut nele"e i reine mai "reu. %2primarea nvturilor prin para ole le ddea acestora un #ara#ter mai concret, mai uor de neles i ndemna la meditaie. -n afar de acestea, prin para ole, adevrurile morale se e2primau mai pe ocolite i mena!au pe unii asculttori vizai dire#t, #u! erau fariseii. Se apreciaz c numrul total al para olelor rosti te de Mntuitorul i pstrate n Sfintele %van"+elii este de 00. Znele
3*

sunt asemnri complet acoperite, cum este pilda semnto5 rului $.atei '0, ']5(0)@ altele au asemnarea numai n parte descoperit, prin vreun termen de comparaie pus la nceput $mpria lui Dumnezeu este asemenea cu ...#), cum e para"ola ne$+inei (Matei 13, 2*134), ori printr1un ter!en de asemnare pus la sf rit $ aa i ...#), cum e para ola cu oaia cea rtcit $:uca '/, 05 E) i dra+ma pierdut $:uca '/, ]5'B), ori prin termene de comparaie puse la nceput i la sfrit $Asemnatu5s5a mpria cerurilor ... aa i...#)@ cum e pilda #u servitorul ne!ilos (Matei 1:, 2313.). 6lte #teva para ole sunt numai pilde sau e2emple morale, cu neles propriu) pilda sa!arineanului !ilostiv (@u#a 14, 34137), va!eul i fariseul $:uca '], 'B5&B), o"atul nemilostiv i sracul :azr $:uca 'A, '150'), !udectorul nedrept $:uca 1:, 317). Gnele para"ole sunt expli#ate de autor) pilda semntorului, pilda ne"+inei@ altele se e2plic din conte2t ) pilda cu oaia rtcit, cu dra+ma pierdut@ cu fiul risipitor etc. Znele se pot e2plica pentru c sunt o ilustrare a unor ndemnuri care le preced sau urmeaz, cum este pilda cu stpnul slu$ilor (Matei 25, **) sau #ea #u s!o#+inul neroditor (@u#a 13, 51 1). De mult ori pilda se e2plic printr5un conte2t ndeprtat. 3ricum, din analiza para olei nsi se poate "si e2plicaia ei, fi2 ndu5se ideea central, din care se desprinde interpretarea prilor. Prile para olei se e2plic n fincie de ideea ei fundamental. Prile secundare nu se e2plic. De e2emplu, n pilda celor zece fecioare, numrul zece fiind un detaliu secundar, nu se e2plic.
(

?no!ele sau sentinele morale #are nu se pot e2plica literal, cci dau nelesuri a surde. De exe!plu, 8iar de te lovete peste o razul drept ntoarce5i i pe cellalt# $.atei /, 01) este o sentin, care reprezint o re"ul "eneral al crei neles este c tre uie mai
3.

de"ra s suportm o nou vtmare dect s ne rz unm. Sau: Dac oc+iul tu cel drept te smintete pe tine, scoate5' ...# $.atei /, (1), aici prin oc+i se nele"e ceva de mare pre pentru om.
(

Comparaia, adic unele asemnri n care se compar un lucru presupus cunoscut cu altul necunoscut, spre a se lmuri i cunoate din aceasta din urm. Asemnarea se face prin cuvinte de comparaie: ca#, precum#, aa i#, asemenea i#, puse naintea metaforei, care se transform n asemnare desc+is. De e2emplu: Precum a fost n zilele lui 4oe, aa va fi i n zilele =iului O!ului (@u#a 17, 25). Sau 8/recum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte este moart# $-acov (, (A). ,n comparaie asemnarea este vdit, iar n metafor, ale"orie, para ol, fa ul i "nom, asemnarea este ascuns. ,n e2plica5 rea comparaiilor tre uie s se cunoasc temeiul asemnrii. :a unele asemnri i comparaii se arat nota comun a am elor lucruri care se aseamn $.atei 'B, 'A). Acolo unde nu se cunoate temeiul asemnrii, el va fi cutat n conte2t sau n natura lucrurilor, n mpre!urrile istorice. De exe!plu, n 6poc. 'A, '/ i - 8es. /, ( se spune c . ntuitorul va veni a doua oar ca un fur#, temeiul asemnrii se nele"e din natura lucrurilor, adic va veni pe neateptate, fr de veste.

E12I-3ICA

1. Despre u'ul

orbirii i re(ulile lui

/entru a nele"e mai

ine ideile e2primate de un scriitor n


35

opera sa, !ai ales atun#i # nd cartea este vec+e, scris demult $cum este cazul cu Sfnta Scriptur) tre uie s cunoatem modul de folosin a lim ii sau uzul vor irii din epoca respectiv, adic nsemnarea cuvintelor din acel timp i modul cum se le"au noiunile de vor ele care le e2primau. Deci, prin uzul vorbirii (e &'-ele!e &'(e)'area cuvi'*elor al*e epoci. Dac aceast pro lem ne preocup c nd este vor"a de nele"erea 4oului 8estament, aceasta se datoreaz faptului c e2ist deose iri ntre felul de a se e2prima al unui timp i felul de a se e2prima al altui timp. C+iar n mar"inile aceluiai spa iu de timp e2ist o diferen de e2primare de la un popor la altul i de la o cultur la alta. Cu alte cuvinte raportul ntre " ndire i e2primare difer. ;ariaia aceasta e2ist c+iar de la individ la individ, dup treapta de cultur pe care st fiecare, dup mediul n care scrie i dup persoanele crora se adreseaz. 4oul 8estament a fost scris n lim a "reac. 8otui felul de e2primare al 4oului 8estament nu mai este cel o inuit al lim ii "receti, iar scriitorii si au stat su mediu i cultur. Diferenele acestea n s nul aceleiai lim i se e2plic prin procesul de venic sc+im are n care st o lim . :im ile se prefac continuu. Dispariia unor influene, ivirea altora, face ca unele cuvinte noi s intre n lim , altele vec+i s dispar. Znele #uvinte se nve#+es# sau pri!es# nu!ai un #er# restrns de nsemnri, altele i pierd vec+ile nsemnri i primesc nsemnri noi. Sunt multe cauzele care provoac sc+im area. Gzul vor"irii se formeaz prin
37

i )o/ul /e ,or)are a ,razelor

(au ,elul par*icular /e e6pri)are al u'ei epoci (pre /eo(ebire /e

influene deose ite de

diferite

influene

reli"ioase

i culturale. S#+i!"ndu5se acestea, se sc+im i nsemnarea

cuvintelor. De ase!enea, !odifi#area provo#a ntinderea locului i

sensului unor #uvinte o poate de comunicare a

"reutatea

locuitorilor, care aduce formarea dialectelor. :e"islaia civil, reli"ia, datinile i o iceiurile poporului respectiv influeneaz i modific uzul de vor ire n "eneral. Autorii profani ca i autorii sfinii ai Scripturii au scris pentru contemporanii lor i doreau s fie nelei de ei. De aceea au ntre uinat uzul vor irii timpului lor i au dat cuvintelor nsenuarea ntre uinat de contemporanii lor. n ceea ce privete uzul vorbirii #oului $estament, a#esta e condiionat de timpul n care au aprut crile care5l compun, de cultura i ori"inea scriitorilor lui i de starea sufleteasc nou n care i5a pus primirea credinei cretine. Dup prima consideraie sfiniii scriitori se e2prim n lim a "reac comun care era n uz pe timpul veacului - $lim cunoscut su numele de dialectul ale2andrin sau diale #tul #o!un). Constuciile sunt mai simple i mai apropiate de felul de e2primare popular. Dup a doua consideraie, e2primarea scriitorilor 4oului 8estament este dup cultura simpl a mediului n care triser cei mai muli dintre ei. %i crescuser n mediu e raic i s5au #onfor!at a#estui !ediu n !odul lor propriu de expri!are. C+iar dac scriu n "recete, se recunoate felul de " ndire e"rai#, ntlnind adeseori anu!ite e"rais!e, adic e2presii specifice li!"i e"rai#e #u! ar fi) 8zidire (%fes. 77, 23), n lo# de o!( dreptate# $.atei ;, (B), n loc de evlavie, reli"iozitate@ pace ie $vou)# ca formul de salutare etc. 8ot su propoziii scurte influena uzului de vor ire e raic scriitorii le$ate prin 8 fGR . De#i e2primarea lor e
3:

4oului 8estament scriu "recete cu fraze simple, alctuite din

ntiprit de un colorit e raic. Pe de alt parte, su

influena

uzului de vor ire cretin, a"+io"rafii 4oului 8estament dau unor cuvinte i e2presii "receti nsemnri noi, un coni nut nou, #rend o $ndire cretin. Astfel, cuv ntul) `GFHRghG, care nseamn splare#, scufundare#, capt un neles nou, denumind taina otezului, ca act de ncretinare@ mpria lui Dumnezeu, a cerurilor, a lui *ristos# nseamn 9iserica ntemeiat de Mntuitorul4 8+irotonie, care nseamn ridicare i punerea !inilor, este taina sfinirii slu!itorilor isericeti@ KiQGJRgHRG 9 mulumire, denumete taina Sfintei %u+aristii . ,ns n afar de o servarea uzului de vor ire "eneral, ca la orice alt carte, tre uie s se in seama i de uzul de vorbire particular, adic de felul de e2primare al fiecrui autor. .ediul social din care provine, cultura proprie etc. i pun amprenta pe !odul de expri!are al autorului, n #azul Sfintei S#ripturi ave! a#ei oameni cu totul deose ii din cate"oria profeilor. Acetia vor eau oare#u! diferit de se!enii lor. De exe!plu, ei anti#ipau diferite sc+im ri sociale, prin e2presii ca: ntunecarea soarelui i a lunii#, cderea stelelor#, cutremurarea pm ntului. n s#rierile poetice se ntre uinau e2presii cu nsemnri deose ite: splarea cu lacrimi a patului su# $Ps.;-, A), nseamn a se ci. n viziunile lor, profeii anticipau evenimente viitoare, prezentndu1le #a prezente sau ca realizate de!a@ este aa numitul perfectul profetic#. n sfrit, sunt cazuri c nd unii autori au un fel propriu al lor de a vor i. De e2emplu, %van"+elistul -oan spune: a rmne n lu!i n# $- -oan --, 'B), adic a tri n curie@ a um la n ntuneric# $-oan >--, 0/), adic a tri n rtcire. De#i, a #er#eta uzul i lic al vor irii nseamn a cuta n se!narea pe #are au avut1o #uvintele n ti!purile "i"li#e sau specificul cuvintelor la diferii autori i lici.
3;

5.! I(voarele u(ului vorbirii. ,n cutarea uzului vor irii este de tre uin s se tie dac lim a al crei uz de vor ire voim s5' tim este vie ori moart, adic daca se vor ete i astzi sau a ncetat de a se mai vor i demult. Dac este vie, uzul vor irii se cunoate din o inuina zilnic i din e2erciiul oral sau literal, ns dac este moart, uzul vor irii tre uie cercetat prin mrturii sau izvoare de!ne de n#redere. Zzul i lic al vor irii se poate cunoate prin mrturii sau izvoare directe i indirecte. %a izvoare directe principale avem!
(

Crile ;ec+iului i 4oului 8estament, cci autorii Sfintei S#ripturi lmuresc ei nii multe din cuvintele ntre uinate n dife rite lo#uri(

8raducerile

"receti

ale

;ec+iului

8estament,

mai

ales

Septua$inta( Scriitorii -osif =laviu i =ilon al Ale2andriei care au trit n timpul cretinismului i au ntre uinat cuvinte cu aceeai nsemnare ca la a"+io"rafii cretini@
(

Scrierile apocrife ale ;ec+iului i 4oului 8estament pentru c i unele i altele au acelai mod de e2primare. %a izvoare indirecte avem!

;ec+ile traduceri ale Sfintei Scripturi: Peito i ;ul"ata, cci traductorii lor sunt mai aproape de timpul c nd au aprut crile sfinte.

Dicionare, "ramatici, concordane

i lice i comentarii care

e2plic diferite nsemnri ale cuvintelor. %a izvoare secundare de cercetare a uzului vorbirii avem!
(

%ti!olo"ia, adic desfacerea cuvntului n ele!entele #o!ponente,


*4

cci

rdcina

primitiv

acestuia

ne

nsemnarea

ori"inar, care se menine de multe ori peste toate modificrile survenite n de#ursul ti!pului. 8otui etimolo"ia nu este o norm fi2 i si"ur. :im ile s5au sc+im at nencetat, multe cuvinte i5au pierdut sensul ori"inar, aa nc t privirea la rdcina lor nu ne e ntotdeauna de un a!utor si"ur. Aceast nesi"uran e i mai mare n cuvintele compuse.
(

6nalo$ia li!"ii adic e2primarea ideilor asemntoare cu forme de vor ire asemntoare. Aceast metod ne d un uor indiciu, nu o norm fi2, pentru c sunt i a ateri de la aceast re"ul. Diale#tele nrudite sunt de mare folos, mai cu seam c nd nu se cunoate nsemnarea unui cuvnt, #are este cunoscut ns n diale#tul nrudit. 6#easta se vede foarte "ine de exe!plu, n expresia) 8vei !nca praf# $=acere ---, '&), al crei sens se lmurete prin lim a asirian, nrudit cu cea e raic. -n lim a asirian mnca praf# nseamn a a fi nfrnt, "iruit. De ase!enea, #uvntul

FGJjKkSL, care nseamn fecioar $-saia ;--, '&), se pro eaz c are acest sens prin lim a ara i sirian, precum i prin dialectul punic, dup mrturisirea -eri#itului -eronim, n contra traductorilor iudei care pretindeau c acest #uvnt nse!na nu!ai 8tnr#. Acelai cuv nt are un sens ntr5o lim i altul n alta. 6stfel, #uvntul lehem, care n e raic nseamn pine, n lim a ara nseamn carne. Deci izvoarele secundare servesc numai parial, nu n mod a solut. Derivarea unei nsemnri dintr5o rdcin real sau presupus rmne totdeauna ndoielnic, dac nu mai sunt i alte temeiuri pentru acea nsemnare. Acelai lucru este cu dialectele, cci lim ile n continua lor dezvoltare n5au rmas totdeauna at t de aproape una de alta, n# t s putem conclude cu certitudine pe "aza
*1

unei analo$ii. De a#eea, unde uzul vor"irii nu e dat prin izvoare principale i istorice, nu putem pune pe aceeai treapt com inaiile "ramaticale i comparaiile lin"vistice.

5.2 2e(uli pentru cutarea u'ului

orbirii

,nainte de toate se impune interpretului deas citire a Sfintei Scripturi, ntruc t prin aceasta el se familiarizeaz cu lim a!ul acesteia i locurile mai dificile pot fi lmurite prin altele mai limpezi. ,n aceast privina =ericitul Au"ustin spune: Dac nu tim unele cuvinte sau e2presii ale lim ii, vom a!un"e s le cunoatem prin deprinderea de a le citi i a le auzi. ,ntr5 adevr, nimic nu e mai folositor de fixat n !inte de# t tocmai acele cuvinte i e2presii p e #are nu le tim# $De Doctrina c+ristiana, '&, '1). -nterpretul va compara, de asemenea Sf. Scriptur cu vec+ile ei traduceri@ va cerceta comentariile Sfinilor Prini la crile Sfintei Scripturi@ va consulta dicionare i "losare "i"li#e, #er#etnd nsemnarea etimolo"ic a cuvintelor. Se va familiariza cu folosirea de ctre autorii i lici a unui lim a! presrat cu metafore. ;a interpreta Sfnta Scriptur n sens literal propriu, totdeauna #nd se istorisete un fapt i se d o nvtur, iar n sens fi$urat atun#i # nd e2ist un motiv evident i impune interpretarea metaforic, mai ales atunci c nd ar duce la nelesuri a"surde. 5.# Limbile -6intei -cripturi Se tie c Sfnta Scriptur a fost scris n lim a e raic $;ec+iul 8estament), i n cea
*2

"reac

$4oul

8estament).

Aproape toate crile ;ec+iului 8estament au fost scrise n lim a e raica vec+e, iar n dialectul aramaic $lim vor it de evrei dup e2ilul a ilonic) s5au scris unele pri sau versete din cartea profetului -eremia, din Daniel, %zdra i o parte din crile ana"+inoscomena. Dintre acestea din urma, nelepciunea lui Solomon i --- .aca ei s5au scris n lim a "reac. Deci lim a e raic a crilor ;ec+iului 8estament devine o lim moart, lundu5i locul lim a aramaic. Zzul vor irii, n le"tur cu lim a vec+e i nsemnarea cuvintelor ei, l putem afla n dicionare. :im a ori"inar a 4oului 8estament este lim a "reac elenistic. -n afar de %van"+elia dup .atei, care iniial a f ost scris n lim a e raic, toate celelalte sunt scrise n lim a amintit. :im a lor nu mai este ns lim a vec+ilor scriitori "reci, ci are un #olorit aparte. Prin cuceririle lui Ale2andru cel .are lumea s5a amestecat. :im a "reac nu s5a mai putut pst ra n puritatea de la n#eput, #i au intrat elemente noi, strine. ,n aceast prefacere, noua lim "reac se numete li)ba co)u'% sau diale#tul alexandrin. &aza a#estei lim i era lim a "reac comun aa cum se formase ea din amestecul dialectelor i al altor influene, av nd acum cuvinte i forme noi. De lim a aceasta se serveau iudeii care nu mai locuiau n Palestina i uitaser lim a lor naional. %2istau colonii de iudei n nordul %"iptului, n aceast parte ei au nceput s ntre uineze lim a "reac pentru s#opurile lor reli$ioase. >e#+iul 8estament a fost tradus n "recete, i cu aceasta lim a care pn acum servise numai "eniului p" n, intr n serviciul iudaismului i, mai t rziu, al cretinismului. -ntrat ns n uzul iudeilor, dialectul ale2andrin i capt un caracter deose it. =ie c printr5nsul iudeii nu puteau reda
*3

ine unele noiuni

i lice, fie c sin"uri nu posedau desv rit lim a "reac, deseori ei lea" de cuvintele "receti noiuni pe care acestea nu le e2primaser niciodat. ,n structura frazelor, n defectuoasa ntre uinare a particulelor i n multe alte privine ei au imitat lim a e raic. :im a 4oului 8estament are i ea aceste trsturi e raice. =orma ei de e2primare e simpl, nu mai "sim lun"ile perioade "receti n care le"tura frazelor se face prin su ordonare. Aici mai toate propoziiile sunt principale i le"ate ntre ele prin con!uncii simple. C+iar n citirea rom neasc a %van"+eliei se o serv acest mod de e2primare pe care l recunoatem c nu e #el al unei li!"i cu o "ramatic complicat. @i!"a <oului ,esta ment se difereniaz i ea fa de lim a iudeilor eleniti, cum se numeau iudeii care nu locuiau n Palestina i se serveau de lim a "reac. Deci n lim a 4oului 8estament deose im trei straturi: "rec, e raic i cretin. /rin #el dint i, care formeaz caracterul su "eneral. :im a "reac din crile 4oului 8estament se lea" direct de "reaca numit post5 clasic. Prin stratul al doilea care o difereniaz, ea se lea" de "reaca post5clasic amestecat n sec. - #u elemente e raice i aramaice. ,n sfrit, prin stratul al treilea ea se individualizeaz i devine un dialect aparte. ;oca ularul acestui dialect cuprinde /&(B de cuvinte. Din acestea, cel puin (BBB nu sunt cuvinte din "reaca clasic, iar din aceste (BB 4, !ulte sunt proprii 4oului 8estament. Zn numr mare de cuvinte vine din lim ile strine. 7. 0e$pre conte8t Sensul deplin i adevrat al unui te2t dintr5o carte oarecare
**

$deci i Sf nta Scriptur) nu se poate descifra numai din cunoaterea uzului vor ir ii, din nse!narea cuvintelor, ci i din urmrirea nlnuirii ideilor e2primate de autor pe o ntindere !ai !are de#t fra"mentul pe care vrem s5' interpretm. Cu alte cuvinte, cnd ave! de interpretat un text sau un fra"ment oarecare, tre uie s5l punem n le"tur i cu alte pri din scrierea respectiv, cci autorul care l5a scris, nu l5a ela"orat separat. Ori#e parte din s#riere depinde de altele, este n le"tur cu ele, le determin sau este determinat de ele. De aceea, interpretul tre uie s cerceteze te2tul n le"tura sa cu ideile din alte texte expri!ate prin #uvinte de autorul respe#tiv. %l va cerceta, deci, te2tul respectiv n conte2tul su. ,ntr5un sens mai lar", prin conte2t nele"em o anume con!unctur, situaie specific sau stare de luc ruri ntr1un anu!it moment, n care se petrece o anumit fapt. ,n sens er!ineuti#, pri' co'*e6* &'-ele!e) le!%*ura (*r '(% /i'*re i/eile cupri'(e &'*r0u' ,ra!)e'* /i'*r0o lucrare oarecare cu i/eile care premerg sau succed fragmentul respectiv. 0nd spune #ineva) ;ezi conte2tul#, nseamn c de la fra"mentul sau te2tul care se discut tre uie s se citeasc cteva propoziii nainte i c teva dup, spre a putea prinde nlnuirea ideilor $le"tura dintre ele) ca s se nelea" mai ine despre ce este vor "a n lo#ul de #are se intereseaz. Deci, pentru a o serva nlnuirea i mersul ideilor dintr1o s#riere oare#are, #er#etarea #ontextului este de !are nsemntate pentru urmri ideea autorului n interpretat. %l poate astfel

zmislirea ei c t i n diferitele direcii n care i5a sta ilit le"tura cu alte idei. 3peraiunea aceasta urmrete nu nu!ai #t a e2primat autorul, ci i rezerva nee2primat, precum i alte idei i sentimente care n sufletul su stau asociate cu ceea ce a expri!at.
*.

-at #teva e2emple: Arienii se opreau la cuvintele: 8atl este mai mare dect .ine# $-oan >-;, (]) i le e2plicau ca o pro de inferioritate a persoanei =iului fa de 8atl. Privite ns aceste cuvinte n conte2tul lor, c t i n le"tur #u #eea #e Mntuitorul a mai e2primat i n alte mpre!urri cu privire la raportul Su cu 8atl $a se vedea de e2emplu: -oan ;, ('5(0@ ;---, 'A, /&@ >, 0B@ >-;, E5'') se nele"e c nu mai putem rmne la sensul arienilor. De asemenea cuvintele: Aa i *ristos, dup ce a fost ad us o dat !ertfa, ca s ridice pcatele multora ...# $%vrei 7B, 2:) au fost e2plicate de calvini n sensul c *ristos n5a murit pentru toi oa!enii. 0ondu# ndu5ne ns de conte2t, adic de ceea ce Apos5 tolul a mai scris n aceeai ordine de idei acelorai #ititori (vezi %vrei B, 1411:( >77, 2*12:) # t i n alte epistole $- 8im. -, '/5'A@ 11, .15( 0olos, l, 12122( 77, '& etc.), este limpede c sensul pretins de ei este fals i nu decur"e din totalitatea nvturii Apostolului. 7.! /elurile conte8tului

0ontextul se !parte n) #ontext extern i conte2t intern.


(

/rin context extern constatm modul cum autorul i5a aran!at materialul i '5a dispus pentru a5' reda c t !ai #lar. De a#eea, #ontextul extern se !parte n) a) istoric i ) real.

a) 0ontextul istori# este atun#i #nd faptele relatate sunt expuse n !od cronolo"ic, aa cum s5au nt !plat n realitate. 6ve! #a exe!ple crile istorice din ;ec+iul 8estament, iar n 4oul 8estament < =aptele Apostolilor . ) Conte2tul real const n aezarea la un loc a unor nvturi, a unor ziceri sau fapte care se aseamn ntre ele, dar nu s5 au petrecut sau rostit n acelai timp. Astfel de conte2t
*5

avem n %van"+elia dup .atei, care a e2pus nvturile i faptele Mntuitorului nu att n ordinea lor #ronolo$i#a, #i $rup ndu5le dup asemnarea dintre ele: Predica de pe munte $.atei ;5;---), o serie de vindecri $cap. ;---5->), cele apte para ole despre mpria cerurilor $cap. >---) etc. De asemenea, n crile didac5 tice, cum sunt epistolele pauline i cele so orniceti. Conte2tul e2tern este conte2tul care se impune omului care vrea s5i ordoneze materia i s n5o e2pun ncurcat. %l este uor de recunoscut, adic se poate o serva c o idee a condus pe cineva la e2punerea materiei. ;om zice c este conte2t istori # #nd faptele snt expuse n niruirea n #are s1au petre#ut( vo! zice c este conte2t real c nd este rupt firul istori#, iar !ateria se nfieaz dup principiul asemnrii faptelor sau ideilor.
(

%ontextul intern. 6i#i se are n vedere nu nu!ai expunerea unei !aterii e2istente, ca n conte2tul e2tern, ci mai cu seam zmislirea ideilor, le"tura lor n mintea celui ce le5a " ndit i aezarea lor dup le"ile cu"etrii i vederile intime ale celui ce le5a produs. Din a#est pun#t de vedere, #ontextul intern se !parte la r ndul su n #ontext) a) logic, ") psihologic i c) optic.

a) %ontextul logic. 8oate ideile i !udecile noastre, precum i orice e2punere a lor ntr5o tratare mai dezvoltat apar dup le"ile cu"etrii lo"ice. C nd #iti! pe un autor, ur! m dup aceleai le"i, comune tuturor, reconstruim n noi estura lo"ic a celor spuse, i cnd re#onstruirea a#easta s1a ndeplinit pe deplin, atun#i zicem c am neles. 0nd n irul de idei al unei tratri oarecare fiecare propo5 ziie i are locul su dup le"ile lo"ice, se produce ntre propo5 ziii un anumit raport rezultat din " ndirea celui care le5a aezai n aceast le"tur. Aceast le"tur intim ntre propoziii,
*7

pornit din le"ile cu"etrii se numete context logic. %l este de#i) &'0 l%'-uirea /e i/ei (au propozi-ii le!a*e &'*re ele /up% le!ile ri!u0 roase ale logicii. De aici este uor de vzut c nele"erea unei propoziii atrn de celelalte cu care este le"at, ntruc t #u$etarea are rolul ntre"ului i partea nu se poate pricepe pe deplin dac n5o vedem n ntre"ul nlnuirii ei. Cu"etarea care se e2prim n mai multe propoziii se servete de fiecare propoziie, i deci nici una dintre ele nu poate avea rol de sine stttor, ci i d la iveal sensul real numai dup ce este vzut n ntrea"a ei nlnuire. 0ontextul lo$i# se !parte n #ontext) apropiat i &'/ep%r tat. %ontextul apropiat este le"tura dintre dou noiuni care stau unite n s nul acelorai fraze, precum este le"tura dintre su iect i atri ut, su stantiv i ad!ectiv, sau dintre mem rele care alctuiesc o fraz. Astfel, c nd zi#e!) 8Du+ este Du!nezeu (7n. -;, (&), avem o le"tur simpl ntre dou noiuni adic nu conte2t lo"ic apropiat. Sau atunci c nd zicem: 8atl nostru care eti n #eruri ... (Mt. >7, ;) se sta"i lete le"tura ntre noiunea de 8at i ceruri. 9o'*e6*ul lo!ic &'/ep%r*a* este le"tura dintre mai multe propoziii ca pri ale aceleai aseriuni dintr5un te2t oarecare, pre#u! se vede la Mt. >, (]50'@ sau ntre diferitele pri ale unei demonstraii do#trinale, ale unei povestiri, ale unei #uv ntri. %2emple de aceast natur se pot vedea multe la %van"+elistul -oan. Prin acest conte2t se lmurete de foarte multe ori sensul unui cuvnt, al unei e2presii, care luate separat s5ar nele"e mai "reu. 6stfel, prin e2presia plin de +ar# $:c . -, (]), nele"em plin de du+ul lui Du!nezeu, pre#u! se vede n versetul 34. De ase!enea 80uvntul# din prolo"ul %van"+eliei a patra nseamn -iul lui Du!nezeu, #u! vede! la 7n. 7, 1*.
*:

") %ontextul psihologic este acea le"tur dintre idei care se formeaz su influena i a altor puteri sufleteti dec t a $ndirii reci, cum sunt sentimentele. Cci aprinderea fanteziei, pasiunile etc., se reflect n e2presii i dau mersului ideilor o direcie deose it. -n conte2tul psi+olo"ic o servm le"ile cunoscute n psi+olo$ie su" nu!ele de asocierea ideilor i aceea a contrastului. 6stfel ideea de via i moarte, de rai i iad, de preamrire i n!osire apar una ln" alta n vor irea . ntuitorului (7n. B77, 2312.). De ase!e1 nea, n scrierile ioaneice apar alturi ideile de lumin5ntuneric, adevr5minciun, iu ire5ur, virtute5pcat. 0ontextul psi+olo$i# are un #er# !ai !i# de#t #el lo$i#. Cel psi+olo"ic se "sete mai cu seam n crile poetice i profetice, n crile istorice conte2tul psi+olo"ic ocup un spaiu mr"init sau nici unul, pentru c autorul se restr n$e nu!ai la redarea faptelor. .ai mare este influena i nsemntatea conte2tului psi+olo"ic n crile didactice, c nd autorul se silete s convin", s m r teze ori s nspim nte pe alii, unde cldura simirii sale se comunic i n e2punerea sa. %xe!ple ave! la Do!. >77, 2*( >777, 31( ?al. >, 12 et#. #) %ontextul optic (vizual) sau profeti# este o varietate a #on te2tului psi+olo"ic. %l const n aceea c o iectele sau evenimentele care stau separate prin lun"i spaii de timp n viitor, sunt apropiate de autor i privite ca i cum ar sta unele l n" altele. A utorul pare a vedea eveni!entele pe care le descrie pe acelai plan vizual. Astfel profeii lea" eli"erarea evreilor din ro ia a ilonic de ctre Cirus de rscumprarea spiritual prin .esia $-saia >:;)@ venirea ntia a lui 2ristos de #ea de a doua (7s. :> i :>;-)@ i c+iar . ntuitorul nsui lea" !udecata asupra -erusalimului de ^udecata de Apoi i sfritul lumii $.t . B7>( @#. BB7).
*;

7.2 /oloa$ele conte8tului pentru interpret Cunoaterea conte2tului este deose it de important, cci ea ne a!ut s cunoatem precis " ndurile autorului. Prin conte2t nele"em c un text oare#are nu tre"uie rupt d in nlnuirea sa lo"ic, de te2tele anterioare i posterioare. Conte2tul ne arat sensul precis pe care5l are un cuv nt ntr5un loc oarecare i tot el ne indic dac nsemnarea unui cuv nt tre uie luat n sens propriu sau n sens !etafori#. De exe!plu, n epistola ctre Domani #uvntul le"e# nseamn 5 dup conte2t 5 c nd le"ea mozaic, #nd le"ea natural, c nd le"ea moral. De asemenea, cuvintele rostite de Mntuitorul ctre ucenicii Si: toi v vei sminti ntru Mine, n noaptea a#easta ...(M#. B7> , (E5(1) se e2plic din versetul urmtor $0B) prin: a se lepda de *ristos#. Sau cuvintele Mntuitorului) H%u sunt p inea vieiil $-n . >7, *:) #are sin$ure ne las n nesi"uran asupra sensului, sunt lmurite de conte2t, de unde se vede c este vor a de trupul real al lui 2ristos, n Sfnta -u+aristie, prin prefa#erea Sfintelor Daruri. 8ot din conte2t su iectul i atri utul i determin sensul mai lmurit, cnd unul este o scur i cellalt limpede. Astfel c nd iudeii zic despre *ristos: #Acesta cu adevr at este profetul (7n. >7, 1*), #uv ntul profetul# l denumete pe .esia, cum se vede din cuvintele care urmeaz: care va s vin n lume#, cci nu se mai atepta un alt profet dec t Mesia. 0ontextul ne arat: cine vor ete, cu cine vor ete i despre cine, cci sc+im area de persoan, cum se nt mpl aa de des n crile poetice i profetice, fr a fi de multe ori indicat, este adeseori pentru cititori cauz de o scuritate n nele"erea te2tului. ,n astfel de situaii numai conte2tul ne poate lmuri.

.4

7.# A9utoarele conte8tului Conte2tul ne5a nvat s cutm sensul unei propoziii, al unui verset, nu n +otarele str mte su care ni se nfieaz, ci n toate propoziiile cu care st n le"tu. %l ne5a nvat s ptrundem n $ndul #elui #are vor ete sau scrie, pentru ca, urmrind desfurarea cu"etrii lui, s nele"em ce a vrut s spun ntr5un anume caz parial. 8ot n direcia aceasta mai sunt elemente care ne pun n le"tur direct cu "ndul central al autorului, i prin ele pute! !ai uor nele"e pentru ce a spus o anumit idee, pentm ce a evitat5o pe cealalt etc... %lementele care, alturi de conte2t ne indic ncotro se mic " ndurile autorului i deci ne lmuresc asupra ntre"ului cuprins al unei cri, sunt: a) tema de tratat sau i/eea pri'cipal% a c%r-ii ") scopul autorului i #) motivele care :0au &'/e)'a* (% (crie 6#este trei elemente dau orientri "enerale i ele constituie ceea ce am putea numi co'*e6*ul /e &)pre8ur%ri n care s5a ela orat scrierea respectiv. a) 9u'oa *erea temei ne arat relaia n care stau unele expresii #u $ndul autorului i daca spusele acestuia nu tre"uie luate ntr1un sens restrns sau lar$ de#t #el pe care ni5' dau cuvintele. 8re uie s ne ferim de a e2plica n sensul aparent al #uvintelor #eea #e ar #ontrazi#e su"ie#tul #are se trateaz. Astfel cnd se zice c: =iul 3mului a venit s5i dea viaa ca rscumprare pentru muli# $.atei >>, (]) nu vom lua ca sens nu!ai att #t ne spun cuvintele, pentru c din tema tratat de %van"+elii tim c Mntuitorul a venit pentru rscumprarea tuturor. ") copul este direcia "eneral urmrit de un autor ntr5o
.1

scriere, ceea ce el intete n e2punerea ideilor sale. Av nd n vedere c nu numai un sin"ur autor, ci mai muli pot urmri ace5 lai lucru, scopul se !parte n Sfnta S#riptura n( co)u'1 !e'eral special. copul comun este acel urmrit de ntrea"a Sfnt Scriptur, i anume formarea reli"ioas a omului i nlarea lui ctre Dum5 nezeu. copul general este cel urmrit de o "rup de cri, cum sunt %van"+eliile, care au ca scop e2punerea activitii i nv turii Mntuitorului@ epistolele, care au ca scop nvarea oamenilor n credina i principiile morale ale Mntuitorului et#.. copul special este a#ela pe #are fie#are s#riitor l are n vedere la compunerea operei sale. Astfel epistola ctre ealateni este scris cu un scop, cele ctre Corinteni cu alt scop etc.. 3 servarea scopului, i mai cu seama a scopului special al autorului, este de mare importan pentru interpret, fiindc din el se lmurete pentru ce autorul a tre uit s spun unele lucruri, s lase su tcere altele. 3 servnd, de exe!plu, s#opul 6postolului /avel #nd vor ete de ndreptarea prin credin $Dom. -, 'E@ ---, (B5(]@ eal. --, 'A etc.) nele"em c spusele lui nu tre uie luate ntr5o form prea e2clusiv, pentru c scopul lui era numai de a arta inutilitatea le"ii mozaice fa de mntuirea venit prin opera rscumprrii. Scopul este indicat uneori n cartea nsi, precum la :uca -, 05 &@ -oan >>, 31. Dac el ns nu este indicat, tre uie cutat prin citirea atent a crii i prin cercetarea amnunit a diferitelor propoziii care arat referinele autorului ctre cititori, ce vrea el s le transmit i pentru #e anu!e (de exe!plu, Do!. B>, 1.132( 7 0or. 7, 14 et#.). De o icei scopul autorului se trdeaz, n cursul unei tratri,
.2

prin struina lui asupra unor lucruri, prin adunarea de dovezi i e2emple ntr5o direcie anume. #) 7n strns le"tur cu scopul este motivul (sau motivele) care au fcut pe cineva s scrie sau s vor easc, cci scopul pe care i l5a propus o persoan e motivat de consideraiile pe care anumite mpre!urri i le impun. .otivul este, desi"ur, resortul aciunii, ceea ce d impuls cuiva s scrie sau s vor easc. Prin cunoaterea motivului o scriere sau o vor ire este pus i mai mult n mediul i n condiiile din care a aprut. Cunosc nd faptul care i5a dat natere, ne este mult mai uor s pricepem sensul ideilor de care ne ocupm. 4u este fr importan pentru o corect i deplin inter5 pretare de a ti #ine e autorul s#rierii , n ce timp a trit, care este patria, caracterul, cultura sa. A ti, de asemenea, ctre cine se adreseaz o anume carte, un anume cuv nt i n sf rit, a ti care au fost condiiile reli"ioase i politice ale acelui timp. Dezult de#i #a, pentru a deter!ina #t !ai "ine sensul Sfintei S#ripturi, este necesar s cercetm cine este cel care scrie sau vor ete, timpul i locul n care a trit, caracterul, cultura sa, ctre care cititori sau asculttori s5a ndreptat la nce put s#risul sau #uv ntul su i, n sfrit, care a fost starea reli"ioas i politic, o iceiurile popoarelor vec+i i n special a poporului evreu. 13. 4ocurile paralele i importanta lor .ulte nvturi i fapte sunt amintite n Sfnta Scriptur nu nu!ai ntr1un lo#, #i n !ai multe. esim uneori acelai fapt relatat n mai multe pri, aceeai nvtur data n mpre!urri diferite. %le ns nu apar n aceeai nlnuire de idei i nici nu nfieaz aceleai amnunte n toate a#este lo#uri. /ute! nt lni,
.3

de asemenea, aceeai e2presie sau una asemntoare ca sens n mai multe locuri i aezat n diferite ntre uinri. #cele *e6*e /i' c%r-ile +,i'*ei +crip*uri care au &'*re ele u' rapor* /e a(e)%'are1 ,ie &' cupri'(1 ca i/ei1 ,ie &' cuvi'*e1 se numesc locuri paralele. Mai pe s#urt, lo#uri paralele sunt locurile asemntoare ca idei ori ca e2presii. %2emple de acest fel ne ofer %van"+eliile sinoptice, unde nt lni! !ulte per#ope care istorisesc aceleai fapte i relateaz aceleai nvturi aproape cu aceleai cuvinte, dar i cu unele deose iri. @o#urile sau textele paralele se !part n) verbale i reale. Daca ele se aseamn n cuvinte, ca e2presii, avem paralele ver ale, iar dac sunt asemntoare ca idei avem paralele reale. Acestea din urm se mpart, dup coninut, n istorice i didactice, dup cum se refer la faptele istorice sau la nvturi $didactice). 8e2te paralele istorice, "sim, de e2emplu, n crile De"ilor i Paralipomena, n ;ec+iul 8estament, iar n 4oul 8estament apar fre#vent n %van$+elii( paralele dida#ti#e ntlni! !ai ales n epistole.

!:.! /olo$ul locurilor paralele pentru interpret @o#urile paralele a!ut la nele"era corect a sensului scripturistic, prin compararea te2telor asemntoare ntre ele. Acele te2te #are nu sunt destul de limpezi prin ele nsele se lmuresc mai paraleli(). /aralelismul e2plic multe te2te dificile din Sfnta Scriptur. Astfel, artarea Mntuitorului nviat, amintit foarte pe scurt la .arcu >;-, '(5'0 e ilustrat i ntre"it de relatarea de la :uca
.*

ine prin comparaia cu altele. %ompararea locurilor

paralele n scopul l%)uririi *e6*elor )ai ob(cure (e 'u)e *e

>>-;, '0500. De asemenea, fraza: Am vzut pe satana ca un ful"er cznd din cer ...#$:uca >, ']) se e2plic prin te2tul paralel despre rz oiul ceresc descris n Apocalipsa >--, E5], unde se vor ete de iruina Ar+an"+elului .i+ail mpotriva lui satan i a celor care '5au urmat. Deci, a cdea din cer nseamn sfrmarea puterii celor semei, care n m ndria lor se #redeau de ne"iruit. a) "aralelismul istoric a!ut la cunoaterea clar a multor fapte i nt mplri din istoria i lic, din viaa . ntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Astfel, pe aceast cale aflm c la numr 5 toarea poporului lui -srael fcut de David, fapt socotit ca pcat de ctre Dumnezeu, re"ele a fosr ndemnat de ctre diavol s fac a#est lu#ru (77 De$i BB7>, 1115 i - Paralipomena >>-, '). De asemenea, din =aptele Apostolilor ->, (A50B s5ar prea c Apostolul Pavel, dup convertirea sa, s5a dus la -erusalim i a rmas acolo vreme ndelun"at. Dar din alt pasa! al acestei cri $>>--, 'E5']) se vede c a stat acolo puin, nu mai mult de cincisprezece zile, cum scrie Apostolul nsui la eal $-, 1711;). ,ot prin paralelis! istori#, #o!parnd lo#urile de la Matei (7B, ']5(A), .arcu $;, ((5&0) i :uca $;---, &'5/A) ne facem o idee mai limpede despre momentul nvierii fiicei lui -air i despre vindecarea femeii olnave de scur"erea s n$elui. @a fel #u vinde#area paraliti#ului din 0apenau! (Matei 7B, 11:( Mar#u 77, 2112( :uca ;, ']5(/), prima nmulire a p inilor (Matei B7>, 13121( Mar#u >7, 321*5( @u#a 7B, 14117( 7oan >7) et#. b) "rin paralelism didactic se clarific unele idei doctrinare, cum ar fi aceea a credinei i faptelor une. De e2emplu, confruntnd textul de la Do!ani (777, 2:) #u 7a#ov (77, 'E, (&), vedem c n pri!ul lo# nu este vor"a de faptele "une, #i de faptele le$ii !ozai#e)
..

#ir#u!#iziunea, ser"area s!"etei et#., de#i #ei doi Apostoli nu se contrazic. 8ot pe aceast cale aflm sensul unor #uvinte. 6stfel sensul #uvntului 8frate din <oul ,esta!ent $.atei >--, &A@ >---, //@ .arcu --, 0') se lmurete prin locul paralel de la =acere $>--, / i >---, ]), n sensul c su numele de frai# se nele"eau la evrei i rudele apropiate: veri, nepoi, et #. !:.2 2e+uli pentru 6olo$irea locurilor paralele ,n ntre uinarea paralelismului interpretul va tre ui s urmeze unele re$uli pentru a avea rezultate "une. 6stfel, textele vor tre"ui apre#iate dup "radul nrudirii lor. De aceea, ele vor fi cercetat e !ai nti n scrierile aceluiai autor, cci mai apropiate sunt paralelele provenite din aceeai minte dec t cele culese de la mai muli autori. De exe!plu, un lo# o"s#ur din epistolele Sf. 6postol /avel se va cerceta, spre a fi lmurit, mai nt i n epistolele sale. Dup ce vor fi epuizate aceste locuri se vor cerceta te2tele paralele n crile autorilor apropiai, ca timp i ca "en al scrierilor adic, paralele n cazul de fa, epistolele celorlali a$+io$rafi. Zn loc neclar dintr5o carte istoric, d intr1o %van$+elie de e2emplu, se va cerceta la locurile paralele din celelalte %van"+elii, n cazul neclaritii unor te2te, dup epuizarea nor!elor a!intite, se va re#ur$e la textele paralele din s#rierile care stau n dependen spiritual cu crile ale cror locuri le cercetm. De e2emplu, epistolele Sf. 6p. Pavel stau n dependen spiritual cu %van"+elia dup :uca. ,n sf rit, se vor cerceta textele paralele din <oul ,esta!ent sau #+iar din ntrea$a Sf. Scriptur. 8ot ca re"ul "eneral de urmat, te2t ele o"s#ure tre"uie expli#ate prin #ele !ai li!pezi, #ele s#urte prin #ele !ai amnunite. Zn e2emplu este cel pe care '5am adus mai nainte, #nd a fost
.5

vor a de ntre uinarea dialectelor: cuv ntul fecioar, din: -at fecioara va lua n p ntece i va nate fiu ...# $-s . >77, 1*), nu se determin sin"ur n te2tul ori"inal dac nseamn fecioar n sensul nostru, din care cauz unii, precum Ac+ila, Sima+, 8eodoion au tradus acel cuv nt prin kKGkRL T fat, tnr. ,ns prin te2tele paralele de la =ac . BB7>, 'A5&0@ -e. B7, :( 0ntarea 0ntrilor ;-, E@ Prover e >>>, ]5'1, lucrurile se lmuresc i se vede c e vor a de fecioar $FGJjKkSL) n sensul adevrat al cuvntului. ,n ceea ce privete identificarea textelor paralele, a#easta se poate fa#e #u aAutorul trimiterilor# $indicate la fiecare pa"in !os) e2istente la cele mai multe ediii ale 9i liei $respectiv ale 4oului 8estament), ediia Sfntului Sinod. ,n acelai scop, s5au alctuit anumite cri numite 9o'cor/a'-e biblice1 #are sunt #ule$eri de texte paralele, #u !ateria rnduit pe c+estiuni $sau teme), n ordinea alfa etic i #u indi#area lo#ului din #are sunt luate.

.7

*2O/O2I-3ICA ntru#t aflarea sensului Sfintei S#ripturi este un lu#ru #are cere cunotine o"ate i ad nci i se face cu mult osteneal, muli interprei nu s5au mr"init s rein doar pentru ei sensul pe care l5au descoperit, ci '5au fi2at n scris pentru a sta i la nde!na altora. /e l n" acest fapt, 9iserica primind de la . ntuitorul ,nsui mandatul de a vesti c uvntul lui Du!nezeu) 8!er$nd, nvai toate neamurile ...# $.atei (], '1), s5a simit nc de la nceput tre uina de a lmuri prin ma"isteriul ei, te2tul scripturistic, care n forma lui ori"inal putea oferi pentru cititori unele "reuti n ceea ce privete dreapta nele"ere. De aceea, dintru nceput n 9iserica cretin, precum i mai nainte n sina"o"a mprtire iudaic, a vedem realiz ndu1se Scripturii, lu#rarea a#easta 1 de nelesului ctre credincioii care

tre uiau instruii n cuvintele Do !nului. 3amenii se apropie de Sf. Scriptur i caut sensul ei din diferite tre uine: unul pentru zidirea lui sufleteasc, altul pentru studii tiinifice. De asemenea, se deose esc n msura n care au nevoie s li se mprteasc nelesul Scripturii. Znii au tre uin s i se transmit nvturile ei, alii s afle nele"erea cuvintelor i e2presiilor "rele, alii cunotine istorice sau de alt natur. Potrivit diversitii tre uinelor i "radului n care cineva are nevoie de lmuriri, e2plicaiile #are se fa# asupra Sfintei S#ripturi sunt diferite, dup tre uina pe care interpretul i propune s5o satisfac. Deci, sensul Sfintei Scripturi se e2pune nu ntr5un sin"ur c+ip, ci n mai multe, i de aici clasificarea lor i artarea naturii fiecruia.
.:

!!. 3raducerea 8raducerea nseamn strmutarea coninutului din lim a de ori"ine a Scripturii n lim a proprie naional sau n alta cunoscut cititorilor. 8raducerea nu sc+im nimic din te2tul respe#tiv de#t lim a. %a pstreaz tot ce spune autorul n te2tul ori"inal. Calitatea traducerii tre uie s fie fidelitatea, at t n fond #t i n form. ,radu#erile se !part n) *ra/uceri verbale *ra/uceri libere.
(

,radu#erile ver"ale pstreaz cu strictee coninutul, respectiv cu"etarea autorului i o e2pune n cuvinte corespunztoare. ,n privina formei se va respecta i specificul lim ii din care se traduce, dar nu se va uita nici lo"ica i proprietile lim ii n care se traduce.

8raducerea li er este aceea prin care se menine cu fidelitate fondul, dar forma se modific i se adapteaz lim ii respective, dup stadiul ei de dezvoltare. Aici traductorul este mai li er n ale"erea stilului, rm n nd o li"at sa in seama numai de specificul lim ii n care traduce. Din aceste dou forme de traduceri, este prefera il cea ver al, cci printr5o redare prea li er se pot introduce cuvinte cu sens "reit, modific ndu5se nelesul te2tului ori"inar. /rin tradu#ere, textul s#ripturisti# se fa#e #unos#ut prin el nsui . < u

este nsoit de alte e2plicaii de natur do"matic, filolo"ic, istoric, moral etc., este o form de interpretare ntr1un sens !ai lar$. !2. -colia

.;

3 form scurt de e2plicare a te2tului

i lic este s#olia.

%xpli#area Sfintei S#ripturi n1a avut de la n#eput proporiile ntinse pe care le1a luat !ai trziu. 0ele dint i "reuti de care s5au iz it cretinii au fost fie un cuv nt o scur, fie o fraz neneleas. Din aceast cauz e2plicaia se ndreapt mai nt i ctre aceste amnunte ale te2tului. Astfel de e2plicaii se scriau pe !ar"inea te2tului pentru ca cititorul s le ai su oc+i n timpul citirii. %le ns nu s5au oprit aici. Cur nd s5a simit nevoie de lmuriri istorice, ar+eolo"ice etc. Astfel s5a nscut scolia n uzul Sfintei Scripturi. %a consta n mici e2plicri aduse te2 tului, #u! se fcea i cu scriitorii profani, care nu puteau fi citii fr asemenea lmuriri. ,n ideea de scolie intr s#urti!ea i #ontinuitatea . /rin #ea dinti, se deose ete de comentariu, prin cea din urm, de "los. Dolul scoliei e de a lmuri locur ile $rele din pun#t de ve dere "ramatical sau al coninutului, de a e2plica locurile fi"urate, de a aduce lmuriri istorice, ar+eolo"ice, "eo"rafice, de a arta variantele care e2ist asupra unui loc i n sfrit, de a urmri cursul ideilor scriitorului. Scoliile tre uie s se distin" prin limpezime, precizie i s#urti!e. /e # t posi il lmuririle pe care le conin tre uie s mear" paralel cu te2tul, pentru ca cititorul s nu fie a tut de la ideile te2tului i nevoit a se pierde n amnuntele e2plicaiil or. !#. ;lo$a Sfera "losei e i mai restr ns dec t a s#oliei. %a nu se ntinde ca aceasta la te2tul ntre", ci numai la cuvinte i e2presii care au nevoie de e2plicaii. Prin "lose se nele" e2plicrile scurte asupra nsemnrii ori ntre uinrii cuvintelor i e2presiilor mai puin ntre uinate sau ieite din uz: ar+aisme, provincialisme,
54

neolo"isme, termeni te+nici etc., care n locul respectiv au o nsemnare rar, mai "reu de "sit. Aceste e2plicri se puneau la nceput pe !ar$inea textului, dar #u vremea ele au alctuit adevrate cri numite "losrii, iar autorii lor "losatori. Pe c nd "losele aprute n 3rient cuprindeau numai e2plicri de cuvinte, cele alctuite n Apus n %vul mediu aveau n vedere i nsemnarea teolo"ic. .ai trziu, unii autori le1au extins la tot textul. !&. 3ratatul 8ratatul, numit i disertaie, este o e2plicaie mai amnun5 it a unui loc i lic o scur, de importan doctrinar i adeseori supus #ontroversei. ,ratatul este un fel de !ono$rafie a unui text ales, expli#at n c+ip amnunit, erudit, cu toate mi!loacele tiinifice moderne, pentru a aduce lumin n locul respectiv. Prin aceasta tratatul e #u !ult !ai ntins de# t scolia i c+iar dec t #o!entariul. :a alctuirea unui tratat se cere, mai nt i, #a lo#ul de #er#etat s ai o anumit nsemntate doctrinar, aa nc t s merite o e2aminare amnunit, n al doilea r nd, te2tul tre uie s se resta ileasc n c+ip critic, n cazul n care nu e si"ur sau are variante, iar locul n c+estiune s fie privit i discutat din pun#t de vedere filolo"ic, istoric, do"matic. Diferitele preri referitoare la acel loc s fie discutate din punct de vedere ermineutic, iar rezultatul s fie documentat i cu alte mi!loace tiinifice, nlturndu5se toate o ieciile posi ile. 8ratatu l, presupunnd i ntre uinnd attea mi!loace tiinifice, e o e2plicare i lic care aparine mai mult timpului nou, cci n veacurile din urm munca tiinific s5a difereniat, ramificat i m o"it cu multe cercetri care fac posi il tratarea unei teme n toate amnunimile i cu toate mi!loacele tiinifice.
51

8ratatele sunt de dou feluri:


(

#riti#e, care se refer la anumite pro leme de istorie, filolo"ie, doctrin . exe$eti#e, #are au #a o"ie#t pre#izarea sensului unui text. !). Comentariul

O alt form de e2punere a te2tului

i lic interpretat este

comentariul. %l este o e2plicare amnunit, temeinic, erudit, fcut cu toate mi!loacele ermineutice, fie la toat Sf nta Scriptur, fie la unele cri ale ei, sau la anumite pri din aceste cri. %ste o e2plicare continu, adic, pas cu pas, urmrete ntre"ul te2t pe care are a5l cerceta. =a de e2plicrile amintite mai nainte, comentariul ntrunete n sine toate foloasele lor: este i continuu i amnunit, are i caracterul tratrii savante . 8re uina de a avea Sfnta Scriptur e2plicat fiind de diferite naturi, i comentariile sunt de diferite feluri, dup natura e2plicaiei pe care o au n vedere i dup felul de cititori ctre care se ndreapt. Astfel unele comentarii se ocup mai mult de cuvinte, altele urmresc mai mult ideea, altele caut s satisfac tre uinele practice i, de la idee ca atare, trec la ramificaiile i aplicaiile ei. Deci asupra aceleeai cri se poate "si un comentariu n care e privit mai mult partea filolo"ic a lim ii i n care sensul e urmrit totdeauna din punct de vedere filolo"ic i "ramatical, adic al dependenei i raportului cuvintelor ntre ele. -n altele domin mai mult partea do"matic, pe cnd n altele cea moral. Aadar, dup latura pe care o accentueaz n tratare, #o!entariile sunt de !ai !ulte feluri)
(

filolo$i#e 9 #nd se ocup !ai !ult de nse!narea #uvintelor,


52

do#trinare 9 care cerceteaz ideile do$!ati#e ale textelor respe#tive, pra#ti#e 9 care aplic ideile din te2t la tre uinele practice ale vieii cretine. ,ns un un comentariu este acela care se ocup at t de partea filolo"ic i doctrinar, ct i de aplicaiile la viaa practic.

Gn #o!entariu #o!plet tre"uie s cuprind n introducere o serie de date despre: autor, timpul i lo# ul scrierii, scopul i lim a, cuprinsul sumar al crii i mprirea ei, o cercetare a te2tului cu variantele i traducerea lui e2act. ,n interpretare se va arta sensul cuvintelor, al pericopelor i ntre"ul curs al ideilor cuprinse n te2t. Se vor e2am ina interpretrile fcute n trecut, respin"ndu5se cele "reite i se va arta nsemntatea te2tului e2plicat, sco ndu5se n eviden doctrina de credin i moral pe care o cuprinde. 0o!entatorul va avea totdeauna n vedere analo$ia #redin ei, locurile paralele, consideraiile de scop i motiv i, n sf rit, toate re"ulile ermineutice fr de care nu se poate sta ili sensul e2act. 8e2tele suscepti ile de mai multe interpretri tre uie studiate n fond i n nici un caz trecute cu vederea. ,n sf rit , paralel cu interpretarea, s mear" fr ntrerupere i te2tul, pentru c atunci cititorul urmrete tratarea cu mai mult uurin. :ucrul acesta, n "eneral se face pun nd te2tul n partea de sus a pa"inii cu liter mai mare, interpretarea ur!nd dedesupt, ine neles acord ndu5se pe pa"in mai mult spaiu interpretrii dect te2tului. Alt ordine n aezarea te2tului este de a5l pune n fruntea unei seciuni care formeaz un "rup de idei unitar, comentat aparte, ns n afar de aceste re"uli mai sunt l ucruri care rm n la nele"erea comentatorului. :a c+i zuin lui rm ne s se ntind asupra unei pri mai mult
53

de#t asupra alteia i cum s lucreze n fiecare "en de comentarii pentru ca pro lema pe care i5a pus5o s fie pe deplin satisfcut.

!,. I$toricul interpretrii *fintei *cripturi -nterpretarea Sfintei Scripturi s5a nscut din strduina credincioilor de a cunoate adevrurile divine cuprinse n crile sfinte. Cititorii crilor sfinte i5au dat seama c nelesul Scripturii este dificil, pe de o parte de caracterul suprauman al adevrurilor comunicate de Dumnezeu a"+io"rafilor i pe de alt parte, de uitarea condiiilor istorice le"ate de apariia fiecrei cri accesi ile i lice. ,n istoria oricrei literaturi, vine un !o!ent n col ul vremii, devenind mpre!urrilor i cunosctorilor mediului, #are textele ve#+i i ascund nelesul su numai

"raiului n care au fost scrise. Aa s5a nt mplat dup moartea lui .oise $cel dint i a"+io"raf) cu crile Pentateu+ului i tot aa s5a nt !plat, dup aceea i cu celelalte scrieri ale ;ec+iului i 4oului 8estament. Acestea sunt de fapt motivele principale pentru care interpretarea Sfintei Scripturi tre uie s urmeze tot timpul dou tipuri de re"uli:
(

unele "enerale sau omeneti, care se aplica la studiul oricrei scrieri, altele speciale sau teolo"ice, care sunt cerute de caracterul dumnezeesc al crilor scrise su revelaiei supranaturale. !,.! E8e+e(a iu&aic inspiraia Du+ului Sfnt i ncredinate 9isericii ca cel dint i izvor al

5*

n#eputurile exe$ezei iudai#e sunt le$ate de perioada de dup e2ilul a ilonic. Dup aceast dat, lim a vec+e e raic, n care au fost scrise crile ;ec+iului 8estament nu se mai vor ea@ locul ei l luase lim a aramaic. De aceea, crile sfinte tre uiau tradu se i e2plicate n noua lim , de oameni special pre"tii pentru a#easta. 0+iar din ti!pul exilului "a"iloni# au aprut la iudei oameni, deose ii de preoi, care e2plicau s m ta n sina"o"i pericope din Pentateu+ i care se numeau crturari. Acetia i marii ra ini nsueau o anumit nvtur, pstrat oral de la < tiina interpretrii. @a n#eput, ei mplinesc doar rolul de traductori ai crilor sfinte@ dup care nsoesc traducerile de scurte interpretri. Cu timpul, a##entul #are tre"uia pus pe #uv ntul i lic, se mut pe cuvntul crturarilor. =ariseii, mai toi crturari, desv resc acest proces de nstrinare fa de spiritul :e"ii i aeaz ntre cuv ntul lui Dumnezeu i inima omului un ara! < respectul pentru cuvintele interpreilor . %i se ndeprtau tot mai mult de nelesul reli"ios i moral al S#ripturii . Din aceast cauz *ristos mustr pe farisei i pe crturari c deformau nelesurile Scripturii $.atei B>, 115( BB777, 1133). %vreii mpreau e2plicrile lor n dou cate"orii:
(

&'alacha( adic nvturi care se refereau la :e"ea mozaic i erau o li"atorii pentru toi, servind de norme pentru via i: &hagada(, #uvntri despre nvtura pri ale S#ripturii si erau !ai li"ere. i lic, despre alte

Din #uprinsul a#estora se dezvolt !ai trziu 4i 'a i )hemara, cele dou pri ale $almudului, n care se afl str ns toat
5.

nvtura iudeilor referitoare la reli"ia lor. Dup colile de interpretare care '5au ela orat, avem dou feluri de ,al!uduri (a!"ele datnd din se#. 7771> d.2r.))
( (

#el palestinian, (de la 7erusali!) #el "a"ilonean, de patru ori !ai !are de#t #el palestinian, i este !ult !ai i!portant i mai adesea citat.

/e ln" scrierile de mai sus, evreii au i alte comentarii la Sf. Scriptur $numite $argumim), #are uneori nu sunt simple traduceri, ci parafrazri i interpretri. Cei mai de seam reprezentani ai e2e"ezei iudaice sunt 2ilel i 7amai . *ilel $care triete n vremea lui -rod -dumeul), dei urmeaz n linii "enerale tradiia fariseic, se silete s scoat la iveal nu numai litera, ci i spiritul crilor sfinte, artndu1se # t se poate de uman i de n"duitor n interpretarea poruncilor :e"ii. Samai, care triete n aceeai epoc, este un interpret ri"id i destul de formalist. Despre el se spune c i5a o li"at din lea"n fiii s posteasc@ evita corespondena n a!unul sr torilor $ca nu cumva scrisorile sale s calce :e"ea), refuza sa cumpere de la pia zarzavaturi pentru care nu se dduse zeciuiala le"al etc. De la *ilel colile ra inice au pstrat urmtoarele re"uli de interpretare)
( ( ( ( ( ( (

Analiza fiecrui te2t n parte@ Comparaia ntre te2tele asemntoare@ Dezle"area dificultilor speciale pe aza re"ulilor "enerale@ S#oaterea #on#luziilor din ideile anterioare( 0on#luzia prin analo$ie( 6r!onizarea #on#luziei #u sensul ntre$ului #ontext( ntrirea concluziilor cu e2emple. Ali reprezentani de seam ai e2e"ezei iudaice sunt:
55

emliel, contemporan cu *ristos i dascl al lui Saul $Sfntul Apostol /avel), Si!on, fiul lui ?a!aliel, 7o+anan, Da"i 6Ii"a (se#.77), Da i -uda $C(BB) etc., ale cror nume sunt le"ate de ori"inea 8almudului. ,n interpretare, iudeii plecau de la faptul c n Sfnta Scriptur se afl dou sensuri: sensul literal, e2primat prin cuvinte, pe #are11 poate des#operi ori#e #it itor instruit, i un sens ascuns, care reiese din valoarea numeric i sim olismul cuvintelor $interpretarea ale!oric%". 7udeii din /alestina interpretau Scriptura mai mult dup sensul literal, iar cei din %"ipt i din Ale2andria o tlmceau mai mult n c+ip ale"oric. Acetia locuiau ntr5un mediu intelectual i cutau s mpace filosofia p" n cu nvturile iudaice printr5 un sincretism reli"ios, folosind interpretarea ale"oric. Deprezentani ai acestui curent au fost Aristo ul $C']B .d.*r.) i =ilon (3.* d.2r.). ,ot ale$ori# interpretau ;ec+iul 8estament i sectele 8erapeuilor i %senienilor din /alestina. Dup prerea crturarilor din epoca pretalmudic, tiina interpretrii se do ndete prin studiul ndelun"at i mai ales prin iniierea n secretele pe care ra inii de altdat le5au primit n c+ip esoteric, c+iar de la Dumnezeu i pe care ei le mprtesc numai ucenicilor lor. Prin aceasta e2e"eza se transform n #a"alis! (*abbalah, nseamn i lic ansam lul

nvturilor do"matice, filosofice i sim olice, pstrate de la vec+ii iudei pe calea tradiiei). -udeii pretindeau c ori"inea Ca alei se urc la Adam, la Avraam sau la .oise, crora Dumnezeu le5a descoperit printr1un n$er anu!ite se#rete divine destinate nu!ai ra"inilor. 6#este se#rete # onstau dup cum se arat n 8almud, din felurite forme i practici de astrolo"ie, de ma"ie, de c+iromanie, de alc+imie, de medicin, de art culinar etc.
57

%2e"eza ca alistic pornete de la principiul c Sfnta Scriptur, pe l n" sensul e2primat prin cuvinte, are i alte sensuri misterioase i profunde, care se ascund su liter i pe care numai cei iniiai le pot descoperi. Sensul literal, care reiese din prima lectur a te2tului i pe care orice cititor mai instruit l poate afla, nu prezint mare nsemntate, dac nu se dau la iveal i sensurile ascunse n forma, ordinea, valoarea numeric i sim olismul literelor i al cuvintelor. Pentru descoperirea acestui neles nvluit n mister, cea dint i cale este numit a gematriei, #are const n transformarea literelor n cifre i din su stituirea literelor cuvintelor i unor e2presii cu altele de valoare numeric e"al. -at un e2emplu de "ematrie: Primul $een. -. ') i ultimul $-Paralip. >>>;-, (0) verset din 9i lia e raic numr cate ase ) alef (#ea dint i liter a alfa etului e raic i care este e"al cu 'BBB), ceea ce arat, ziceau ei, c lumea va dura e2act ABBB de ani. A doua cale este artata de #otericon, potrivit creia sensul unui #uvnt ascunde ntr5nsul i sensurile cuvintelor c are se n#ep #u literele sale. A treia metod ca alistic este $emurah (su"stituire) care const n sc+im area locului ocupat de literele unui #uvnt pentru a o ine noi cuvinte i noi nelesuri, sau c+iar din nlo#uirea literelor unui #uvnt #u altele aparinnd altor #uvinte. n felul a#esta, spre exe!plu, Malea+i n$erul !eu) devine Mi+ael. D up izar cripto"rafie, in"eniozitatea fiecruia, ca n cea mai fiecare

nvaii iudei "seau mistere nu numai n Sfnta Scriptur, dar i n ar+itectura templu lui, n di!ensiunile #alendarului, n ori#e caracteristic a lcaului i o iectelor de cult. Din Palestina acesta metod de interpretare a trecut i la iu5
5:

deii din diaspora, iar acetia au influenat uneori c+iar pe cretini, contri uind astfel ntr5o lar" msur la apariia literaturii apo#rife, #u #ara#ter apo#alipti#. ,ot ea a dat un av nt deose it rspndirii ale"orismului i crerii curentului e2e"etic < sincre5 tis!ului reli$ios din 6lexandria %$iptului, unde se fa#e pri!a tradu#ere a >e#+ilului ,esta!ent n lim a "reac $Septua"inta) i unde, cum am vzut, Aristo ul i =ilo ncearc cei dint i mpcarea datelor i lice cu datele tiinelor pozitive. !,.2 5,e(e'a cretin n#eputurile e2e"ezei cretine le face Mntuitorul 2ristos. %l cunoate te2tul ori"inal al Scripturii, l traduce i l inter 5 preteaz n lim a aramaic pentru asculttorii Si $:c . 7>, (B5 ('). Domnul *ristos d ;ec+iului 8estament adevrata sa interpretare, artnd c el este o pre"tire pentru 4oul 8estament. >e#+iul ,esta!ent este interpretat +ristocentric, adic se arata c Domnul *ristos este scopul i mplinirea Scripturii ;ec+iului 8estament. Ca metod de interpretare, . ntuitorul pornete tot deauna de la sensul literal, care este prima treapt pentru nele"erea Scripturii: ,n le"e ce este scris? Cum citeti? -ar el rspunz nd a zis: S iu eti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu, din toat puterea ta i din tot cu"etul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui# Yis5a lui: Drept ai rspuns. = aceasta i vei fi viu# $:c . B, 2512:). De#i #ea dinti datorie a interpretului este sta"ilirea sensului literal al #uvntului lui Dumnezeu, care primeaz oricrei predanii i interpretri omeneti. Acest sens tre uie e2pus totdeauna clar, evi5 tndu1se interpretrile ntortoc+iate si punndu1 se tot a##entul pe puterea lui de ndru!are n a#tul !ntuirii (Mt. BB777, 1*, 5).
5;

De ai#i ne#esitatea resta"ilirii textului ori$inal. M ntuitorul se refer, de asemenea, la nc un sens, mai nalt, al unor lo#uri din > ec+iul 8estament i anume: sensul tipic sau istori#o1profeti#, # nd vor ete de nsemnarea pref"urativ a ederii lui -ona n p ntecele c+itului trei zile i trei nopi $.t . >--, &B5&() i a ridicrii arpelui de aram n pustie $-n . 777, 1*115). %l folosete foarte des metoda vor irii n pilde sau para "ole, n #are este nentre#ut, # t i vor irea metaforic i ale"oric, dnd nvmntului Su un caracter intuitiv. Sf. 6postoli urmeaz e2emplul artat de *ristos. ,n scrierile rmase de la ei, ;ec+iul ,esta!ent este ex plicat ca fiind o pre"tire a 4oului 8estament $eal. ---, (&). %i interpreteaz unele te2te n sens literal, mai ales pe cele n le"tur cu nvturile de credin i de moral $=apte 77, 2.135), dar folosesc i sensul spiritual, mai ales n epistolele ctre eal . 7>, ((50' i %vr . ;--5>. ,n Apocalips sunt redate o serie de viziuni ale"orice. Dup Sf. 6postoli, &iseri#a folosea Sf. Scriptur la ser vi#iul divin #it ndu5se pericope din ;ec+iul i 4oul 8estament, pe #are le expli#au #ondu# torii 9isericilor, preoii sau episcopii. Primele scrieri cretine ale Prinilor apostolici i apolo"ei cretini sunt pline de citate din ;ec+iul i 4oul 8estament. 8oi acetia citau locurile din Sf . Scriptur n c+ip sporadic, fr s se o#upe de o in terpretare sistematic. ,n e2picaiile date te2telor citate, ei ntre uinau sensul literal. Astfel procedeaz Sf. 8eofil de 6ntio+ia, Sf. 7ustin Martirul, Sf. 0le!ent Do!anul, Sf. Policarp al Smirnei. 8otui, n epistola lui 9ana a i n Pstorul lui 2er!a "sim e2plicri ale"orice i mistice. Dintre apolo"ei, o importan deose it pentru istoria
74

%rmineuticii, prezint mai ales ,ertulian i 0iprian . =r a fi e2e"ei n sensul o inuit al cuv ntului, acetia accentueaz dreptul autoritii studiile i lice isericeti d e a de#ide n interpretare, spun ndu5i i lic i ndrum nd Prin aceasta ei pe f"aul Sf. 8radiii. #uv ntul +otr tor n orice controvers

determin terenul pe care tre uie dus lupta cu ereticii i pun la ndemna !isionarilor #ea !ai un arma pentru nfr n$erea a#estora. ,ertulian $'AB5((0) accentueaz ndeose i valoarea i im5 portana sensului literal, istoric sau "ramatical i cere ca e2e"eza s porneasc totdeauna de la sta ilirea lui. De la aceast re"ul, exe$etul se poate a"ate numai n interpretarea metaforelor i para olelor, care aparin unui "en literar aparte. Dar i nelesul acestora reiese tot din prima nsemnare a cuvintelor i frazelor, cci doar acestea ne ofer cel dint i #onta#t #u S#riptura. 7n s#rierea 8De praes#riptione +aereti#oru! el reia ar$u!entul e2pus de ctre Sf. -rineu cu privire la respectul cuvenit re"ulei de credin i cere ca e2e"eza s fie su ordonat tradiiei apostolice i isericeti. %reticii n5au dreptul s interpreteze Sfnta Scriptur, ntruc t aceasta este unul 9isericii i numai ea posed c+eia interpretrii, adic re"ula de credin transmis de . ntuitorul prin Sf. Apostoli, Sf. 8radiie. 4umai 9iserica este motenitoarea lui *ristos i a nvturii :ui, prin succesiunea direct i nentr erupt. Acest principiu a fost su scris dup aceea de toi marii e2e"ei, prini i scriitori isericeti din veacurile urmtoare i este vala il i astzi. Sf. 0iprian $('B5(/]) nva, ca i 8ertulian, c ntruc t &iseri#a este a#eea #are ne1a trans!is crile sfinte, tot ea este aceea care tie cum tre uie nelese i interpretate, n afar de 9iseric, pstrtoarea predaniilor apostolice i depozitara nvturii .ntuitorului, nu e2ist e2e"ez
71

i lic ntemeiat pe adevrul

dumnezeiesc, ci numai rtcire i erezie. !,.# 6coala ale,an&rin n istoria cretinismului, Ale2andria %"iptului reprezint un centru reli"ios, filozofic i cultural cu totul aparte. Aici se iniiaz cea dinti traducere a ;ec+iului 8estament, aici se ncearc pentru pri!a oar armonizarea tiinei cu Scriptura, aici se dezvolt ale"orismul i se ntemeiaz prima mare coal de 8eolo"ie cretin. ,ntre precursorii acestei coli, 0le!ent 6lexandrinul $'/B5('A) ocup un loc de frunte. De la el ne5au rmas urm toarele prin#ipii er!ineuti#e)
(

%2ist

Sf.

Scriptur

nvtur

ascuns

$esoteric), pe care Mntuitorul a ncredinat5o numai Sfinilor Si Apostoli, iar acetia numai nvtorilor 9isericii@
(

4u oricine este capa il s nelea" i s interpreteze cuvintele Sf. S#ripturi, ci numai cei iniiai, adic numai nvtorii i mem rii ierar+iei isericeti@

Din cauza imperfeciunii sale i mai ales din cauza trupului, omul nu poate cuprinde toate adevrurile Scripturii@

C+eia cu care putem desc+ide uile Scripturii este ale$oria.

Dar cel mai de seam reprezentant al colii ale2andrina este Ori$en $']/5(/&). ,nzestrat cu o inteli"en uimitoare, cu o memorie prodi"ioas i cu o e2cepional nclinare spre studiile i lice, el i nsuete tot ceea ce mediul ale2andrin a prod us !ai nalt n tiin, n art, n filosofie, n moral i n reli"ie, i
72

ncearc s antreneze " ndirea cretin spre culmile cele mai nalte ale teolo"iei speculative. Ca e2e"et, patru cincimi din opera sa, are un caracter e2e"etic. %l este cluzit de urmtoarele prin#ipii e!ineuti#e)
(

Din cauza imperfeciunii sale, omul nu poate nele"e n c+ip desvrit cu"etarea divin din Sf. Scriptur@

Sf. Scriptur, cartea care cuprinde cuv ntul lui Dumnezeu, este inspirat de la primul p n la ultimul cuvnt(

Sf. Scriptur nu conine nici o eroare, nici o ine2actitate, nici o contrazicere $cu ea nsi sau cu adevrurile de tiin)@

-nspirate i infaili ile sunt numai te2tele

i lice ieite din

!na a"+io"rafilor, aa nc t orice interpretare tre uie s porneasc de la sta ilirea critic a te2tului ori"inal@
(

Sf. Scriptur are trei sensuri: trupesc, psi+ic i du+ovnicesc, dup alctuirea tri+otomic a omului@

-nterpretarea Sf. Scripturi necesit o preala il pre"tire intelectual, moral i reli"ioas, care se d o"ndete prin studiul ndelun"at, prin practica vieii pioase i prin ru"ciune st ruitoare(

Cretinii desvrii tre uie s ncerce ntotdeauna a se des5 prinde de povara sensului trupesc i a depi sensul psi+ic, ur#ndu1se la sensul du+ovni#es# al S#ripturii, #are e #el !ai nalt i sin"urul demn de ori"inea ei divin@

0+eia #are ne des#+ide #alea spre sensul du+oni#es# al Sf. Scripturi este interpretarea ale"oric@

Cluza suprem n domeniul interpretrii ultimul cuvnt aparine autoritii isericeti.


73

i lice este nv5

tura &iseri#ii, iar n or ice controvers sau nedumerire e2e"etic,

Cluzindu5se de aceste principii "enerale, 3ri"en ne5a lsat, n domeniul criticii te2tuale, monumentala oper *e2apla, iar n do!eniul exe$ezei propriu1zise, foarte !ulte #o!entarii, omilii i scolii, n afar de lucrrile sale do"matice, morale i epistolare, n care ar"umentarea i lic st totdeauna pe primul plan. %ste drept c unele din teoriile sale s5au dovedit "reite i au tre uit prsite, cum este cazul cu tendina sa e2cesiv spre ale"orizarea cuvintelor Scripturii, care evaporeaz oarecum realitatea istoric a faptelor, ct i cu aplicarea tri+otomismului antropolo"ic al lui Platon n sta ilirea sensurilor Sf. Scripturi. Dar el rmne un #reator, un iniiator, un desc+iztor de drumuri n domeniul e2e"ezei i al teolo"iei n "enere. 3perele lui constituie izvoare de prim mn pentru cercettorii care vor s cunoasc toate etapele prin care a trecut dezvoltarea culturii cretine, p n s a!un" la maril e fi$uri din se#. 7>) Sf. >asile #el Mare, Sf. eri"orie 8eolo"ul i Sf. -oan *risostom, printele e2e"ezei ortodoxe. !,.& 6coala antiohian

Ca o reacie contra ale"orismului e2a"erat ale2andrin, a luat natere coala antio+ian, care punea accentul pe sen sul literal1istori# . %a inea seama de principiile do ndite prin tradiia &iseri#ii. D eprezentani ai acestei coli avem pe: Diodor din ,ars (33;*), ,eodor de Mopsuestia (3*2:), Sf. 7oan 2risosto! $C&BE) i 8eodoret de Cir $C&/]). ,eodor de Mopsuestia a # omentat, ca i dasclul su, Diodor din 8ars, aproape toat Scriptura, dar scrierile sale s5au pstrat doar parial i n5au nici o valoare, deoarece profeseaz erezia nestorian i nesocotete tradiia 9isericii. =a de Sf. Scriptur el s5a fcut vinovat de urmtoarele erori:
7*

A contestat canonicitatea Cronicelor, a Crii lui -ov, C ntarea 0 ntrilor, %pistola Sf. -aco , 77 /etru, 77, ---, -oan, -uda i 6po#alipsa(

A pretins c inspiraia $Pro ver"e, %#lesiast et#.),

i lic const pentru unele cri doar n darul prudenei i al

nelepciunii, iar pentru altele n +arisma profeiei@


(

A t"duit caracterul mesianic al multor te2te profetice din ;ec+iul 8estament, dei unele sunt interpretate ca atare c+iar de ctre autorii 4oului 8estament@ 6 interpretat literal #artea lui 7ov, pretinz nd c ea nu5i dec t o dram compus dup arta poetic p" n de ctre un iudeu vanitos, i C ntarea 0 ntrilor, n care vede un epitalam $poem) profan dedicat nunii lui Solomon cu o principes e"iptean. Prin aceasta el se numr printre precursorii raionalis!ului "i"li#. 6 fost #onda!nat la sinodul > e#u!eni#. Cel mai mare e2e"et cretin rsritean este socotit, pe

drept #uvnt, Sf. 7oan 2risosto!. De la el ne5au rmas comentarii, su form de omilii, la aproape toate crile Sf. Scripturi . De la el, tiina e2e"etic a pstrat c teva prin#ipii ermineutice i anume:
(

Pentru a putea nele"e cuprinsul Sf. Scripturi, e2e"etul tre uie s5i nsueasc n preala il toate cunotinele introductive referitoare la autor, destinatari i mpre!urrile scrierii@ ,n interpretarea te2tului sacru, comentatorul nu tre uie s caute "ndurile sale, ci acelea pe care Dumnezeu ni le comunic prin intermediul a"+io"rafilor: pe acestea le aflm sta ilind n pri!ul rnd sensul literal sau i storico5"ramatical al fiecrui text(
7.

Sensul

tipic,

care

se

afl

mai

toate te2tele cu i lice, e2e"etul

caracter profeti#, tre"uie spriAinit totdeauna pe #el literal(


(

Dup aflarea sensului fiecrei pericope

este dator s arate i consecinele lui pentru viaa cretin, insistnd de a ne #onfor!a $ ndurile, vor ele i faptele cu nvturile divine cuprinse n Sf. Scriptur, n acest scop, ma!oritatea comentariilor alctuite de ctre Sf. -oan *risostom m rac for!a de o!ilii. ,eodoret de 0ir, ultimul reprezentant mai de seam al colii antio+iene, a s#ris #o!entarii la /sal!i, 0ntarea 0 ntrilor, Profeii mari i mici, %pistolele Sf. Apostol Pavel, precum i c teva tratate didactice asupra Pentateu+ului, -osua, ^udectori i Dut. %l urmeaz de aproape pe Sf. -oan *risostom. -nterpretarea lui este scurt, precis, clar, ele"ant. !,.) E8e+e(a n Occident n perioa&a patristic Spre sf ritul veacului --, scriitorii apuseni ncep s uite lim a "reac i s vor easc numai latina. 8otodat ei se ndreapt ndeose i spre teolo"ia practic, ls nd celor din Dsrit sar#ina adncirii teolo"iei -; i ;. Sf. 6!"rozie $C01E) urmeaz n e2e"ez pe 3ri"en i = ilo Ale2andrinul, iar n teolo"ie pe Sf. Atanasie cel .are i Prinii Capadocieni. A lsat multe scrieri pe teme i lice, n care imit pe #o!entatorii rsriteni i urmrete ndeose i edificarea vieii cretine. Din aceast cauz, metoda folosit de el este rnai !ult moral5parenetic. Prefer interpretarea ale"oric. -er. 7eroni! $C&(B) este cel mai de seam reprezentant al
75

i lice i sistematice. Cu toate

acestea, i e2e"eza apusean a!un"e la nflorire, n veacurile

exe$ezei apusene. De la el ne5au rmas trei cate"orii de lucrri e2e"etice: traduceri, comentarii i studii. Din prima cate"orie fa#e parte traducerea ;ec+iului i 4oului 8estament n lim a latin, numit ;ul"ata, care a devenit te2tul de az pentru ediiile Sf. Scriituri n 9iserica de Apus. A scris comentarii la crile profeilor mari i mici, la %clesiast, la unele epistole Pauline i la cartea Apocalipsei. 8otui, ca e2e"et, =er. -eronim nu este un scriitor ori"inal, ci se servete de scrierile naintailor, uneori reprodu#nd prerile acestora fr a5 i e2pune i prerea sa personal. .ai ntotdeauna a scris cu o "ra e2traordinar, ela"ornd 8p n la o mie de r nduri pe zi#, cum remarc sin"ur n comentariul la %feseni i la 3 adia. Pe ln" aceste lucrri, ne5au mai rmas de la el c teva studii asupra numelor i locurilor e"rai#e, interesante pentru dis#iplina introdu#erii n s#rierile ;ec+iului 8estament. Din cauza "ra ei i a ocupaiilor sale prea multe, e2e"eza sa este adesea superficial, necontrolat i plin de #ontrazi#eri. -er. 6u$ustin $C&0B) este e2e"et i creator de principii er!ineuti#e. /e el 11a #onvertit Sf. S#r iptur, ndeose"i textul de la Do!. B777. Drept recunotin, comentariile i lice reprezint aproape dou treimi din cuprinsul operei sale. ,n #ele"ra sa lu#rare) 8De do#trina #+ristiana, #are #onstituie #ea dint i ermineutic i lic, el spune c plinirea i scopul Scripturii este s produc n noi iu irea de Dumnezeu i de aproapele@ din aceast cauz "reete cel ce crede c a descoperit sensul Scripturii, dar n5a descoperit aceast du l iu ire@ de Dum5 nezeu i de aproapele#. 0t privete interpretul Scripturii, =er. Au"ustin arat c dou sunt condiiile eseniale care se cer acestuia: s
77

nelea" i s e2plice. Dar pentru aceasta, el are nevoie de anumite caliti morale i intelectuale. Cele morale sunt: dup =er. Au"ustin, n numr de apte i an u!e)
(

smerenia, care se nate din cu"etarea asupra imperfeciunii noastre i asupra morii@ pietatea $evlavia), care ne nva s socotim mai nelept de#t cu"etarea noastr lucrurile divine i s nu contrazicem nici un #uvnt al S#ripturii, #+iar atun#i #nd ne "i#iuies# vi#iile sau concepiile@ *ii'-a1 care ne nva s reducem totul la iu irea de Dumnezeu i de aproapele, fr de care nimeni nu se poate apropia de Sf. ,rei!e( *%ria1 prin care te dezlipeti de cele pm nteti i te ndrepi ctre iu"ire a celor dumnezeieti@ sfatul milostivirii, prin #are pui n lu#rare iu"irea aproapelui, pn la iu irea vr!mailor@ cur%-ia i'i)ii1 pentru a putea vedea pe Du!nezeu n toate cuvintele i lucrrile Sale@ &'-elepciu'ea1 care ncepe cu frica de Dumnezeu i care5i da pacea i linitea desv rit, rodul cel mai nalt al adevratei exe$eze "i"li#e. /e ln" aceste caliti morale, interpretului i se mai cer dup

=er. Au"ustin, i anumite nsuiri i cunotine intelectuale, ntre care amintete: cunoaterea li !"ilor ori$inale ($rea#a, e"rai#a), a izvoarelor textului (!anus#rise, tradu#eri le# ionarii), cunotine introductive i i lice n "eneral, c t i o"ate cunotine din

studiile profane, n privina re"ulilor de ermineutic practic. %l adopt cele apt e teorii ela"orate de donatistul 8ic+onius, pe care le rezum ns la cinci i anume:
7:

( (

0ea dinti treapt spre nele"erea Scripturii este sensul literal@ Ori de # te ori interpretarea literal nu duce la iu ire, tre uie prsit ca "reita i p"u itoare@

( (

Sensul ale$ori# este superior #elui literal( 6tt #t este posi il, Scriptura tre uie e2plicat prin ea nsi (textele o"s#ure prin #ele #lare)( Znul i acelai te2t poate avea deodat mai multe sensuri, iar comentatorul este li er s adopte pe cele voite, dac nu5s contrare altor te2te i nu se a ate de la porunca iu irii.

!,., E8e+e(a n Evul Mediu

%2e"eza n %vul .ediu urmeaz dou ci diferite, n Dsrit ncepe epoca numit izantin, care ine din veacul al ;5lea i mer"e p n la cderea Constan tinopolului su" tur#i (1*.3). ,n acest timp teolo"ii continu s arate aceeai preferin pentru ad ncirea do"melor +ristolo"ice i pentru com aterea ultimelor rtciri de la adevrurile de credin. Se scriu mai multe comentarii, dar n "eneral lipsite de or i$inalitate. 4u se mai creeaz acum nici noi principii ermineutice, nici opere e2e"etice de mare valoare. Comentatorii se mulumesc s reproduc prin operele lor ceea ce au zis Prinii 9isericii, iar lucrrile alctuite de ei m rc forma unor antolo"ii e2e"etice, numite catene $lanuri). Zneori, dup niruirea prerilor celor vec+i autorii i spun i opinia lor personal. Alteori, comentariile sunt alctuite n form de ntre ri i rspunsuri. ,ot n a#est ti!p textul ori$inal al <oului ,esta!ent # apt, pe celor mai aza

une manuscrise, o form aproape stereotip, pe #are


7;

#riti#ii o #unos# su" denu!irea de 8textus re#eptus. ,ntre comentatorii

rsriteni din aceast perioad amintim pe) Oe#u!enius din ,esalia $sec. >), care ne5a lsat comentarii la =aptele Apostolilor, %pistolele Pauline, %pistolele so orniceti i 6po#alipsa( ,eofila#t , ar+iepis#opul O+ridei (&ul$aria, 31147), care a compus mai multe comentarii la ;ec+iul i 4oul 8esta !ent, dintre #are n ro! nete sunt traduse comentariile la ce le 1* %pistole ale Sf. 6postol /avel( %fti!ie 'i$a"enul (3111:), #are a #o!entat, pe scurt, aproape toate crile Sf. Scripturi dup tradiia e2e"etic a 9isericii 3rtodo2e i mai ales dup Sf. -oan *risostom. %2e"eii apuseni nu e2celeaz n lucrri de spe#ialitate, din cauza mpre!urrilor istorice i necunoaterea lim ii "receti. ,ncepnd din sec. ;, -mperiul de Apus se descompune, iar popoarele care5' alctuiser intr ntr5o mare fier ere politic, economic i social. Acum dispar aproape cu totul preocuprile culturale ale teolo"ilor. :ucrrile e2e"etice din aceast epoc frmntat se caracterizeaz prin lips de ori"inalitate, de spirit critic i printr5o tendina tot mai pronunat de a pune interpretarea Scripturii n slu! a dominaiei papale, Austifi#ndu1se printr1nsa cruzimile inc+iziiei, !afurile cruciailor, rz oaiele de cucerire, a uzurile clerului superior. 8reptat, tlmcirea Scripturii se pervertete ( se prsete Sf. 8radiie, cerndu5se doar supunere oar fa de autoritatea pape i i se a!un"e la scolasticism. Datorit scolasticismului, teolo"ia occidental este invadat de intelectualism i de lo"ic, iar Sf. Scriptur este cercetat nu pentru a i se afla adevratul neles, dar spre a scoate dintr5nsa te2te n spri!inul unor idei strine de adevrata nvtur cretin. ,eolo"ii se las antrenai de cele mai a stracte discuii, ca de e2emplu: dac n"erii au se2, dac pot sta mai muli deodat n acelai loc, dac unul poate sta n !ai !ulte lo#uri et#.
:4

Mai reprezentativi din a ceast perioad, ca teolo"i i e2e"ei amintim pe: )rigorie cel +are (354*), ,sidor de evilla (3535), -eda .enerabilul (373.), Anselm de %anterbur/ (3114;), Albert cel +are (312:4), $oma d0A1uino (312.2), -onaventura (313*4) et#. n tot a#est ti!p, poporu l este inut departe de contactul cu Sf. Scriptur, pe care nimeni n5o mai traduce n lim ile naionale i care devine astfel o carte si"ilat, inaccesi il credincioilor. Se nele"e de la sine c o astfel de situaie parado2al nu putea dura la infinit i avea s primeasc n cur nd lovituri puterni#e. !,.. 2enaterea i protestantismul ,nc de la sf ritul evului mediu, c nd s#olasti#a de#ade, ncep s se fac auzite, n 3ccident "lasurile celor nemulumii de a uzurile i rtcirile introduse n sn ul &iseri#ii ro!ano1#atoli#e. Mai nti, 2euchlin $C'/(/) cere ca interpretarea Sf. Scripturi s fie fcut dup te2tul ori"inal, deoarece traducerile i stric nelesul i protesteaz mpotriva o iceiului de a se citi n teolo"ie nu!ai Su!!a ,eolo$i#a a lui 8oma dmAOuino. Dup el, Erasmus de 2otterdam $C'/0A) tiprete pentru prima dat o ediie critic a 4oului 8estament "rec, plednd pentru un te2t ct mai autentic al Sf. Scripturi. %l pune textului sf nt, azele criticii te2tuale i cere o inter pretare a azat pe filolo"ie i "ramatic.

.omentul de rscruce n istoria e2e"ezei l reprezint Defor!a lui @ut+er (31.*5). /entru @ut+er, sin$urul izvor al credinei este Sf. Scriptur, nlturnd complet Sf. 8radiie. Sf. Scriptur, dup :ut+er, este inspirat literal i orice credincios o poate interpreta, a!utat fiind de luminile Du+ului Sfnt i de raiunea proprie. Autoritatea 9isericii este astfel nlturat, Scriptura , susinea el , expli# ndu5se prin ea nsi. %a nu conine dect un sin"ur sens, cel
:1

literal, celelalte tre uind s fie nlturate. Prin Deform, Sf. Scriptur este declarat sin"ura norm pentru credin. Discuiile n !urul ei se nmulesc i studiile i lice se dezvolt. Se pune accentul pe critica te2tului, pe studiile introductive la crile sfinte i pe sensul literal al Scripturii. Se ncepe traducerea 9i liei n toate lim ile naonale. Dup Deform, e2e"eza ia o nou dezvoltare. :ucrrile de %rmineutic iau nfiri con fesionale) ortodoxe, ro!ano1#atoli#e, protestante. /rotesta nii nii cereau credincioilor ca, n e2plicaiile i lice, s nu se deprteze prea mult de principiile doctrinare, sta ilite n crile confesionale. 8otui, odat declarat principiul interpretrii individuale, protestanii de mai t rziu, su" influ ena curentelor filosofice ale vremii, socotesc Sf. Scriptur asemenea oricrei cri profane, ne"ndu5i inspiraia i ncerc nd n diferite moduri s ndeprteze supranaturalul din ea, adic minunile i profeiile. Apar astfel mai multe curente teolo"ice. 6stfel este)
(

curentul protestantismului ortodox, din #are fa# parte 3uther, +elanchton (31.54), %alvin (31.54), 4ugo )rotius (1.5*) 1 #are admite revelaia, minunile, profeiile i inspiraia Sfintei Scripturi. %urentul protestantismului liberal, #urent raionalist, dup care toate faptele i ideile tre uie !udecate prin prisma sin"urei raiuni. Deprezntanii acestui curent nea"a inspiraia i lic, revelaia divin cu minunile i profeiile. Privesc Sf. Scriptur ca pe orice alt carte profan. %i recomand o e2e"ez filolo"ic i istoric. Dintre reprezentanii protestantismului li eral amintim mai nti pe 4. amuel 2eimarus $'EA]), care susine c %van"+eliile se contrazic $.oise i -isus au fost nite neltori@ trupul lui 7isus a fost furat de u#eni# i, spre a
:2

pretinde c a nviat i minunile, tainele i

iserica au

fost nscocite de preoi din dorina de cti"). 5erdinand %hristiatn -aur n sec. >l> contest autenticitatea celor mai multe scrieri ale 4oului 8estament i caut ori"inea lor n pretinsul conflict dintre petrinism i paulinis!. 6avid 5rederich traus $']E&) pretinde c %van"+eliile, epistolele i minunile sunt simple mituri, le"ende i nscociri . Ernest 2enan $']1() t"duiete e2istena factorului supranatural din lume i posi ilitatea minunilor, pretinznd c %van"+eliile sunt produsul fanteziei@ 9i lia este o carte uman, iar tainele sunt sim oluri fr calitate spiritual@ -isus *ristos e un simplu om. Pe aceast linie de " ndire se situeaz, ntre alii, -runo -auer, 6. 7ette, Eichorn i alii. ,n teolo"ia protestant, e2ist attea coli i curente exe$eti#e, n#t interpretarea Sf. S#ripturi a devenit un la"irint de neptruns. 3 reacie s5a produs, ns, n c+ip firesc, i mpotriva acestor tendine centrifu"e din snul protestant is!ului, !ai ales n ultima vreme. %2e"ei ca: $h. 8ahn i 5. )odet, dup ce pere"rineaz o vreme pe crri nesi"ure, se rentorc la consultarea operelor e2e"etice rmase de la vec+ii comentatori $patristici), aprnd autenticitatea, inte"ritatea i canonocitatea crilor sfinte, susinnd caracterul istoric al minunilor relatate n crile ;ec+iului i 4oului 8estament i apropiindu5se tot mai mult de metodele ortodo2e de cercetare i interpretare a cuvntului lui Dumnezeu din Sf. Scriptur. !,.5 E8e+e(a romano0catolic %2e"eza romano5catolic
:3

s5a

dezvoltat,

lund

poziie

mpotriva

doctrinelor cretine:

protestanilor ierar+ia

aprnd

nvturile taine,

fundamentale

isericeasc,

sfintele

divinitatea .ntuitorului i caracterul supranatural al Sf. S #ripturi. Printre e2e"eii de seam romano5catolici se numr: Aug. %almet, -. 7eiss, 9. +. 3agrange, etc. Comentatorii amintii au renunat la metoda scolastic n studierea textului ori$inar. D stlmcesc unele te2te sfinte n le"tur cu papalitatea, pri!atul, infaili"ilitatea et#. Se recomand practicarea criticii te2tului, valorificarea descoperirilor ar+eolo"ice i compararea cu celelalte reli"ii@ autorul crii, mpre!urrile i scopul care '5au determinat s scrie cartea. ,n le"tur cu curentul is toriei for!elor do#u!entul 0on#iliului 77 ;atican recomand e2e"eilor s in seama de "enul literar al crilor sfinte i de le"tura lor cu mediul respectiv. Se specific despre evan"+eliti c ei au luat din tradiie, au interpretat5o n funcie de nevoile comunitii respective, tre#nd5o prin prisma credinei lor. A"+io"rafii au fost martori direci ai faptelor i nvturilor istorisite. %i sunt autori ai crilor sfinte, nu numai editori. n ;i(erica 5r*o/o6%1 studierea e2e"etic a Sfintei Script uri urmeaz calea trasat de . ntuitorul, Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i ntrea"a tradiie a 9isericii. Sf. Scriptur este o carte inspirat i e2e"eii in seama, n interpretarea ei, de normele %rmineuticii i lice speciale: analo"ia credinei i c onsensul Sf. isericeti. % xe$etul Prini, valorificnd toate mrturiile tradiiei

ortodox are n vedere aflarea textidui autenti# al Sf. S#ripturi, tradu#ndu11 corect, utiliznd studiile introductive ale crii respective, "enul literar al s#rierii, le$tura cu mediul unde s5a format i toate rezultatele cercetrilor recente n materia respectiv. 8otui, va tre ui s avem o atitudine critic fa de e2a"errile i ideile preconcepute
:*

ale oricrui curent tiinific, ca i fa de concluziile pripite dedu se din ori#e des#operire ar+eolo"ic recent $cum e cazul cu descoperirile de la [umran). ,n afar de e2e"eza Sfinilor Prini i scriitorilor isericeti, teolo"ii ortodoci folosesc i comentarii romano5catolice i protestante, dar numai pentru partea pur teolo"ic5tiinific a a#estora.

%iblio+ra6ie< Arhim. ,. criban, .anual de %rmineutic :=>0::?@ .ro,. 9. 9or'i-e(cu1 0urs de <oul ,esta!ent 1 ;ucure *i1 p. A1 p. >B=0>>=@ )r. +arcu, Preocupri ermineuti#e de interes a#tual panortodo2 i ecumenist, n rev. &+itropolia Ardealului(, :;<=, p. >=>-<:<? #icolaescu, #. ::A-:AA? "r. "rof. +ircea -asarab, %rmineutic i lic, Bradea. :;;C. %onst. %hiricescu, %rmineutica 9i ilic, ;ucure *i1 :?<C@ "r. ,. %onstantinescu, %rmineutica i lic (n Studiul <oului ,esta!ent, ,., 9iserica 3rtodo2, pstrtoarea celor mai une i lic, ;ucure *i :<::1 p.

tradiii i metode de e2e"ez

i lic. ,n rev. & tudii $eologice(, :;<@, pg

manual pentru (e)i'ariile *eolo!ice"1 ;ucure *i1 :<?:@ ". ). 6unc'er, De vera et $enuina Sa#rae S#ripturae interpretatione, :;>A? .. ,anoviciu, %mlneutica i lic "eneral, .iena, :=DC?

:.

)r. +arcu, Preocupri ermineutice de interes actual panortodo2 i e#u!enist, n rev. &+itropolia Ardealului(, E,,, (:;<=), p. >=>-<:<? *. 4. +is'otte, 'ur "i"lis#+en 2er!eneutiI, :;D>? #. ,. #icolaescu, 9iserica 3rtodo2, pstrtoarea celor mai tradiii i metode de e2e"ez (:;<@), p. ::A-:AA? 9ali(*ra* 5ric%rui1 Deose"itele feluri de interpretare a Sf. S#ripturi, n rev. D;i(erica 5r*o/o6% Eo) na(, :;F=? 5ilarel criban, Sfinita %rmineutic, ,a i1 :<CF@ ,uliu criban, %rmineutica 9i lic, ;ucure *i1 :<GG@ ,ustin uciu, %r!ineuti#a Silic, Arad, :;AA? 9. 6, 7ood, ,+e 7nterpretation of t+e Si+le, :;<=? ., 8apletal, 2er!eneuti#a &i"ili#a, :;F=? une.

i lic, n rev.( tudii $eologice(, ,.

:5

:7

S-ar putea să vă placă și