Sunteți pe pagina 1din 10

Despre raportul dintre Misterul Cultic i Sfnta Liturghie sau celebrarea euharistic

Sfnta Liturghie - expresia deplin a iubirii dumnezeieti, sinteza ntregii tensiuni a creaiei spre Creator, dar i a revrsrii milostivirii Lui spre noi, reprezint n esen nu altceva dect spaiul privilegiat al prezenei liturgic-sacramentale a Domnului. Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie este unica teofanie, este cerul pe pmnt, bucuria creaiei fa de Creator, transfigurarea ntregului cosmos prin om, arvuna vieii viitoare, icoana mpriei cerurilor. Rugciune a comunitii, actualizare a Jertfei Mntuitorului, reprezentare simbolic a ntregii iconomii a mntuirii, celebrarea liturgic juxtapune ntr-o singur imagine prezentul i trecutul i viitorul, vizibilul cu invizibilul, reliefnd ntr-un mod unic diversitatea armonic a planului divin de ndumnezeire a omului.1 Memorialul liturgic este anamnez epifanic, cci n Sfnta Liturghie credinciosul particip la dimensiunea profetic a cuvntului care aduce teofania, parusia, prezena real a Domnului ntre noi.2 Acesta este specificul cultului ortodox: realismul religios, care nu conine doar anamneza evenimentelor evanghelice i eclesiale n re-prezentri simbolice sau figuri estetice, ci chiar mplinirea lor, actualizarea lor continu: ,Viaa Bisericii prin Sfnta Liturghie re-prezint ntruparea Domnului realizat tainic, misterios: Mntuitorul este real prezent ntre noi i ne face prtai la toate actele Sale mntuitoare .3 Acest mod nou, inexprimabil de a fi al Domnului printre noi, fost adesea exprimat prin noiunea de mister (mustvhrion), neles ca semn sensibil, care, pe de o parte, exprim, iar pe de alt parte, nvluie o realitate spiritual.4 Mntuitorul nostru Iisus Hristos Domnul, Cel rstignit, nviat i nlat este Misterul primordial, Misterul prin excelen, unind n sine pe Dumnezeu i pe om, vzutul cu nevzutul, creatul cu necreatul. Aceast Persoan divino-uman se extinde prin lucrarea Sfntului Duh n umanitate i ne face prtai de viaa dumnezeiasc de care este plin umanitatea Sa. Dac n timpul vieii pmnteti Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost n chip misterios, tainic prezent ntre noi: vzutul 1-a artat, dar 1-a i nvluit pe Cel nevzut, acum, dup Cincizecime, noi nu ne mai putem atinge trupete de Iisus Hristos, ci tot tainic, misterios, Iisus Hristos pnevmatizat se atinge de trupul nostru prin materia vzut cu care este omul n contact: Iisus Hristos ptrunde cu Trupul Su, cu energiile Trupului Su preacurat n trupul nostru, prin materiile folosite n Sfintele Taine ca s pun n trupul nostru nceputul sfinirii. Materia, vzutul nu este doar un simbol, separat de har, care ocazioneaz lucrarea harului, ci ea este plin de putere dumnezeiasc.5 Nu materia, nici actele nu constituie Taina, misterul sacramental, ci ntlnirea n credin, a dou subiecte n ambiana Bisericii. Dumnezeu i omul se ntlnesc n i prin prezena sacramental a Dumnezeu-Omului; ntlnirea aceasta este configuratoare i prin Sfntul Duh n Biserica ndumnezeitoare. Actele personale ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat: jertfa, nvierea, nlarea, sunt acum realiti venic actuale, la care particip credincioii prin ncorporare sacramental i apoi ascetic n Trupul lui Iisus Hristos. Astfel, Biserica este mediul comunitar-uman n care Iisus Hristos i re-triete mpreun cu noi aciunea Sa mntuitoare, impri-mndu-Se n credincioi i imprimndu-le modul retririi strilor prin care El i-a ridicat firea omeneasc asumat.6 Aceasta este Taina cea mare a cretinismului: Dumnezeu ntre oameni, Dumnezeu nevzut, prezent tainic, misterios, sacramental sub chipul materiei vzute. Acum, n locul prezenei vzute a pit prezena spiritual, prin credin i Taine, prezen care ns nu e mai slab, ci mai intens, pentru c se ntemeiaz cu totul pe Sfntul Duh.7 Sfnta Liturghie, celebrarea cultic a misterului cretin, a tainei ntlnirii omului cu Dumnezeu este pentru tradiia bizantin memorial al unui eveniment trecut, imagine a unei Realiti prezente i anunarea mplinirii eshatologice. Misterul cultic (Kultmysterium) ca actualizare continu a prezenei lui Iisus Hristos, se insereaz astfel n cadrul vast al ntregii iconomii a mntuirii, pe

care o i iconizeaz i a crui mpliniri eficiente o reprezint. Misterul liturgic8 i are rdcinile adnc nfipte n cretinismul primar i s-a conturat de la bun nceput pe bipolaritatea: vzut -nevzut, creat-necreat, imanent-transcendent, sensibil-inteligibil. O ncercare de a surprinde valenele misterului cultic n Synaxa euharistic, presupune, pe de o parte, o analiz asupra realitii vzute din Sfnta Liturghie, iar pe de alt parte, mai apoi, o mystagogie", o introducere n desfurarea i manifestarea Tainicului liturgic. Realitatea vzut a Sfintei Liturghii este o unic simbioz ntre celebrarea cultic, cadrul arhitectural i explicarea mistagogic.9 Este ceea ce Hans J. Schultz numea Symbolgestalt sau Erscheinungsbild ale Sfintei Liturghii.10 Impactul cu aceast unic realitate vzut fascineaz delegaia trimis la Constantinopol n anul 987 de prinul Vladimir pentru a examina credina grecilor; ea particip la oficierea Sfintei Liturghii n Haghia Sofia i la ntoarcere relateaz despre cele petrecute, relatare fcut n termeni care au devenit emblematici pentru Erscheinungsbild-ul ritului bizantin: Noi nu am tiut dac eram pe pmnt sau n cer. Pe pmnt nu este o aa frumusee i splendoare i noi suntem acum n imposibilitatea de a o descrie. tim doar att: c acolo Dumnezeu locuiete ntre oameni i cultul lor este mai frumos dect al altor neamuri. Nu putem uita acea frumusee.11 Fiecare element component al acestei realiti vzute, palpabile, cu care intr omul n contact: cultul, arhitectura, iconografia, arta imnografic, iniierea mistagogic, devin transparente i au un rol deosebit n crearea ambianei n care este celebrat misterul liturgic. a. Rnduiala Sfintei Liturghii, alctuit din ectenii, rugciuni de laud, mulumire i cerere, cntri, lecturi biblice, acte i ceremonii se desfoar dup un Tipic bine stabilit, ntr-o ordine i armonie desvrit. Ritualul liturgic actual este chintesena ntregii spiritualiti, aprofundarea i actualizarea continu a coninutului infinit al Revelaiei, expresia privilegiat a Tradiiei bisericeti.12 El este o oper comun a ntregii Biserici, o dezvoltare i o nsuire prin via a coninutului Tradiiei apostolice n plenitudinea ei. Elementele acestei Tradiii primare se dezvolt n forme complexe pentru a exprima mai bine i mai adecvat n fiecare epoc infinitul ei coninut. R. Taft distinge cinci faze istorice n dezvoltarea Liturghiei.[13] 1. O prim etap este cea a epocii paleo-bizantine sau pre-Constantinian, epoc despre a crei Liturghie nu se tiu prea multe date; celebrarea euharistic era cea a epocii primare n forma ei simpl, arhaic; nu se poate vorbi nc de riturile liturgice. 2. O a doua etap este cea a epocii imperiale, n timpul perioadei patristice i a domniei lui Justinian (527-565) i a urmailor si. Este epoca de formare a fastului bizantin; se creeaz un sistem de formulare liturgice, impunndu-se de obicei folosirea ritualului cultic al metropolei; controversele hristologice determin i ele precizarea i mbogirea ritualului (imnul Unule Nscut). 3. Epoca obscur de la anul 610 la anul 850, epoca iconoclast n care se menine i se consolideaz ritualul liturgic al marii Biserici din Constantinopol": apare Tipiconul constantinopolitan. 4. Epoca studit de la anul 800 la anul 1204, epoca victoriei Ortodoxiei asupra iconoclasmului, a creterii influenei monastice n viaa bisericeasc i a reformei liturgice. n ceea ce privete cultul perioada a fost determinat de sinteza studit: Ritualul monastic codificat prin Tipiconul studit nlocuiete Tipiconul constantinopolitan. 5. Epoca sintezei neo-savaitice, este epoca n care treptat i definitiv a fost desvrit reforma studit: ritualul studit ajunge normativ i se impune pretutindeni odat cu rspndirea isihasmului. n studiul de fa nu ne propunem o descriere amnunit a istoriei Sfintei Liturghii, ci doar a sublinia faptul c misterul liturgic a gsit diferite forme de expresie n viaa cultic a Bisericii. Nucleul Liturghiei primare s-a pstrat, iar dezvoltarea ulterioar a cultului nu este dect mbogirea i actualizata variat a acestuia n forme adaptate fiecrei epoci istorice. Cultul ortodox este mediul de manifestare a Prezenei sacramentale i de atragere a cretinilor

la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. n Ortodoxie, cultul este n mod principal mediul de trire al lucrrilor Sfntului Duh de ctre credincioi... n cultul Bisericii Rsritului Dumnezeu a simit ca fiind real prezent i lucrnd n mod diferit, potrivit cu trebuinele fiecruia, angajnd un dialog viu, real i contient cu fiecare n parte.14 b. n acest dialog viu, omul este atras nu doar prin cult, ci i prin ntreaga ambian eclesial. Locaul bisericesc este cerul pe pmnt, este centrul liturgic al creaiei,15 este locul central unde se svrete i de unde se rspndete peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Iisus Hristos prin. Sfntul Duh. Biserica, loca sfinit i sfinitor, nu este doar o cas de rugciune, ci este casa Domnului n care omul se unete cu Dumnezeu n cadrele-vaste unice i armonioase ale comunitii eclesiale. Atotputernicul nu ascult numai din cerul ndeprtat rugciunile credincioilor, ci Se ofer. pe Sine din iubire spre mprtire pentru a ne atrage prin comuniune cu Sine la starea Sa de jertf n faa Tatlui. Celebrarea Misterului liturgic, actualizarea continu a prezenei sacramentale a lui Hristos gsete n locaul bisericesc un ,,topos privilegiat de manifestare: Biserica este cas dumnezeiasc, unde se svrete jertfa vie, tainic n cele dinluntru ale sfintelor, i sfnta peter unde e mormntul i masa de suflet hrnitoare i de via dttoare ... este cerul pe pmnt n care locuiete Dumnezeul cel ceresc este Templul lui Dumnezeu, cas a rugciunii, mireas a lui Iisus Hristos.16 n sesizarea lucrrii tainice a harului, n ntlnirea, n urcuul spre Dumnezeu, omul este ajutat prin arhitectura locaului bisericesc i prin arta iconografic. n Sfnta Sofia totul se ordoneaz n jurul unei axe centrale, ncoronat de majestatea unei cupole i exprim frumuseea ntr-un mod mai esoteric (mai luntric), venind dintr-o adncime tainic i dintr-o nlime nelimitat, care cobornd peste om l umple de o pace transcendent Prin liniile ei, cupola traduce micarea cobortoare a iubirii dumnezeieti; sfericitatea ei reunete pe toi oamenii n Synaxa, n trupul lui Iisus Hristos. Sub cupol noi ne simim protejai, scpai de angoasa pascalian a spaiilor infinite".17 Dumnezeu, Care ne privete i ne mbrieaz din cupol, este deasupra tuturor, dar le cuprinde pe toate i se afl ntre noi cu iubire personal: Este aproape de toate, este prezent tainic pe Sfnta Mas, i totui mai presus de toate. Este familiar i infinit n taina Lui. Este taina care ne nconjoar i ne susineNu-L bnuim c ar fi undeva, ci i simim mbriarea aici. Este Taina vzut i simit, e Taina care vedem cum ne susine, nu o Tain bnuit. Este Taina iubit, nu Taina temut.18 Misterul nevzutei prezene a lui Iisus Hristos lumineaz i descoper toate n biseric. Icoanele, cultul, arhitectura, toate alctuiesc o unic teofanie: ele nu sunt chipuri de privit, ci forma de exprimare a prezenei mntuitoare a Domnului celui rstignit i nviat. n cadrul Sfintei Liturghii ntlnirea tainic cu persoanele reprezentate n icoane este o pregtire spre ntlnirea cu Iisus Hristos n Taina Sfintei Euharistii. Dac Sfnta Liturghie este celebrare tainic a venirii Domnului nostru Iisus Hristos printre noi i naintare cu Iisus Hristos, Care ne conduce prin faptele Sale mntuitoare, pn la prefacerea, pinii i vinului n Trupul i Sngele Lui i la mprtirea de ele, atunci El i faptele Lui trebuie s domine spaiul principal al locaului bisericesc: Icoana conduce prin privirea ei cu credin de la vederea prin simuri la contemplarea spiritual i la ntlnirea tainic cu sfintele persoane i cu faptele mntuitoare reprezentate n ea... Aceasta presupune c ntlnirea haric cu cel reprezentat nu este o simpl opinie subiectiv, ci bazat pe o prezen obiectiv a celui reprezentat n chip19 Icoana este un alt mod de prezen al lui Hristos n ambiana eclesial, prezena artat plenar n celebrarea Sfintei Liturghii. Iisus Hristos Domnul, prezent tainic, misterios printre noi, vrea ca faa nsi pe care a asumat-o s continue a fi cu noi prin icoan; deoarece vrea ca faa Lui nsi s ne vorbeasc despre prezena lui real nevzut.20 Icoanele intensific ntlnirea credincioilor cu Hristos i pun n relief o semnificaie lrgit a evenimentelor mntuitoare. Aceste cteva elemente vzute prezente n celebrarea liturgic au menirea de a reliefa dubla funcie a misterului cultic: aceea de a descoperi prin intermediul vizibilului (prin simbol),

invizibilul, dar i aceea de a ascunde sub voalul sensibilului o Realitate vie, transcendent, accesibil doar prin credin. 2. Modul lucrrii tainice a harului n cult, modul actualizrii prezenei lui Iisus Hristos, modul mprtirii credincioilor din Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, toate acestea reprezint valenele laturii nevzute" a misterului liturgic. Cum este prezent Iisus Hristos sacramental? Cum crete prezena Sa pe tot parcursul Sfintei Liturghii? Cum se actualizeaz nesngeros jertfa de pe cruce? - toate acestea sunt taine, care ies din sfera raionalului i nu sunt accesibile nelegerii umane dect prin credin. Iisus Hristos Domnul Domnul i Rscumprtorul nostru a dorit s ne druiasc darurile Sale, harul Su, ntr-un mod accesibil nou i de aceea a instituit Sfintele Taine, i El a lsat astfel ca prezena Sa printre oameni, dup Cincizecime, s fie vie, real, personal, obiectiv prin vzut i accesibil prin credin, prezen att de variat i att de adaptat necesitilor sufletului uman.21 Prezena lui Iisus Hristos nu ncepe n Sfnta Liturghie doar din clipa prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Lui. Din acest moment ncepe o prezen a Lui ca a Celui ce se unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa mntuitoare i se afl de-a dreapta Tatlui, cu Trupul Su, deplin pnevmatizat, plin de putere dumnezeiasc. Dar pn la aceast unire El ne face oarecum contemporani cu Sine n drumul Su mplinit pe pmnt, sau se face oarecum contemporan cu noi n acest drum strbtut de El. Aceast mpreun cltorie cu noi are n ea o anumit tainic realitate.22 Aceasta este ideea cea mare a colii din Antiohia: Sfnta Liturghie este actualizare a prezenei lui Hristos, dar icoan", chip", imagine a ntregii iconomii a mntuirii: Nicolae Cabasila afirm c rugciunile, cntrile, citirile pe de o parte ne sfinesc prin puterea ce o au, prin mijlocirea harului, pe de alt parte ele ne sfinesc i prin aceea c n ele noi vedem cu nchipuirea pe Hristos, lucrarea i patimile Lui pentru noi... att n cntri ct i n citiri i n ntreg ritualul liturgic este simbolizat ntreaga lucrare izbvitoare a Mntuitorului.23 Dup ce Hristos a mplinit iconomia cea dumnezeiasc a mntuirii noastre, toate actele Sale ndumnezeitoare sunt concentrate n Persoana Sa. Prin amintirea lor, prin invocarea Persoanei, ele devin ntr-un anumit mod prezente simbolic n ntreg ritualul. Proscomidia este, deci, nu numai o pregtire a darurilor ce vor fi prefcute n jertfa lui Iisus Hristos, ci i o anumit pro-aducere sau pro-prezen a lui Iisus Hristos cel jertfit i nviat.24 Dac simpla rugciune ctre Iisus Hristos ne pune ntr-un fel n legtur cu El, cu att mai mult actele Proscomidiei, numit chip" i icoan" a lui Iisus Hristos. Astfel, Proscomidia, care se svrete de preot n 'afar de vederea comunitii l reprezint n ,,icoan" pe Iisus Hristos nainte de ieirea n lume, dar l reprezint i pe Iisus Hristos Care i retriete naterea i viaa Sa retras n vederea actualizrii ntre noi a Jertfei Sale. Actele trecutului Se concentreaz n El, nu se pierd n timp, n Iisus Hristos cel etern este lucrtor trecutul (iconizat" n ritual) prezentul (actualizat prin ritual) i viitorul (prefigurat prin tipuri i simboluri). n Sfnta Liturghie totul este prezent: n pregtirea Agneului, ca i chip al lui Iisus Hristos, Care se nate i se 'rstignete nu se arat numai viaa necunoscut a Domnului dinainte de ieirea la propovduire, adic nu ne indic doar aceast perioad, ci se arat i caracterul actual al acestei perioade. Toat Sfnta Liturghie nu este numai o iconizare a faptelor mntuitoare ale lui Iisus Hristos din trecut, ci o prezen din ce n ce mai sporit, culminnd n prefacere, a lui Iisus Hristos lucrtor acum.25 Preotul, Svritorul vzut al Sfintei Liturghii, simind aceast sporire a prezenei lui Iisus Hristos se cutremur i se proterne naintea lui Dumnezeu nainte de a svri principalele acte liturgice. n acest gest avem expresia cea mai tranant a realismului liturgic: preotul arat c nu svrete numai un simbol gol de prezena lui Iisus Hristos, ci prin ceea ce va svri, prezena prin lucrare a lui Iisus Hristos va fi i mai accentuat.26 Proscomidia nu este doar o simpl pregtire a materiei de jertf, ci o anticipare i o pregtire a Jertfei de sine, avnd deci un caracter sacrificial.

Alturi de Mielul lui Dumnezeu, la Proscomidie este reprezentat prin miride ntreaga Biseric, cea biruitoare din ceruri, Maica Domnului i toi sfinii, i cea lupttoare, de pe pmnt a celor vii, realizndu-se astfel n cadrul Sf. Liturghii comuniunea sfinilor. n triunghiul comuniunii: credincioi - sfini Iisus Hristos, sunt integrai prin pomeniri i cei adormii n Domnul. Prezena lui Iisus Hristos, care sporete gradual, realizeaz n acelai timp prin actele liturgice i o actualizare a diferitelor lucrri mntuitoare. Proscomidia ne amintete att de ntrupare, ca premiz a rscumprrii, ct i de Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. La Proscomidie ncepe ceea ce numete Alexandrer Schmemann lucrarea tainic a ofrandei27,ofranda adus de credincioi ,sub forma darurilor de pine i vin care i reprezint i pe ei, nu numai dragostea lor, este primit la Proscomidiar unde devine ofranda Bisericii. Iisus Hristos, Capul Bisericii, i asum aceast ofrand i o prezint .apoi Tatlui. Astfel, ofranda, pornind de la noi ajunge la Proscomidiar, apoi pe masa Sfntului Altar i apoi spre Altarul cel mai presus de ceruri.28 ntr-un mod unic este prezent Iisus Hristos n Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie, de la binecuvntare pn la Ieirea mic. Simbolic este indicat perioada Vechiului Testament n care a existat o cunoatere vag a mpriei lui Dumnezeu. Numai proorocii i patriarhii, Maica Domnului, dreptul Iosif, magii l-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu; iar acum, actual prin actele liturgice se indic un progres n venirea mpriei lui Dumnezeu printre noi.29 Este un stadiu mai puin avansat n urcuul credincioilor spre mprie. Prin intrarea mic, sau ieirea lui Iisus Hristos la propovduire se revars peste comunitatea liturgic mai accentuat mpria, care dup ce a licrit o clip la nceput prim binecuvntarea mare, a rmas mai mult ndjduit n vremea ecteniilor i antifoanelor, rostite sau cntate nainte de ieirea lui Iisus Hristos la propovduire. Acum iese Isus Hristos n mod mai simit, dar i intr ca om prin slujire n altar, artnd mijlocirea continu pe care o face n faa Tatlui pentru oameni. Aceasta este o comemorare i actualizare a nceputului propovduirii Mntuitorului, dar indic i o ieire continu la nvtura noastr.30 Aadar, Evanghelia reprezint n mod mai accentuat i pronunat pe Iisus Hristos, pentru c ea este purttoarea cuvintelor i a faptelor Sale mntuitoare, pururea lucrtoare i actuale; acolo unde se citete ea este vzut ca fiind de fa nsui Cel ce le-a rostit i le svrete pururea. De aceea Nicolae Cabasila spune: ,,Prin Evanghelie se arat nsui Iisus Hristos vorbind credincioilor.31 ntre Cuvntul Sfintei Evanghelii i Taina prezenei reale a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie este o interdependen: Cuvntul fundamenteaz Taina, pregtete venirea, mplinirea ei, iar Taina este ntruparea Cuvntului, actualizarea lui. Cuvntul fr Tain ar rmne o simpl nvtur, o teorie nemplinit, iar Taina fr Cuvnt ar fi o lucrare magic.32 Cuvntul lui Dumnezeu ctre noi este o smn ce rodete. Oamenii sunt fiine cuvnttoare, fcute pentru a se deschide i a se ptrunde reciproc: prin cuvntul Su Iisus Hristos ptrunde n noi i ne configureaz dup chipul Su. Este o mprtire de Iisus Hristos, care ne deschide i ne orienteaz spre desvrita mprtire euharistic. Prezena tainic, misterioas a Domnului nostru Iisus Hristos sporete cu fiecare act, gest i cuvnt al preotului; la ieirea cu sfintele daruri, comunitatea privete uimit Taina cea Mare: pe mpratul, Care se arat pentru noi, acoperit de smerenie, n Ierusalim, pentru a se jertfi i nmormnta; iar n prezent, aezndu-Se pentru vederea duhovniceasc, fiind Cel nviat, dar n stare de venic jertf n faa Tatlui. El pete spre Golgota ptimirii i spre un mormnt n care vrea sa atrag viaa noastr veche (i) spre permanena strii lui de jertf.33 Toate actele principale ale Sfintei Liturghii sunt introduse i urmate de ectenii, ca pregtiri pentru o manifestare tot mai accentuat a misterului cultic. Purtarea Sfintelor Daruri exprim apropierea, momentul Jertfei: Darurile puse nainte afierosite" cuprind ofranda noastr inclus n ofranda Bisericii i asumat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Crete i prin

aceasta prezena lui Iisus Hristos ntre noi i se nltur distana dintre agneul vzut i Mielul junghiat n Trupul i Sngele Domnului. Am ajuns acum la momentul culminant, al marei rugciuni euharistice (de mulumire). Abia acum, dup acest urcu, putem s aducem lui Dumnezeu prinosul recunotinei noastre, pentru faptul c din nefiin la fiin ne-a adus i cznd noi, iari ne-a ridicat (ne-a mntuit) i mai ales pentru c ne-a suit la cer i ne-a druit mpria ce va s fie. Ofranda noastr a ajuns n cer, Jertfa euharistic se svrete n cer. Noi suntem rpii mpreun cu Iisus Hristos la cer. Duhul Sfnt este invocat apoi n cadrul epiclezei, s desvreasc lucrarea sfinitoare: s vin peste noi i peste darurile puse nainte. Toat Liturghia este o invocare, o epiclez. Darurile ncep drumul lor ascendent de la Proscomidie pn la masa Altarului. Acum Duhul Sfnt va desvri lucrarea, artndu-le a fi Preacuratul Trup i Scumpul Snge al Mntuitorului Iisus Hristos. Epicleza - sfinirea darurilor - este primirea lor de Tatl. Tot ce se jertfete lui Dumnezeu se sfinete. Epicleza este o venire prin Sfntul Duh al lui Iisus Hristos Cel pururea n stare de jertf: Iisus Hristos Se arat El nsui obiectiv pe Sfnta Mas ca jertfit i nviat. Aa se arat Tatlui ca jertf, dar se arat i ochilor sufleteti ai credinei noastre. Cel care se jertfete lui Dumnezeu - spune Sfntul Chiril al Alexandriei este sfinit i adus lui Dumnezeu ntru miros de bun mireasm: victima devine a Lui, se umple de puterea Lui curitoare ... Dar noi nu putem deveni singuri astfel de jertfe i astfel Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om fr de pcat i n aceast calitate de jertf, de predare n faa Tatlui i acum prin Sfntul Duh se unete cu noi ca i noi s ne facem asemenea jertfe i astfel s rspndeasc i din noi buna mireasm a Jertfei lui Iisus Hristos.34 Se face acum mijlocirea de obte, legat direct de cea fcut la Pros-comidie. Credincioii pomenii nominal i reprezentai prin frmiturile puse pe Sfntul Disc se vor bucura acum de sfinenia care iradiaz din Trupul lui Iisus Hristos i se vor uni cu Sfntul Snge cnd toate prticelele vor fi puse n Sfntul Potir. Se exprim prin aceasta comuniunea cu Iisus Hristos a tuturor celor pentru care se roag Sfnta Biseric. Comuniunea deplin cu Iisus Hristos se realizeaz ns prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Acum se mplinete scopul Sfintei Liturghii: sfinirea darurilor, n vederea sfinirii credincioilor. Prin mprtire, un Eu spiritual dumnezeiesc se ntlnete cu alt eu, omenesc, se unesc dou euri care rmn totui distincte: aceasta este Taina dragostei dumnezeieti.35 Coborrea lui Iisus Hristos la noi, n cadrul Sfintei Liturghii, are drept scop ridicarea noastr mpreun cu El la cer, chemarea noastr de a gusta din buntile pe care le vom primi plenar, n mpria cerurilor. Taina cea mare a Sfintei Liturghii nu este doar modul prezenei reale a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, sau al prefacerii elementelor, ci extinderea n credincioi ct i contientizarea acestei prezene reale. Este tainic prezena Domnului nostru Iisus Hristos sub chipul pinii i a vinului, este tainic prezena lui Iisus Hristos, ca rstignit i nviat n acelai timp i este plin de mister i atragerea noastr n aceast stare de jertf. Cum Hristos Domnul, cel nviat i nlat la cer, se afl acum pururea n stare de jertf n faa Tatlui pentru noi? Mntuitorul Iisus Hristos ca om se absoarbe ntr-un mod cu totul desvrit n faa Tatlui, ca necontenit, s fie. mrit ca Dumnezeu Iisus Hristos a luat asupra Sa n mod desvrit acest destin uman, vrnd ca om s-1 mreasc necontenit pe Dumnezeu, s triasc prin i pentru Dumnezeu ntr-o predare total a Sa ca om Tatlui: aceasta este moartea tainic.36 Omul poate muri de aceast moarte tainic ce l mbogete numai dac se mprtete de aceast moarte tainic a lui Iisus Hristos. Sfnta Liturghie este Jertf i Tain pentru c nfieaz acest mister de neptruns al morii necontenite a lui Iisus Hristos, nedesprit ns de nvierea Lui. Iisus Hristos aa se primete de credincioi n Sfnta Euharistie spre a fi trit; n Jertfa lui nencetat, ca rstignit i nviat n acelai timp, imprimndu-ne i pe noi de aceast stare de jertf i nfindu-ne mpreun cu Sine Tatlui ca jertfe vii bine mirositoare.37 Trupul Domnului nostru Iisus Hristos a devenit prin moarte,

nviere i nlare plin de via dumnezeiasc, o membran strvezie i comunicant prin care se transmite viaa Lui spiritual: Trupul Domnului, cel viu, cel plin de simiri curate i de via dumnezeiasc, n care sunt reflectate simirile i viaa sufletului Lui i prin aceasta viaa dumnezeiasc imprimat n sufletul celor care se mprtesc de El, curia i viaa dumnezeiasc din sufletul Domnului Iisus Hristos. Deci, unindu-ne prin Sfnta mprtanie toi cu Iisus Hristos pentru a ne drui cu El Tatlui, ne unim toi nu numai cu Iisus Hristos, dar i cu Tatl i cu Duhul, ne unim i ntre noi la Cina mpriei: aceasta este mpria Sfintei Treimi, intimitatea maxim ntre Dumnezeu i om.38 Credinciosul este chemat la nuntevenimentele mntuirii nu mai sunt trecute i nchise, ci prezente i lucrtoarene nvluie, ne mntuiesc. Cina cea de Tain nu s-a terminat, n-a trecut suflarea Cincizecimii. Ospul unirii Fiului de mprat continu n Biseric, toi membrii ei fiind mirese i nuntai. Mereu are loc cstoria cea plin de iubire ntre Fiul mpratului i noi, mereu participm la ospul acestei nuni, naintm spre unirea tainic a mpriei viitoare. Trim sub zorile eshatologiei, pregtindu-ne pentru ntlnirea cu Soarele atotstrlucitor al zilei nesfrite.39 Investigarea fcut n jurul valenelor misterului cultic, desfurat plenar n Sfnta Liturghie se dorete a sublinia faptul c n celebrarea euharistic avem tainica ntlnire real cu Iisus Hristos, sau atragerea noastr cu voia n actul morii i nvierii Sale, care este o continuare a morii i nvierii Sale istorice. Actele externe: ritualul, arhitectura, iconografia reprezint vzut, prin simbol, actele prin care am fost mntuii: moartea, nvierea, nlarea, dar tainicul vine undeva de dincolo de ele printr-o umplere a lor de putere dumnezeiasc: Misterul lui Iisus Hristos care s-a svrit istoric i substanial cu Domnul se svrete cu noi n forme figurate, simbolice, care ns nu sunt chipuri pur externe, ci sunt umplute de realitatea vieii celei noi mijlocit nou de Iisus Hristos. Aceasta participare sui generis la viaa lui Iisus Hristos, care pe de o parte este simbolic, iar pe de alta este real, o numesc cei vechi tainic sau mistic i este dat mereu credincioilor prin celebrarea misterului cultic.40 Enunnd, n cele din urm, cteva concluzii, vom afirma i sublinia c viaa n Iisus Hristos o dobndim prin Sfintele Taine, care i au baza n Taina originar sau Taina Tainelor care este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos; dar recunoatem cu toii, c cea mai plin de mister dintre toate Tainele este Dumnezeu Omul, Iisus Hristos i dup El este Euharistia i Biserica. Prin Botez, Mirungere i Euharistie ne ncorporeaz n Sine n Trupul Su tainic Biserica, ne ridic la comuniunea cu Sine aezndu-ne n intimitatea Sa, druindu-ne infinita i nemrginita Sa bogie duhovniceasc prin care putem s cretem nencetat pn la msura brbatului desvrit, a vrstei deplintii lui Iisus Hristos (Efeseni 4, 13). n fiecare Tain, Iisus Hristos ni se druiete cu o lucrare a Sa, n Sfnta Euharistie, ns, ni se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su, deplin penetrate de Dhul Lui i prin care ne spiritualizeaz i pe noi, avnd acordul voinei noastre libere. Euharistia este Taina care L extinde pe Iisus Hristos n noi, sau prin care suntem noi asimilai la umanitatea Sa preamrit prin nviere i nlare. Aceast extindere a lui Iisus Hristoos n noi constituie Biserica o comunitate de persoane unite ntre ele prin acelai Trup i Snge al lui Iisus Hristos, pline de Duhul Sfnt. Biserica care este astfel constituit ca o comunitate concret, vizibil, a oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt, are la rndul ei puterea sacramental de a-L extinde mai departe pe Iisus Hristos n ali oameni, prin organele alese i sfinite de Iisus Hristos nsui n ea i pentru ea, prin Duhul Lui cel Sfnt, adugnd Trupului Su noi mdulare. De asemenea, puterea sacramental, sfinit i sfinitoare a Bisericii izvorte tot prin puterea lui Iisus Hristos Cel slluit n ea prin Duhul Sfnt. Euharistia i Biserica sunt dou realiti nedesprite, ntr-o continu i indisolubil legtur, una implicnd-o pe cealalt, una fiind condiie a celeilalte, iar n amndou este prezent Acelai Iisus Hristos prin Trupul Lui, deplin pnevmatizat, atrgnd toate mdularele i membrele Sale spre nlimea la care se afl El.

Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Iisus Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii, al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n Iisus Hristos, a mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei - aceast concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea una dup cum i Iisus Hristos Adevratul Dumnezeu doar Unul este!.... ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul lui Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Hristos Domnul i prin Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.

Note Bibliografice: Rene Bomert, Les commentaires byzantins de la divine Liturgic du Vll-e siecle, Paris 1966, p. 36. 2 Paul Evdokimov, La priere de l'Eglise d'Orient, Paris 1975, p. 15. 3 Pere Serge Bulgakov, L'Orthodoxie, L'age d'homme, Lausanne, 1980, p. 116. 4 Bogia inexprimabil de sensuri a acestei noiuni vine din raportarea ei la ntreaga iconomie a mntuirii. Taina cea din veac ascuns, misterul cel mare al unirii omului cu Dumnezeu devine vzut i se realizeaz prin Iisus Hristos. Dar chiar vzut, cunoscut, Misterul rmne n parte ascuns, necircumscris, accesibil doar celor iniiai, prin credin. Despre sensurile acestui termen n Sf. Scriptur i n tradiia patristic a se vedea la: Aime Solignac, Mystere, n Dictionnaire de Spiritualite t. 70-71, Paris 1980, col 1861-1874. O introducere, o mystagogie (o iniiere) n nelegerea misterului, aa cum a fost ea surprins n teologia patristic ncearc Rene Bornert n op. cit. p. 47-81. 5 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1978, p. 21 6 Ibidem, vol. 2, p. 274. 7 Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, Pustel Verlag, p. 29-30. 8 A se vedea la Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Misterul liturgic, Bucureti, 1929. 9 Robert F. Taft, The byzantine rite - a short history, Collegeville, Minnesota, 1992, p. 18.
1

Die Byzantinische Liturgie - von Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964, p. 35. 11 S.H. Cross, O.P. Sherbowitz-Weltzor, The Russian Primary Chronicle. Laurentian Text, Cambridge 1953, p. 110-111. 12 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n revista Studii Teologice (XXV), nr. 3-4, p. 156. 13 R. Taft, The byzantine rite..., p. 18-21; a se vedea, de asemenea, referitor la aceast tem: Miguel Arranz, Les grandes etapes de la Liturgie Byzantine: Palestine-Byzance-Russie. Essai d'operae historique n Liturgie de l'eglise parti culiere, liturgie de l'eglise universelle, BELS, 7, Roma 1976. p. 43-72; J. Betz, Die Eucharisie in der Zeit der griechischen Vater, Freiburg 1955, p. 28-105. 14 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Cultul Bisericii Ortodoxe, mediu al lucrrilor Sfntului Duh asupra credincioilor, n revista Ortodoxia" (XXXIII), 1281, nr. 1, p. 6-7. 15 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Craiova, 1986, p. 27. 16 Sfntul Gherman al Constantinopolului, Theoria mistica PG 98, 385, la Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 35 17 Paul Evdokimov, L'art de l'icone, Paris, 1970, p. 125. 18 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 40. 19 H. I. Schultz, op. cit., p. 96. 20 Olivier Clement, Le visage interieur, Paris, 1978, p. 46 21 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae n Spiritualitate, p. 81-106 distinge mai multe moduri de prezen a lui Iisus Hristos n cult: a) n Jertfa Euharistie. b) n celelalte Taine. c) n ierurgii i alte slujbe bisericeti (Laude) n rugciunile i binecuvntrile preotului. d) n cuvntul Sfintei Scripturi citit n Biserica. e)n cuvntul de propovduire al preotului. f) n rugciunile rostite i cntate de credincioi n cadrul cultului. A se vedea, de asemenea, la Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin; Deasa sau rara mprtanie? n revista Studii Teologice (V), 1993, nr. 5-6, p. 385-386 i la Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox n volumul omagial nchinat Printelui Prof. Dumitru Stniloae: Persoan i comuniune. Sibiu, 1993. 22 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 111. 23 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. rom. de Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Bucureti, 1989, p. 28. Un excelent comentar al acestei lucrri se gsete tot la Pr. Prof. Univ. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti; 1943. H.I. Schultz vorbind despre caracterul acesta iconic (Bildcharakter) al Sf. Liturghii arat c: Theoria (contemplarea) descoper n Liturghie opera de mntuire sub reprezentare sacramental, dar aceast oper ndumnezeitoare real, ontologic, obiectiv dar i subiectiv prin contemplare vizual, afectiv i intelectual, op. cit..p. 38-39. 24 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 112. 25 Ibidem, p.113 26 Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, p. 30. 27 Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandre Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. rom. de Pr. Prof. Boris Rduleanu, Bucureti, 1993, p. 105-137. 28 Ibidem, p. 106. 29 Pr. Prof. Univ. Dr. Petre Vintilescu, op. cit, p. 170. 30 Ibidem, p.171

10

31 32

Nicolae Cabasila, Tlcuirea, p. 61 Alexander Schmemann, Euharistia ..., p. 72 33 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate ..., p. 229 34 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni", n revista Ortodoxia, nr. 1, 1956, p. 19. 35 Ibidem, p.359 36 Odo Casel, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, p. 34. 37 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni", n revista Ortodoxia" (V), 1953, nr. 1, p. 95 38 Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 375. 39 Arhim. Vasile Gondigakis, Eisodikon Sfntul Munte, 1974, p. 124-136, la Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate..., p. 357. 40 Odo Casel, Das chistliche Kultmysterium, p. 33

Drd. Stelian Gombo

10

S-ar putea să vă placă și