Cristina Conti

Hermenutica Feminista
(26 June 2000)
Introduccin Dios es inmutable, nunca cambia. Se ha revelado siempre de la misma manera, es decir, en los acontecimientos y dirigiendo la historia de la salvacin. Esos acontecimientos adquieren un significado especial recin despus de un tiempo, y cuando, a la luz de la fe, llegamos a descubrir a Dios en ellos. Lo mismo ocurre con las e periencias del pueblo de !srael y de los primeros cristianos, es decir, con los acontecimientos que est"n registrados en la #iblia. $uando la fe descubre a Dios detr"s del acontecimiento en el que se ha revelado, ese acontecimiento se carga de significacin y es entendido como fundante del presente. Se comprende su sentido a la luz de las nuevas situaciones, es decir, se lo comprende hermenuticamente. %&' Este acontecimiento, cargado de significacin, es contado a otras personas por los que lo vivieron, as( se convierte en palabra oral, y con el tiempo, puede llegar a constituirse en una tradicin oral. Esta, a su vez, es rele(da hermenuticamente %a la luz de nuevas situaciones'. El proceso )iluminado siempre por la fe) se repite una y otra vez, hasta que la palabra o tradicin oral se convierte en palabra escrita %tradicin escrita'. El proceso de relecturas se repite, a la luz de la fe y de las nuevas situaciones, hasta que llegamos a la redaccin final de los libros de la #iblia. El pr imo paso es la fi*acin de un canon, es decir, una lista inamovible de escritos considerados por el grupo como sagrados. +a no es posible cambiar ni los escritos ni el canon, pero siempre es posible releer los escritos %sin hacerles cambios% a la luz de la fe y de las nuevas situaciones. La #iblia es el producto de un largo proceso hermenutico que se puede ilustrar con el siguiente esquema, )acontecimiento )significacin %por la fe' )palabra oral )relecturas hermanuticas %por la fe' )palabra escrita )relecturas hermanuticas %por la fe' )redaccin final )canon )relecturas hermanuticas %por la fe' El estudio del sentido del te to para nosotros hoy, se conoce como hermenutica %del griego hermeneuo - interpretar, este verbo a su vez viene de .ermes, el mensa*ero de los dioses en la mitolog(a griega'. La precomprensin son los /lentes/ a travs de los cuales miramos e interpretamos la vida y todas las cosas. Se van formando %y transformando' a lo largo de nuestra vida por medio de las e periencias, la edad, la educacin, las creencias, la cultura circundante, etc. 0odos usamos /lentes/, incluso los autores b(blicos. %1' La hermenutica implica ver el te to a travs de nuestros /lentes/. 2artimos de la realidad de hoy para ir al te to con nuestras preguntas y preocupaciones y volver de l con respuestas. Se establece un di"logo, una verdadera circulacin entre el te to y el lector, que se conoce como el c(rculo hermenutico. 3lgunos e getas dicen que se trata m"s bien de una espiral hermenutica, ya que vamos creciendo con las respuestas que el te to nos da, de modo que la pr ima vez que vamos a l, nuestras preguntas ya no son las mismas, sino que se han enriquecido con los aportes del te to. La relectura hermenutica e plora la reserva de sentido del te to, es decir, el sentido que )gracias a la polisemia %la pluralidad de significados' de los te tos y de los acontecimientos que stos relatan) est" en los te tos, pero slo sale a luz cuando se los lee desde una perspectiva diferente. E*emplo, /Los cantos del Siervo/ de !s 41, &)56 47, &)7a6 89, 4)&&6 81, &:)8:, &1.

Durante el e ilio en #abilonia, cuando los $antos fueron escritos, el /Siervo/ era el grupo de *ud(os e iliados. 2osteriormente, en la poca en que ;erusaln estaba ba*o el dominio griego, el /Siervo/ era el pueblo *ud(o oprimido en su propia tierra. Los primeros cristianos identificaron al /Siervo/ con ;es<s. 0oda lectura es una produccin de sentido. %:' =o e iste una lectura neutral6 ni siquiera una traduccin es neutral. La condicin para que una relectura sea v"lida como 2alabra de Dios es que est en consonancia con la totalidad de la #iblia y con la personalidad de Dios. 2or lo tanto, las <nicas relecturas v"lidas son las que hacen del te to un mensa*e de salvacin, liberacin y amor, porque as( es el mensa*e de la #iblia como un todo y porque /Dios es amor/ %& ;n 4, >', y es tambin Salvador y liberador.

La perspectiva de la mujer 3. 0eolog(a feminista /Se puede considerar el feminismo como un movimiento proftico contempor"neo que anuncia el *uicio del patriarcado... y hace un llamamiento al arrepentimiento y al cambio/. %4' La teolog(a desde la perspectiva de la mu*er %o teolog(a feminista' es una forma de teolog(a de la liberacin, porque es una teolog(a hecha desde un conte to de opresin. Es lo que se conoce como una teolog(a conte tual, es decir, una teolog(a que est" comprometida con un conte to y refle iona a partir de la e periencia %como la teolog(a negra de EE??, la teolog(a africana, la asi"tica o la latinoamericana, entre otras'. 2ero, como dice una teloga uruguaya, la teolog(a desde la mu*er es la m"s inclusiva de todas las teolog(as conte tuales, porque la opresin de la mu*er aparece en todos los conte tos sociales y culturales. %8' Las teolog(as conte tuales han sido acusadas de sub*etividad. 2ero la ob*etividad es imposible. =o se da ni en la historia %seg<n el revisionismo histrico', ni siquiera en las ciencias %seg<n epistemlogos como 2opper, @uhn y otros'. Aucho menos podr" hablarse de ob*etividad en la teolog(a o en la interpretacin b(blica, como tampoco en la redaccin de las Escrituras. 2or m"s ob*etivo que un estudioso intente ser, su precomprensin y su ideolog(a %aunque no sea consciente de ellas' van a determinar todos los pasos de su traba*o, desde la seleccin de los datos hasta las conclusiones. En realidad, la polmica sobre la ob*etividad y la sub*etividad no es m"s que una forma de presin ideolgica en defensa de la perspectiva dominante. %B' 0oda teolog(a %conscientemente o no' es conte tual. =adie escribe, interpreta o hace teolog(a desde un vac(o ideolgico, los escritores de la #iblia tampoco. #. Lectura de la #iblia desde la perspectiva de la mu*er La #iblia es el testimonio de la revelacin y no debemos confundirla con la revelacin misma que, como hemos visto, se da en los acontecimientos. Los escritos cannicos son el resultado de un largo proceso de relecturas hermenuticas hechas desde diferentes conte tos y a travs de diferentes /lentes/. 0odo este proceso ha hecho que el testimonio de la revelacin difiera bastante de aquellos acontecimientos originarios en los que Dios se revel. $omo dice Letty Cussell, /la palabra de Dios no es idntica a los te tos b(blicos/. Estos se e perimentan como palabra de Dios /cuando son escuchados en comunidades de fe y lucha como un testimonio del amor de Dios al mundo/. %5' Las Escrituras no son transcripciones ob*etivas de los hechos, sino escritos que han sido elaborados de acuerdo con ob*etivos teolgicos y pr"cticos. La mayor(a de la informacin sobre las mu*eres es irrecuperable porque el proceso androcntrico de seleccin y redaccin consider esos datos como poco importantes o amenazadores. %>' Los te tos b(blicos son patriarcales. Las interpretaciones de esos te tos tambin son, con honrosas e cepciones, patriarcales. Las mu*eres han sido marginadas en la #iblia, en la interpretacin y en la tradicin. 0odo esto ha llevado a la opresin de las mu*eres cristianas en las iglesias y en la sociedad %familia, estudio, traba*o, etc.'. 2or esta razn la hermenutica feminista no debe de*arse limitar por las interpretaciones anteriores ni por la tradicin. Debe usar la sospecha como mtodo con respecto a ambas y aun a la propia #iblia.

Las Escrituras necesitan ser liberadas no slo de las interpretaciones androcntricas tradicionales, /sino tambin de la tendencia patriarcal de los propios te tos/. %7' Se necesitan intuiciones inditas ahora que la conciencia creciente de mu*eres y personas en el 0ercer Aundo o en otras circunstancias de opresin las lleva a poner en tela de *uicio las interpretaciones b(blicas consagradas que refuerzan el dominio patriarcal. Desde esta perspectiva la #iblia necesita ser liberada de su cautividad en una interpretacin masculina parcial, blanca y de clase media. .ay que liberarla de las interpretaciones privatizadoras y espiritualizadoras que desestiman el inters de Dios por la *usticia, la integridad humana y la responsabilidad ecolgica6 es necesario liberarla de las interpretaciones abstractas y doctrinales que separan el relato b(blico de su conte to sociopol(tico concreto a fin de transformarlo en verdad intemporal. %&9'

&. La

i!lia" se#$n las telo#as %eministas

.ay una gran variedad de opiniones con respecto a la #iblia en la teolog(a feminista. #"sicamente pueden dividirse en dos grandes grupos %aunque realmente se pueden encontrar dentro de stos varios subgrupos', /Las feministas radicales, que se declaran a s( mismas postcristianas, ven la #iblia como un instrumento de opresin para las mu*eres, y por tanto, la rechazan de plano. Las feministas reformistas, que, aunque reconocen que la #iblia es un libro patriarcal, creen que tiene una veta liberadora. Siguen considerando a la #iblia como el escrito b"sico del cristianismo %y del *uda(smo', y no est"n dispuestas a permitir que slo sea usada por los que la convierten en un instrumento de opresin/. %&&' La teolog(a de Elisabeth SchDssler Eiorenza )tal vez la biblista m"s creativa e influyente dentro del movimiento feminista) est" en la l(nea de las teolog(as de la liberacin, que critican el status quo y se elaboran a partir de e periencias de opresin. Ella dice que la e periencia de opresin de las mu*eres es el centro y la norma para evaluar tanto las teolog(as de la liberacin, como tambin la tradicin y aun la #iblia misma. %&1' Le hermenutica feminista tiene que /someter a cr(tica la autoridad b(blica de los te tos patriarcales y analizar cmo se usa la #iblia como arma contra las mu*eres en nuestras luchas por la liberacin/. %&:' Solamente las tradiciones de la #iblia y de la interpretacin b(blica que no sean se istas o androcntricas tienen /la autoridad teolgica de la revelacin si es que la #iblia no ha de continuar siendo una herramienta para la opresin de las mu*eres/. %&4' El compromiso de las telogas feministas no debe ser con la #iblia como un todo, sino con la palabra de Dios liberadora que se articula en los escritos b(blicos. %&8' 2uesto que para las mu*eres cristianas y *ud(as las Escrituras siguen siendo una fuente de inspiracin e identidad, las feministas no pueden de*ar la #iblia de lado y pretender que son solidarias con todas las mu*eres. %&B' Las feministas reformistas despliegan diversas estrategias para acercarse a la #iblia. Las principales son, %&5' &' 3pologtica, afirma que la #iblia, interpretada correctamente, autoriza o alienta la liberacin de la mu*er. La hermenutica feminista apologtica se centra en los pasa*es clave sobre las mu*eres reivindicando la autoridad de la #iblia en favor de la igualdad. 1' $anon feminista, identifica un canon dentro del canon, un principio central como clave hermenutica que hace posible encontrar en la #iblia una veta liberadora. %&>' :' La /iglesia de las mu*eres/, como espacio democr"tico de interpretacin cuya autoridad deriva de la e periencia de la presencia de Dios en las luchas de las mu*eres )y otras no personas) por acabar con la dominacin patriarcal. La mayor(a de las telogas feministas cristianas se inscribe dentro de las dos primeras corrientes. La /iglesia de las mu*eres/ es una intuicin de SchDssler Eiorenza. %&7' Se trata de un concepto equivalente al de la /iglesia de los pobres/ de la 0eolog(a de la Liberacin. 3 pesar de su nombre /iglesia de las mu*eres/ %eFFles(a gynaiFGn', no est" compuesta e clusivamente por mu*eres sino tambin por todos aquellos varones que tambin son considerados por la sociedad y las iglesias patriarcales como no)personas. %19' Los varones blancos, educados y de clase media, que eligen no ser parte del patriarcalismo dominante y se solidarizan con la lucha de las mu*eres y otras no) personas, tambin pueden pertenecer a la eFFles(a. De hecho, para connotar esta realidad, SchDssler Eiorenza ha acuHado <ltimamente el trmino IoJmen, un *uego de palabras )intraducible al espaHol) que une en uno solo los conceptos de /mu*eres/ %Iomen' y /hombres/ %men'. %1&'

La apro imacin a los te tos que hacen las feministas cristianas tiene b"sicamente tres diferentes enfoques, %11' a. ?san los te tos que tratan sobre mu*eres para contrarrestar los te tos usados contra las mu*eres. b. Estudian la #iblia en general para llegar a una perspectiva liberadora que ofrezca una cr(tica al patriarcado. c. 3nalizan los te tos sobre mu*eres para aprender de las mu*eres que vivieron en culturas patriarcales. Estos enfoques representan opciones que no se e cluyen mutuamente y pueden ser abordados en cualquier orden por la interpretacin feminista. La religin es uno de los factores principales que hacen a la identidad personal y dan significado a la vida de la mayor(a de las mu*eres, por lo tanto, el movimiento feminista no puede ignorar el factor religioso. %1:'

2. &l#unas claves 'ermenuticas para una lectura %eminista KLeonardo #off sostiene que la reivindicacin de la mu*er es un signo de los tiempos y que, por lo tanto, debemos leer la #iblia y la tradicin a la luz de ese signo. %14' KSeg<n Elisabeth SchDssler Eiorenza, la e periencia de opresin y liberacin de las mu*eres es el punto de partida de la interpretacin. 3dem"s hay que reconstruir, por medio de la hermenutica de la sospecha, la historia del cristianismo primitivo, cuando la !glesia era una comunidad igualitaria. %18' KCosemary Cadford Cuether propone como clave hermenutica lo que ella llama /el principio feminista cr(tico/, es decir, la afirmacin y promocin de la total humanidad de la mu*er. $ualquier te to que no promueva a la mu*er como un ser humano total no es mensa*e de Dios. La esencia del cristianismo es el llamado proftico a la liberacin de toda opresin. %1B' KAargaret Earley desarrolla la intuicin central del feminismo )que las mu*eres son plenamente humanas) en dos principios subyacentes, %&' el principio de igualdad, es decir, que /mu*eres y varones son plena e igualmente humanos y han de ser tratados como tales/6 %1' el principio de reciprocidad, que e plicita que los seres humanos /son por esencia tanto interdependientes como autnomos y libres/. %15' KLfelia Lrtega dice que la pr"ctica proftica de ;es<s es la clave hermenutica por e celencia. Seguir a ;es<s implica superar los bloqueos culturales ideolgicos y de discriminacin de la mu*er. %1>' KAary 3nn 0olbert propone e plorar un enfoque bultmaniano, separar la esencia del mensa*e de su e presin cultural. %17' $on la ayuda del an"lisis sociolgico podemos identificar los elementos del te to que responden a la cultura de la poca y e traer el verdadero mensa*e %Ferygma' del te to. KSeg<n =ancy $ardoso 2ereira, las teor(as de gnero nos ayudan a ver que los atributos asignados por una determinada sociedad a varones y mu*eres no son m"s que una construccin social. Despus de deconstruir esos roles, identidades, estereotipos, funciones y relaciones, se puede construir perfectamente sobre otras bases m"s igualitarias y humanas. %:9' KLtra clave es la interte tualidad, es decir las relaciones entre los diferentes libros de la #iblia. Las Escrituras como un todo tienen un mensa*e coherente de amor y liberacin. 3l analizar los te tos, tenemos que ver cmo enca*an en el plan total de la #iblia.

(etodolo#)a de la 'ermenutica %eminista SchDssler Eiorenza sostiene que la clave de un buen mtodo de interpretacin b(blica es que sea adecuado a los mtodos histricocr(ticos contempor"neos y apropiado a la lucha de los oprimidos por su liberacin. %:&' Ella muestra, en dos traba*os publicados en &7>4, cuatro apro imaciones b"sicas a los te tos b(blicos, %:1' &. .ermenutica de la sospecha, necesaria a causa del androcentrismo de los te tos y de su interpretacin.

1. .ermenutica de la proclamacin, *uzga el uso de los te tos como palabra de Dios. :. .ermenutica de la memoria, busca recobrar el lugar de las mu*eres en las tradiciones b(blicas. 4. .ermenutica de la imaginacin creativa, e pande esas tradiciones b(blicas por medio de la imaginacin para que las mu*eres actuales puedan, de alguna manera, e perimentar las vivencias de las mu*eres de la #iblia. En un libro suyo escrito posteriormente %::' y tambin en una serie de conferencias dadas en &77B en #uenos 3ires, %:4' SchDssler Eiorenza ampl(a esas apro imaciones en lo que ella llama /la danza de la interpretacin/. Se trata de una /danza/ porque estos pasos no se e*ecutan de una manera lineal, sino que se pasa libremente de uno a otro y se repiten una y otra vez como en una verdadera danza. Los movimientos de esa /danza/ se conte tualizan en un proceso de /concientizacin/ %:8' para reconocer las contradicciones de la sociedad, la cultura y la religin, creando as( una conciencia cr(tica, con el ob*etivo de llevar a una pra is de solidaridad y a un compromiso con la lucha feminista por la emancipacin. De modo que el surgimiento de la conciencia es el primer paso de esta /danza/. El segundo paso es el an"lisis de las estructuras de opresin en la sociedad y en las iglesias. Esto nos introduce ya en la hermenutica de la sospecha. La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de la sospecha es estudiar todo lo posible los aspectos patriarcales y destructores y los elementos opresores de la #iblia. Esta interpretacin tiene que descubrir no slo el lengua*e b(blico se ista, sino tambin el lengua*e opresor del racismo, del anti*uda(smo, de la e plotacin, del colonialismo y del militarismo. La interpretacin de la sospecha tiene que llamar al lengua*e del odio por su nombre y no hacer de l un misterio o *ustificarlo h"bilmente. %:B' La hermenutica de la sospecha no slo debe aplicarse a los te tos b(blicos y sus interpretaciones tradicionales, sino tambin a las mismas interpretaciones feministas. %:5' De aqu( podemos pasar a otro de los pasos de la /danza/, la memoria histrica o la evaluacin cr(tica y proclamacin. Si elegimos este <ltimo, debemos evaluar los datos de la sospecha. 0eniendo en cuenta que los te tos opresores presentan a Dios como opresor, tenemos que decidir si podemos proclamar esos te tos como palabra de Dios o como palabra de hombres. 2or su parte, la hermenutica de la memoria histrica permite reconstruir la historia del cristianismo primitivo como la de un discipulado de iguales. El paso siguiente es el de la imaginacin creativa y ritualizacin, que nos permite imaginar un mundo diferente, recrear el te to de una forma liberadora y e presarlo en liturgias, dramatizaciones, pinturas u otros medios. En el 2rimer Encuentro de Au*eres #iblistas, que tuvo lugar en #ogot" en Eebrero de &778, las biblistas reunidas especificaron dos pasos necesarios en una hermenutica feminista de la liberacin, deconstruccin y reconstruccin. 2artimos del presupuesto de que el te to est" genricamente construido, es decir, que es cautivo de intereses y relaciones asimtricas que subordinan a las mu*eres y, por eso mismo, es necesario deconstruirlo... En el proceso de deconstruccin se recurre a otros elementos hermenuticos, como a la interte tualidad %m"s datos en otros te tos', intrate tualidad %te tos dentro del te to' y la e trate tualidad %documentos e tracannicos, por e*emplo, evangelios gnsticos'... Se inicia entonces el proceso de reconstruccin, que ser(a, ante todo, la reformulacin de los paradigmas de interpretacin, m"s a<n, la novedad de paradigmas que permitan otras conclusiones del mensa*e o mensa*es del te to. %:>'

&l#unas re#las metodol#icas para la interpretacin K 2artir siempre de nuestra e periencia como mu*eres oprimidas no)personas con los te tos las interpretaciones tradicionales la tradicin

&. 3nalizar los te tos siempre dentro de su conte to te tual. .ay un vie*o dicho muy acertado, /?n te to fuera de conte to es un prete to/. 1. 3nalizar el conte to cultural de la poca en que el te to fue escrito, tratando de descubrir las estructuras de opresin y las posibilidades de liberacin. :. 3nalizar cu"l era la funcin del te to dentro del grupo para el cual fue escrito. 4. 0ener en cuenta que los te tos normativos tienden a mostrar las cosas como realidades, cuando realmente se trata de una /construccin de la realidad/, como dice ;acob =eusner. %:7' Los te tos normativos son prescriptivos6 hablan de lo que deber(a ser, no de lo que es. 8. Migilar no solamente la inclinacin patriarcal e pl(cita, sino tambin las muestras m"s sutiles de androcentrismo en la cosmovisin impl(cita de los autores. %49' B. .ay que aplicar siempre la hermenutica de la sospecha. %4&' Este es el paso m"s importante. Los te tos androcntricos sirven a intereses patriarcales. 2or eso debemos recurrir a la sospecha como mtodo. KSospecha sociolgica, cmo es esa sociedad cmo son las relaciones de poder de gnero tnicas. KSospecha ideolgica, descubrir la ideolog(a que sirve de marco ver si tal ideolog(a es conservadora o progresista si el te to es cultural o contracultural cmo son las identidades de varones y mu*eres si hay estereotipos %o arquetipos' analizar el lengua*e masculino, que no es genrico cmo es la teolog(a del autor K Sospecha hermenutica, respecto de las interpretaciones tradicionales leer entre l(neas ver lo que el te to, dice no dice y por qu muestra oculta y buscar el potencial de liberacin Jigualdad oculto en el te to 5. Deconstruir los elementos patriarcales y opresores que hemos descubierto por medio de la hermenutica de la sospecha. Ceconstruirlos seg<n par"metros liberadores igualitarios. >. 2or <ltimo, ver cmo enca*a el te to en cuestin en el plan total de la #iblia. Si el te to no armoniza con el plan de amor y liberacin que Dios propone en las Escrituras, lo que dice ese te to no puede venir de Dios, por lo tanto, no debemos dudar en afirmar que dicho te to, aunque est en la #iblia, no es normativo para los cristianos. La igualdad contracultural, que podemos leer entre l(neas en el =0, ser(a entonces la verdadera norma para la comunidad cristiana, de tal modo que /queda abolida la autoridad del marco oficial cannico/. %41'?n te to que *ustifique la discriminacin de las mu*eres %o cualquier otro grupo humano' no puede ser normativo para los cristianos /porque es contrario al esp(ritu liberador del evangelio/. %4:'

Jes$s * las mujeres

;es<s vino para mostrarnos el amor y la voluntad de Dios. Si hay algo normativo para los cristianos es lo que ;es<s hizo y di*o. El no di*o mucho sobre las mu*eres, pero hizo much(simo. ;es<s *am"s trat a las mu*eres como si fueran inferiores y *am"s demand que estuvieran su*etas a los varones, ni siquiera a sus esposos. La pr"ctica de ;es<s, en ste como en otros aspectos, fue profundamente contracultural. Compi todos los esquemas de la cultura de su poca y lugar. 2ara tener una idea de en qu medida fue contracultural la pr"ctica de ;es<s, debemos conocer la situacin de las mu*eres *ud(as de su poca. En la cultura *ud(a del primer siglo la opresin de la mu*er llegaba a l(mites incre(bles. La mu*er era una ciudadana de segunda clase, menos que una persona. %44' Estaba confinada al espacio privado de la casa6 el espacio p<blico era dominio masculino. =o se la pod(a saludar ni era l(cito hablar con ella en p<blico. Los rabinos recomendaban que ni siquiera el esposo conversara con ella si iban por la calle, porque hacerlo era para l una especie de deshonra. %48' =ing<n varn pod(a hablar personalmente con una mu*er casada, sino que deb(a hacerlo por medio del esposo, es decir, hacerle la pregunta al esposo para que ste, a su vez, le preguntara a ella. En tal conte to, podemos imaginar el esc"ndalo que debe haber sido que algunas mu*eres acompaHaran a ;es<s y sus disc(pulos varones en sus via*es %Lc >, &):', en especial ;uana, una mu*er casada y de clase alta %/mu*er de $usa, un administrador de .erodes/, Lc >, :'. 2or eso fue tambin que, en otra ocasin, los disc(pulos /se sorprend(an de que hablara con una mu*er/ %;n 4, 15'. =i siquiera parecen haberse percatado de que se trataba de una samaritana, que fuera una mu*er ya era suficiente esc"ndalo. En materia de religin las mu*eres estaban notablemente marginadas. 3 pesar de lo que dice Dt :&, &1, se las manten(a apartadas en el 0emplo y en la sinagoga. Slo pod(an entrar al patio interior del 0emplo, reservado a los varones *ud(os, cuando ten(an que ofrecer un sacrificio. En todas las dem"s ocasiones deb(an quedarse en el atrio de las mu*eres o en el de los gentiles. 2ero si estaban menstruando, o dentro de los cuarenta d(as despus de dar a luz un varn %ochenta d(as si hab(an dado a luz una niHa', ni siquiera pod(an entrar en el patio de los gentiles. En la sinagoga estaban separadas de los varones por una re*a o se sentaban en una tribuna, que incluso ten(a su propia entrada. %4B' Los rabinos fariseos dec(an que la mu*er no fue creada a imagen de Dios, contradiciendo lo que dice e pl(citamente Nn &, 1B)1>. El apstol 2ablo se adhiere a la opinin de los rabinos en & $o &&, 5. ;es<s, sin embargo, hab(a reprobado en l(neas generales la tradicin de los fariseos, cuando a<n estaba en su forma oral %Ac 5, &)&:6 At &8, &)7'. Es sorprendente que sus seguidores hayan quedado tan atados a la tradicin rab(nica, especialmente con respecto al tema de la mu*er. 3 las mu*eres no se les permit(a aprender las Escrituras %la 0or" o ley de Aoiss'. Cab( Eliezer dec(a, /Es me*or quemar la Ley santa que entregarla a una mu*er/ y /Ouien enseHa a su hi*a la 0or", es como si le enseHara la fornicacin/, supuestamente porque har(a mal uso de lo aprendido. %45' Si un hombre quer(a profundizar en el estudio de la 0or", deb(a separarse de su esposa por un tiempo, porque ella era considerada incapaz de tales empresas y podr(a distraerlo. %4>' Luego de e cluirlas de toda instruccin religiosa, los rabinos todav(a acusaban a las mu*eres de ser supersticiosas e ignorantes. Sin embargo, ;es<s rompi con todos estos esquemas al tener mu*eres disc(pulas %Lc >, &):6 14, B)>', al discutir de las cosas de Dios con mu*eres, a menudo en p<blico, con Aarta %;n &&, 19)15', con la samaritana %;n 4, 5)41' y con la cananea %At &8, 1&)1>'. Las dos <ltimas fueron las primeras convertidas de sus respectivas naciones. La samaritana fue la primera evangelista de su pueblo y la cananea fue la <nica persona que le gan una discusin a ;es<s. Esta apertura de ;es<s hacia las mu*eres fue especialmente evidente cuando le permiti a Aar(a de #etania que se quedara aprendiendo teolog(a a sus pies )en la cl"sica postura de los disc(pulos de los rabinos %ver .ch 11, :, 2ablo a los pies de Namaliel') en lugar de estar traba*ando con su hermana Aarta en la cocina. Este era el lugar apropiado para las mu*eres, sobre todo si hab(a invitados, las mu*eres cocinaban y serv(an la mesa pero no com(an con los varones. 2ara ;es<s, sin embargo, el aprendiza*e de las cosas de Dios estaba abierto por igual a varones y mu*eres %Lc &9, :>)41'. %47' El servicio fue el modelo de ;es<s para el ministerio cristiano %Ac 7, :86 At 19, 18)1>6 1:, >)&&6 ;n &:, &)&8', algo que las mu*eres pod(an %y pueden% entender me*or que los varones. Si estas enseHanzas de ;es<s se hubieran conservado, las iglesias no se habr(an convertido en instituciones *er"rquicas, y las mu*eres no ser(an discriminadas dentro de ellas. %89'

En sus enseHanzas ;es<s cuidaba de de*ar en claro que l ve(a a varones y mu*eres como iguales. Las par"bolas del grano de mostaza y de la levadura muestran a Dios como un hombre que siembra y como una mu*er que amasa pan %Lc &:, &>)1&'. En otro par de par"bolas, Dios est" representado como un pastor que busca su ove*a perdida y como un ama de casa que busca su moneda perdida %Lc &8, 4)&9'. 3l hablar de su segunda venida, pone en paralelo a dos varones que traba*an en el campo con dos mu*eres que muelen trigo %At 14, 49)4&'. A"s sorprendente aun que estos paralelos es la valoracin que en ellos se hace del traba*o de la mu*er, ponindolo a la par del traba*o del varn. Esto es verdaderamente contracultural, porque los traba*os propios de la mu*er en la sociedad *ud(a eran tan subvalorados como en la nuestra. 0al vez lo m"s notable de todo lo que ;es<s hizo con respecto a las mu*eres sea haberlas constituido en las primeras testigos de su resurreccin. En una sociedad en la que las mu*eres no pod(an ser testigos, %8&' ;es<s eligi a mu*eres como testigos del acontecimiento fundante de la fe cristiana. El Cesucitado les concedi tal honor %*unto con la autoridad apostlica que ese honor implicaba' porque las mu*eres siempre estuvieron a su lado durante su ministerio, su muerte, su entierro y su resurreccin. 3 pesar de que la tradicin *ud(a consideraba a las mu*eres como cobardes, estas disc(pulas nunca abandonaron a ;es<s, ni lo negaron, ni se escondieron, como los disc(pulos varones. La !glesia, sin embargo, prefiri basar su mensa*e en el testimonio de varones. 3s( encontramos el credo de resurreccin que circulaba a mediados del primer siglo %la tradicin retomada por 2ablo en & $o &8, &)5', que omite a las mu*eres como testigos de la resurreccin. 2ero la tradicin que se conoce como de la tumba vac(a, que presenta el testimonio de mu*eres, apareci en los evangelios, escritos dcadas despus. Esa tradicin era reconocida como verdadera por la iglesia, y no pod(a ser omitida en los evangelios. %81'

(etas de la 'ermenutica %eminista de la li!eracin El ob*etivo principal de esta clase de hermenutica es inspirar al compromiso en la lucha para transformar la mentalidad patriarcal y las estructuras de dominacin. Los te tos b(blicos son patriarcales y tienen la funcin de legitimar el orden patriarcal. 3l desmitificar el patriarcalismo de los te tos se da poder a las mu*eres para resistir la autoridad espiritual que los te tos tienen sobre ellas. %8:' En una sociedad o religin patriarcales todas las mu*eres est"n sometidas a un sistema de dominacin y privilegios masculinos, pero las mu*eres empobrecidas del 0ercer Aundo constituyen la base de la pir"mide patriarcal opresora. Slo es posible derribar la pir"mide si las mu*eres que forman la base de pir"mide patriarcal, mu*eres /triplemente/ oprimidas, son liberadas. 0oda opresin y liberacin de las mu*eres est" ligada a la de las mu*eres sometidas y m"s e plotadas desde el punto de vista econmico. 3s( lo reconoci ya una de las primeras declaraciones del movimiento radical de liberacin de las mu*eres, /Aientras haya una mu*er que no es libre, no hay ninguna mu*er libre/. %84' .ay que tener en cuenta que los cambios que se necesitan son tan enormes que slo se lograr"n por un lento proceso de erosin, por pequeHos cambios, no por grandes revoluciones. %88' Es necesario concientizarnos y concientizar a otrosJas de, Kla opresin de que son v(ctimas las mu*eres Kque ese estado de cosas no es la voluntad de Dios sino una construccin social Kque elJla oprimidoJa es su*eto de su propia liberacin Kque el opresor se va a aferrar a sus privilegios Kpero que si el opresor se concientiza, puede concientizar a otros =o se puede ser liberacionista y patriarcal al mismo tiempo. Decir que se es liberacionista mientras se oprime a la mu*er en casa es una hipocres(a y una incoherencia. El varn concientizado, liberado de ser un opresor, se convierte en un verdadero compaHero, en la vida, en la lucha, en la iglesia. 3dem"s es mucho m"s hombre, m"s seguro de su masculinidad y de su propio valor. =o necesita probar nada, ni inferiorizar a otrosJas para sentirse superior. Su propio valor como persona y como varn se acrecienta al valorar a las mu*eres como personas. 3l permitir que la mu*er se libere, el varn tambin se libera.

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%&' ;. Severino $roatto, .ermenutica b(blica, 2ara una teor(a de la lectura como produccin de sentido %#uenos 3ires, Lumen, &774' B9)B&. %1' Cen @rDger, !nterpretacin b(blica %#uenos 3ires, ED?$3#, &774' B)5. %:' ;. Severino $roatto, .ermenutica b(blica, :5):7. %4' @atharine Doob SaFenfeld, /?sos feministas de los materiales b(blicos/, en Letty A. Cussell, ed., !nterpretacin feminista de la #iblia %#ilbao, Descle de #rouIer, &778' B8. %8' 0eresa 2orcile, La mu*er, espacio de salvacin, misin de la mu*er en la !glesia, una perspectiva antropolgica %Aontevideo, 0rilce, &77&' 85. %B' Aary 3nn 0olbert, /Defining the 2roblem, 0he #ible and Eeminist .ermeneutics/ Semeia 1> %&7>:' &&4. Elisabeth SchDssler Eiorenza, En memoria de ella. ?na re)construccin teolgico)feminista de los or(genes del cristianismo %#ilbao, Descle de #rouIer, &7>7' :8):B. %5' Letty A. Cussell, /!ntroduccin, liberando la 2alabra/ en L. A. Cussell, ed., !nter)pretacin feminista de la #iblia, &7. %>' E. SchDssler Eiorenza, En memoria de ella, >:)>4. %7' Letty A. Cussell, /!ntroduccin, liberando la 2alabra/, &&. %&9' !bid, &1. %&&' E. SchDssler Eiorenza, #read, =ot Stone, 0he $hallenge of Eeminist #iblical !nter)pretation %#oston, #eacon, &7>4' 1>)17. Cosemary Cadford Cuether, /!nterpretacin fe)minista, un mtodo de correlacin/ en L. A. Cussell, ed., !nterpretacin feminista de la #iblia, &:7. %&1' E. SchDssler Eiorenza, En memoria de ella, :1. #read, =ot Stone &4 %&:' E. SchDssler Eiorenza, /La voluntad para elegir o para rechazar, continuando nues)tro traba*o cr(tico/ en L. A. Cussell, ed., !nterpretacin feminista de la #iblia, &84. %&4' E. SchDssler Eiorenza, /0oIard a Eeminist #iblical .ermeneutics, #iblical !nterpreta)tion and Liberation 0heology/ en #rian Aahan y L. Dale Cichesin eds., 0he $hallenge of Liberation 0heology, 3 Eirst Porld Cesponse %AaryFnoll, Lrbis #ooFs, &7>4' &9>6 #read, =ot Stone, 49)4& %&8' E. SchDssler Eiorenza, /Emerging !ssues in Eeminist #iblical !nterpretation/, en ;udith Peidman, ed., $hristian Eeminism, Misions of a =eI .umanity %San Erancisco, .arper Q CoI, &7>4', :8):B %&B' E. SchDssler Eiorenza, #read, =ot Stone, >4 %&5' E. SchDssler Eiorenza, 2ero ella di*o. 2r"cticas feministas de la interpretacin b()blica %Aadrid, 0rotta, &77B' &>>)19&. La autora e plica en detalle las diferentes estrate)gias subsidiarias a estas tres principales. Mer una clasificacin similar, aunque con algu)nas diferencias, en el libro de la misma autora, En memoria de ella, cap(tulo &. %&>' Rsta es b"sicamente la posicin cl"sica de la 0eolog(a de la Liberacin, adoptada por las feministas que se inscriben dentro de esta l(nea. %&7' El concepto de /iglesia de las mu*eres/ %eFFes(a gynaiFGn o simplemente eFFes(a' est" desarrollado en varias obras de SchDssler Eiorenza, #read, =ot Stone6 En memoria de ella6 2ero ella di*o6 etc. %19' =o)personas son todos aquellosJas que no pertenecen a la elite masculina dominante, caracterizada Sen occidente, al menosS por los varones blancos, educados y ricos %o de clase media, como suelen decir en EE??'. 2or lo tanto, todos los varones pobres, ind(ge)nas, afroamericanos, homose uales, etc., y todas las mu*eres, de cualquier clase o color, son considerados por la sociedad como no)personas. La /iglesia de las mu*eres/ est" com)puesta por todos los cristianos que son como ellosJas. %1&' E. SchDssler Eiorenza, $"tedras $arnahan, !SEDE0, #uenos 3ires, &77B. Estas confe)rencias ser"n publicadas en forma de libro por Editorial Lumen, posiblemente en &777. %11' @. D. SaFenfeld, /?sos feministas de los materiales b(blicos/, BB. %1:' $aroline Camazanoglu, Eeminism and the $ontradictions of Lppression %Londres, Coutledge, &7>7' &8&. %14' Leonardo #off, Eclesiognesis, las $omunidades de #ase reinventan la !glesia %Aadrid, Sal 0errae, %&7>9' &&8)&&7. %18' E. SchDssler Eiorenza, /0oIard a Eeminist #iblical .ermeneutics/, &95)&9>. En me)moria de ella, passim. %1B' C. Cadford Cuether, Se ism and Nod)0alF. 0oIard a Eeminist 0heology %#oston, #eacon, &7>:' &>)&7.

%15' Aargaret 3. Earley, /$onciencia feminista e interpretacin de la Escritura/, en L. A. Cussell ed., !nterpretacin feminista de la #iblia, 8:)85. %1>' Lfelia Lrtega, /Au*er y teolog(a %una perspectiva latinoamericana'/ Encuentro y Di"logo 3.S.!.0. > %&77&' >>. %17' A. 3. 0olbert, /Defining the 2roblem/, &18. %:9' =ancy $ardoso 2ereira, /2autas para una hermenutica feminista de la liberacin/ C!#L3 18 %&77B' 5. %:&' E. SchDssler Eiorenza, #read =ot Stone, 47 %:1' !bid6 /Emerging !ssues/. %::' E. SchDssler Eiorenza, 2ero ella di*o, 57)>:. %:4' $"tedras $arnahan &77BPednesday, 3pril 98, 1999 1&,97,15. %:8' 2aulo Ereire, 2edagog(a del oprimido %Aadrid, Siglo TT!, &771' %:B' E. SchDssler Eiorenza, /La voluntad para elegir o para rechazar/, &8B. %:5' E. SchDssler Eiorenza, 2ero ella di*o, 57 %:>' =ancy $ardoso 2ereira, /2autas para una hermenutica feminista de la liberacin/, 5)>. %:7' ;acob =eusner, Aethod and Aeaning in 3ncient ;udaism, #roIn ;u)daic Studies &9 %Aissoula, A0, Scholar 2ress, &757' 7:)&99. Mer, E. SchDssler Eiorenza, En memoria de ella, 74)7>. %49' @. D. SaFenfeld, /?sos feministas de los materiales b(blicos/, BB. %4&' 2aul Cicoeur, /.ermenutica filosfica y hermenutica b(blica/ E gesis, 2ro)blemas de mtodo y e*ercicios de lectura, en EranUois #ovon y Nrgoire Couiller, eds. %#uenos 3ires, La 3urora, &75>' 15B. E. SchDssler Eiorenza, En memoria de ella, cap. 1. %41' Cosemary Cadford Cuether, Se ism and Nod)0alF, 1:. %4:' =ancy $ardoso 2ereira, /2autas para una hermenutica feminista de la liberacin/, 7. %44' 2aul @. ;eIett, El hombre como varn y hembra %Aiami, $aribe, &758' 7B. %48' ;oachim ;eremias, ;erusaln en tiempos de ;es<s %Aadrid, $ristiandad, &7>9' :5&):51. %4B' !bid. p. :>8):>B. %45' $itado por L. #off, Eclesiognesis, &&16 ;. ;erem(as, ;erusaln en tiempos de ;es<s, :>4. %4>' 2. @. ;eIett, El hombre como varn y hembra, 7B)&99 %47' 2ara una interpretacin totalmente diferente de esta historia de Aarta y Aar(a, ver el cap(tulo 1 de la obra de SchDssler Eiorenza, 2ero ella di*o. %89' Cosemary Cadford Cuether, Au*er nueva, tierra nueva. La liberacin del hombre y la mu*er en un mundo renovado %#uenos 3ires, La 3urora, &755' >&)>1. %8&' !bid. p. >&6 ;. ;erem(as, ;erusaln en tiempos de ;es<s, :>B. La razn que se aduc(a para esta prohibicin era que Sara hab(a mentido %Nn &>, &8', por e tensin todas las mu*eres eran mentirosas. %81' Mer mi art(culo /Las elegidas del SeHor/, que aparecer" pr imamente en Cevista #(blica. %8:' E. SchDssler Eiorenza, $"tedras $arnahan &77B, conferencia 4. %84' E. SchDssler Eiorenza, /La voluntad para elegir o para rechazar/, &81. %88' A. 3. 0olbert, /Defining the 2roblem/, &19.

=ota, este art(culo est" publicado en papel en 3lternativas 8J&&)&1%&77>'7:)&&1 %editorial Lascasiana, Aanagua, dominicoVsdnnic.org.ni' Source, @oinonia, III.serviciosFoinonia.netJ