Universitatea Academiei de tiine din moldova Facultatea:tiine socioumaniste Disciplina:Istoria filosofiei

Referat pe tema:
, ,Dionisie Areopagitul i concepiile sale filosofice

Realizat:Ceban Vadim Coordonat:pr.univ. Gh.Bobn

Chiinu 2013

Viaa cretin
Sfntul sfinitul mucenic Dionisie Areopagitul a fost botezat de Sfntul Pavel n Atena, i s -a numrat prin cei aptezeci de Apostoli. Dionisie provenea dintr-o familie bun din Atena, i a fost instruit n cele ale filosofiei vremii att acas, ct i n celebrele coli ateniene, devenind membru (sfetnic) al Areopagului. A fost cstorit, i a avut mai muli copii. Dup convertirea sa la cretinism, sfntul Pavel l-a fcut episcop. Mai apoi, Dionisie a lsat pe soia i pe copiii si pentru Hristos, i a plecat cu Pavel n cltorii misionare. Astfel, a mers la Ierusalim, unde a vzut-o pe Maica Domnului, i a scris despre aceast ntlnire n una din crile sale. De asemenea, a fost printre Apostolii i Episcopii prezeni la Adormirea Maicii Domnului. Vznd pe apostolul Pavel primind mucenicia (la Roma, n anul 67), Sfntul Dionisie s -a umplut i el de dorina de a fi mucenic pentru Iisus Hristos. A mers deci i a predicat Evanghelia n Occident, i n special n Galia (Frana de azi), mpreun cu ucenicii si, Rustic preotul i Elefterie diaconul. Aici a convertit pe muli barbari la cretinism, dar a i avut multe de ndurat. Sfntul acesta, Dionisie Areopagitul, s-a nscut din prini necredincioi, dar de neam bun, i a crescut n preamrita cetate Atena. Apoi, din copilrie a fost dat la neleapt nvtur elenistic, n care att de mult a sporit, nct n douzeci i cinci de ani a ntrecut pe toi nvaii si vrstnici filozofi. ns vrnd s se tie desvrit, s-a dus n prile Egiptului, n cetatea ce se numete Eliopol, pentru c acolo erau demult dascli nvai i de la dnii a deprins, mpreun cu prietenul su Apolofan, meteugul citirii stelelor. n sfrit, n anul 96, sub domnia mpratului Domiian, sfntul Dionisie a fost prins i chinuit pentru credin, mpreun cu Rustic i Elefterie. Au murit toi trei la Paris, tindu -li-se capetele. Trupurile lor au fost prsite de pgni ca s fie mncate de fiarele slbatice, dar cretinii din ora le-au ascuns un timp, pn ce Catula, o cretin nstrit, le-a ngropat pe toate cum se cuvine, ntr-un cavou zidit cu cheltuiala ei. Aceasta s-a fcut ntr-o zi de 3 octombrie, care a i rmas ziua pomenirii sfntului.

Dionisie Areopagitul i Ierarhiile angelice

Dionisie Areopagitul este cea mai mare autoritate n materie de angeologie cretin. Opera sa include mai multe cri legate de lumea ngerilor, dintre care enumerm urmtoarele lucrri: "lerarhia celest", "lerarhia eclesiastic", "Numele divine" i "Epistol". Considerat poate cea preioas mrturie a misticismului occidental i a cretinismului timpuriu, "lerarhia celest" este cel mai celebru text al angeologiei cretine. Acest text reunete i codific nelepciunea milenar transmis de-a lungul secolelor de oamenii care au atins cele mai nalte trepte ale desvririi spirituale. n aceast lucrare Areopagitul spune c ierarhiile angelice cereti particip la guvernarea ntregii creaii i sunt mult mai apropiate de Principiul Divin, reflectnd ntr-o proporie mult mai mare voina divin, dect se produce aceasta n cazul oamenilor: "iluminrile Principiului Divin se mplinesc mai nti n ei i apoi prin ei ni se transmit nou, oamenilor, revelaiile superioare." Ct despre ierarhiile cereti propriu-zise, Dionisie reveleaz c ele sunt n numr de nou, la rndul lor submprite n trei ordine majore (numite triade): primul ordin se afl cel mai aproape de Dumnezeu i cuprinde Serafimii, Heruvimii i Tronurile, cei "cu muli ochi i multe aripi". Al doilea ordin conine Domniile, Virtuile (sau Puterile) i Stpnirile; iar cel de-al treilea ordin este format din ntietori, Arhangheli i ngeri (pzitori). Numele fiecrei triade angelice indic caracteristica divin proprie ei, ne explic Dionisie Areopagitul: "Sfntul nume al Serafimilor semnific aceia care ard sau, mai limpede spus, aceia care purific. Cel al Heruvimilor semnific "cunoaterea plenar" sau "efuziunea nelepciunii". Numele Tronurilor indic vecintatea tronului divin, fiind vorba deci de spirite foarte nalte care se afl n imediata apropiere a lui Dumnezeu i primesc n manier direct i imediat perfeciunea i cunoaterea divin." S vedem ce revelaii face Dionisie despre triada intermediar: "Eu cred c numele revelator al sfintelor Domnii ne arat capacitatea lor de elevare, care niciodat nu este diminuat, fiind liber de orice compromis; ele nu coboar, nu rspund niciodat unei aciuni dizarmonioase, sunt deasupra oricrei aserviri degradante i sunt ct mai mult timp posibil n comuniune cu Principiul Divin. Numele sfintelor Virtui semnific curaj n toate activitile, ele nu obosesc niciodat s acumuleze lumina Principiului Divin i sunt intens i ferm orientate spre a-l reflecta pe Dumnezeu n fiina lor. Ct despre numele sfintelor Stpniri, acesta arat egalitatea n grad cu Domniile i cu Virtuile, abilitatea de a acumula daruri divine i puteri supraomeneti; ele nu abuzeaz tiranic de forele lor, utilizndu-le n mod egoist, ci urmresc permanent s se eleveze pe sine i s-i eleveze subordonaii ctre realitile divine; ele tind s asimileze Principi ul Puterii Divine, izvorul oricrei puteri i pe care o reflect, druind-o dezinteresat, pe ct posibil, ngerilor."

i iat n sfrit a treia ierarhie cereasc despre care Dionisie spune: "Numele ntietorilor indic un caracter divin suveran i o putere de comand, care este n perfect consonan cu puterile suverane; ei se modeleaz dup acelai Principiu Unic, izvor al tuturor principiilor; ei, cu ajutorul bunei coordonri a ierarhiilor suverane, exprim acest principiu ca Principiu ordonator suveran. Sfntul ordin al Arhanghelilor, prin poziia sa central n ierarhie este legat n mod egal att de sfinii ntietori ct i de ngeri; ei primesc pe scar ierarhic lumina Principiului Divin prin intermediul ordinelor superioare i le transmit plini de buntate ngerilor, care la rndul lor ni le manifest nou, ca rspuns la sfintele aciuni i rugciuni ale celor care devin iluminai de Dumnezeu. Cu ngerii, cum am spus, se ncheie i se completeaz ordinele Fiinelor cereti, pentru c ngerii, ultimele dintre entitile cereti, posed caracterul de mesageri i sunt cei mai apropiai de noi; de aceea, mai mult lor dect celorlali li se potrivete numele de ngeri deoarece sarcina lor este aceea de a se ocupa de tot ceea ce este manifestat, i m ai mult, de lucrurile din lumea aceasta. Din acest motiv, nelepciunea Divin a ncredinat ngerilor ierarhia noastr uman, desemnndu-l pe Mihail principe al poporului evreu, i chemnd i ali ngeri s prezideze peste diferite popoare. De aceea, n antichitate se spunea c se stabilesc hotarele unui popor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu care-1 ocrotesc."

Cunoaterea catafatic (afirmativ) i cunoaterea apofatic (negativ)

Revenind la cunoaterea lui Dumnezeu, putem numi ceea ce El este mai bun n lume, dar la superlativ. Aceasta este cunoaterea catafatic sau prin afirmaii. El este viaa, binele, existena, frumuseea, nelepciunea, dar i mai mult dect acestea, este suprafiina, suprabuntatea, supradumnezeirea .a.m.d. Sfntul Dionisie realizeaz o bogat enumerare a supranumelor pe care le primete Dumnezeu n Sfintele Scripturi. El este Viaa, Lumina, Dumnezeu, Adevrul (cf. Fac.28,13; Ioan 8,12; 14,6 etc.), cauzatorul tuturor, bun, nelept, frumos, iubit, Dumnezeul dumnezeilor, Sfntul sfinilor, Cel venic, Cel ce este, cauzatorul veacurilor, druitorul vieii, Mintea, Cuvntul, mpratul mprailor, Stpnitorul, Cel vechi de zile, Cel nembtrnitor, neschimbabil, mntuire, dreptate, sfinenie, rscumprare, adiere subire (Despre numirile dumnezeieti, I, 6). Mai mult, n calitatea de cauz a tuturor existenelor i mai presus de toate, lui Dumnezeu i se potrivete i lipsa numelor i toate numele celor ce sunt (Ibidem, I, 7). Putnd fi numit cu nsuirile cele mai bune din aceast lume, la superlativ, nu putem avea pretenia c am epuizat cumva misterul divin. i astfel, suiul nostru duhovnicesc va trebui s continue de la afirmaii la negaii sau pe drumul cii apofatice (Teologia mistic, II, 1). El este nu numai supraplin de nelepciune i nelegerea lui nu are hotar (Ps. 146, 5), ci e aezat mai presus i de toat raiunea i mintea i nelepciunea (Despre numirile dumnezeieti, VII, 1). Prezena lui copleitoare se ascunde prin sfintele perdele ale iubirii de oameni (...), care acoper cele spirituale n cele sensibile i pe cel mai presus de fiin n cele ce sunt (Despre numirile dumnezeieti, I, 4). Sfintele perdele sunt Scripturile, Sfnta Tradiie i nomenirea Fiului lui Dumnezeu, prin asumarea total a naturii umane.

Unirea mistic a sufletului cu Dumnezeu

Mai presus de calea catafatic i de cea apofatic este unirea mistic, tainic a sufletului cu Dumnezeu. Cci, negaiile despre Dumnezeu nu sunt opuse afirmaiilor, ci El este mai presus de toat negaia i afirmaia (Teologia mistic, I, 1 i 2). Drumul pn la unirea cu Dumnezeu urmeaz paii ntreii ai curirii, luminrii i desvririi, momente care se presupun permanent unul pe cellalt. Astfel, cel ce se curete, pe msura neprihnirii sale, recepteaz i razele iluminrii dumnezeieti i dobndete un grunte de neptimire. n al doilea rnd, cel aflat pe treapta iluminriii, nu poate nceta s se cureasc i s struiasc n neprihnire, altfel va drma ntotdeauna cu o mn ceea ce va zidi cu cealalt. Iar cel desvrit nu va putea renuna nici el la lucrarea duhovniceasc a curirii, fr de care nu va primi nici tainicele atingeri ale razelor dumnezeieti, i nici s nainteze n desvrire, care este un proces infinit. Important de subliniat este c drumul spre Dumnezeu sau spre Iubirea nsi este blocat de o faun de patimi care trebuie eliminate. i nu luptnd direct mpotriva lor, ci concentrndu-ne pe bine i frumos, pstrnd n inim, prin rugciune, amintirea nencetat a prezenei lui Dum nezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul, care a cunoscut, se pare, bine opera lui Dionisie, sublinia i el c nu putem ajunge s iubim (autentic) pn nu depim patimile: Dragostea este nscut de neptimire (Capete despre dragoste, I, 1).

Fiina i energiile lui Dumnezeu

O alt tem dezvoltat de Sfntul Dionisie este distincia dintre fiina (ousia) lui Dumnezeu i energiile (dynameis) dumnezeieti, prezent i la Sfinii Vasile cel Mare Grigorie de Nyssa i, mai trziu, la Grigorie Palama. Fiina lui Dumnezeu nu poate fi cunoscut, fiind mai presus de simire, raiune i nchipuire. n schimb, energiile sale pot fi cunoscute, ele fiind manifestarea dumnezeirii, ieirea ei din sine, fr mpuinare, din iubire i buntatea fa de fpturile create, crora dorete s le mprteasc puterile sale ndumnezeitoare. Aceste energii nu sunt desprite de fiina-ousia, care este prezent ntreag n fiecare dintre ele. Energiile dumnezeieti mai sunt numite i procesiuni bune care se multiplic, fr s ias din starea de Unul (Despre numirile dumnezeieti, II, 11). Prin aceste energii, procesiuni sau har de care se mprtesc fiinele angelice i oamenii, pe msura curiei lor, Dumnezeu, se nmulete, fcndu-se muli dumnezei (Ibidem). Autorul nu se refer aici la existena mai multor dumnezei, cci Dumnezeu, ca nceput a toate, necreat, este dintotdeauna o unitatea n trei sfinte Persoane. Oamenii ns, prin mprtirea de har, pot deveni dumnezei numai printr-o evoluie n timp. Acesta este procesul ndumnezeirii theosis. Sunt filosofi i teologi moderni care accentueaz prpastia dintre fiina incognoscibil i incomunicabil a lui Dumnezeu i energiile sale. ns, atunci cnd ne concentrm pe distana dintre Dumnezeu i om nu facem dect s amplificm angoasa existenial, nelinitea i alienarea

omului contemporan. Dumnezeu este mai presus de orice fiin, ntr-adevr, sau suprafiinial, dar i de o buntate ce nu se poate nici spune, nici nelege (Despre numirile dumnezeieti, I, 5).

Erosul dumnezeiesc unitar

Sfntul Dionisie l numea pe Dumnzeu eros, fr a considera c termenul eros are sensul unic al unei pasiuni iraionale, trupeti. Dimpotriv, Scripturile vd un neles comun n numele de iubire (agape, n.n.) i eros (Despre numirile dumnezeieti, III, 12). Dionisie distinge ntre erosul adevrat dumnezeiesc i erosul trupesc, ce este un idol n esena sa erosul este extatic, adic nu i las pe ndrgostii s rmn ai lor, nchii n egoismul propriu, ci i mbie s se druiasc total celor de care sunt ndrgostii. Astfel, Apostolul Pavel, rnit de erosul dumnezeiesc extatic, va zice: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal., 2, 20). Pe de o parte, mpins de buntatea, de iubirea i erosul su, Dumnezeu iese din sine prin purtrile de grij spre toate cele ce sunt. Pe de alt parte, El stimuleaz rvna dorinei de dragoste n toate cele pe care le are n grij (Despre numirile dumnezeieti, III, 13). n acelai Duh, Sfntul Maxim Mrturisitorul scria: Ca amor i iubire (eros kai agape), Divinul se mic, iar ca ndrgit i iubit (eraston kai agapeton) mic spre sine pe toate cele capabile de amor i iubire (Ambigua 23, PG 91, 1260C). Tema acestei iubiri unice, nescindate n dragostea pasiune (eros) i iubirea spiritual (agape), continu s fie actual i astzi, cnd un filosof francez de tradiie catolic, Jean-Luc Marion, consacr iubirii ase meditaii, sub numele Fenomenul erosului (2003). Dincolo de afirmaii i negaiile care le depesc, Dionisie accentueaz necesitatea experierii lui Dumnezeu, sau a ptimirii dumnezeieti, pentru cunoaterea tainelor zugrvite, n cadrul unor comentarii unice, care ilustreaz ceea ce putem numi o teologie a diafanului. Fr o minim experien a pcii lui Hristos, care ne nva s nu mai luptm nici cu noi, nici ntre noi, nici cu ngerii, nu vom cunoate pe Dumnezeu, ci numai idolii ntunecai ai dorinei de pace. Se nchin acestor idoli toi cei care cred c numai prin mplinirea voii proprii vor afla pacea, iar dac intervin obstacole care i mpiedic s se bucure de plcerile de care sunt robii, se cufund n tulburare (Despre numirile dumnezeieti, XI, 5). Angajarea ntr-o via responsabil de fiine liturgice, care se curesc, lumineaz i desvresc, ntrecndu-se cu ngerii n ascultare i avnt iubitor spre Dumnezeu, ne va face asemntori cu cei pe care i socotim pzitorii i ndrumtorii notri spirituali.

Bibliografie

1.Colecia

crilor

de

seam

,,Sfntul

Dionisie

Areopagitul-Opere complete,Editura Paideia Bucureti 1996; 2. http://www.sfintiiarhangheli.ro/sfantul-dionisie-

areopagitul-teologul-erosului-divin 3. http://www.crestinortodox.ro/predici/predici-

sarbatori/sfantul-dionisie-areopagitul-126205.html