Sfntul Macarie cel Mare (Egipteanul) Introducere Monahismul egiptean este pentru Biserica Ortodox o pleiad de lupttori ai Duhului

Sfnt, toat acesta constituindu-se ca un nor, n care Dumnezeu se odihnete. n acest nor de sfini, Sfntul Macarie Egipteanul ocup un loc de referin, de mare vizibilitate duhovniceasc. Traiectul su biografic, punctat de smerenie, harisma minunilor i darul teologiei, este unul rvitor de frumos: cumptare n ascez, condescenden n relaiile cu ucenicii i profunzime teologic n scrierile sale, pstrate sub titlul 50 de Omilii duhovniceti i cele peste 40 de apoftegme ziceri de duh din Patericul Egiptean. L-a numi nonagenar-prunc ntru nevinovie, pentru c a trit toat viaa, care nsumeaz 90 de ani, ntr-o curenie luntric i o buntate hristic fa de toi cei mcinai de pcate. O apoftegm n care Sfntul Macarie cel Mare ne vorbete despre un mare adevr al vieii duhovniceti i din care putem nelege modul de trire al cuviosului este tocmai aceasta:Dac ne amintim de rutile pe care ni leau fcut oamenii, ne dispare puterea de a ne aminti de Dumnezeu. Dac ne amintim de rutile pe care ni leau fcut demonii, devenim invulnerabili. Viaa Sfntul Macarie Egipteanul s-a nscut i a crescut pentru viaa pustniceasc. Din fraged copilrie, ndeletnicindu-se cu fapta bun i iubind viaa virtuoas i mpodobindu-se cu ea, a ajuns loca dumnezeiesc al Duhului. A dobndit atta rbdare n ostenelile lui pentru fapta bun, nct a primit puterea s goneasc duhurile necurate. El avea deopotriv i darul nelegerii; spunea mai dinainte ce avea s se ntmple i era fctor de minuni. Pentru toate acestea dup rugmintea ndelungat a arhiereului de atunci, a primit preoia, cci arhiereul a hotrt s nu stea ascuns fclia sub obroc, ci a cutat s-i sfineasc mna, prin atingerea de el. Dup sfinire Macarie s-a dedat la nevoine i mai grele: a fcut o hrub pe sub pmnt, care ncepnd de la chilia lui, se ntindea pe o lungime de o jumtate de stadiu, i la captul hrubei i-a spat cu minile lui o peter. Cnd veneau muli oameni s-l cerceteze, el intra n hrub i se ascundea n peter i nimeni nu-l afla. Ct despre mncare i butur, este de prisos s mai vorbim, de vreme ce trupul prin nfrnarea cea desvrit i dumnezeiasc mrturisea aceasta. Odat, venind la el un eretic, stpnit de demonul ngmfrii i zicnd c nu exist nvierea morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic, cuviosul a nviat pe un mort. i zicea cuviosul c sunt dou cete de demoni; una se lupt cu oamenii prin patimi nspimnttoare i alta, a ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire. Satan rnduiete ceata din urm la fermectori i la eretici. Acest sfnt a proorocit urgia Domnului asupra ucenicului su, care ascundea lucrurile sracilor i nu se pocia i pentru aceasta s-a i mbolnvit de lepr. Iar pe unul, care mpins de demon mnca n fiecare zi cte trei couri de pine, i bea un vas mare de vin, l-a fcut s mnnce numai trei buci mici de pine. Cuviosul Macarie a vzut i pe diavol cum i purta

meteugirile i nelciunile n tigvulie. Pe Teopempt monahul, cel nelat de diavol, l-a ndreptat. El a auzit glas dintr-o tigv uscat a unui preot al idolilor, care se gsea n pustiu, zicnd ca prin mijlocirea rugciunilor lui cei din chinurile iadului se uureaz puin. A proorocit pustiirea aezrilor clugreti de la Skit. Pe un mort l-a nviat, ca s spun unde a ascuns averea unor oameni i iari a poruncit de a adormit. Deci cu astfel de lucruri dumnezeieti fiind mpodobit, a prsit viaa la adnci btrnei, trind nouzeci de ani. Pomenirea lui se face la data de 19 ianuarie. Omilia I- tlcuire alegoric a vederii nfiate proorocul Iezechiel. Sfntul Macarie cel Mare ncepe prin relatarea ntmprii pe care proorocul Iezechiel o nfieaz n capitolul I al crii sale. Astfel se fcea c proftul Iezechiel a vzut patru fee, una de leu, alta de viel, alta de vultur i alta de om. Spatele i pntecele acelor fiare erau pline de ochi, iar n jurul ficrei fee erau cte trei roi. Apoi proorocul a vzut c se odhnea pe acestea stpnul lor, care era purtat i orice loc nspre care mergea era n fa i o mn ca de om le sprijinea i la purta. Sf. Macarie arat c acest vedenie este real, nchipuind un fapt tainic i divin, dndu-i o interpretare alegoric. Taina sufletului primete pe Domnul, fcndu-se Acestuia tron al slavei, dar sufletul se nvrednicete mulumit Duhului Sfnt s se mbrace cu frumuseea slavei, de aceea este purtat de o mn. Ochii cei muli reprezint ochii cei duhovniceti, care nimic nu vd ntunecat, artnd c atunci cnd vine Dumnezeu n sufltul unui om, nimic nu mai este ntunecat, dup cum soarele nu are nici o parte dosnic , la fel sufletul luminat de slava i comuniunea Sfntului Duh se face loca i tron a lui Dumnezeu. Cele patru vieti sunt interpretate ca cele patru faculti ale omului, voina, contiina, mintea i puterea de a iubi. n acestea se odihnete Dumnezeu i tot El le conduce. O alt interpretare ar fi aceea c Iezechiel vede Biserica cea cereasc a sfinilor, ntruct fiinele erau impuntoare i pline de ochi, adic aveau deja vzul cel duhovnicesc, dar mergeau unde voia Stpnul, cci n mpria Lui Dumnezeu, sfinii vor cunoate i tii numrul lor. De asemenea, sufletele celor drepi se transform n lumin cereasc Voi suntei lumina lumii (Matei 5, 14), luminc care trebuie s lumineze oamenilor. Aa cum ochii sunt lumina pentru trup, tot aa i Apostolii sunt lumin i ochi pentru lume, iar dac ei sunt ntunecai, toat lumea se ntunec. Tot Apostolii sunt i sare, sare a Duhului Sfnt, care pus n sufletele oamenilor omoar viermii rutii. De asemenea, mirosul cel urt al cugetelor dearte dispare. Viermii cei r i cumplii sunt asemnai cu duhuri necurate care se cuibresc n sufletul omului precum ntr-un hoit, ce-l fac s miroas, dar sarea Duhului nimicete viermii, de aceea ca o proorocie n Vechiul Testament orice jertf cu sare se sra. Sf. Macarie fcnd tlcuirea alegoric a jertfei, surprnde aproape perfect etapele vieii duhovniceti. Desptimirea este vzut ca junghiere a animalului ucis peste care se pune sare i este pus n foc, sufletul nostru moare fa de cugetele cele rele, moare fa de lume i murind nu mai aude i nu mai vede cele ce au fost ale rutilor. Sufletul este ucis de Hristos

ca s nu mai aparin lumii acesteia, fiind trup al ntunericului. Sf. Macarie atenioneaz c trupul nu este al nostru i aa cum Adam prin cdere i-a vndut trupul diavolului i cel viclean s-a mbrcat cu suflet, astfel sufletul devenind trup al pcatului i al morii. Autorul ndeamn s fim ateni crui stpnitor i vindem sufletul nostru pentru c sufletul se amestec cu acela cu care se unete prin voin, cugetnd la Dumnezeu si fcnd toate virtuile, n suflet se odhnete Arhiereul cel adevrat i suntem invitai la o alt via unde nu mai auzim glasul cugetelor celor ntunecate, trind n svrirea lucrurilor duhovniceti. Etapa Iluminrii este cu uurin reperat n Omilia Sf. Macarie atunci cnd face ndemnul s ne mbrcm i s primim sufletul Duhului cel ceresc. Este fcut alegoria cu cei care alearg n stadion, iar primul i mpiedic pe cei din urma lui, tot aa i noi trebuie s punem primele nu gndurile rutii care mpiedic s ne apropiem de Dumnezeu, ci pe nsui Dumnezeu care nici nu mai lupt, ci nvinge direct puterile rului, fiind stpn, heruvmii se duc acolo unde voiete, fiind purtai de o mn ca de om, reprezentnd povuirea Duhului lui Hristos. Sufletul este foarte asemntor cu trupul, pentru c trupul dac nu are hran, butr i mbrcminte din afara lui moare, sufletul, dac nu are lumina dumnezeiasc venit din afar, moare, concluzionnd cu Duhul Sfnt este viaa sufletului care vine din exterior. Dac trupul rmne la cele oferite doar de natur moare, vai de sufletul care va rmne doar la cele oferite de la creerea lui. Etapa unirii cu Dumnezeu o putem identifica n proorocia lui Iezechiel atunci cnd sufletul se face tron al Duhului, sau Duhului lui Hristos i atunci capt ochi duhovniceti, lumin i este hrnit cu hrana Duhului, dobndind nc de pe acum viaa cea venic. Sf. Macarie cel Mare ne ndeamn s ne cercetm pe noi, pentru a vedea daca Duhul lui Dumnezeu se odinhete ntru noi, iar dac nu, s ne mhnim i s ne rugm Domnului pentru a dobndi izbvire i bogia cea cereasc. Omilia a XI-a- Puterea Duhului Sfnt este ca focul n inima omului. De ce are nevoie omul pentru a deosebi cugetele care se nasc din inim. Despre arpele cel mort, nfip de Moise n vrful lemnului, care era o preinchipuire a lui Hristos. Omilia mai cuprinde i dou convorbiri: una a lui Hristos cu Satan, (duhul) cel ru, alta a Lui cu cei pctoi. Sf. Macarie cel Mare vorbete despre focul cel dumnezeiesc pe care cretinii l primesc nuntrul inimii lor, dar acesta iese din ei atunci cnd mor, dar acesta revine n afara i lucreaz nvierea trupului. Pentru a arta acest lucru, Sf. Macarie i d ca exemplu pe cei trei tineri din cuptor care avnd n inimile lor focul cel dumnezeiesc, atunci cnd erau ameninai de focul cel material, focul cel dumnezeiesc a ieit, oprid focul cel vzut, ca s nu i ard sau s i rneasc pe tineri. Un lucru asementor s-a ntmplat i cu rtcirea evreilor n pustie. Voia lor de a se despri de Dumnezeu a fost exteriorizat prin nchinarea la viel, focul cel interior, s-a materializat topind aurul.

Dup cum focul preschimb vasele n idoli tot asa i Domnul modeleaz sufletele credincioilor, fcndu-le icoane dup gndirea lor. Astfel, sufletul devine ceea ce este modelat de Duh, Duhul lui Dumnezeu, sau al rutii. Asa cum un mprat care are slugi i averi, dac este dus n exil este luat cu tot cu slugile lui, tot aa i Adam exilat fiind, prin cdere, toate creaturile au fost puse n slujba lui, el fiind mprat peste toate creaturile. Venind nsui Acela ce a plsmuit trupul i sufletul, nimicete puterea celui ru i ne scoate din Egiptul cel ntunecos, din robia cea mare, renoind i refcnd chipul cel ceresc. Domnul ne nva s renunm la comori, pentru c tia c Satan stpnete prin acestea cugetele, neavnd averi, putem mai uor s ne nlm mintea ctre cer, adunndu-ne comori n cer. Atunci cnd Dumnzeu a poruncit lui Moise s nale un arpe mort n vrful unui lemn, iar cei care priveau se vindeau, a avut un rost, prenchipuind pe Hristos, care mort pe cruce fiind, ne nvie pe noi cei plini de venin. Aa cum Moise a dus un lucru nou prin nlarea arpelui i Domnul a dus un lucru nou, lund trup din Fecioara Maria, trup fr de pcat pentru iudei sminteal, iar pentru neamuri nebunie. Prin lipsa pcatului, El rscumpr pe Adam, rupnd zapisul i astfel cu toi urmaii lui. Prin faptul c s-a cobort la iad, Dumnezeu nu se spuc, pentru c i soarele se coboar pretutindeni n case, ui, peteri i morminte, dar seara iese i cu nimic nu se vatm. Dumnezeu intr n slaurile i sufletele oamenilor i elibereaz sufletele de la moarte. Trebuie s deosebi sufletul care lupt de cel care triete n nepsare. Unul care struie, Domnul i este alturi, bate la u i i se deschide, fiind susinut de har. Altul, nu are fric de Dumnezeu, neintrnd n lupt, sufletul lui este pierdut nainte. Acestuia din urm Satan i spune, iat sufletul tu este pierdut, iat cte rele ai fcut, nu te mai poi mntui pentru a cdea n dezndejde, dar noi trebuie s tim c Domnul nu vrea moartea pctosului, de aceea s-a pogort din cer. Se cuvine ca noi s punem nceput bun pentru c suntem strini pe pmnt i rbdnd pn la sfrit s-l cutm pe Hristos. Omilia XXX-a- pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie ca sufletul s se nasc din Duhul Sfnt. n ce chip se ntmpl aceasta. Cei care ascultnd cuvntul lui Dumnezeu, acesta trebuie s aduc road, pentru c nu este un cuvnt sterp. Aa cum umbra precede trupul, cuvntul precede adevrul. Sf. Macarie d exemplu prinilor care nscnd fii, i educ ca pe nite urmai i motenitori, iar dac nu i au sunt ndurerai i ntristai , iar dac i au se umplu de bucurie. Aa i Domnul nostru Iisus Hristos are grij de mntuirea oamenilor, ca acetia s se nasc din Sine ca fii duhovniceti. El voiete ca toi s se nvredniceasc de aceast natere de sus, fr de care sufletul este neputincios s triasc de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu(Ioan 3, 3). Toi ci cred n Domnul aduc mare bucurie i veselie n ceruri.

Aa cum un pictor vrnd s picteze un chip, l poate surprinde doar din fa, tot aa i Hristos, pictorul cel bun, zugrvete pe cei ce cred n El, doar dac l privesc, aceast privire fiind credina i iubirea noastr, sufletul care are chipul lui Dumnezeu are valoare, to aa precum o moned de aur poate fi folosit doar atunci cnd are chipul mpratului. Semnul sau pecetea Domnului, ntiprit n suflet, este Duhul luminii celei negrite, iar fr aceasta nu are nicio valoare. Viaa trupului este sufletul iar a sufletului, Duhul cel dumnezeiesc de aceea trebuie s cutm de acum Duhul cel dumnezeiesc, pentru a fi experimentai n lupta cu cel viclean. Din ziua n care Adam a czut, Dumnezeu a plns, zicnd ce bunuri ai lepdat i ce rele ai ales!, de atunci Adam a murit fa de Dumnezeu i toate puterile au plns pentru c mpratul s-a fcut rob. Nimeni nu mai putea s vindece aceste rni ale celui czut ntre thari, doar Domnul. Aceste rni sunt prezente i la Lazr, care era n ntuneric i mirosea urt i tot aceste rni le purtm i noi. S prmim deci, pe Domnul cel adevrat care poate vindeca sufletele noastre, pentru c El st la u i bate, iar dac aduce cineva i i deschide va intra.