Curs Dogma Pe Scurt

OBIECTUL TELOGIEI DOGMATICE I
SIMBOLICE DOGM I TEOLOGUMEN

Lauda dogmei: 1. Definiia i istoricul ei. 2. Delimitarea noiunii i a numrului dogmelor. 3. Categoria
teologumenelor. 4. Opiniile particulare ale teologilor. 6. mprirea dogmelor: la ortodoci, la romanocatolici i la protestani.
Dogma definete i ncheie Descoperirea, fiind ca un terminus ad quem" al ei. La obria ei st de-a pururi
nesecatul izvor vital al cunoaterii celor dumnezeieti, stau strvechile experiene inefabile ale unui proces
teogonic i cosmogenic n contiina uman.
Ele exprim principiul vieii duhovniceti i dau specificitatea lor. De aceea, ele au o
nsemntate covritoare pentru trirea noastr cretin: doctrina ntruprii determin concepia
noastr despre putina activismului omului, despre perfectibilitatea noastr pn la treapta
ndumnezeirii noastre.
Nu ne e indiferent existena lui Dumnezeu sau nvierea Domnului, chezia nvierii noastre si a
altor evenimente suprapmnteti, dar care zguduie pmntul i de care depinde destinul nostru aici i
dincolo de zarea acestei lumi, n venicie...
Din acest punct de vedere nelegem ct de ndreptit e prerea celor care cred c criteriul
adevrului dogmelor nu e identitatea cugetrii cu ea nsi (acel criteriu formal imanent), ci
vitalitatea lor, adic tocmai ceea ce e temelia definiiei ei i ea numai o proiecteaz n cuvinte i
judeci. De aceea, cnd e vorba de dogme... trebuie s cutm... reflectarea ei vital, care e
temelia ei"13, pe lng temeiul ei obiectiv, descoperit.
Exist o deviere cumplit: ruperea de la viaa unic a Bisericii, ruperea de la comuniunea
credinei i iubirii a Trupului tainic, deprtarea de Duhul Sfnt, este erezia. Este erezia, contient i
voit, negarea sau pervertirea dogmei, adic a adevrului sau a nvturii clar formulat de Biseric i
cunoscut fiecrui membru al ei..."14.
De aceea Biserica, potrivit cuvntului Mntuitorului (Mt 5, 30) Dac mna ta cea dreapt te
smintete..." a proclamat ca deczui din preoia obteasc" pe cei ce s'au deprtat de la ea, pe
eretici, anatematizndu-i: Dac cineva nu va ine i nu va mbria dogmele numite mai sus, poruncete canonul I al sinodului al Vl-lea ecumenic, ci se va apuca s unelteasc mpotriva lor,
anatema s fie dup rnduiala cea de acum aezat de ctre Sfinii Prini artai mai sus i s se
scoat ca un strin din cartea cretineasc i s cad..."15. O nvtur adnc a Patericului ne arat
c erezia e un pcat mai mare i mai primejdios dect toate celelalte, fiind contagios.
ncheiere. Din expunerea noastr s'a putut vedea c specifice dogmei sunt mai ales primele
dou atribute ale ei: acela de a fi adevr revelat de Dumnezeu i de a fi formulat de Biseric.
Celelalte trei sunt corolare ale acestor caracteristice.
Din caracterul de adevr revelat" decurge acela de neschimbabil" i de necesar pentru
mntuire", pe cnd caracteristica teoretic" decurge din aceea de formulat de Biseric". De aceea
nu se gsesc la toi dogmatitii ortodoci expuse. Totui sunt ndreptite toate i se ntregesc n chip
fericit17.
Biserica nu prsete trmul Revelaiei dumnezeieti formulnd dogma, ci ca i cum ar primi
nite energii luminoase supracosmice, le proiecteaz din ngustul spaiu al temporal-spaialului n
imensitatea veniciei.
Tot el arat de asemenea c candelele care ard toat viaa n Biseric, rspndind lumina
mntuirii, sunt i treptele care susin buna ei rnduial. De pild, nvtorul nelept al
dumnezeietilor i naltelor dogme i taine e o candel care descoper nvturi necunoscute naintea
mulimii. Deci aceast lumin preface i pe cel ce o primete ntr'o candel"". De aceea, mare este
osnda celui ce dogmatizeaz", adic vorbete despre Dumnezeu i cele n legtur cu El, fr
pregtirea moral i religioas necesar, precum am vzut, din cele grite de Sf. Diadoh al Foticeei
despre cei care filozofeaz despre Dumnezeu stnd n afar de Dumnezeu".
Iar fa de cei ce nu recunosc dogmele, Sf. Antonie cel Mare recomand mila: Nu trebuie s
urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea bun i plcu lui Dumnezeu i care nu recunosc dogmele
drepte i iubite de Dumnezeu, ci mai vrtos s ne fie mil de ei, fiind slabi n puterea de a deosebi
lucrurile"4.
1. Dou sunt caracteristicile eseniale ale dogmei: Ea este mai nti un adevr descoperit i
apoi formulat de Biseric. Ambele acte care caracterizeaz o dogm, descoperirea i definirea, s'au
svrit prin mpreun-lucrarea Duhului Sfnt, care a inspirat pe profei i a asistat sfintele sinoade n
formularea ei. Astfel, nu se poate tirbi nici unul dintre aceste privilegii ale dogmei de care in de altfel
toate notele ei caracerisice, cci nu poate fi nvestit cu caracterul de dogm o nvtur care nu e
descoperit n Sfnta
! C: F. Schelling. Introduction la Philosophie de Ia Mythologie, Paris, 1945, 2 voi., trad., introducere
si r.cte de S. Jankelevisch.
2 Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea XLVIII, Filocalia, voi. II Sibiu, 1943, p.
169.
3 Idem. rspuns la ntrebarea LXIII; ibidem, p. 369.
4 Sf Antonie cel Mare. nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre purtare, n 170 de capete, ir,
Filocalia. voi. I. Sibiu. 1946. p. 19.
Introducere generala
65
Obiectul Teologiei Dogmatice i Simbolice. Dogma i Teologumen
Scriptur i n Tradiia dumnezeiasc. Dar, n acelai timp, nu e dogm, stricto-sensu. o nvtur
care se gsete n izvoarele Descoperirii cretine, fr s fi fost definit ca atare de Biseric, ci e
numai o nvtur descoperit. i aceasta pentru dou motive: nti pentru c o nvtur
descoperit n Revelaia dumnezeiasc, dar nedefinit de Biseric, poate fi neleas n mai multe
feluri; n al doilea rnd, pentru c dac identificm nvtura descoperit cu dogma, atunci excludem
putina oricrei precizri i tlcuiri din partea Bisericii, aceste lucrri fiind lsate pe seama insului
singuratic.
S'a observat c, pe cnd rolul Sfntului Duh n inspiraia profetic e mult mai intim, mai
luntric i, n acelai timp creator, asistena Duhului Sfnt mbrieaz definirea i proclamarea unei
dogme, nvestind-o astfel cu un caracter extern i juridic5.
Se tie c dogma a motenit acest caracter din antichitatea pgn, pstrndu-1 i n cretinism.
Originea etimologic are o nuan mai puin tranant: dogma vine de la 8oKeco care nseamn a
prea", deci ar avea primul sens de opinie", prere personal : aceast nuan a pstrat-o 86â. Dar
86yua a cptat chiar la vechii elini pe aceea de prere bine ntemeiat care se pronun, pentru ca
s evolueze repede spre sensul de hotrre formal", porunc", decret" sau lege.
Putem deosebi dou sensuri principale ale cuvntului Soypa la greci i la romani: a) un neles
politic, de porunc, decret, lege, emanat de la autoritatea competent": b i unul filozofic ca adevr
fundamental filozofic, principiu logic, teorie, sistem, filozofie, sentin etc.7.
In Vechiul Testament gsim numai sensul de porunc, decret, emanat de la autoritatea
politic (Daniil 2, 13), sau porunci ale lui Dumnezeu (lez 20. 25) ori. in sfrit, decret cu cuprins
religios (2 Mac 15, 36).
n Noul Testament, aflm pe lng sensul politic i pe cel religios, care este cel de azi al Bisericii
Ortodoxe a Rsritului. Avem cinci locuri n care gsim cuvntul: n Luca 2, l sens politic: porunc de
la Cezarul August"', n Fapte 17, 7 (acelai sens); n Coloseni 2, 14 (sens religios); n Efeseni 2, 15 (sens
religios).
n al cincilea loc, i anume n Fapte 14, 4 gsim sensul clasic, nsuit de Teologia cretin
ortodox, de adevr revelat, formulat n sinod: i cnd treceau prin ora. le ddeau n grij s
pzeasc dogmele hotrte de Apostolii i de btrnii din Ierusalim". Este vorba despre cele hotrte la
Sinodul Apostolic, cu privire la condiiile ce trebuiau ndeplinite de pgnii care treceau la
cretinism. Aceste hotrri s'au luat pe temeiul revelaiei vechitestamentare; cele care desvresc
aceste descoperiri sunt hotrte pe temeiul unei descoperiri speciale, fcut f.-lui Ap. Petru (Fapte
10. 10 sq.).
n Sfnta Tradiie se precizeaz din ce n ce mai mult nsemntatea acestui adevr descoperit i
formulat de Biseric, mai ales n veacul al IV-lea, la civa dintre reprezentanii lui cei mai de seam. f.
Chirii al Ierusalimului scrie: Fiina religiei const din aceste dou lucruri: din dogme pioase i din
fapte bune; nici dogmele fr de fapte bune nu sunt plcute lui Dumnezeu, nici faptele nu se primesc
de Dumnezeu, fr de dogme pioase:
5 B. Bartmann, Precis de Theologie Dogmatique, cit. supra, voi. I, p. 22.

6 Platon, Despre Legi, I; Xenofon, Anabasis, III, 3, 5; cf. Polibiu, Istoria general, III. 27, 7.
7 Marcu Aureliu, nepi eawov, II, 3; III, 6; cf. Seneca, Epist. XCV; Cicero, Quaestiones academicae. IV.
9;cf. III, 10.
Introducere general
66
Obiectul Teologiei Dogmatice i Simbolice. Dogm i Teologumen
cci ce folosete a ti dogmele despre Dumnezeu i a vieui n necurie, fr de ruine?"8. Sf. Grigore de
Nyssa mparte ntreaga nvtur cretin n nvtur dogmatic i moral 'u. iar Sf. Grigore de
Nazianz numete dogme" adevrurile centrale de credin, pe care cretinii, ca pe o temelie, s
zideasc viaa lor virtuoas10. Din veacul al V-lea, sensul de adevr de credin" se generalizeaz
pentru dogme", regulile practice de via, numindu-se canoane"; sinoadele ecumenice au
contribuit ntr'o mare msur la aceast generalizare.
Teologi ortodoci moderni dau diferite definiii dogmei: definiia de credin"", adevruri
descoperite, pzite, definite i explicate de sinoadele ecumenice"12, adevruri propuse omului de nsui
Dumnezeu, prin mijlocirea Bisericii" 13, proiectarea logic a unui principiu supralogic14, nvturi
teoretice de credin, care se gsesc n Scriptur i Tradiie i se definesc i se dezvolt de Biseric i
n special se expun n sfintele ei sinoade" 5 etc.:6.
Noi socotim c o definiie mai cuprinztoare este aceea care d notele caracteristice sau prile
constitutive ale dogmei i anume: un adevr teoretic, revelat de Dumnezeu, formulat de Bieric,
neschimbabil i predicat cretinilor n vederea mntuirii.
2. Una dintre problemele cele mai grele privitoare la dogm este aceea.a unui fel de inventar al
dogmelor. Unde le gsim? n Dogmatic? Dar Dogmatica nu se limiteaz numai la expunerea
tiinific i sistematic a dogmelor, ci expune i nvturi cuprinse n Revelaia dumnezeiasc, care
n'au fost proclamate ca dogme; acelai lucra putem spune i despre nvturile cuprinse n
Mrturisirile de credin aprobate de ntreaga Biseric Ortodox, adic despre Mrturisirea lui Petru
Movil i aceea a lui Dositei. Cci ele nu sunt un bun al ntregii Biserici, din epoca ecumenicitii ei, ci
s'au dovedit necesare tocmai din pricina despririi Bisericii apusene de cea rsritean.
Unii dintre teologi socotesc c tocmai recunoaterea tacit a unor nvturi, ntemeiate pe
ambele izvoare ale Revelaiei, de ctre Biseric, ar fi criteriul dogmelor, n acest fel. acest criteriu se
acoper cu semnele deosebitoare ale nsi Tradiiei dumnezeieti, stabilite de Vinceniu de
Lerini, n al su Commonitorium, adic vechimea, universalitatea i consensul unanim (Id teneamus
quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est).
Dar se amintete c nici o dogm, nici chiar cele centrale ale cretinismului nu ndeplinesc
toate aceste condiii cerute de acel Commonitorium. Istoria sinoadelor ecumenice ne d o dovad
zdrobitoare despre acest adevr.
8 S:. Chirii al Ierusalimului. Cat. IV. nr. 2; P.G. XXXIII, col. 456.
9 Sf. Gngorie de Nyssa. Epistola V. VI. XXIV etc.; Migne, P.G. XLIV, col. 1089 etc.
10 Sf. Grigorie de Nazianz. Cuvntul XL asupra Botezului, nr. 45.
11 Zicos Rosis. Sistem de dogmatic al Bisericii soborniceti ortodoxe, Atena, 1903, p. 92.
12 M. Malinovski. Expunerea Dogmaticii Ortodoxe, Serg. Posad, 1910, t. II. ed. a Il-a, p. 74; citat
dup Th. Spacil S.J.. Doctrina Theologiae Orientisseparai, de Revelatione,flde,dogmate..., n rcv.
Orientalia Chnxiiana". voi. XXXI. 2. nr. 88, sept. 1933. Roma, p. 333. l? Prot. P. Svetlov. apud Th.
Spacil, ibid.
14 Prot. Sergiu Bulgakov. apud Spacil. ibid., p. 334.
15 Vezi Andrutsos. Dogmatica, apud Th. Spacil, Op. cit., p. 335.
16 A se vedea definiiile principalelor tratate de Dogmatic ale teologilor ortodoci n studiul citat al
iezuitului Th. Spacil. pp. 332-337.
67
Obiectul Teologiei Dogmatice i Simbolice. Dogm i Teologumena
Pe de alt parte noi tim c, dimpotriv, caracteristica dogmelor e proclamarea lor solemn de
ctre Biseric, stlpul i temelia adevrului (l Tim 3, 15) prin glasul ei i prin suprema autoritate din
ea, sinoadele ecumenice"17.
Acestea sunt dogmele Bisericii noastre, stricto-sensu. Un compendiu al lor l aflm n simbolul
niceoconstantinopolitan care a devenit de altfel temelia tuturor catehismelor Bisericii noastre.
Dar, dup sinodul apostolic, istoria Bisericii nregistreaz numai la 275 de ani primul sinod
ecumenic; iar n total, nainte de marea schism, epoca patristic strlucete prin cele 7 sinoade
ecumenice. Lucrarea lor dogmatic e de o nsemntate vital pentru Biserica ecumenic.
Atunci s'au precizat ndeosebi dogmele centrale ale cretinismului, despre Sfnta Treime i
despre Hristologie.
Iar cercetrile mai noi au artat c nsui simbolul niceoconstantinopolitan are la temelie alte
simboale mai vechi. Mai mult, la unele sinoade ecumenice s'au recunoscut n mod oficial unele
formule de credin ale sinoadelor locale (ca de pild n canonul al II-lea al Sinodului trulan), ba i
unele simboale ale unor personalitii proeminente din istoria gndirii, cretine18.
Acest fapt este un lumini n ntunericul n care ne las istoria dogmelor n privina celor aproape
trei veacuri cretine primare, care au precedat veacul de aur al cretintii, ca i celor dousprezece
veacuri care ne despart de epoca patristic, n care nu s'au proclamat dogme n chip public, n
sinoadele ecumenice.
n ce chip a fcut fa Biserica cretin nevoilor noi create att de ereziile ivite, ct i de dezvoltarea
vieii cretine, sub toate aspectele ei: religios, moral, de cugetare i de trire?
Duhul Sfnt a cluzit spre tot adevrul i a nsufleit Trupul cel tainic al Domnului. asistndu-1 n
aa fel nct a pstrat faa Bisericii fr pat i fr zbrcituri, potrivit fgduinelor Mntuitorului
nsui (Mt 16, In 14, 9).
n primele veacuri gsim unele mrturisiri de credin extrem de scurte, numite dreptare de
credin (icavcbv ir\q niaTEcoq; regula fidei), pe care trebuiau s le rosteasc neofiii; ele i afl
temeiul n nsei formulele scripturistice (Rm 10, 9 sq.); cuvintele i actele liturgice - aceast
Dogmatic n aciune -, propagau de asemenea formulele Dogmaticii trite, mpreun cu predicile
i catehezele.
Dar dup sfierea mantiei celei fr custur a Domnului, Sfntul Duh a asistat Biserica n
lucrarea de formulare a credinei, prin aa numitul consensus Ecclesiae dispersae". Acest consens
avea totdeauna la temelia lui consensul, absolut sau relativ, al Sfinilor Prini ntre ei i cu Sfnta
Scriptur, adic tria celor dou izvoare ale Descoperirii dumnezeieti.
Grave i mari probleme s'au pus atunci Bisericii Ortodoxe lipsit de posibilitatea inerii unui
sinod ecumenic. Atacurile romano-catolicismului, la care s-au adugat i ale protestantismului,
probleme neprecizate ndeajuns de Descoperire, ca: numrul Sfintelor Taine, raportul lor cu ierurgiile,
natura dumnezeiescului Har i raportul lui cu Fiina
17 Cf. Protoiereul P. Svetlov, profesor la Universitatea imperial Sf. Vladimir din Kiev. nvtura
cretin n expunere apologetic, trad. de Pr. Serghie Bejan i Constatin N. Tomescu, voi. I, pp. 272273.
18 Idem, ibidem, p. 273, cu unele exemplificri.
Introducere general
68
dumnezeiasc, modul prefacerii Sfintei Euharistii..., iat cteva exemple de astfel de probleme
dogmatice pe care Biserica Ortodox le-a dezlegat fr sinoade ecumenice. (i ele se ridic nencetat pe
msur ce trece vremea). Ele au fost rezolvate datorit acelui consens al Bisericii de pretutindeni;
vehiculele acestor rspunsuri date de Biseric au fost crile liturgice, catehismele i mrturisirile, iar
laboratoarele n care s'au experimentat i s'au formulat au fost: trirea cretin, colile teologice i
sinoadele locale.
Ce valoare au aceste nvturi stabilite astfel? Sunt ele, toate, dogme?
La aceste ntrebri trebuie s se rspund separat: Le numim adevruri de credin, revelate: ele au
valoarea unor dogme, deoarece Biserica noastr aa le preuiete, de fapt; de drept, ele ns nu sunt
dogme, deoarece nu s'a ndeplinit forma proclamrii lor ca atare de un sinod ecumenic.
n practic nimeni nu face vreo deosebire ca trie de nezdruncinat, ntre o dogm proclamat de
un sinod ecumenic, privind Hristologia de pild i ntre capitole, - uneori centrale -. ale nvturii
Bisericii noastre, privind Eshatologia, ori numrul Tainelor, ori mntuirea, dintre care unele n'au fost
proclamate ca dogme de un sinod ecumenic, rmnnd adevruri de credin, revelate.
Are consensul Bisericii mprtiate aceeai putere ca un sinod ecumenic? - Da, deoarece nu-i
lipsete dect definirea ei formal, cci precum am spus, nvturile nedefinite de sfintele sinoade
ecumenice nu sunt dogme, din pricina acestei lipse.
3. Ce sunt teologumenele"? Unele nvturi cretine, care-i afl temelie n Revelaia
dumnezeiasc, dar care nu au consensul unanim al Bisericii, dei pot fi cu o larg circulaie, au fost
numite teologumene (de la 9eoloyot)u,evov, ceea ce poate fi obiect al Teologiei, ceea ce poate forma o
baz a nvturii teologice), de pild timpul crerii ngerilor, crearea sufletului din al prinilor lor etc.
Teologumenele sunt curente n Teologia ruseasc mai nou.
S'a stabilit' 9 c teologumena e prerea teologic cu temei n Revelaie, n special cu ternei n
scrierile acelor 5i8dcoKaôi ifq oiKot>u.evr|<;"20. Cu ct el realizeaz mai desvrit consensul
Bisericii mprtiate, cu att se apropie mai mult de dogm", din punct de vedere formal.
Se nelege de asemenea c este indiscutabil autoritatea nvturilor care i au un temei
evident n ambele izvoare ale Revelaiei dumnezeieti.
4. Altfel, o justificare insuficien pe temeiul Revelaiei, e i lipsa oricrei astfel de justficri. face
ca prerea expus s rmn o simpl prere particular.
..Prerile particulare" sunt admise n Teologia Dogmatic numai n msura n care ele nu
contrazic dogmele i se apropie de teologumene".
19 Marele istoric al Bisericii, rusul Vasile Bolotov, a stabilit cu prilejul disputelor iscate de
conferinele unioniste cu vechii catolici, n ale sale Thesen tiprite mai nti n nemete n Revue
Internationale de Theologie" (Caiet 24. 682 sq.) i mai trziu cu mari adugiri n rusete, n Lecturi
cretine (1913, anul V, p. 525 sq.). deosebirea ntre dogm" i teologumenon" pe care o
reproducem dup tefan Zancov, Das Orthodoxe Christentum des Ostens, Berlin, 1928, p. 38-39,
nota 6, dei nu sunt primite nc de toi dogmatitii ortodoci.
20 Se socotesc patru mari dascli ai Bisericii latine (Sf. Ambrozie, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Sf.
Grigorie cel Mare) i patru ai Bisericii rsritene (Sf. Atanasie - pe care crile liturgice rsritene
l omit -, Sf. Vasile. Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. loan Gur de Aur.
69
Dogmele i teologumenele sunt necesaria"; prerile particulare, dubla": ..In necesariis, unitas,
in dubiis, libertas, in omnibus, caritas"21, iat ce a cerut Tradiia venerabil a Bisericii ecumenice
autoritii bisericeti i teologilor.
La rndul lor, teologii ortodoci nu trebuie s se lase condui de spiritul luciferic. ncercnd s
nfieze simple opinii personale drept teologumene, datorit darului speculativ, ci s fie stpnii de
smerenia Sfinilor Prini care au subliniat unele preri ca fiind ale lor proprii i nu ale ntregii Biserici.
Aa S f. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de Aur deosebesc cele spuse 8oyuai;iKcb<;, de cele
dcYcovioTiKcbi; iar Fericitul Ieronim i exprim ideea c n operele Sfinilor Prini totdeauna trebuie
deosebit ceea ce dnii au scris 5iaXeKTiK<>c;, de ceea ce au expus ca adevr"22.
5. Dogmele au fost mprite n mai multe feluri n tratatele de Teologie Dogmatic ortodox23.
Cele mai obinuite sunt urmtoarele mpriri:
a) Dup obiectul lor, dogmele erau mprite altdat n dogme de credin i n dogme de
moravuri; i unele i altele sunt revelate, dar numele de dogme" s-a rezervat pn la sfrit numai
adevrurilor de ordin speculativ, teoretic.
b) Dup raportul lor cu mintea noastr, dogmele au fost mprite n dogme pure sau
misterii", care nu pot fi nelese cu mintea (de pild dogma Sfintei Treimi) i dogme mixte, care se
cunosc i din Revelaie, dar i din raiune (dogma despre existena i fiina lui Dumnezeu, despre
existena sufletului, etc.).
c) Dup legtura dintre ele, dogmele sunt generale (aa cum sunt expuse de unele Mrturisiri
din epoca patristic i de simbolul niceo-constantinopolitan). i speciale (de pild cele dou firi ale
Mntuitorului etc.).
d) Dup raporturile interconfesionale, avem dogme comune tuturor confesiunilor (a Sfintei
Treimi), i deosebitoare (despre purcederea Sfntului Duh, despre modul prezenei n Sfnta
Euharistie etc.).
e) Unii dintre teologi admit i mprirea n dogme explicite (cele definite de Biseric) i
implicite (cele nedefinite sau nedezvoltate), precum se precizeaz despre cderea demonilor etc...24.
E o influen de nomenclatur romano-catolic, care privete domeniul teologumenelor i al prerilor
particulare. Ea nu e primit de unii teologi ortodoci25 i nu trebuie primit dect cu condiia ca
dogmele respective s nu fie numai aparent implicite", ci s aib i temeiuri n Revelaie.
Romano-catolicii au urmtoarele mpriri principale:
a) n raport cu proclamarea lor de ctre Biseric, ei admit dogme formale (dog-mata formalia
quoad nos, revelat et proposita) i dogme materiale (dogmata materialia. in se revelat, ed non
proposita)26.
21 tefan Zancov, Op. cit., p. 19, scrie: Dogmele sunt necesaria". teologumenele sunt ..dubia".
22 P. Svetlov, nvtura cretin n expunere apologetic, trad. de prof. icon. Serghie Bejan i
Constantin Tomescu, 1935, pp. 291-292.
23 Vezi Macaire, Theologie Dogmatique orthodoxe, traduite par un russe. 1.1, Paris. pp. 21-28. i
aproape toate manualele de Teologie Dogmatic.
24 Macaire, ib., pp. 21-22.
25 Cehanovsky, de pild, vezi Spacil, Op. cit., p. 347.
26 Bernard Bartmann, Precis de Theologie Dogmatique, trad. de Marcel Gauthier, 1.1, ed. III-a.
(Mulhousc. 1938), p. 25.
Introducere general
70
Notele caracteristice ale dogmei
Cele dinti se mai numesc i de credin definit", iar cele de al doilea de credin
dumnezeiasc"r.
b) O a doua categorie de nvturi de o autoritate mai mic e aceea a adevrurilor catolice" sau
..nvturilor bisericeti"28, i anume: l. Concluziile teologice" (adevruri deduse din 2 premise, dintre
care una revelat: virtual revelat"); 2. adevruri filozofice" (ca unele privitoare la existena i
atributele lui Dumnezeu); 3. faptele dogmatice (ca episcopatul lui Petru la Roma, validitatea
proclamaiilor ex cathedra", originalitatea textului Yulgatei etc.)- Dei nu sunt considerate ca revelate,
totui au autoritatea dogmelor n romano-catolicism.
Protestanii vechi deosebeau:
a) dogme eseniale (necesare pentru mntuire), i neeseniale (care nu sunt necesare pentru
mntuire). Dar din punctul de vedere al adevrului religios, toate dogmele sunt eseniale: de aceea
sinodul al VH-lea ecumenic a anatematizat pe cei care nu dau cinstea cuvenit sfintelor icoane i
moate.
ncheiere. Dup cum s'a vzut din cele spuse, noiunea de dogm" arat rolul decisiv al
Bisericii n opera de traducere" a adevrurilor revelate n adevruri acomodate minii noastre, ea
nltur arbitrariul individual n nelegerea Revelaiei, dar ea asigur i libertatea spiritual a omului
n ecuaia inefabil a adevrurilor revelate cu raiunea omeneasc.
Din momentul dogmatizrii de ctre Biseric a unui adevr de credin din moment ce capt
lmurirea bisericeasc i devine dogm, cu el se produce o esenial modificare: adevrul
Revelaiei dumnezeieti din obiect de credin revelat se transform n dogm, prin actul cugetrii
soborniceti, al Bisericii, prin explicarea lui logic29.
NOTELE CARACTERISTICE ALE DOGMEI

Introducerea general asupra problemei, l. Dogma, adevr revelat; 2. Formulat de Biseric; 3. Teoretic;
4. Neschimbaii; 5. Dat n vederea mntuirii.
efiniia dogmei include i notele ei caracteristice; de aceea, vom cuta acum s dezvoltm i s
precizm i mai bine aceste note caracteristee ale ei.
a) Am afirmat anume c dogma e un adevr descoperit de Dumnezeu oamenilor; acest atribut al
dogmelor cretine le deosebete att de nvturile religiilor pgne, ct i de nvturile filozofice,
fiindc acestea nu sunt descoperite.

27 Vezi Leonce de Grandmaison, Le dogme chretien, ed. Il-a (Paris, 1928), p. 278.
28 Beniard Bartmann. Op. cit., I. p. 25.
29 Pentru capitolul acesta vezi Prof. N. Chiescu, Fiina dogmei, n rev. Studii Teologice", seria nou,
anul V, 1953. nr. 3-4. pp. 188-209.
71
b) Al doilea atribut al dogmei e constituit de faptul c adevrul ei revelat e formulat, predicat i
impus de Biseric. Aceast not o deosebete de concepia protestantismului i a altor culte cretine
despre nvtura revelat, deoarece ea nu e lsat la arbitrariul individual, ci e formulat i aprat de
ntreaga Biseric. Aceste dou note caracteristice ale dogmei sunt eseniale; ele fixeaz locul ei n
ansamblul nvturilor religiilor lumii i n faa protestantismului.
c) In general, tratatele de Teologie Dogmatic ortodox mai amintesc caracterul teoretic, care
deosebete dogma de nvturile morale, i
d) cel imutabil, care e un corolar al noiunii de Revelaie Dumnezeiasc. Pe lng acestea, trebuie
ns s precizm i faptul c dogma nu satisface o curiozitate deart, ci e dat:
e) n vederea mntuirii.
n cele ce urmeaz, vom dezvolta aceste cinci note caracteristice ale dogmei pentru a preciza mai
bine rostul ei n cugetarea i viaa cretin.
l. Prima not caracteristic a dogmei e de a fi un adevr revelat, cu alte cuvinte de a fi un adevr
mai mult sau mai puin lmurit expus n cele dou izvoare ale Revelaiei cretine. Aceast afirmaie nu
trebuie neleas n sensul c nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur sunt ipso facto dogme", ci numai
n sensul c toate dogmele trebuie s-i afle un temei oarecare n ea. Dac am zice c toate
nvturile Sfintei Scripturi sunt ipso facto dogme, am cdea n protestantism, cci numai Biserica
poate proclama o nvtur revelat ca dom - orict de lmurit s'ar prea ea n Biblie credinciosului
siguratic1.
Acestui caracter revelat datoresc dogmele supranumele lor de dogme ale lui lisus Histos"
(amintit la Efeseni 2, 15 i Coloseni 2, 14), dogme dumnezeieti", dogme cretine", dogme ale
Domnului", dogme evanghelice", dogme apostolice", date de Sfinii Prini de-a lungul epocii
patristice2. Nu e de mirare, de asemenea, c acolo ntreaga nvtur cretin este socotit, n chip
hiperbolic, dogm, ba chiar c nii Evanghelitii i Apostolii sunt nvtorii dogmei"3. Aceste
exagerri de vorbire se datoresc n unele cazuri i faptului c nc nu se precizase ndeajuns noiunea
de dogm", mai ales la nceputul epocii patristice.
Iat de ce de asemenea, suntem ntru totul opui concepiilor moderniste ori protestante,
raionaliste, ori sentimentaliste (datorite colilor lui Schleiermacher: Ritschl i Sabatier), dup care
dogmele n'ar fi dect nite formulri exterioare, dar de origine cu totul subiectiv ale sentimentului
religios, ori ale experienelor intime, religioase. Ele n'ar fi, n acelai timp, dect acomodarea
Evangheliei cu vremurile pe care le strbate Biserica4.
Dimpotriv, dogma e o nvtur cu cuprins obiectiv, revelat omului.
Proclamarea dogmelor de ctre Biseric a fost precedat de anumite experiene adnci, de
anumite lupte chiar, care au stabilit adevrul ca ntr'un fel de decantare i dup aceea dogmele au
devenit izvoare nesecate de intens trire a misterelor cretine.
1 Cf. Petru Svetlov, Op. cit, I, p. 267.
2 Vezi Macaire, Op. cit, I, p. 2.
3 Idem, ibidem.
4 Cf. Theophillus Spacil, Op. cit, p. 339.
72
Introducere general
Aceste fapte fac pe unii teologi ortodoci, care privesc dogmele ca nvturi care modeleaz
viaa noastr dup modul divin, ca fermentul i dreptarul neasemnat al ei, s vorbeasc despre
Revelaie ca despre un fapt viu", s constate c dogmele nu se cunosc prin intelect ntr'att ct se
primesc cu inima care crede" (Malinovschi), s socotesc dogma drept ,.un fapt al Revelaiei,
exprimat ntr'o form teologic" (Svetlov), i, n sfrit, s spun c dogma presupune o exerien
religioas" (Florovski)5.
Asemenea expresii sunt nelese de unii teologi ortodoci ca i cum ar tgdui obiectivitatea
absolut a domelor.
Dar aceast obiectivitate e garantat n Teologia Dogmatic ortodox de concepia ei despre
dogm ca adevr revelat. Experienele care au precedat i care urmeaz de-a pururi dogmelor
dumnezeieti, nu tirbesc nicidecum, ci amplific nsemntatea acestui atribut, adevrul revelat venic
reflectndu-se n forme infinite, n sufletele trectorilor pe acest pmnt, dar adevrul rmnnd
acelai.
2. Dogma este un adevr formulat, aprat si impus de Biseric; aceasta e nota cea mai specific a
conceptului de dogm. Cci ea deosebete dogmele de interpretrile arbitrare ale protestanilor i ale
neoprotestanilor, date textelor scripturistice. Mai mult, ea deschide orizonturi largi minii omeneti
limitate, care astfel ntrevede luminiuri" n domeniul transcendentului i metanoeticului i umple
inima credinciosului celui mai simplu de o lumin inefabil.
n sfrit, aceast not arat c Biserica are n ea puterea creatoare de via duhovniceasc
religios. prin faptul c Duhul Sfnt o asist i o nsufleete.
Biserica este coloana i temelia adevrului (l Timotei, 3, 15); ea pstreaz ca i Maica
Domnului dup Buna Vestire, adevrul n inima ei, apoi, la nevoie l vestete, l tlcuiete sub
asistena Sfntului Duh. Ea nu poate grei i nici nu poate nela pe nimeni. Dreptul de a formula dogme
nu are dect Biserica lui Hristos. A formula dogmele individual nsemneaz s tlcuieti arbitrar Sfnta
Scriptur i eventual chiar Sfnta Tradiie. Toate greelile protestantismului se datoresc ncrederii
excesive n puterile individuale de a nelege Revelaia; dar numai Biserica n totalitatea ei este
infailibil, ca Trup tainic al Domnului, asistat i nsufleit de Duhul Sfnt, care se manifest viu n
experienele, n contiina i n viaa ei duhovniceasc6.
Mrturisitoarele i interpreii acestei contiine i experiene, trmbiele adevrului revelat, sunt
sinoadele ecumenice.
Adeseori acest nume a fost uzurpat de sinoade care nu erau glasul Bisericii i nu erau
buciumele adevrului venic (sinodul tlhresc de la Efes sau cel de la Ferrara-Florena): Biserica
nu le-a recunoscut ca ale sale i sinoadele sau vdit infailibile numai in msura n care au exprimat
adevrul pstrat n chip tainic n contiina vie a Bisericii, de la moartea ultimului Apostol, cnd s'a
ncheiat Revelaia.
Romano-catolicii au czut ntr'un individualism excesiv, care a favorizat naterea
protestantismului pe meleagurile sale. El a nvestit pe papa cu puteri quasidivine, rpind ntregii
Biserici, prin sinodul ecumenic, dreptul de a formula dogmele i limitnd asistena Duhului Sfnt la
persoana papei, cnd acesta defintte dogmele ex cathedra".
5 Idem. ibidem. pp. 339, 340.
6 Th. Spacil. Op. cit., p. 245.
Introducere general
73
Biserica noastr a pstrat adevrata practic a formulrii dogmelor n sinoade. de la Sfinii
Apostoli7. Din pricina acestei a doua note caracteristice, Sfinii Prini au numit dogmele cuvintele
bisericeti", Dogmele Bisericii" etc8.
3. Dogma e un adevr teoretic. E nevoie s accentum acest lucru i s-1 explicm, pentru a
deosebi dogmele de nvturile morale cretine, de canoane etc. ndeosebi nvturile morale au
stat pn n evul mediu alturi de dogme - dogmata fidei i dog-mata morum - deoarece i unele i
altele sunt descoperite de Dumnezeu i deoarece sunt dou aspecte ale uneia i aceleiai triri
cretine. Morala nsi era propus n colile teologice n continuarea Teologiei Dogmatice, pn n
evul mediu. Odat cu progresul i cu dezvoltarea studiilor teologice, ele s'au separat i dogma i-a
pstrat nota caracteristic de adevr teoretic9.
Dogmele nu difer din punctul de vedere al structurii logice, de afirmaiile logicii omeneti.
Dimpotriv, orict de adnc ar ptrunde n tainele dumnezeirii - cazul aa numitelor dogme pure"
-, ele rmn, dup o expresie amintit de noi, proiecii logice, ale unor principii supralogice", e
adevrat, dar tot logice.
Biserica i nsuete astfel adevrul revelat, trecndu-1 prin filiera contiinei i mai ales a
raiunii omeneti, i d astfel o explicaie care devine obiect al tiinei, cugetrii i experienei cretinilor
i o nou treapt a cunoaterii cretine. Cci dincolo de formulele dogmatice pulseaz viaa divin
perceptibil nu prin cuvnt, ci prin trire. Dar ea ne este revelat pe cile accesibile spiritului
omenesc i cunoaterea prin dogm e unul din mijloacele cele mai experimentate n cretinismul
rsritean; n acest sens vorbim de caracterul teoretic al dogmei.
Teoretizarea" oricrei triri e un fapt care nu poate fi neglijat, nsi simirea religioas
trebuie polarizat i dirijat de raiune.
n felul acesta dogma, adevr prin excelen teoretic, devine generator de trire cretin, iar
aceasta devine la rndul ei aplicarea i ridicarea la o intensitate maxim a principiilor teoretice
oferite de Dogmatic.
Tradiia rsritean, scrie Vladimir Lossky10, n'a fcut niciodat deosebire net ntre...
experiena personal a misterelor dumnezeeti i dogma afirmat de Biseric."
Cuvintele spuse, e un veac de atunci, de un mare teolog ortodox, mitropolitul Filaret al
Moscovei, exprim n chip desvrit aceast atitudine, exemplificat de Lossky: Nici unul dintre
misterele nelepciunii lui Dumnezeu nici cel mai secret nu trebuie s
7 La nceputul expunerii hotrrilor Sinodului apostolic din Ierusalim s'a dat formula colectiv de
sinoadele ecumenice: eSoêv yccp TU) nveiju.cra TK> Aytco Kcd riuv (FA 15, 28). Vechile traduceri n
folsin pn azi tlmcesc aceste cuvinte astfel: Prutu-s-a Duhului Sfnt si nou!". Fa de sensul de
azi al cuvntului ..a se prea", aceast traducere nu mai corespunde tlcului dinti. Cci s'ar putea socoti
chiar o blasfemie ideea c Sfntului Duh i se pare". De aceea se impune alt tlmcire: Duhul Sfnt
i noi am hotrt...", sau ..am hotrt sub adumbrirea Duhului Sfnt...", formule care ar reda ideea
formulrii doctrinale sub egida Duhului Sfnt. Adugm c n Sfnta Scriptur hotrrile acestui Sinod
se i numesc: iot 5y|iaia r KeKpijiew. OTO TCOV cxTKxrtoXcov Kcd jtpeafhnepcov (FA 15, 4).
8 Macaire, Op. cit., l, p.l i notele.
9 Vezi Prof. Pr. I. Mihlcescu, Curs de Teologie Dogmatic, predat studenilor de anul IV, n 19311932.
10 VI. Lossky, Essai sur la Theologie Mystique de PEglise d'Orient, (Paris, 1944), pp. 6-7.
Introducere general
74
ne apar strin sau cu totul transcendent, ci n toat umilina trebuie s adaptm mintea noastr la
contemplaia lucrurilor dumnezeieti". Cu alte cuvinte, dogma exprimnd un adevr descoperit, care
ne apare ca un mister de neptruns, trebuie trit de noi ntr'un proces n cursul cruia, n loc de a
asimila misterul la modul nostru de nelegere, va trebui, dimpotriv, s veghem la o schimbare
adnc, la o prefacere luntric a minii noastre, pentru a ne face api pentru experien...".
Deci, dogma, adevr teoretic, trebuie s fie zmislitoare de trire intens; altfel ar rmne
asemenea florilor artificiale, lipsite de via, de miros i mai ales de rod.
4. Dogma e un adevr neschimbabil, dat odat pentru totdeauna. O dogm, odat formulat de
sinodul ecumenic nu se poate schimba n veacul veacului; nici nu se poate adapta mediului secular.
Antinomiile credinei formulate n dogme, se rezolv numai n contemplaie, care e adevrata
teologhisire". (Se tie c chiar Luther a interzis lui Melanchton s tot modifice confesiunea
Augustan, fiindc odat formulat, zicea el, nu mai e a unui particular, ci a Bisericii).
Neschimbabilitatea dogmei impune meninerea tale-quale a fondului i a formulei, deoarece
dup cuvintele lui Vinceniu de Lerini dogma nu e o invenie a minii omeneti (philosophicum
inventus"), ci un depozit dumnezeiesc (divinum depositum")11 nu se pot primi nici formulri de

dogme care ar rectifica pe cele vechi, printr'o nou Revelaie.
Dar nu e vorba totui de o stagnare fiindc, dac dogmele au o neschimbabilitate absolut, n
acelai timp ele au o perfectibilitate n nelegerea pe care o putem avea despre cele dumnezeieti,
potrivit ideii exprimate de acelai Vinceniu de Lerini, dup care dezvoltarea unei dogme se face in
eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia" :.
Se vorbete despre o istorie sau despre o dezvoltare a dogmelor, dar e mai drept s se vorbeasc
despre o istorie a Dogmaticii. Cci n ce privete coninutul dogmelor nu se poate vorbi de o istorie,
el fiind revelat, ci se poate vorbi de o preistorie a dogmei, a formulrii ei; din clipa n care a fost
formulat, nu mai poate fi vorba dect despre o istorie a nsurii ei subiective: progressus
fidelium in fide". Nu numai un cuvnt, dar chiar o prepoziie a putut forma articulus stantis vel
cadentis Ecclesiae" (cazul prepoziiei 816: la Sinodul de la Ferrara-Florena). Marea schism a fost
pricinuit mai ales de cuvntul Filioque". Unii protestani, vrnd s aduc schimbri de dogme, le-au
srcit de formule i de cuprins n anarhia doctrinal: Quot cpia, tot sensus..
5. Dogma e un adevr ce duce la mntuire. Dogmele nu sunt date pentru satisfacerea curiozitii
omeneti. (Luther, dup Fericitul Augustin, a rspuns unuia care-1 ntrebase: Ce fcea Dumnezeu
nainte de crearea lumii?" - Pregtea pedepse pentru cei ce pierd timpul cu ntrebri dearte!").
Dogmele sunt date cu un anumit scop: acela de a mntui pe oameni. i nu se poate ajunge la
mntuire fr credin; obiectul acestei credine sunt dogmele. Pentru ca s fie dreapt, credina
trebuie s aib ca obiect dogmele adevrate.
Dogmele stau la temelia ntregii triri a cretinului, la temelia relaiilor lui cu Tatl su ceresc i
cu fraii si, semenii si.
11 Vinceniu de Lerini. Commonitorium, I, nr. 21; Migne, P.L., L, col. 666.
12 Idem. ib.. II. 28: P.L., L, col. 668; apud H. Pinard, art. Dogme, n D.T.C., col. 1123.
Introducere general
75
DOGM I RA.IUNE, DOGM I VIAT.

l. Dogma e acomodarea adevrului revelat la puterea de nelegere a omului. 2. Datul revelat nu trebuie
nici confundat cu dogma, dar nici separat de ea. 3. Dogma d rspuns nzuinelor sufletului i
cerinelor raiunii. 4. Ea e mrturia evident a credinei n iubire. 5. nsuirea dogmelor nu d dect o
ptrundere relativ a misterelor cuprinse n ele. 6. Acei majores", dascli propui pentru a nva pe
alii, le neleg i le expun mai explicit, dar adncirea lor e rezervat tririi lor de cei cu inima curat.
7. Exemplificare. 8. Nici extrinsecism, nici imanentism moral, ci colaborare teandric. 9. Viaa cretin
ajut la nelegerea dogmei i e transfigurat de aplicarea ei la propriile-i situaii excepionale. 10.
Exemplificare.
m vzut c dogma este adevrul revelat de Dumnezeu i formulat de Biseric. S vedem acum, mai departe,
ce rol are raiunea n formularea dogmei i n nelegerea ei? Ce legtur are dogma cu viaa?
1. n procesul formulrii dogmei, raiunea, cluzit de credin i nclzit de iubire, a dat adevrului
revelat o formul logic, mai precis, pentru nelegerea omeneasc. In felul acesta, adevrul revelat a
trecut, n prezena Sfntului Duh prin contiina colectiv, vie, a Bisericii, reflectat n aceea a sinodului
ecumenic i s'a produs un fel de decantare a unicului adevr de toate impuritile" simplei cugetri
omeneti, att de divers n manifestrile i roadele ei.
n felul acesta, adevrul revelat, care, dup cderea n pcat, poate fi neles n mai multe feluri de
raiunea omeneasc individual, capt noi contururi i delimitri, potrivite minii omeneti; este, ca s zicem
aa, turnat n tiparele mai acomodate umanului.
Prin aceast operaie, necesar n starea de dup cdere, a omului, adevrul revelat nu a pierdut nimic
din valoarea lui intrinsec, ci numai a ctigat o precizie mai mare n ptrunderea din sfera dumnezeiescului
n aceea a omenescului. Cci, dup cum am amintit, el rmne tot o proiecie logic a unor adevruri care
depesc logicul. Dar, n acelai timp, el devine obiect de tiin, de cugetare omeneasc, ca i obiect de noi
experiene, de trire duhovniceasc.
2. Acest fapt ne arat greeala celor are identific datul revelat cu dogma, sau care le separ. Ele nu
pot fi identificate aa cum vor chiar unii dogmatiti ortodoci1, deoarece
De pild Macarie. Op, cit., l, p. 10.
77
Dogm i raiune, dogm i via
a intervenit un element nou, care s'a adugat datului revelat: elementul raional, logic. Ele nu pot fi
ns nici separate, aa cum vor raionalitii protestani, sau modernitii, deoarece fondul revelat e
acelai. Duhul Sfnt, care a insuflat pe profei n Revelaie, e acelai care a prezidat la destinele
dogmei, asistnd Biserica n formularea ei. Ele sunt numai deosebite, sfera dogmei fiind mai ntins
n formularea ei, dect aceea a datului revelat.
3. Dac intervenia Bisericii pentru formularea dogmelor a fost pricinuit de cele mai multe ori
de erezii, totui, dogma d i un rspuns mulumitor nzuinelor sufletului omenesc dup adevrul
absolut, rspunznd ns n chip satisfctor i raiunii omeneti.
Aceast raiune omeneasc n'a fost niciodat nici dispreuit, nici lsat n prsire n cretinism,
ci totdeauna ajutat i ndrumat de credin.
i dac cretinismul ortodox n'a mers pn la idolatrizarea raiunii omeneti, ca protestantismul
raionalist, sau ca romano-catolicismul, n care s'a pus alternativa acelor formule: fides quaerens
intellectum" i intellectus quaerens fidem" (cu toat acea Philosophia, ancilla Theologiae"),
totui teologia ortodox n'a neglijat acest dar dumnezeiesc care face podoaba fr de pre a
sufletului omenesc.
4. Acest ajutor nepreuit l d dogma sufletului doritor dup adevrul absolut prin nsi
acomodarea acestuia la puterea receptiv a sufletului i prin dislocarea lui dintr'un ansamblu de
interpretri posibile.
Faptul c acest adevr vine ca impus din afar, nu-i scade ntru nimic valoarea lui absolut.
Infailibilitatea Bisericii e o garanie a acestei valori; drepturile raiunii au fost respectate n procesul
acestei proclamri a adevrului. Iar libertatea contiinei nu e diminuat de faptul c ea se acord
cu o eviden cernut printr'o mrturie colectiv a credinei n iubire, eviden condiionat de gradul
de integrare a credinciosului n aceast colectivitate (Biserica), prin nsi aceast credin, n iubire.
5. Cu aceasta n'am neles c formularea dogmelor cu ajutorul raiunii face adevrul dumnezeesc
descoperit cu totul inteligibil; acest dar nu e dat omului. Cci nelegerea omeneasc rmne aici dea pururi acoperit de un vl - pe acest trm vedem ..ca prin ghicitur", ca o arvun, n o vedere
anticipat.
De aceea dogmatitii2 accentueaz cu dreptate ndeosebi faptul c adevrurile dogmatice i
primesc sprijinul lor exclusiv de la autoritatea dumnezeiasc, raiunea rmnnd organul formulrii,
nsuirii i justificrii lor.
Ct privete ptrunderea lor, ea poate fi deosebit, dup felul sforrilor care se fac pentru
adncirea adevrului descoperit prin ele. Dogma nu epuizeaz niciodat subiectul su, fiind ajutat
i completat de o Liturghie, de practicile pioase, de nelegerea comun a credincioilor: acea
Lex orandi", ajut la determinarea acelei Lex credendi"3.
Cu aceasta am ajuns la a doua parte a expunerii noastre.
6. Dogma poate avea o nsemntate real n viaa cretin, n msura n care ea preface
aceast via dup modul divin. Altfel ea poate rmne o simpl cunotin, ca multe altele, fr nici
o legtur cu nzuinele i cu sforrile noastre.
2 Vezi Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Rsritene, (Sibiu, 1930), p. 12 sq.
3 Leoncc de Grandmaison, Op. cit., p. 323.
78

Privit din acest punct de vedere, dogma poate ridica probleme cu aspecte mai apropiate de
cei ce mprtesc i se mprtesc din bunurile acestei Alma Mater", Teologia.
i anume, e un adevr comun c dogma este cunoscut n chip mai explicit n Biseric de ai
si majores", dascli care njug zilele cu nopile pe tomuri brcuite; dar e ptruns mai adnc de cei
cu inima curat4.
Avem de o parte o cunotin mai explicit, iar de alta o ptrundere mai adnc. Sunt dou
lucruri total deosebite, dar n cea mai strns legtur una cu alta. n cazul dinti avem o cunoatere
intelectual, ns extrinsec, fr aderen intim evident, pur intelectual: n cazul al doilea e vorba de
o cunoatere dobndit prin trire, prin experien personal, e vorba de gnoz", n care subiectul se
identific cu obiectul cunoaterii.
i totui, aceste dou feluri de cunoatere, precum am spus, sunt ntr'o interdependen
desvrit: formularea dogmei e ndelung pregtit de trirea ei; cunoaterea explicit a dogmei e
cunoaterea ei intelectual; iar prefacerea ei n gnoz e n funcie de chiar aceast cunoatere
intelectual (nihid volitum, nisi praecognitum").
7. Cretinismul poate fi definit ca o via n Hristos. Aceast via n viaa Trupului tainic al
Domnului i are nceputul n credin; iar obiectul credinei, dar supranatural, e uurat n nelegerea lui
de cunoaterea doctrinei dogmatice. Se poate ca aceast cunoatere s evolueze n chip fericit spre o
vedere mai presus de vedere", pentru cel ce o are, sau pentru cel ce o primete de la altul. In acest
caz, Duhul Sfnt d adeziunii noastre un caracter supranatural, adaptnd mintea noastr la nelegerea
dogmelor.
Tradiia Bisericii cretine de totdeauna a dat un loc de cinste nvturii - punct de plecare al
oricrei experiene cretine: O Timotee, ndeamn Sf. Apostol Pavel, lucrul ce l-am ncredinat ie
pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte, cele spurcate si de vorbele cele potrivnice ale tiinei cu
nume mincinos" (l Tim 6, 20; cf. Rm 10, 9 sq.). Iar lui Tit i spune c episcopul trebuie s aib anumite
caliti, printre care nu cea mai mic e aceea de a ine cuvntul cel credincios al nvturii, ca
puternic s fie a ndemna cu nvtura cea sntoas...*' (Tit l, 9).
Fericitul Augustin descrie doctrina ca izvor al vieii religioase: Huic scientiae attribuitur illud
quo fides saluberrima gignitur, nutritur, defenditur et roboratur"5.
Marii maetri ai vieii duhovniceti deosebeau nelepciunea speculativ (Teologia) de cea
experimental (darul nelepciunii). Iar Dionisie Pseudo-Areopagitul scrie c Ierotei e desvrit n cele
dumnezeeti nu numai nvnd, ci i ptimind cele dumnezeesti6.
Aadar, fr s se tgduiasc valoarea obiectiv a adevrului revelat n dogm, concepia
Bisericii noastre despre acest adevr socotete c formularea lui n dogm e datorit i unor
experiene fcute prin lucrarea Duhului Sfnt; iar ptrunderea lui, dup expunerea lui explicit de cei
pregtii ntru aceasta, nzuiete la naterea unor experiene intime, similare, prin lucrarea aceluiai
Sfnt Duh, care a insuflat pe prooroci i a ferit
4 Leonce de Garrigou-Lagrange, Le sens commun, la Philosopie de PEtre et Ies formules
dogmatiques;
a cincea mie. (Paris, 1936), pp. 388, 394.
5 Fer. Augustin. de Trinitate, XIV, I.
6 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, II, 4, apud Reg. Garrigou-Lagrange, Op. cit.,
supra,
p. 392.
79
Biserica de greeal la formularea dogmei: Mintea ncepnd sa filozofeze de la credina cea apropiat,
sfrete cu Teologia (cunotina de Dumnezeu) de dincolo de orice minte, care e credina ce nu se uit
i vederea celor nevzute"7.
Explicaia lor se cere mbinat cu nsi trirea lor de una i aceeai persoan.
8. n Dogmatica ortodox nu s'a pus problema extrinsecismului i a intrinsecismului, sau
imanentismului, sau dogmatismului moral8. Cci dogma n-a fost privit ca o sum de precepte
exterioare, care se valorific prin trirea lor (poziia lui Ed. Le Roy) 9, nici o Revelaie pur
exterioar, care se valorific numai prin gndire (poziia romano-catolicismului), cci n acest caz
dogma ar rmne pur exterioar, extrinsec, dar nici nu trebuie privit numai ca rspunsul la un proces
luntric (imanentismul lui Laberthonniere)'0 - cci atunci dogma ar rmne un proces subiectiv; ci este
neleas ca un produs teandric. al cooperrii omului cu Dumnezeu, izvor de nou cooperare a omului cu
Dumnezeu spre apropierea creaturii de Creator, cunoscnd i iubind, iubind i cunoscnd prin
libertatea omeneasc i dumnezeiescul Har. nelegerea dogmei i a tradiiei implic o via religioas care
are vatra ei n sufletul credincioilor i principiul n prezena vie a lui Dumnezeu n el. De aici, rezult
stagnarea dogmei n perioadele n care credina e puin vie i dizolvarea Bisericilor cnd credina moare.
Darurile Sfanului Duh i virtuile... care sunt nflorirea harului sfinilor, fac sufletul n stare s
stpneasc obiectul su dumnezeiesc prin nelegere i iubire. Ridicat la ordinea supranatural el devine
din ce n ce mai dependent de prezena activ a lui Dumnezeu n ea, prezen nu numai creatoare i
cauzal, ci obiectiv i personal, prin care, cum spun teologii: Domnul se comunic El nsui i
desvrete realitatea n sine a creaturii. fcnd-o n stare de a poseda n chip actual Infinitul".
Aceste daruri ale Persoanelor dumnezeieti introduc de asemenea pe credincios ntr'un regim
de prietenie cu Ele i n comuniunea pe care o aduce prietenia:
...Adevrata nelegere a dogmei cheam unitatea eului ntr'o via profund. Prietenia lui cu
Dumnezeu, aceast comunitate de har i nelepciune, e unicul mijloc al asimilrii spirituale integrale
a dogmei..."".
9. Aceast concepie lmurete chipul n care stau dogmele la temelia ntregii viei cretine pe
care o nsufleesc prin credin i moral.
ntr'adevr, aceast via nsi ne ajut la aprofundarea principiilor cluzitoare ale ei; chiar
dac nu sunt nelese pe deplin, ele pot fi trite pe deplin: A pstra cuvntul lui Dumnezeu, nseamn
s-1 practici mai nti.
Lucrarea credincioas e aceea a alianei n care slluiesc confidenele lui Dumnezeu,
tabernacolul n care se perpetueaz prezena i nvturile Sale"12.
7 Thalasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea dup minte, IV, 78; n Filocalia.
IV.
(Sibiu 1944), p. 33.
8 Vezi dogmatismul moral al lui Laberthonniere, n multiplele lui publicaii.
9 Edouard Le Roy, Dogme et critique, (Paris), 1907.
10 Vezi Pages Choises du P. Laberthonniere; introducere i note de Thereze Friedel, (Paris, 1931).
11 E. J. Chevalier, Essai d'une critique de la connaisance theologique, n Cahiers de Philosophie .
nr. l (L'homme, metaphisique et transcendence), (Neuchtel, 1943,pp. 116, 117, 118).
12 M. Blondei, Histoire et dogme, p. 57; apud Leonce de Grandmaison, Op. cit., pp. 154-155.
Introducere general
80
Trirea total duhovniceasc, aplicarea nvturii dogmei n viaa de toate zilele, de clip cu
clip, nu numai n ascensiunile vertiginoase pe piscurile ei nsorite sau zguduite de furtuni, ci i n
trepdul anonim, ori n marasmul vilor ei, face nelegerea ei mai uoar i ptrunderea ei mai
adnc.
10. Dar n ce chip. o dogm, rezultatul colaborrii teandrice, poate fi aplicat la prozaica via
omeneasc? - Tot printr'o colaborare teandric.
Doama inspir i conduce pe cretin n via; ntre dogm i trirea cretin se petrece un
nencetat proces de osmoz, n care nvtura are ntietatea.
Cu aceasta nu susinem un utilitarism sau un pragmatism sub vreo form oarecare. Fiindc din
acest punct de vedere ar urma o preuire mai mic a unora dintre misterele centrale ale dogmelor
cretine (Purcederea" d. p.) i, ipso facto, s'ar introduce, o judecat omeneasc a valorii adncilor taine
ale dogmelor cretine, fcndu-ne judectori ai celor mai presus de noi. Ori nu judecile omeneti
caduce pot fi sentine n cele dumnezeieti pentru om cnd nvinge pe alt om zice Fericitul Augustin13
dar e un bine pentru el cnd l nvinge adevrul cu adeziunea lui i e ru pentru un om, cnd l nvinge
adevrul fr s-1 conving. Cci e necesar ca el (adevrul) s nving".
Cu aceste rezerve fcute, trebuie precizat c dogma este un adevr descoperit ca s fie trit i c
n tainele ei se ptrunde din ce n ce mai adnc prin experimentarea ei: Gustai i vedei c bun
este Domnul", ne nva cntarea liturgic.
Aceast trire a dogmei aduce o ndoit transformare: aceea a cretinului i aceea a societii,
prin cretinul ndumnezeit prin Har. Se poate urmri aceast nrurire pn i n specificul cretinismului
rsritean i al celui apusean.

Dou exemple ne vor fi deajuns, pentru a nelege influena dogmelor asupra confesiunilor
cretine.
nvtura Bisericii noastre despre dumnezeiescul Har, d. p. ca energii necreate, nedesprite,
dar deosebite de fiina dumnezeieasc, imanente creaturii, arat specificul pietii ortodoxe, ca i
atitudinea acestei Biserici fa de Stat.
Astfel, n aceast concepie Harul cel necreat nu se separ de creatur, ci i este imanent n
lucrarea lui. Aceast concepie se reflecteaz n pietatea rsritean, ale crei experiene profunde nu
las invizibile energiie cele necreate, precum vizibil a fost lumina de la nvierea Domnului i de la
Schimbarea la Fa. Ea se reflect n Misteriologia ortodox, n care formulele lucrtoare ale mijlocirii
preoeti reliefeaz lucrarea dumnezeiasc prin intermediul preotului: Boteaz-se robul...", Doamne,
cela ce...", Cunun-se..." etc. Iar n ce privete raportul Bisericii cu Statul, ea se concretizeaz n
exemplul plastic evanghelic al aluatului care dospete frmnttura i n acela patristic, al altoiului.
n Apus. concepia despre Har ca lucrare creat, accidental etc., separ divinul de uman.
reliefnd exclusiv transcendena lui Dumnezeu. Aceast concepie se reflect n pietatea romanocatolic. mulat de exerciiile spirituale" i n care omul se gsete singur n faa glacialhii
imensitii spaiilor cosmice, Dumnezeu rmnnd Deus abscondiuis. ..".
Formulele Tainelor scot nainte lucrarea preotului, nu pe a lui Dumnezeu (Ego te baptizo... .
..Signo te signo cruci..." etc.), ba chiar pe a mirenilor, la svrirea nunii.
13 Fericitul Augustin. Epistola 238, Migne. P.L. t. XXXIII, col. 1049.
Formarea dogmei
Introducere general
81
n ce privete relaiile Bisericii cu Statul, ea nu se integreaz ca aluatul n frmnttur, ci

rmne separat, ca mprie a lui Dumnezeu, nu n cele pmnteti, ci deasupra lor.
Dar chiar dogmele cele mai specifice dumnezeirii au o reflectare pozitiv asupra cretinului i
asupra cretinismului. Astfel, dogma ntruprii, a enipostasiei celor dou firi, arat c religia cretin
cere, nu desfiinarea omenescului n legtur cu dumnezeirea ci, dimpotriv, dezvoltarea lui pn la
limita de sus a ndumnezeirii...14.
Aceasta ne arat c dogmele nu sunt nvturi sterpe, ci dttoare de roade bogate, care se
valorific n i prin trirea lor15.
FORMAREA DOGMEI1
1. Factorii i elementele care colaboreaz la formarea dogmelor, l. Mic introducere generala: Dogmele
cretine n'au luat natere datorit mitologiei ori cugetrii cretine.
2. Nevoia fireasc a nelegerii revelate. 3. Morala i Liturgica. 4. Ereziile, d. Sfntul Duh. II. Etapele
formrii dogmelor, l. ntia etap: primirea panic a adevrului; caracterizare: bogie, nedeterminare.
2. A doua etap: controversa, fermentaia datului revelat; cei ce greesc nu sunt vinovai nainte de a se
pronuna Biserica. 3. A treia etap: Definiia Bisericii.
I. Factorii i elementele, care colaboreaz la formarea dogmei.
in expunerile anterioare a reieit limpede c la formarea unei dogme colaboreaz mai muli factori
permaneni, alturi de unele mprejurri, care pot fi deosebite, de la caz la caz.
Astfel, factorii principali sunt Biserica i Sfntul Duh sau mai bine zis, Sfntul Duh care
lucreaz n Biseric, spre a o conduce spre tot adevrul, ferind-o de orice greal. Dar de obicei, n
aparen, Biserica a fost determinat la formularea dogmelor de alte elemente unele de ordin pozitiv,
ca nevoia de a ptrunde ct mai adnc n tainele nvturii mntuitoare, sau ca nevoia de a da o
explicaie teoretic practicii preceptelor morale i

14 Cf. printre alte exemple,art. Pr. Prof. D. Belu, Ortodoxia i activismul omului, n Studii Teologice",
anul
II, nr. 1-2, ian-febr., 1950, pp. 65-79.
15 Pentru prelegerea aceasta, vezi Prof. N. Chiescu, Dogma i viaa cretin, n rev. Studii Teologice .
seria a Il-a, anul VI, nr. 1-2, pp. 39-64.
l Pentru cadrul prii acesteia a se vedea, n afar de dogmaticile ortodoxe, art. Dogme", al lui H. Pinard.
n Dictionnaire Apologetique de la foi catholique, t. I, (Paris, 1925). col. 1165-1169.
Introducere general
Formarea dogmei
82
rnduielilor simbolice liturgice; iar din punct de vedere negativ ereziile au avut o nsemntate
deosebit.
Vom arta foarte pe scurt cum au acionat aceti factori i elemente, insistnd mai mult asupra celui
principal, care este Sfntul Duh.
nainte de aceasta se impune o curire de teren", cci unii protestani i unii raionaliti au
socotit c dogmele n'ar fi dect rezultatul ntlnirii Evangheliei cu filozofia greac sau rezultatul influenelor
mitologiilor pgne prin noii convertii.
Vom reveni pe larg asupra acestui aspect al problemei.
Deocamdat amintim c dogmele cretine au primit de la Filozofia greac nu fondul acestei Filozofii,
ci terminologia, acolo unde Biserica nu i-a creat una proprie (deiTrapGevo etc.); pe de alt parte, e
evident c Filozofia greac n'a influenat dogmele ci mai ales ereziile, deoarece acestea au comun cu
elenismul logica desvrit, omeneasc (Monofizitismul, Nestorianismul), pe cnd cretinismul a fost de
cele mai multe ori supralogica dumnezeiasc (o persoan n dou firi, trei ipostase i o fiin etc...).
Ct despre influenele Mitologiei pgne, care s'ar fi exercitat dup unii orientaliti (ca Reitzenstein
s.a.) n special n Mariologie (cultul zeiei Astarte, al Dianei din Efes, etc.), dac ar fi fost o realitate n'ar
fi lsat acest capitol printre cele nedezvoltate pn n zilele noastre n Biserica ecumenic.
Factorii reali ai formrii dogmelor sunt cei artai mai sus.
Cum au acionat ei?
2. Cel dinti factor i cel mai nsemnat din domeniul naturalului este nevoia fireasc de o ptrundere ct
mai adnc a adevrului revelat.
Psalmistul fericete pe acel care cuget ziua i noaptea la Legea Domnului, descoperit
oamenilor (Ps l, 2).
Dar ncepnd chiar cu generaia Apostolilor (Sf. Pavel n Areopag d. p.), (FA 17), misionarii
cretini, pentru a face fa nevoilor apologetice i mai apoi catehetice, au trebuit s mediteze i s
adnceasc Scripturile, dndu-le o hain nou, uneori filozofic, potrivit timpului. Vestita coal catehetic
din Alexandria, d. p., i-a propus demonstrarea superioritii gndirii cretine asupra celei filozofice, pgne.
i astzi, colile teologice au rmas laboratoarele n care se elaboreaz cugetarea cretin.
nelegerea lumii prin prisma Descoperirii, precum i nvemntarea acesteia n haina aleas a
cugetrii timpului, ca i punerea de acord a acestei cugetri cu adevrurile dumnezeieti, seamn n aria
Bisericii attea concepii i idei noi, nct pn la urm Biserica se vede silit s ia poziie n
amalgamul produs de ele, nsuindu-i pe cele adevrate, nlturnd i ornduind pe cele false.
3. Morala i Liturgica cretin constituie al doilea factor puternic de ordin pozitiv, care a dat un impuls
crerii dogmelor.
Viaa primilor cretini ca i cultul lor erau pline de seva incomparabil a Descoperirii dumnezeieti. Aceast
sev i-o nsueau progresnd nencetat de la mplinirea acelor porunci - mandata" - prin iubire, la gnoza
cea mai nalt. Ajuni la aceste culmi n care cretinii sunt pe pmnt dar triesc n cer", dup expresia
Epistolei ctre Diognet, ei gust armonia naturii lor, ndumnezeite prin har, cu aceea a lui Dumnezeu,
precum i armonia poruncilor Sale avnd izvorul lor n Dumnezeu, adic n iubirea intratrinitar cu iubirea
fa de creatur, n nalta tensiune a acestei iubiri gustate, experimentale, toate nvturile scripturistice
capt noi aspecte care se cer exprimate n vorbire omeneasc, lmurite, definite. Astfel de probleme
morale au adus mari progrese n formulri dogmatice privitoare la Ponirologie, Antropologie etc.
Acelai circuit se observ n privina nvturilor liturgice. Ele purced din nvtura revelat i o
cuprind n chip simbolic sau implicit n practicile pioase i n sentimentul comun care le nsufleete.
Ele sunt triri intense ale acestei nvturi, momente de aprofundare tainic a lor, care se cer
explicite n lumina Descoperirii dumnezeieti: ..Lex orandi" duce la acea Lex credendi".
4. Din punct de vedere negativ, ereziile au constituit unul dintre imboldurile cele mai puternice
ale formrii dogmelor. Intr'adevr, nevoia de aprare a credinei a zguduit totdeauna sufletele
credincioilor, fapt stabilit de Sfinii Prini2 i atestat de nsui S f. Ap. Pavel(l Co 11, 19).
i atunci au fost cercetate nvturile n toat adncimea lor. s'au adus toate argumentele
pentru consolidarea i aprarea lor i s'au primit i unele din partea adversarilor sau chiar create
ad-hoc de aprtori. Pn ntru sfrit s'au precizat ndeosebi nvturile atacate, formndu-se totui un
curent eretic destul de puternic, nct Biserica s se vad nevoit s consacre adevrul, proclamndu-1
n mod solemn.
nsui Sf. Ap. Pavel d anumite povee, ctre sfritul vieii sale, despre felul cum trebuie s
lucreze paznicii dreptei credine. Astfel, el nva pe Timotei: ...Te-am rugat s rmi n Efes,
cnd mergem n Macedonia, ca s porunceti unora s nu nvee fntr 'alt chip... Acestea toate de le
vei spune frailor, bun slujitor vei fi luilisus Hristos. hrnindu-ie cu cuvintele credinei si ale bunei
nvturi, creia ai urmat... O, Timotee. lucrul cel ncredinat ie pzete-l, deprtndu-te de
glasurile cele spurcate i ele vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos"1'.
5. Dar lucrarea Sfntului Duh n Biseric pentru formarea dogmelor, are un rol incomparabil
n aceast direcie.
Descoperirea dumnezeiasc a fost primit de Sfinii Apostoli de-a dreptul de la
Descoperitorul, care este dup Sfinii Prini Descoperirea nsi. i toi puteau spune ca Apostolul
iubirii: Ceea ce era dintru nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i
minile noastre au pipit, despre Cuvntul vieii; ceea ce am vzut i am auzit spunem vou, ca i
voi mprtire s avei cu noi i mprtirea voastr este cu Tatl i cu Fiul Lui, lisu Hristos"
(l In l, l, 3).
Dar a venit clipa despririi lui lisus de ucenicii Lui. Ce avea s se ntmple cu ei? Ce urma s se
ntmple cu Biserica Lui? Ei nu aveau s rmn orfani, iar Biserica nu avea s rmn neinngiat,
prsit. Cci dup nlarea la cer a Mntuitorului avea s coboare asupra ei potrivit profeiei
Vechiului Testament. (loil 3. l sq.). Sfntul Duh, nvnd-o i pzind-o de orice greeal.
Sf. loan ne-a pstrat toate cele privitoare la lucrarea Sfntului Duh n formarea dogmelor. El
avea s vin n locul Mntuitorului (In 14, 16), tlcuindu-le ceea ce i-a nvat Domnul (In 14, 26),
i conducndu-i astfel spre tot adevrul (In 14. 13).
2 Sf. loan Gur de Aur, Omilia XVII, nr. 4, asupra lui loan; Migne, P.S.E., LIX. col. 112:
Fericitul Augustin, De Genes; contra Manich, cartea I, nr. 2, Migne, P.L., t. XXXIV. col. 173. 174
etc.: apud H. Pinard, Op. cit, col 1166.
3 l Ti m l, 3; IV, 6 sq.; VII, 20; cf. 2 Tim l, 13-14; III, 14, IV, 3, sq.; Tit l, 9. 14 sq.: II. l etc.
l
l
I
84
Introducere general
Formarea dogmei
Cum a svrit Sfntul Duh aceast lucrare? Multe i nenumrate sunt cile Providenei
dumnezeeti, prin care Sfntul Duh aprinde inima aprtorilor dreptei credine prin Harul i virtuile
supranaturale, nct s retriasc experienele unice ale Apostolilor: Cele ce ochiul n 'a vzut, nici
urechea n'a auzit, nici la inima omului nu s'au suit, acestea a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pe
Dnsul. Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su; c Duhul toate le cearc i adncurile lui
Dumnezeu ca s tim cele ce sunt de la Dumnezeu druite nou. Care i grim, nu n cuvinte nvate
ale nelepciunii omeneti, ci n cele nvate ale Duhului Sfnt..."4.
Ca i trupul omenesc care persevereaz n aceeai via, Trupul tainic al Domnului continu
aceeai via, Duhul Sfnt sufletul ei, meninndu-1 n unitatea de credin i iubire i amintindu-i
nencetat nvturile lsate de Domnul, consemnate n Scripturi i n Predania Sfnt; pe de alt parte
El st mpotriva celor mndri, care se opun adevrului, sau l dilueaz i-1 stric cu meteugite
speculaii omeneti.
Duhul lucreaz prin cei alei ai si, care nu sunt totdeauna i cei mai nvai, ci totdeauna cei
mai curai: Cunotina exact a cuvintelor Duhului, scrie Sf. Maxim Mrturisitorul5, se descoper
numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care, printr'o ndelungat cultivare a virtuilor,
curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti care se ntiprete
i se aeaz n ei de la prima atingere asemenea unei fee ntr'o oglind curat i strvezie".
II. Etapele principale ale formrii dogmei.
Specialitii sunt de acord n a afirma c exist trei etape principale ale formrii dogmei:
1. Posesiunea panic a adevrului descoperit mai mult sau mai puin lmurit;
2. Discuia acestui adevr (fermentarea lui);
3. Definiia6.
l. n prima etap adevrul revelat e primit de-a dreptul din Revelaia scris, sau prin mijlocrea
altui adevr revelat.
Ceea ce-1 caracterizeaz e pe de o parte bogia lui, iar pe de alt parte starea lui receptiv de
tlcuiri felurite7. Aa avem n Sfnta Scriptur dogma euharistic (In 6 etc.) nvtura kenotic (Flp 2,
5 sq.), cea despre Biseric (Ef5 etc.) .a.m.d.
E nvtura martorilor oculari ai ntruprii Cuvntului care, copleii parc de imensitatea
prezenei Sale, nu gsesc cuvinte spre a exprima unicitatea experienei si spre a vesti bucuria cea
mare a contactului duhovnicesc i fizic cu izvorul vieii: Ceea
4 Co 2. 9-10. 12-13; cf. l In 2, 20, 27.
5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, la ntreb. 65, n Filocalia rom. voi. III, trad. cit., p. 240.
6 Introducem acest paragraf, preciznd c e valabil pentru istoria dogmelor n trecut i cu ncredinarea c
nu va fi dezminit nici n viitor, cnd Dumnezeu va ngdui Bisericii din nou formularea lor. Vezi,din alt
punct de vedere, nvtura teologilor greci moderni, la capitolul despre dogm". E. J. Chevalicr, Op.
cit., p. 75, are etapele: Fermentarea, fructificarea, exploatarea datului revelat; canonicul F. Verhoelst,
Op. cit., pp. l 19-120: posesiunea panic sau explicit, controvers propoziiunea explicit, cf. H. Pinard,
Dogme" din ..Dictionaire apologetique de la foi catholique", p. 1770, ca n text; A. Gardeil, Le donne
revele , cit. supra, pp. 162-184 etc. 7 A. Gardeil, Le donne revele, pp, 166-167.
Formarea dogmei
85
ce era dintru nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au
pipit, despre Cuvntul vieii (si viaa s 'a artat i o am vzut i mrturisim i vestim vou viaa cea
venic, care era la Tatl i s 'a artat vou): ce am vzut i am auzit spunem vou, ca i voi
mprtire s avei cu noi, i mprtirea voastr este cu Tatl i cu Fiul Lui, lisus Hristos. i
acestea scriem vou ca bucuria voastr s fie deplin. i aceasta este vestirea care am auzit de la
Dnsul i vestim vou c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric ntru Dnsul nu este..." (\ In l, 15).
Dar n Sfnta Scriptur aflm i unele mrturisiri de credin extrem de scurte, declaraii de
primirea cuprinsului acelei Kipi>yu.a apostolice: ^cesta este cuvntul credinei, pe carelpredicm, zice Sf. Ap. Pavel: Dac mrturiseti cu gura ta c lisus este Domnul i crezi n inima ta
c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, vei fi mntuit" (Rm 10, 8-9).
Aceste formule s'au prefcut apoi n dreptar de credin Kavcbv tfj<; nioiecoc (regula fidei)8 i n
sfrit n Simboalele de credin, ce se mrturisesc la Botez de neofii. Numele de Simbol apostolic" ne
arat c au existat asemenea formule chiar din vremea Apostolilor. Aceste simboale au slujit ca temelie a
ntregii dezvoltri ulterioare a nvturii cretine. dezvoltare necesar mai ales din pricina ereziilor i a
contactului cu gndirea filozofic contemporan.
Multe sunt problemele pe care le ridic adevrul descoperit, rspunsurile pe care le d sunt noi,
nvtura lui e bogat i depete puterile omului. Omul singur n faa Descoperirii are vrtejul
marilor altitudini. Adeseori, ncercnd s nainteze, simte c pierde poteca adevrat i se poate
prvli n hul fr fund, aa cum au fcut i alii. Nesfrite pot fi potecile, dar calea cea adevrat
este una. Toate puterile omului, liber s'o ia spre stnga sau spre dreapta, sunt puse n micare n
cutarea adevrului.
2. A doua etap a formrii dogmelor e aceea a fermentrii adevrului revelat, n sufletul
credincioilor, a controversei, a discuiilor, provocate de felul deosebit n care omul, fiin autonom,
reacioneaz n faa unicului adevr, care pn la sfrit biruie.
In aceste dispute simte nevoia ca unele noiuni s fie mult mai precizate: ele sunt vechiculele
adevrului revelat: persoan, ipostas, jrpoacoTiov, eniposasie etc...; uneori o simpl prepoziie sau un
singur cuvnt, adugate, la simbol, fac s cad lumi i mprii (Filioque, Sux avii). De aceea Sf.
Grigorie Teologul a scris despre disputele hristologice din timpul su, c puin a lipsit ca, desprind
silabele, s nu se rup lumea n dou"'.
nsei formulele dogmatice au o soart foarte schimbtoare. Astfel, Sinodul din Antiohia (din
269) osndete formula ouooiknxx;, pentru ca Sinodul I ecumenic s'o primeasc drept formula care salveaz
Ortodoxia, npocomov, din pricina reminiscenei sale scenice fu nlturat de Capadocieni pentru c
prea c favorizeaz Sabelianismul, dar fu primit pn la urm. O confuzie ndelungat a nvluit
nelesul cuvntului oikria primit cnd ca fiin, cnd ca persoan; ba nc Sf. Dionisie al Alexandriei
a i fost nvinuit de erezie. fiindc-1 folosea n sensul adevrat, care a prevalat (fiin, esen, substan).
Deosebirea de sens provenea, fr ndoial, i din pricina categorilor filozofice deosebit
folosite adeseori.
8 Vezi De praescriptione haereticorum, de Tertulian.
9 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea XXI, 35; Migne, P.G. XXXV, col. 1126.
Formarea dogmei
86
n acest stadiu, de frmntare teologic, avem rareori un consens absolut al reprezentanilor

Tradiiei dumnezeeti.
Situaia aceasta este explicabil prin faptul c Biserica nu se pronunase nc asupra punctelor
respective de credin. De aceea nu e de mirare c Sf. Iustin sau Sf. Irineu, cu ali sfini i scriitori
bisericeti, au adoptat hiliasmul, dup cum nu e de mirare c un Sf. Grigore de Nyssa mbrieaz,
dup Origen i alii, teoria apocatastazei i c, sub o form practic sau retoric, teoria
Rscumprrii de la diavolul" a fost expus de Sfinii Prini. Biserica nu se pronunase, n perioada
efervescenei dogmatice, n care fiecare aduce obolul su la lmurirea unui adevr de credin, pn
la definirea lui de Sinodul ecumenic, discuiile nu sunt numai ngduite, ci chiar de dorit, pentru a se
da putin de a se face lumin.
De aceea, dac greelile doctrinale, premergtoare definiiilor sinoadelor, sunt ngduite de
Biseric, din clipa n care se proclam adevrul, dei n contrast cu el, cei ce s'au supus autoritii
sinodului, n'au fost osndii. Rareori au fost condamnai cei ce au greit nainte de pronunarea Bisericii
ecumenice i dup moartea lor. Cazul lui Origen se explic, poate, prin uriaa lui personalitate i prin
nrurirea lui prelungit peste veacuri, spre paguba Bisericii din unele puncte de vedere. Dar marele
alexandrin era deschiztor de drumuri, cu contiina c lucreaz spre folosul Bisericii i potrivit
nvturii ei, n ana ei. Fericitul Ieronim a accentuat lipsa de precizie a nvturilor tradiionale,
chiar, scriind: ..Scrutnd vechile istorisiri, nu pot gsi pe nimeni care s fi sfiat Biserica i s fi rtcit
popoarele departe de casa Domnului, n afar de chiar cei pe care Dumnezeu i-a ridicat preoi i profei
ai Si"10.
Masa larg a poporului drepcredincios a luat, uneori, n epoca sinoadelor ecumenice i ea parte
activ la aceste controverse, dei ele sunt apanajul celor nvai, al profesorilor, al dasclilor de teologie,
de regul.
Cci i poporul, prin evlavia a, mai ales, manifest adeseori dreapta credin.
Dar uneori pietatea lui poate s devieze, datorit ndrumrii greite a conductorilor si: poporul
iudeu i-a fcut idoli i li s'a nchinat n lipsa lui Moise, urcat pe munte, condus fiind greit de
Aaron. Duhul Sfnt are grij atunci s ridice conductori care s readuc pe linia de plutire salvatoare
o pietate deviat. Se tie c, corifeii Protestantismului au ridicat masele de credincioi mpotriva
practicilor din Biserica romano-catolic, fr temei n Sfnta Scriptur, ca indulgenele, cinstirea a tot
felul de relicve etc. Multe dintre ele i au obria ntr'o evlavie popular, deviat.
3. A treia etap e aceea a proclamrii noii dogme de ctre Biseric. Pregtirea acestei
proclamri s'a fcut n etapa precedent; fructul e copt, el trebuie cules i valorificat.
Desigur, discuiile nu nceteaz, mai ales dac ereticii se mpietresc n greeala lor: sinoadele
ecumenice ne dau triste mrturii despre astfel de situaii.
Dar cu vremea. Duhul Sfnt amuete glasurile celor ce brfesc; lumina adevrului strlucete din
ce n ce mai vie, mai puternic: Lux inter umbras et tenebras!
El devine atunci capitol al Dogmaticii, punct de plecare al dezvoltrilor teologice i temei de noi
experiene duhovniceti.
10 Fericitul Ieronim, In Oseam, IX, 8-9; Migne, P.L., t. XV, col. 895.
Dogm i dogmatic
Introducere general
87
DOGM I DOGMATIC.
1. Dogmatica, tiin a dogmelor. 2. ntre dogme i Dogmatic exist o legtur ca de la cauz la efect. 3.
Pn la pronunarea Bisericii poate exista o confuzie ntre dogme" i nvturile teologice. 4. Dogma i
reflecia teologic se caracterizeaz prin: a) ceea ce dau ele: deoparte datul revelat", de alta explicitarea
prin deducie a celor cuprinse n dogm; b) caracterul cuprinsului lor: absolut i definitiv n dogme,
relativ i provizoriu n Teologia Dogmatic; c) caracterul universal al dogmelor i cel particular al tiinei
dogmatice; d) asistena Sfntului Duh ntr'o parte, lipsa lui n cealalt; e) muli autori colaboreaz la
dogm, dar numai dasclii de Teologie la operele dogmatice; f) lipsa spiritului de sintez n dogm i
abundena lui n Teologie. 5. Cele dou tendine al Romano-catolicilor i Protestanilor, privitoare la
raportul dintre elementul revelat i aportul omului n Teologie. 6. Condiiile unei bune Teologii Dogmatice.
7. Dogmatistul adevrat.
f"Tf
V-l! m amintit c Teologia Dogmatic i trage numele de la dogme i c de aceea
mai poate fi numit chiar i expunerea tiinific i sistematic a dogmelor". Jk JL Zicem c
este o expunere tiinific", deoarece n lmurirea pe care o d fiecrei dogme, ea i face analiza,
innd seama de toi factorii i de toate elementele care iau parte la formarea ei; zicem de asemenea c
e o expunere sistematic" a dogmelor, deoarece toate nvturile dogmatice sunt expuse avnd ca
puncte de reper cteva idei centrale ca: Descoperirea, Biserica, iubirea dumnezeiasc etc.
Nu nseamn ns c noi vom expune aici numai dogmele stricto-sensu". adic cele care au
fost formulate n sinoadele ecumenice sau sunt cuprinse n Simbolul niceo-constantinopolitan, ori
primite prin consensul Bisericii de pretutindeni; ar nsemna s reducem aria Dogmaticii la aceea a
dogmelor. Ori noi am vzut c n Teologia Ortodox, n afar de dogme, mai avem i teologumene i
preri teologice; Dogmatica nu le nltur pe acestea din urm din cmpul ei vizual.
Ar nsemna, de pild, s nu dea rspuns marii majoriti a problemelor eshatologice. dac excludem
cu totul aceste dou din urm categorii.
Dac ns, aria Teologiei Dogmatice e mult mai ntins dect aceea a dogmelor, de ce atunci una
dintre defmiile Dogmaticii poate fi expunerea tiinific i sistematic a dogmelor"? Ea poate fi
definit astfel din pricin c partea principal a ei e format din

Introducere general
Dogm i dogmatic
88
dogme" - pars pro toto -, celelalte nvturi tinznd s devin dogme, sau cptndu-i adevrata lor
nsemnare i nsemntate numai la lumina i n apropierea lor de dogme.
Aici vom cuta s precizm mai mult raportul ntre dogme" i Teologia Dogmatic, pentru a
nelege care e lumina n care e pus dogma" cnd devine obiect de nvtur ntrun tratat de Teologie
Dogmatic.
2. Din punct de vedere logic, e evident c Teologia Dogmatic e o noiune mai larg dect aceea
de dogm", aceasta cuprinzndu-se n cea dinti, alturi i mai presus de celelalte nvturi expuse n ea.
Dar ntre ele exist un raport de ntreptrundere, de ajutorare i de iniiere, dac nu de generare.
Orice dogm are un temei general mai ndeprtat i unul mai apropiat. S lum de pild dogma
Rscumprrii. Simbolul niceo-constantinopolitan proclam: Care pentru noi oamenii, i pentru a
noastr mntuire...". Temeiul mai ndeprtat al dogmei Rscumprrii e iubirea dumnezeiasc;
temeiul mai apropiat al ei e ntruparea.
Avem apoi faptul istoric al dogmei i, n sfrit, formularea lui.
Ce cunoatem prin formula dogmatic a Simbolului amintit, din taina Rscumprrii lumii de la nceputul
pn la sfritul ei, prin ntruparea, viaa, nvtura, patimile, moartea, nvierea i proslvit nlare la cer a
Domnului nostru lisus Hristos?
- Numai faptul simplu, redus la cea mai simpl expresie. Dogma nu se ntinde asupra expunerii
premiselor logice sau teologice sau divine ale Rscumprrii, nu vorbete despre sfatul voii Lui" etc.., adic
despre temeiul ndeprtat al dogmei. Ea rmne ns la orizontul acestei scurte, extrem de scurte, reduse
la esenial, expuneri a motivului Rscumprrii i apoi enun tot aa de lapidar motivul ei apropiat, pentru
a trece imediat la nregistrarea faptului istoric. Att.
Ce gsim n tratatele de Teologic Dogmatic asupra acestei dogme, care n textul original al
simbolului nu cuprinde mai mult de 40 de cuvinte? - Volume ntregi discut: Dac planul Rscumprrii a
fost stabilit nainte sau dup cunoaterea faptului cderii omului, din venicie; de ce era mai convenabil ca
Fiul lui Dumnezeu i nu alt Persoan treimic s se ntrupeze; dac Rscumprarea dovedete iubirea sau
iubirea i dreptatea (Anselm), ori nelepciunea (mai muli Sfini Prini), ori adevrul (Sf. Atanasie) etc.;
apoi diferitele aspecte ale Rscumprrii etc.
Din cteva fraze, au ieit volume ntregi.
i invers: Formulele dogmelor, adic, precum am spus, cteva fraze, au ieit din biblioteci ntregi, n
care, timp de veacuri, Sfinii Prini au discutat cuprinsul viitoarelor dogme.
Iat raportul dintre dogm" i Dogmatic" n linii mari; n dogm aflm esenialul, formularea
faptului, dar toate celelalte dezvoltri ale Dogmaticii sunt n strns legtur cu ea. avnd la temelie
ansamblul Revelaiei.
3. O oarecare stare neprecis a raportului dintre Teologia Dogmatic i dogme" este implicat n
faptul c o parte dintre nvturile acestei discipline au valoare de dogme, dei nu sunt proclamate
oficial ca atare, precum i n faptul c nu s'au inventariat toate dogmele, toate teologumenele i toate
simplele preri particulare n Teologia ortodox, din pricin c dogmele generale" sunt socotite ca
fiind cuprinztoare a mai toat esena Dogmaticii cretine. De pild, a fost posibil o oarecare confuzie ntre
Taine" i simplele slujbe bisericeti", ierurgii", pn ce s'a stabilit defmtiv deosebirea dintre ele. (Dac
numrul de apte Taine" s'a stabilit trziu, temeiurile lor sunt scripturistice i
Dogm i dogmatic
Introducere general
89
domneti, aa nct nu a fost greu Bisericii s ia o atitudine precis n aceast privin la ivirea
Protestantismului).
n schimb, unii teologi cred cu valoare de dogm" ideea inspiraiei Septuagintei, i deci i a
crilor cuprinse n ea (inclusiv cele din categoria celor bune de citit". dvccYivoaK6|a,eva" dei
unele hotrri ale Bisericii (Sinodul din Laodiceea. de la 365). ca i unii dintre Sfinii Prini dintre cei
mai cu vaz (Sf. Atanasie, Sf. loan Damaschm). iau atitudine hotrt n aceast problem. De aceea,
Biserica va trebui s purcead pn ntru sfrit la o discriminare a lor, ntruct se citeaz crile bune
de citit'', ca i cum ar avea aceeai autoritate ca i cele canonice, iar cele apocrife" sunt tiprite acolo
fr nici o indicaie deosebitoare.
Deci, pn la pronunarea Bisericii, unele puncte de credin sau chiar de practic, rmn nc
neclare din punctul de vedere al autoritii lor, contrariu aparenelor. In acest caz, tratatele de Teologie
Dogmatic le pot prezenta ca dogme cuprinse n dogmele generale, sau le pot prezenta ca opinii
teologice sau ca abuzuri, datorit unei situaii neclarificate de Biseric, dup temeiurile lor n cele
dou izvoare ale Descoperirii.
4. Iat de ce vom aminti, pe scurt, ceea ce caracterizeaz reflecia teologic . adic simpla
nvtur a Teologiei Dogmatice, fa de dogme:
a) Dogma e un adevr revelat; nvturile Teologiei Dogmatice, precum am spus. cuprind
dogme, teologumene i opinii particulare. Cum le cuprinde, adic cum le expune cnd e vorba despre
dogme i teologumene? - Ea le ilustreaz, le dilueaz, oarecum: e ca i cum esena nvturii
dogmelor, grea de neles i mai grea de ptruns, ar avea nevoie de un catalizator n prezena cruia s
se poat petrece asimilarea.
Din exemplul cu Rscumprarea, n dogm i n Teologia Dogmatic s'a putut intui" mai
mult acest proces. S ncercm a-1 analiza 1: Teologia Dogmatic expune adevrurile cuprinse n
dogme i teologumene (ajungnd rareori la preri personale", acolo unde Revelaia tace). Pe calea
deduciilor raionale ca i pe calea meditaiilor, a adevrului Descoperirii, dogmatistul caut s scoat
toate nvturile cuprinse acolo n stare virtual, toate consecinele, toate raporturile, pe care le au
adevrurile aflate acolo. Acest proces poate avea un caracter mai mult logic, sau poate avea un caracter
mai mult meditativ, se poate reduce adesea la repetarea unor adevruri prestabilite, pe temeiuri mai
mult sau mai puin dezvoltate, sau poate lua contururi de speculaii nalte, din care nu lipsesc nici
cadre i nici categorii filozofice.
Care e criteriul care stabilete omogenitatea acestor concluzii scoase de teolog din adevrurile
revelate, n chiar aceste adevruri? - Este acceptarea lor de ctre Biseric: ea rmne judectorul
refleciei teologice", precum a fost i acela al datului revelat", cnd 1-a formulat n dogme. Ea i le
nsuete din momentul n care ele corespund n chip real dogmelor pe care se ntemeiaz2.
Dogmele cuprind adevrul obiectiv, revelat, luat n sine; concluziile teelogice sunt adevrul
nsuit, devenit subiectiv i trebuie s reprezinte tot adevrul dumnezeiesc reflectat n contiina
cretin, ca raza de lumin ce trece prin prism.
1 V. A Gardeil, Le donne revele, p. 190 sq.

2 Idem, ibidem, p. 196 sq.
Introducere general
Dogm i dogmatic
90
b) De aici reiese deosebirea caracterului cuprinsului lor: absolut i definitiv n dogme, relativ
i provizoriu n Teologia Dogmatic, fie c e vorba de preri ale unora dintre Sfinii Prini, fie ale
unor Bisericii locale, fie c e vorba de acelea ale simplilor dascli de Teologie".
E drept c posibilitatea inerii unor noi sinoade ecumenice nu exclude i posibilitatea unor noi
formule dogmatice pentru adevrurile descoperite i nc neformulate de Biseric sau pentru cele
formulate prea general, chiar.
Dar ..datul revelat rmne identic cu el nsui i n felul acesta neschimbabilitatea Revelaiei
garanteaz pe aceea a Revelaiei formulate de Biseric, stlpul i temelia adevrului".
Modernitii ca preotul englez Tyrell, (autorul crii Through Scyla and Carybda), dup Giinther
(t 1863), au vrut s demonstreze schimbabilitatea formulelor dogmatice, potrivit progresului
filozofiei i tiinei omeneti i a nelegerii noi a dogmelor. Loisy (n ..Autour d'un petit livre" i n
L'Evangile et l'Eglise), a artat c religia fiind un fenomen de ordin subiectiv, credinele se schimb
dup oscilaiile sentimentului religios i n funcie de adugire de forme noi i de influene exterioare.
Aceast concepie greit a lor provenea din faptul c ei socoteau Revelaia nsi drept o creaie
subiectiv, omeneasc.
n realitate exist un progres al dogmelor, dar de alt natur, el privind explicitarea formulelor
dogmatice ca sens i n unele cazuri ca form.
c) Din cele expuse mai rezult i faptul c, pe cnd dogma are un caracter general sau universal,
n unicitatea formulei ei, fiind recunoscut de Biseria ecumenic, reflecia teologic nu este n chip
obligatoriu aceeai n toat Biserica: forma, adncirea dogmelor, i informaia depinznd de autorii
respectivi.
d) Reflecia teologic se mai deosebete de dogm i prin aceea c, pe cnd aceasta e formularea
adevrului revelat, prin asistena Sfntului Duh, Teologia Dogmatic dimpotriv construiete
edificiile doctrinare dezvoltnd prelungirile probabile sau sigure ale datului revelat fr aceast
asisten special.
e) Factorii care lucreaz la pregtirea i formularea dogmelor sunt mai muli -nelipsind
Sfntul Duh n sinoadele ecumenice; pe cnd autorii de Teologie Dogmatic sunt dasclii de
Teologie care, n general, n'au lipsit nici de la lucrarea de pregtire a dogmelor.
f) n unele cazuri fericite, expunerile dogmatice reprezint adevrate sisteme de cugetare
cretin.
5. Ca o concluzie general asupra felului cum trebuie s fie dozate cele dou elemente,
dumnezeiesc (obiectiv) i omenesc (subiectiv), n Teologia Dogmatic, amintim c ele trebuie s fie
ntr'o armonie desvrit; nu trebuie prefcut totul n dogm, dup cum nu trbuie s reducem totul la
treapta unei preri teologice.
Cea dinti tendin e a romano-catolicismului; cea de a doua a protestantismului.
E de dorit ca aceste dou elemente (adevrul revelat i participarea teologului la expunerea lui)
s se armonizeze pe deplin n aa fel nct s se ndeplineasc dezideratul Fericitului Augustin, dup
care Teologia este tiina prin care se nate, se hrnete, se
3 C f. P. Svetlov. Op. cit. I. p. 289.
Dogm i dogmatic
Introducere general
91
apr i se ntrete credina mntuitoare, care duce la adevrata fericire" (Theologia est scientia, qua
fides saluberrima, quae ad beatitudinem veram ducit, gignitur, nutritur, defenditur, roboratur")4.
6. Care sunt condiiile unei bune Teologii Dogmatice? - La aceast ntrebare se pot da mai
multe rspunsuri:
a) Trebuie s avem o temelie tiinific adecvat, adic: critic, istoric etc..., att a datului
descoperit, primar, ct i a celui derivat. (Este necesar, dar trebuie accentuat mpotriva
protestanilor, c nu este deajuns, deoarece atunci n'am mai face Teologie Dogmatic, ci critic,
istorie, exegez etc.).
Teologia Dogmatic e Dea scientiarum theologicarum", e coloana vertebral a Teologiei. De
aceea dup ea se centreaz celelalte discipline teologice i nu ea dup ele. avnd n centrul
preocuprilor ei nsi esena Teoogiei cretine, dogmele. (Se tie. de pild, c Teologia protestant
are n centrul ei Teologia biblic).
De aceea ajutorul pe care-1 ia de la celelate tiine auxiliare - i de la raiune -. nu-i mai poate
pgubi cnd pleac de la datul revelat i formulat5.
b) S exprime cu fidelitate nvtura descoperit, potrivit tradiiei dogmatice de totdeauna a
Bisericii.
c) Dar condiia primordial pentru a da un adevrat tratat de Teologie Dogmatic este intenia
de a exprima cu adevrat nvtura de totdeauna, teologul nelsndu-se sedus de propriile speculaii,

nevoind s pun n locul adevrului Bisericii ecumenice propriile preri; mergnd pe aceast cale,
credina tare, ntrit de rugciune i luminat de informaiile necesare din toate domeniile Teologiei,
i va fi farul care va mprtia ntunericul ce nvluie adevrul mntuitor.
Scriptura nsi ne amintete acest adevr: ,J)e nu vei crede, zice profetul Isaia, nu vei
nelege!". Iar Sfinii Prini au deplns pe cei care vorbesc despre Dumnezeu, fr de Dumnezeu
fiind: nimic nu e mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filozofeaz despre
Dumnezeu!", zice Diadoh al Foticeii6.
7. Dogmatistul grec Hristu Andrutsos scrie n Dogmatica sa c cercetarea teologului nu poate s
duc la descoperirea adevrurilor mai nalte, nici s prefac credina n cunotin, total sau n
parte7. In legtur cu aceasta noi vom aduga numai urmtoarea lmurire:
Teologii expun dogmele i cele cuprinse virtual n ele prin deducii; iar aceste expuneri pot
forma punctul de plecare al unor experiene analoage acelora care au dus la formularea dogmelor ce
stau la temelia lor. Aceste experiene nu le fac cei mai nvai, ci cei cu inim curat, dup nsi
nvtura Mntuitorului. Dar cei mai nvai nu sunt exclui de la ele. Ci, dimpotriv, trirea cretin
este o condiie pentru ca ei s poat scrie cu desvrit folos despre adevrul revelat. De aceea de la
nelegerea mai explicit a
4 Fericitul Augustin, De Trinitate, cartea XIV, cap. I; apud. P. Svetlov, Op.cit., I, p. 296; cf. pentru tot acesi
aliniat, ibid., p. 292 sq.
5 Vezi A. Gardeil, Le donne revele, p. 198 sq.; a se observa exagerrile n sensul paragrafului 5. n concluzie:
tiina e o nvtur supranatural", doctrina sacra" (p. 249 sq.).
6 Didoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. VII, cit. supra; n Filocalia, I, p. 341.
7 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe rsritene, pp. 13-14, traducerea romneasc citat.
Dogmatizare i adogmatism
Introducere general
92
dogmei, ei trebuie s treac la ptrunderea ei mai adnc, de la credina simpl la gnoz, cum vorbeau
cei vechi.
Atunci vor putea spune cu nvtorul din Pedagogul lui Clement Alexandrinul: Pentru mine a
venit clipa s sfresc aceast pedagogie, pentru voi a venit aceea s ascultai pe nvtorul. El v
va primi, v va hrni cu o nvtur frumoas, v va face s auzii cuvintele Lui. Biserica e coala
Lui; unicul Magistru e soul, voina sfnt a unui Printe, sfnt, nelepciune adevrat sfinenie a
cunotinei...8.
DOGMATIZARE I ADOGMATISM
Introducere: Trei categorii de detractori ai dogmelor:
1. Protestantismul liberal; 2. Modernismul; 3. Rzvrtiii
din Biserica ruseasc:
1. a) Albrecht Ritschl pornete de la neputina de a cunoate lucrurile n sine; combaterea
adogmatismului su. b) Ad. Harnack afirm c dogmele au luat natere din altoirea Evangheliei cu
elenismul, c) Sabatier arat c dogmele apar trziu, nefiind nici principiul, nici temelia religiei.
2. Modernitii (Loisy, Tyrell . a.) socotesc dogmele simboluri, cu o valoare relativ i subiectiv.
3. Rzvrtiii rui (Merejkovsky, Rozanov i Tolstoi): nvtura i critica nvturii lor.
ogma nu e numai un adevr de credin, ci e i un fenomen social, neputnd fi conceput fr
intervenia Bisericii, care, dac e Trupul tainic al Domnului, n ii^ acelai timp e i o instituie
social, divino-uman. ntruct nu exist Biseric, stricto-sensu. dect n cretinism, tot numai aici
avem i dogme1.
Dogmele, dup cum am artat pe larg, au la temelia lor adevrul revelat. Acest adevr a fost
formulat mult mai trziu, dar a fost dat lumii de nsui ntemeietorul Biericii.
S'a fcut o confuzie voit de dumanii Bisericii ntre data formulrii dogmelor i data apariiei
adevrului lor i s'a zis: Dogmele sunt o apariie trzie pe ogorul Bisericii, sunt o excrescen a ei, deci
trebuie prsite.
8 Clement al Alexandriei. Pedagogul, III, 12, 99.
l Pr. Prof. I. Mihlcescu. Decanul Facultii de Teologie din Bucureti, Curs complet de Teologie Dogmatic special, alctuit, dup note, de studentul teolog Gh. I. Tilea, (1936), p. 8.
93
Mai mult, ele formuleaz elementul caracteristic al religiilor autoritii; dar caracteristic
cretinismului e de a fi o religie a duhului 2, deci dogmele n'ar avea drept de cetate n religia cretin, a
libertii spirituale.
Cei care au atacat dogmele din felurite puncte de vedere i sub pretexte diferite pot fi mprii n
trei categorii mari, dintre care dou s'au ivit n Biserica apusean, iar una n Biserica ortodox i
anume: 1. Protestanii raionaliti; 2. Modernitii i 3. Unii rzvrtii din Biserica ruseasc.
Vom arta foarte pe scurt punctele lor de vedere i ndreptirile lor. ntr'o expunere critc.
l. Protestantismul liberal nu primete dogmele, ele reprezentnd, dup el. o etap inferioar n
evoluia spiritual a omenirii, depit de mult3. Prin aceast atitudine a lor. ei nu lovesc numai n
romano-catolcism, ci i n propriile temelii ale protestantismului, dnd n acelai timp ctig de cauz
unor necredincioi de talia lui Charles Guignebert de la Sorbona4. Unul dintre ei definea astfel
atitudinea protestantismului liberal, vorbind despre cele dou principii ale religiilor", principul
autoritii i cel al libertii: ..Dintre cele dou principii, cel liberal trebuie s predomine puin cte puin,
pentru c e adevratul principiu protestant. Ortodoxul e din ce n ce mai nfrnt; el ar voi credine
absolute i iat, ele sunt prin esen mobile. El cere autoritatea religioas, doctrina stabilit, nemicat,
impus i iat, nu poate gsi aceasta dect n catolicism pentru c n protestantism dreptul de examen e
imprescriptibil; din clipa n care protestantul ncearc nevoia de a examina nainte de a crede i cere
libertatea cercetrilor, nu mai exist credine i dogme imutabile: nu mai exist dect modificri
constante ale credinei din prima zi. Ori aceste modificri se fac mereu n acelai sens. Principiul
autoritii cedeaz pasul principiului libertii..."-.
Albrech Ritschl e cel care a pus problema dogmatismului n chip sistematic.
Dat fiind nrurirea pe care a avut asupra Protestantismului de pretutindeni, prin coala al crei
nceptor a fost, vom expune pe scurt prerile lui, ca i prerile a doi dintre cei mai influeni adepi ai
lui, i anume: Adolf Harnack i Auguste Sabatier.
1. a) Albrech Ritschl (1822-1889) a luat ca punct de plecare 6 teza kantian a neputinei de a
cunoate lucrul n sine" (Das Ding an sich", care se arat n manifestrile sale, n fenomene), pentru a
trage concluzia c nici despre Dumnezeu n Sine nu putem cunoate nimic, deci nu putem afirma
nimic i cu a mai puin dogmatiza. Despre lisus Hristos, de pild, nu ne intereseaz dac a fost om
adevrat i Dumnezeu adevrat", ci binefacerile primite de la El; nu problema hristologic a
preocupat prima generaie de
2 Vezi Auguste Sabatier, prof. al Universitii din Paris, Decan al Facultii de Teologie Protestant. Le
religions d'autorite et la Religion de l'Esprit, ed. IV-a, (Paris, f.d.).
3 Vezi Auguste Sabatier, Op. cit., pp. 255-406 etc. Vezi de asemenea fonna pozitiv a acestei atitudini, la
protestantismul ultraliberal, de azi, n cartea lui Etienne Oiran, En marge des dogmes (Paris. 1931).
4 Charles Guignebert, profesor la Sorbona, L'Evolution des dogmes (Paris, 1924) etc.
5 E. Stapfer, n rev. Revue chretienne", 1908, citat dup H. Pinard de la Boulaye. SJ., Jesus lumiere du
monde, conferine inute la Notre-Dame din Paris, (1934), Paris, 1934, pp. 116-117.
6 n scrierile sale Die Entstehung der altkatolischen Kirche, (1850), i mai ales n Theologie und
Metaphysik (1881) etc. (Lucrarea lui principal e Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und
Versohnung, (1870-1874), n care arat, din punctul de vedere care ne intereseaz aici, c Hristos a devenit
cu timpul Dumnezeu, pentru Biserica cretin...; voi. III, p. 445 sq.
Introducere general
94
cretini, ci cea eshatologic (Problema cunoaterii religioase a fost reluat de toi corifeii
protestantismului german din a Il-a jumtate a veacului al XIX-lea i mai ales de W. Herrmann.
discipolul lui Ritschl).
Noi respingem adogmatismul lui Ritschl, att pe temeiul Bibliei -, a crei autoritate o primea i el.
ca reflectnd experiena primei generaii de cretini" -, ct i n numele Tradiiei dogmatic: Cel ce
M'a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl Meu', a zis Mntuitorul (In 12. 45). .Aceasta este viaa venica,
sa Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu i pe lisus Hristos, pe care L-ai trimis",
spune tot El (In 17, 3). Cuvintele Domnului formeaz mrturia primei generaii de cretini: iat, dar,
fondul dogmei cretine.
n ce privete demonstraia n sine, ea nu poate fi primit.
Cci dac n concepia noastr religioas ne-am opri numai la latura pragmatic i fenomenal a
faptului religios i 1-am trata ca pe toate celelalte fenomene ale vieii sensibile, am nega nlarea
Domnului, pentru c nu mai tim ce e dincolo de norul care L-a nvluit la nlare... Ar nsemna s ne
dezicem n faa propriei noastre chemri de cretini, care vor s tie mai mult dect experimenteaz,
pentru ca s iubeasc cunoscnd i s cunoasc iubind, nzuind s nale ct mai mult propria lor
experien, pn la nivelul celei normative, biblice i patristice, formulat n dogme.
b) Unul dintre principalii discipoli ai lui Ritschl i care i-a i decernat acestuia titlul de ..ultimul
Printe a Bisericii luterane", e Adolf Harnack, marele istoric al dogmelor, din Biserica protestant, n
epoca modern7. El a demonstrat c n cretinismul primitiv nu exist dogme, cci Evangheliile nu
cuprind dogme, ci o nvtur vie: Hristos a cerut ucenicilor Si s se boteze i s-i schimbe viaa,
pzind poruncile". El n'a nvat vreo dogma, ca Sfnta Treime, de pild. Cretinismul primar nu e o
nvtur teoretic, ci o dispoziie sufleteasc, o trire dup voia lui Dumnezeu, cu contiiina c El e
Tatl nostru.
Cretinismul, sub aspectul lui teoretic, reprezint o etap ulterioar de dezvoltare, ca urmare a
nruririi spiritului greco-roman, n nzuina lui de a-i nsui nvtura evanghelic:
..Dogmatizarea cretinismului este opera spiritului elenic aplicat Evangheliilor". La aceasta se
adaug influena teologiei iudaice, cu tlcuirile mesianice: Apostolii Pavel i loan. exponenii acestui
spirit iudaic, sunt primii dogmatiti.
ntruct privete raportul Teologiei cu dogmele, Harnack observ c dogmele sunt produsul
Teologiei i nu invers; aceasta reiese din istoria critic a dogmelor. Cci nti vin Apologeii i
Origen, i apoi vin sinoadele, nti scolastica i apoi sinodul tridentin.
Ne vom mrgini s rspundem la cele dou teme mari (c dogmele sunt produsul spiritului
elenic pe teren cretin i c Teologia a precedat dogmatizarea), ale lui Harnack, foarte pe scurt, amintind
mai nti c adevraii logicieni nu erau ortodocii", ci ereticii", lucru care se ntmpl i azi. De aceea
nu elenismul a descoperit substana dogmelor, cci ea nu intr dect cu greutate n cadrul logicii
sale; ci dogmele au luat natere din Revelaie, ntr'adevr, zice un gnditor cretin, dogmele
privitoare la Treimea dumnezeiasc, la cele dou firi ale lui Hristos, la Rscumprarea prin Taina
Crucii", au fost i vor rmne o nebunie pentru raiunea elinilor. Nu e nimic raional, accesibil
nelegerii, n ele. Dimpotriv, ereziile corespund cu mult mai bine nelegerii inteligenei.
7 Adolf von Hamack. Das Wesen des Christentums, aprut n 1900 la Leipzig, trecut de a 100-a ediie;
Lehrbuch der Dogmengeschichte, (Tiibingen, 1909), ed. IV-a; Grundriss der theologischen Wissenschaft etc.
95
Introducere general
Cu deosebire arianismul, continu acelai autor, era perfect raional, de aceea a i avut
adepi pe toi cei care erau stpnii de raiune i de filozofia elenic. ,,E mai uor s afirmi
numai o natur i o voin n Hristos, cum fac monofiziii i monoteliii. dect s afirmi, cu
dogma, unirea antinomic a celor dou naturi i a celor dou voine. Cretinismul nva
nebunia Crucii, incompatibil cu raiunea lumii naturale. Pentru aceasta este el o revelaie a
altei lumi, un adevr, care nu e de aici, de jos..."\
n privina celui de al doilea punct, analiza pe care o face Harnack raportului dintre
dogme i Teologie, nu e complet. Se tie c orice dogm are dou etape, premergtoare
definirii ei: aceea a lurii de contact cu adevrul descoperit, urmat de aceea a controverselor.
Se tie, de asemenea, c definirea dogmei e urmat de studii, care o expliciteaz, ca i de trirea
ei, care o adncete. Dar originea dogmei e mai depnat, e n Descoperire. Studiile care
premerg i pregtesc calea spre dogmatizare, pregtesc, mpreun cu ali factori, formula;
fondul ei, ns, se gsete n Revelaie.
Suprimarea studiilor care urmeaz i anularea faptului revelat de la obria dogmei se face
de Harnack, fr nici o justificare.
c) Auguste Sabatier, care a popularizat ideile colii lui A. Ritschl n Frana", a voit s
demonstreze c dogma nu e nici principiul, nici temelia religiei, deoarece ea apare trziu. Omenirea
a cntat nainte de a raiona, i profeii au precedat pe rabini, iar religia. Teologia. La acestea s'a
rspuns10 c profeii sunt instrumentele Revelaiei dumnezeieti, pe cnd rabinii sunt numai
lcuitorii ei. Nu se poate afirma c dogma n'ar avea legtur cu Revelaia; se tie, doar c ea
nu este dect formularea Revelaiei cci chiar dac apare la mare rstimp dup ea, o cuprinde.
Dogmele sunt posterioare Revelaiei numai ntruct formularea se face n timp.
pricinuit de anumite mprejurri. Dar nu se pot separa i nu se poate c religia cretin poate
exista fr dogme, cci n chipul acesta se greete, separndu-se complet dogmele de datul
revelat, care e numai formulat i nu inventat de procesul dogmatizrii, dup cum nu istoria
creeaz desfurarea evenimentelor n snul omenirii, nu biologia creeaz viaa. nu matematica
inventeaz numerele i nu muzica inventeaz sunetele.
2. Modernismul, micarea din snul Bisericii romano-catolice, care i-a propus s pun
de acord Teologia cu evoluia tuturor tiinelor, a meninut valoarea pur subiectiv i simbolic a
dogmelor. Astfel, dup Loisy, Revelaia este cunotina dobndit de om despre raportul n
care se gsete el cu Dumnezeu, iar dogmele sunt o interpretare de fapte religioase i
dobndite de om printr'o ndelungat experien. Ele au o valoare relativ i subiectiv".
La fel, Tyrrel propune s se prseasc valoarea proprie a termenilor dogmatici pentru
valoarea lor colectiv, adic simbolic, deoarece formulele dogmatice n'ar fi dect
8 Nicolae Berdiaev, Esprit et Liberte, essai de Philosophie chretienne, col. Escrivains religieux etrangers".
(Paris, 1933), pp. 98-99.
9 A. Sabatier le-a popularizat prin Op. cit., supra, i mai ales prin Esquisse d'une philosophie de la religion d'apres la psychologie et l'historie, (Paris, 1897), (n afar de monografia mai special intitulat: La
doctrine de l'expiation et son evolution historique, Paris (1903).
10 Vezi Pr. Prof. I. Mihlcescu, cursul citat, pp. 8-11.
11 Vezi J. Riviere, Le modernisme dans PEglise, (Paris, 1929) i Alfred Loisy, n Autourd'un petite livre ed.
II, (Paris, 1903) i L'Evangile et l'Eglise, ed. III (Paris, 1903).
Introducere general
96
simboluri-vehicule ale adevrului revelat -, care deteapt n mintea credinciosului amintirea

experienelor tipice ale religiei - n spe adevrata nelegere a dogmelor12.
Credem c e folositor s amintim principiile pe care ncearc s le rstoarne adogmatitii
citai:
Xu aflm dogme n Sfnta Scriptur, dar cuprinsul lor se afl acolo i n Sfnta Tradiie. Aa e
cazul cu dogmele despre Dumnezeu n Sine, despre Sfnta Treime, creaie, ngeri, antropologie, taine
etc. Acest fond n'a fost schimbat cnd s'au formulat dogmele, nici atunci cnd pentru aceasta s'au folosit
unele categorii filozofice de ctre Sfinii Prini, n sinoadele ecumenice. Cu a mai puin s'au putut
schimba de ctre Sfinii Apostoli, care au primit nvtura direct de la Domnul; deci izvorul dogmelor se
afl n Descoperire; el e de ordin obiectiv; temeiul dogmelor este obiectiv n adevratul sens al
cuvntului.
3. n Biserica rus s'a produs de asemenea un curent opus dogmelor. El s'a manifestat sub
felurite forme; de aceea noi vom cerceta aceste forme de atac mpotriva dogmelor dup principalii lor
exponeni.
a) D. Merejkovski. literat, pretindea c dogmele ar fi opuse raiunii i voinei (?), nchiznd
intelectul nostru ca ntr'o nchisoare.
De aceea, zicea el, e absolut nevoie ca s se fac toate sforrile, pentru ca omul s-i recapete
libertatea pierdut.
Nici una dintre formele istorice ale cretinismului nu satisface nzuina omului spre libertate.
Numai religia viitorului, religia ioanic a iubirii, va nchide definitiv calea dogmelor abstracte i va
deschide pe a celor sociale, morale i estetice13.
b) Rozanov a prezentat, ntr'o form mai nflcrat, teoriile lui Merejkovski. El numea
dogmele distrugerea religiei cretine14. Ele au contaminat simplitatea de aur, pe care au nlocuit-o cu
argumente i sofisme.
Dogmele sunt, dup el, pricina pentru care ereziile au distrus unitatea Bisericii i pentru care
Evanghelia i-a pierdut candoarea ei lsnd s se nfing o sgeat nveninat in Trupul tainic al
Domnului. Sfinii Prini n loc s foloseasc cuvintele Domnului pentru cultivarea evlaviei, le-au
disecat, fcnd astfel ca mireasma lor s se evapore; tot astfel au acionat i teologii de dup Kant.
n acest chip. Teologia s'a prefcut nr'un fel de femeie somnoroas", iar teologii n nite
..disputtori somnoroi".
c i Teologii rui au rspuns atacurilor celor doi scriitori amintii, (care de altfel au revenit in
snul Bisericii pn la urm, devenind cei mai aprigi aprtori ai ei), artnd c slbiciunile Teologiei
ortodoxe se datoresc n special metodei scolastice folosite, precum i nepsrii privitoare la studiile
teologice.
Cugettorul cretin A. Kircev a luat ndeosebi aprarea dogmelor. El a artat c nu exist nici o
religie care s fie lipsit de ele i nici un sistem filozofic care s nu aib dogmele sale. Fie n tiin,
fie n religie, dogmele sunt pietrele de la temelia zidirii, care susin ntreg edificiul i care, dac s'ar
scoate, ea s'ar ruina.
12 G. Tyrrel. Through Scylla and Cariba.
15 Aureliu Palmieri. Theologia Dogmatica orthodoxa (Ecciesiae graeco-russicae), ad lumen
cathoiicae
doc'rinae examinata et discussa, t. I (Prolegomena), (Florentiae, 1911), pp. 90-91.
:- Rozanov. mprejurul zidurilor Bisericii, (n rusete), apud Palmieri Op. cit., p. 92. sq.
Introducere general
97
Episcopul Silvestru de Canev a spus c Biserica afl n dogme fntnile nesecate ale tririi sale
luntrice. Cel care propune s fie nlturate n numele progresului, d dovad c ignor legile i
condiiile progresului. Pe de alt parte, fr nite principii care s fie crezute pe baza autoritii lui
Dumnezeu, nu se poate menine credina, n sfrit, toi teologii rui au vzut necesitatea ca un nou duh
s nsufleeasc formulele dogmatice;< .
d) Mai cu suprafa i cu o perseveren care nu s'a istovit pn la moarte. L. Tolstoi a
combtut drepturile ierarhiei la fomularea dogmelor.
Trebuie s ne meninem la nvturile cretinismului primar, cci Evanghelia e starea
natural a omului" (cf. Tertulian, anima naturaliter christiana"), a spus Tolstoi.
El atac ntreaga osatur dogmatic a Bisericii cretine, n ce privete dogma propriu zis, arat c
fr ierarhia din Biseric n'ar fi cu putin proclamarea dogmelor; iar dac ntreaga Biseric ar fi de
acord, dogmele n'ar mai fi necesare. Formularea dogmelor de ctre ierarhie e un abuz combtut de
nsi nvtura Bisericii; dar el s'a comis din chiar vremurile primare ale cretinismului, cnd s'a
fcut deosebire ntre turma care ascult, i ierarhia care fixeaz dogma ce trebuie primit de turm.
Pentru ca, totui, dogmele s fie valabile, ierarhia i-a nsuit i atributul infailibilitii, care se cuvenea
numai Bisericii...
Ideile lui Tolstoi au fost ndelung comentate i combtute. Ele arat c izvorul lor e n
raionalismul protestant. Sf. Sinod rus nsui a osndit aceast nvtur greit16.
ntruct toate ideile lui Tolstoi sunt greite, combaterea lor se va face progresiv, la capitolul
despre Biseric. Ele nu prezint aspecte deosebite asupra dogmelor nsele.
Amintim numai n treact c orict de mare ar fi faima unor oameni, nimeni nu a putut nicicnd
ceva mpotriva adevrului (l Co 2, 4, 14). De alt parte: cum se poate tgdui sinodului ecumenic
dreptul i datoria de a defini nvtura dumnezeiasc, dscoperit, cnd ele au fost practica Bisericii
cretine a toat lumea, pus n aplicare la puin vreme dup dictul de la Milan (313), care a rnduit-o
printre religiones lictae" n imperiul roman? Oare aceast Biseric a fost n eroare chiar de la
nceputul ei i a vieuit astfel pn astzi? - repetm, ns, c problema ierarhiei va fi expus pe larg la
capitolul respectiv, cnd se va dovedi c ea nu rpete Bisericii, ntreg atributul infailibilitii, ci-1 face
real i eficace.
15 Vezi A. Palmieri, ibidem, pp. 92-105 etc.

16 Vezi n ce const credina mea, de L. Tolstoi, trad. de Dr. Duscian, (Bucureti. 1924).
Cunoaterea dogmatic
Introducere general
98
CUNOATEREA DOGMATIC.
Introducere, l. Dogma, cunoatere antinomic, supralogic, supraraional; rolul ei providenial. 2.
Dogma ne d o cunoatere obiectiv. 3. Ea are o valoare intelectual de netgduit. 4. nelegerea ei
adevrat nu se poate ridica pn la gnoz, dect prin credin i prin analogia experienelor noastre n
Biseric, pstrtoarea adevrului. 5. Prima obiecie mpotriva acestei concepii: ereticii i necredincioii
rmn teologi i dup ce au prsit Biserica; combaterea ei 6. A doua obiecie privete intelectualitatea
dogmei: a) nelegerea ei e privilegiul celor nvai. Combaterea acestei obiecii din punct de vedere
romano-catolic i ortodox, b) Alt aspect al obieciei:Intelectualitatea ar lsa n umbr iubirea, n
nelegerea dogmei, c) A treia obiecie privete unele abuzuri ale scolasticii, continuate i azi n Teologia
apusean. 7. Modernismul refuz adeziunea la unele dogme al cror sens nu se poate repeta prin
experiene; combaterea acestei preri. 8. Premodernismul lui Laberthonniere. Valoarea dogmei.
up ce am vzut care este concepia Teologiei ortodoxe despre dogme i teologumene, care
formeaz, n principiu, obiectul Teologiei Dogmatice i Simbolice, vom rspunde la ntrebarea: ce
fel de cunoatere dau ele, care e ntinderea, adncimea i valoarea acestei cunoateri?
Prin obria ei, cunoaterea - pe care ne-o dau dogmele - este dumnezeiasc, tainic, ascuns:
datul revelat nu are un sens precizat pentru toi, particip la necuprinderea originei sale, care este
Dumnezeu. De aici neputina de a fi neles de toi la fel, i - ipso facto -, necesitatea de a se formula
acest dat revelat potrivit minii omeneti, creia i este destinat spre cunoatere.
Prin credin, ns, se poate ajunge la nelegerea lui (s 6, 10), iar de la nelegere se poate trece
la experimentarea lui, la ptrunderea lui prin trire, n gnoz (l Co 13, 12), care-i are nceputul pe
pmnt i desvrirea n cer (Ef 4, 13; Flp 3, 12-15), cnd vom vedea totul fa ctre fa (l Co 13,
12; 2 Co 5, 7).
l. Dogma a o cunoatere, dar e o cunoatere antinomic, o supracunoatere. Ea formuleaz
adevrul revelat cu ajutorul raiunii, dar adevrurile sale sunt supraraionale i supralogice. (O
Persoan n dou firi, o Fiin n trei ipostase etc.).
Cunoaterea dogmatic
Introducere general
99
In aparen ea poate fi neleas numai cu raiunea; n realitate ea nu poate fi neleas dect de

raiunea luminat prin credin i nclzit de iubire: acesta e specificul cunoaterii dogmatice. Prin unele
aspecte ale ei ea pare identic cu cunoaterea omeneasc: prin altele, ea se deosebete esenial de
aceast cunoatere.
Teologii ortodoci au precizat aceast antinomie a cunoaterii dogmatice, artnd c cuprinsul
dogmelor este dumnezeiesc, iar formularea lor este fcut i prin mijloace omeneti; de aici i
adecvarea putinei de cunoatere raional cu obiectul ei. de aici i adecvarea putinei de cunoatere
raional cu forma ei.
Andrusos a definit consecinele acestei stri antinomice a dogmelor n felul urmtor: a) raiunea nu
poate dovedi c dogmele sunt logic necesare, nici nu poate constrnge pe toi s le primeasc, dar poate
dovedi c nu sunt imposibile n sine, ci n acord cu raiunea i folositoare; b) necredina nu poate
dovedi c dogmele sunt n sine imposibile, nici nu poate nlocui nvturile de credin cu nvturi
omeneti, care s fie nu numai probabile, ci i logic necesare1.
Providena a ales acest mod de cunoatere al dogmei, pentru ca s fie un instrument al
meninerii unitii de credin, datorit aceluiai fond de credin formulat i neles n acelai fel i,
n acelai timp, pentru a promova aceleai experiene religioase, ca i acelea care au dat natere acestor
formule, ptrunderea lor mai adnc depinznd nu att de nelegerea lor raional, ct mai ales de
aceast trire a lor.
2. Dogma ne d o cunoatere obictv; obiectivitatea cunoaterii ei ne este garantat de ordinea ei,
Descoperirea dumnezeiasc.
Fr s fie fals, aceast cunoaetre rmne specific, nu numai prin faptul c e antiomic,
supralogic, precum am amintit, ct mai ales din pricina limitei fireti a inteligenei noastre, din
pricina folosirii analogiilor din domeniul creaturalului pentru a defini cele necreate i, n sfrit, din
neputina formulelor omeneti de a exprima realitile dumnezeieti2.
Specialitii vorbesc i despre o elasticitate" a formulelor dogmatice, (exemplificat, de pild, cu
formula Extra Ecclesiam nulla salus")3 etc.
Cu aceasta nu nelegem s negm puterea intelectual a dogmei; aceast putere i d mijlocul de
a-i ndeplini misiunea ei printre oameni, care const n transmiterea adevrului descoperit. Nu
nelegem nici s tgduim putina inteligenei noastre de a afla i a exprima adevrul; ar nsemna s
cdem n nominalism sau n agnosticism. Ci am socotit necesar s stabilim oarecare limite fireti
ale dogmei n redarea adevrului descoperit prin formulele sale, care sunt mai mult sau mai puin
accentuate de starea noastr de receptivitate.
Cci dogmele sunt dumnezeieti prin adevrul pe care-1 cuprind, dar sunt i dumnezeieti i
omeneti prin formulele care redau acest adevr. i totui, cine poate deosebi n chiar formulele rostite
de sinoade, sub asistena Sfntului Duh, partea omeneasc de cea dumnezeiasc? Veacurile i chiar
mileniile i iau sarcina de a arta ce mai trebuie amplificat, completat - dar niciodat schimbat -, cci
un dat revelat i formulat nu poate
1 Hristu Andrusos, Dogmatica, cit., supra, p. 20.
2 Dublanchy, art. Dogme, n D.T.C., supra, col. 1579-1580.
3 Leoncc de Grandmaison, Le dogme.., p. 29.
Cunoaterea dogmatic
Introducere general
100
schimba pe altul, ci-1 poate numai completa (mai ales privitor la dogmele generale", cuprinztoare
de alte date revelate este adevrat aceast afirmaie).
3. Precum am afirmat, dogma are o valoare intelectual proprie i pozitiv, cci ne d o
nvtur ct mai precis asupra realitilor descoperite pe care le tlmcete n vorbire omeneasc,
i pe care le evoc - mai ales - n mintea noastr, prin formulele sale extrem de concise i pline, ca s
zicem aa, de sev divin, - platoa lor de aprare i de protecie, accesibil n general i, puterii de
nelegere comune credincioilor, aa numitului neles comun"4.
Am vzut mai sus c evidena lor nu e constrngtoare, pentru raiunea omeneasc, ci numai
posibil: aceast raiune poate numai nltura obieciile mpotriva lor 5. i totui, nu rareori ele au fost
date ca exemple de construcii imaginare ale minii omeneti tocmai n numele i cu mijloacele raiunii6.
De unde provine deosbirea a de flagrant ntre credin i raiune? - Scriptura i Tradiia
cretin ne dau acelai rspuns: De nu vei crede, nu vei nelege"] spunea Isaia (7. 9). Iat clauza
unei adevrate nelegeri a sensului revelat al dogmei: credina. Numai ajutat de lumina credinei,
raiunea poate discerne adevrul unic din multele ipoteze ale raiunii: ..cunoaterea este dovedirea re
i sigur a celor primite prin credin, dovedire ntemeiat pe tiina din nvtur domneasc, fcnd
adevrul de nestricat i neles", spunea Clement Alexandrinul7. Credina e ptrunderea n lumea
supranatural, datorit conlucrrii harului cu libertatea omului. Ea d putin minii omeneti s treac
dincolo de graniele raionamentului i ale logicii omeneti, de cadrele raiunii fireti, s ptrund n
miezul formulei dogmatice. E ca i cum s'ar privi ntr'un corp la lumina unei radioscopii, vznd cele
luntrice ale omului, n felul acesta ne d putina credina s vedem adevrul formulei, miezul lucrurilor
i nu numai suprafaa lor, adic nu numai formula, din punctul de vedere al legilor logice.
Exist, dup Sfnta Scriptur, o mrturie a oamenilor, sau a raiunii omeneti, n contradicie cu
mrturia dumnezeiasc despre adevr i pe care ne-o nsuim prin credin.
n msura n care ne-am nsuit-o, am identificat nelesul adevrat, cu acela primit de la
Dumnezeu prin credin, am unit, adic, cele dou capete ale cercetrii noastre: punctul de plecare
cu cel de sosire, ca n orice deducie: Deprimim mrturia oamenilor, mrturia lui Dumnezeu mai
mare este; c aceasta este mrturia lui Dumnezeu, care a mrturisit pentru Fiul Su. Iar cel ce crede
ntru Fiul lui Dumnezeu, are mrturia ntru sine" (l In 5, 9-10).
Numai astfel cunotina noastr capt tria unicitii ei, pe care i-o mprtete credina. Cci
credina, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, s'a numit piatr" pentru tria, neschimbabilitatea,
statornicia i imobilitatea total a adevrului ei, ca i pentru rezistena ei n faa asalturilor minciunii8.
4 In pri\ inia simului comun al credincioilor, vezi volumul citat supra al lui Reg. GarrigouLagrange, Le sens cummun. a 5-a mie. (Paris, 1936).
5 Hrisru Andrutsos. Op. cit., p. 19.
6 Vezi un exemplar tipic n unele cri, care declar dogma Sfintei Treimi ficiune", aplicndu-i
arbitrar i absurd concluziile ..ficionalismului" lui Valhinger.
7 Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 10, II, 4, C, l etc.

8 Sf. Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, trad. cit., p. 253.
Cunoaterea dogmatic
Introducere general
101
Tot Sf. Maxim Mrturisitorul ne vorbete despre ochii credinei", care se capt prin naintarea
noastr pe calea virtuilor, sftuindu-ne ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem
credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin
mijlocirea virtuilor"9. Ce tlc au aceste cuvinte? - Numai punnd n practic nvturile dumnezeieti
putem experimenta anumite adevruri revelate de dogm i le putem nu numai nelege, ci i ptrunde
adnc, prin aceast analogie a experienelor noastre. Altfel cum vom ptrunde n adncurile tainelor
dogmelor fr s tim despre ce vorbete dogma? Gustai i vedei c bun este Domnul!" ne invit
cntarea Bisericii.
lat de ce Sfinii Prini ne vorbesc de nelegerea prin credin sau de credina nelegtoare a
tainelor dumnezeieti. Iat de ce aceast cale a credinei i experimentrii adevrurilor ei analogice
poate s ne ridice pn la adevrata gnoz cretin, pe care o laud Sfinii Prini, n felul acesta
putem ajunge ca prin anumite experiene de aici. de jos, s ptrundem taine cereti, prin mijlocirea
celor nedesvrite. Sf. Apostol Toma ..a vzut omul i a crezut n Dumnezeu", cum spun Sfinii
Prini.
In sfrit, Biserica, prin Tradiia ei vie, e pstrtoarea acestui adevr; ea e stlpul i temelia lui.
Cci unde e Biserica, acolo e i Duhul Sfnt, iar Duhul e adevrul", scrie Sf. Irineu10.
5. Acestei concepii despre cunoaterea dogmatic i s'au opus mai multe argumente. Le vom
expune pe rnd.
Primul este faptul c muli teologi i-au pstrat aceast calitate i dup ce au devenit necredincioi
sau eretici (Arie n vechime, muli alii, ca de pild Tolstoi. n vremurile noastre).
Este adevrat; dar teologia lor sufer de dou lipsuri. Prima e principial, e de valoare: ei nu
mai triesc n adevr, fiindc s'au desprit de Biseric, stlpul i temelia adevrului". A doua lips e
secundar, de calitate: ei nu se mai pot nla ca vulturii, pn la gnoz. nchii ntr'un fel de cuc a
raionalismului (Tolstoi), a individualismului biblicist etc., ei nu mai au ajutorului ntregii Tradiii
vii a Bisericii pentru cunoaterea adevrului; s'au lipsit, deci, de aceast adevrat stea polar, stella
rectrix" a cltorului pe aceste trmuri. De aceea, tlcuirile lor au ceva foarte relativ, n ele.
6. Al doilea argument adus mpotriv privete intelectualitatea" formelor dogmatice. EI
privete unele exagerri ale unora dintre teoreticienii romano-catolici ai dogmei, care pe temeiul lui
Toma de Aquino au redus dogma la o cunoatere strict raional". Concepia ortodox despre
dogm este mai complex. Ea nu se oprete la cunoaterea ei, la elementul strict raional, intelectual
al dogmei, pentru c nelegerea ei intelectual trebuie depit, prefcut n gnoz i pentru c
aceast gnoz nu se poate ajunge dect prin trirea experienei fcute de cei care au formulat-o,
ncadrndu-se n curentul tradiiei vii de totdeauna a Bisericii.
Iat cteva dintre formele acestui argument antiintelectualist"12:
9 Idem, ibid., p. 246.
10 Sf. Irineu, Adv. Haeres., cit. supra.
11 Vezi, de pild. Dublanchy, art. Dogme, cit. supra, n Dictionnaire de Theologie Catholique.
12 Idem, ibid., col 1591 sq.
Introducere general
Cunoaterea dogmatic
102
a) Dac nelegerea dogmei depinde de inteligena i de pregtirea intelectual a credinciosului,

atunci cei simpli sunt cu totul dezavantajai.
La aceasta, teologii romano-catolici au rspuns c cei simpli n'au nevoie dect de o credin
..implicit", adic global i ntemeiat pe credina n infailibilitatea Bisericii, care predic credina
revelat. Se adaug c ceea ce nelege oricine, e suficient pentru mntuire, mai ales c, strns unit de
Biseric, e ajutat de darurile Sfanului Duh (ndeosebi de acela al nelegerii, al nelepciunii i al
sfatului).
Acest rspuns nu este ns mulumitor tocmai pentru c, n fond, se menin privilegiile
mntuirii - n spiritul Teologiei scolastice - pentru intelectuali13. Adevrul e c nelegerea" raional a
dogmei nu e dect un punct de plecare; prin trire, precum s'a afirmat cu insisten, aceast nelegere
trebuie depit, nelegerea mai explicit e privilegiul nvailor, dasclilor de Teologie, dar cei
curai cu inima" au alt privilegiu mai nsemnat pentru mntuire: ei pot ajunge la o ptrundere mai
adnc a dogmei prin trirea ei, pot ajunge la gnoz.
Aceast concepie e minunat rezumat de troparul Bine eti cuvntat Hristoase Dumnezeul
nostru, Cela ce prea nelepi pe pescari ai artat, trimindu-le lor Duhul Sfan i printr'nii lumea ai
vnat...". Mntuitorul nsui a accentuat acest lucru cnd a artat c unele taine s 'au ascuns celor
nelepi i pricepui, dar s 'au descoperit pruncilor' (Mt 11. 25), pentru ca s vad cei ce nu vd, iar
cei ce vd s fie orbi" (In 9, 39). Iar Sfinii Apostoli au artat c nelepciunea lumeasc n'a cunoscut
pe Dumnezeu (l Co l, 21), i c Dumnezeu a ales pe cele simple ale lumii, ca s ruineze pe cei
nelepi i pe cele slabe, ca s ruineze pe cei ari, aa nct nimeni s nu se mndreasc n faa lui
Dumnezeu (l Co 1,27-29).
b) S'a obiectat de asemenea c intelectualitatea dogmei las cu totul n umbr ntietatea
iubirii cretine. La aceasta rspundem c ntr'adevr n cele religioase, iubirea are ntietate. Ea ne
deschide calea spre nelegerea tainelor celor mai presus de fire, dar aceasta o face ajutnd, dnd
atmosfera necesar, n primul rnd, la o cunoatere desvrit; iar dup aceea la unirea sau nsuirea a
ceea ce a fost cunoscut. Nu poi iubi dect ceea ce ai cunoscut i, nu poi cunoate cu adevrat
dect ceea ce iubeti...". Din aceast pricin obiecia cade ca fiind fr temei, din punctul de vedere
ortodox.
c) A treia obiecie const n afirmaia c Scolastica, intelectualiznd prea mult dogma, a
neglijat rolul ei practic. S'a rspuns confirmndu-se c dogma are n primul rnd un caracter
speculativ, dar ea e folosit i pentru slujiri practice, ajutnd voina n lucrarea ei ca i iubirea. S'a
rspuns, de asemenea, artndu-se c alturi de dogmele cu caracter speculativ, romano-catolicii au pe
cele cu caracter practic (cele morale). Precum se vede, romano-catolicismul nu poate s replice cu
succes acestei obiecii, despre care noi am vorbit, rspunznd celei precedente, din punct de vedere
ortodox.
7. Modernismul din Biserica romano-catolic i-a nsuit concepia antiintelectualist i a
primit un caracter pur negativ i practic al dogmei, prin faptul c, dup el, dogma e formulat pentru
osndirea unei greeli i pentru a da temelie tare unei atitudini
13 mpotriva unei asemenea concepii a reacionat un P. Rousselot, printre alii, cu cartea sa L'intelectualisme
de Saint Thomas (Paris).
Cunoaterea dogmatica
103
i unei purtri: dogma e via nainte de orice 14. i s'a insistat mai ales asupra neputinei unor dogme
romano-catolice de a ctiga adeziunea cugetrii filozofice moderne, ele fiind sprijinite exclusiv pe
autoritatea exterioar i neputndu-se dovedi experimental posibilitatea enunurilor lor.
Am artat c noi putem avea o cunotin despre cele dumnezeieti, printr'o experien
analogic; adugm c, din punct de vedere ortodox, putem avea o experien a divinului, sub aspectul
su imanent, adic al lucrrilor celor necreate ale lui Dumnezeu, cu care putem veni n contact direct.
Marii maetrii ai vieii duhovniceti rsriteni au insistat asupra acestui adevr ndeosebi; iar unii, ca
Sf. Grigorie Palama. au justificat acest fapt, el fiind sistematizat de mai multe sinoade de la mijlocul
veacului al XlV-lea.
Astfel, noi primim punctul de vedere oficial al Bisericii romano-catolice - - pe care, ns, n
practic nu-1 aplic deloc - dup care dogma se poate experimenta parial, i, mai mult, accentum
aceast nvtur prin faptul c nu ne referim numai la o primire a sensului dogmei pe cale analogic,
deoarece experiena corifeilor duhovniceti ai Bisericii ne demonstreaz posibilitatea unei reale i
directe experimentri a divinului.
Obiecia modernist prinde n unghiul ei vizual aspectul pur teoretic al unei dogme care n'ar fi
trit sub nici o form. O asemenea concepie rupe dogma de via, o cadaverizeaz, o face ceva
magic, ceva superstiios, un fel de cutie de pietre nestemate, care nici mcar nu se deschide din cnd n
cnd spre a fi contemplat, ci se pstreaz tale-quale, nepunndu-se n circulaie i neputndu-se cerecta
mcar ce cuprinde ea, ce valoare real are pentru via. Nu aceasta e faa dogmei pe care o descrie
Teologia ortodox.
8. Laberthonniere, socotit de romano-catolici ca premodernist i osndit ca atare, a insistat asupra
nevoii interiorizrii concepiei cretine despre Revelaie i despre dogm: ele nu sunt ceva strin de noi,
zice el, ci adevruri care sunt primite ca atare printr'o lumin receptiv pus de Dumnezeu n noi de
la creaie. Iat de ce nu putem vorbi despre nite adevruri care nu se pot experimenta, de adevruri
extrinseci" care iau natere in afar de noi i ne sunt impuse pe cale de autoritate din afar, ci trebuie
s le considerm ca pe adevruri, pe care le nelegem dorindu-le, trindu-le16.
Expunerea a scandalizat pe apuseni, deoarece Laberthonniere a luat o atitudine fi opus
filozofiei tomiste, acceptnd premisele celei augustiniene i pascaliene, ale unui cretinism luntric,
liber de orice constrngere exterioar.
Poziia ortodox n faa acestui sistem e cunoscut. Noi accentum antecedena Revelaiei fa
de orice experien, n acelai timp socotim c dogma e precedat de o trire, experimentare a datului
revelat i e izvor de-a pururi nescat de asemenea experien.
Valoarea ei n sine e n direct legtur cu datul revelat pe care-1 formuleaz: valoarea ei
practic const n trirea i adncirea ei n decursul veacurilor i mileniilor.
14 E. Le Roy, Dogme et critique, (Paris, 1907), pp. 19, 25 etc.

15 Vezi Enciclica Pasccndi a lui Pius al X-lea din 8 septembrie 1907, si Decretul Sf. Oficiu, Lamentabili
sane exitu din 3 iulie 1907; vezi Dublanchy, Op. cit., col. 1585.
16 Vezi Pages choises du P. Laberthonniere, Op. cit., supra, p. 20 sq., 58. ndeosebi extrasele din crile
sale, Realisme chretien et idealisme grec , (Paris, 1904 i Le dogmatisme morale, (Paris, 1903).
104
Rolul iubirii n cunoaterea supranatural. Revelaie, inspiraie i asistena Sf. Duh
ROLUL IUBIRII N CUNOATEREA

SUPRANATURAL. REVELAIE, INSPIRAIE
I ASISTENTA SFNTULUI DUH.
Primirea Bibliei, dat prin inspiraie, e deosebit de cea a dogmelor, svrit prin asistena Sfntului
Duh. 1. Procesul inspiraiei. 2. Asistena Sfntului Duh. 3. Duhul Sfnt e iubire. 4. Cunoaterea prin
iubire: a) Cunoaterea individual prin iubire; b) Cunoaterea n sobornicitate, prin iubire.
tt Descoperirea dumnezeiasc scris, temelia dogmei, ct i formularea dogmei nsi sunt

lucrri teandrice. Omul devine receptacolul activ al Descoperirii dumnezeieti att n prima ei
form, ct i n cea de a doua, mai adecvat lui.
Revelaia dumnezeiasc e natural i supranatural.
Revelaia supranatural e procesul supranatural, prin care Dumnezeu face cunoscute omului cele de
trebuin spre mntuire, privitoare la fiina i lucrarea Sa i la voia Sa fa de ntreaga creaie i de om,
ncununarea acestei creaii. Prin Revelaie, Dumnezeu iese oarecum din lumina cea neapropiat (Tim
6, 16) i se descoper omului.
Comunicarea aceasta este tainic i nfricotoare; unii dintre profeii Vechiului Testament neau fcut cunoscut procesul chemrii lor la profeie, n care ne-au descris aceast lucrare
dumnezeiasc i suprapmanteasc (Amos, Isaia, lezechiel etc.). Aa se nfieaz Revelaia sau
Descoperirea pe calea supranatural.
Dar ea se mai poate da omului i pe cale natural, adic poate fi fcut omului n natur; pe
aceasta o poate cunoate el cu ajutorul minii. Astfel, din contemplarea firii nconjurtoare, a
mersului istoriei omeneti etc., omul se poate ridica pn la Ziditorul tuturor celor vzute i nevzute,
stabilind astfel unele concluzii cu privire la fiina Sa i la atotputernicia Sa, precum i la nelepciunea i
la iubirea Sa de oameni. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria",
proclam Psalmisrul (Ps 18, l). Iar Apostolul neamurilor constat c nsuirile Lui nevzute, puterea Lui
cea venic i a Lui Dumnezeire se vd prin cugetare de la nceputul lumii, n fpturile Lui" (Rm l, 20).
Descoperirea natural e uor de neles i de explicat. Mult mai greu de ptruns e ns tainicul
proces al celei supranaturale. Cci dac primirea unui adevr omenesc e lucru greu uneori, cu ct mai
mult trebuie s fie graiul dumnezeiesc al Fiinei atotsfinte i atotnelepte pentru firava i neputincioasa
minte i simire omeneasc. i dac pentru primirea unor nvturi omeneti ne trebuie o pregtire,
cu a mai mult e nevoie de o astfel de pregtire pentru primirea celor dumnezeieti.
De aceea, Dumnezeu Se reveleaz pe Sine i voia Sa, inspirnd pe credinciosul ales de El.
Introducere general
105
Inspiraia este actul dumneziesc care face pe om destoinic de a primi i transmite Revelaia
dumnezeiasc semenilor si. Fr inspiraie, omul n'ar putea primi i n'ar putea transmite colectivitii
Revelaia dumnezieasc; ea condiioneaz deci primirea acestei Revelaii. E un proces tainic, neneles
ndeajuns, analogic procesului insipiraiei artistice n general i celei poetice n special.
Spre deosebire de Descoperirea biblic, dogmele se formuleaz nu prin inspiraie, ci prin simpla
asisten a Sfntului Duh. E un mod nou al lucrrii dumnezeieti, de o intesitate mai mic. Cci nu
mai este nevoie de acelai mod de lucrare ca la Descoperire, deoarece temeiul dogmei, Descoperirea,
s'a dat o dat, prin inspiraie.
Care e specificul transmiterii Revelaiei i care e acela al definirii dogmei? Cum se concepe
inspiraia Sfntului Duh i cum se concepe asistena Lui?
l. Inspiraia sau insuflarea adevrurilor revelate (de la in-spirare 0eo0 i nveco) e ferm atestat de
nsui Cuvntul lui Dumnezeu' i de Sfnta Tradiie, prin frumoase figuri poetice: Inspiraii sunt
harfe sau flaute ale Duhului Sfnt, chitare sau lire ale Lui 1. Care este rolul Sfntului Duh n acest act
divino-uman?
a) Care este rostul colaborrii acesteia ntre Dumnezeu i om i pn unde merge ea? S'au dat
mai multe explicaii; princpalele sunt urmtoarele:
i. Unii au mers pn la tgduirea inspiraiei i astfel s'a vorbit despre o ..inspiraie subsequens",
care urmeaz dup compunerea crii. Nu cuprinsul ei, nici faptul nsui al inspiraiei conteaz, ci
recunoaterea ulterioar din partea Bisericii, ca atare. O asemenea concepie e de natur s micoreze
autoritatea Scripturii, cci chiar dac recunoaterea din partea Bisericii ca inspirat e factorul decisiv,
totui noi trebuie s avem i mrturia ei i a autorului ei, adic acele criterii luntrice, despre care se
vorbete n Apologetic.
ii. Dup unii protestani, inspiraia ar fi acelai lucru cu asistena Sfntului Duh (asistentia
negativa"), adic profetul" ar scrie din ndemn propriu, asistena lui Dumnezeu ferindu-1 de a grei.
Protestanii Jahn, Holden si Christmann o primesc, numind-o inspiraie concomitans". Prerea
aceasta e greit ns, cci inspiraia, dup cum vom vedea, e cu mult mai profund.
iii. ntr'adevr, rolul lui Dumnezeu a fost neles ca participnd direct la revelarea adevrului prin
stimularea facultilor profetului", pentru a-1 face s neleag adevrul ce i se descoper si s-1
poat exprima. Ea este ntr'o oarecare msur anteceden pentru c Dumnezeu trebuie s-i
pregteasc, oarecum, instrumentul de care se servete i apoi simultan, concomitent, afirmativ i
activ, fiindc nu prsete pe cel inspirat n tot timpul scrierii sale.
Ct privete omul, ca autor secundar al inspiraiei sufer i el unele prefaceri adecvate.
Harul dumneziesc i preface natura, nlnd-o la capacitatea ei maxim de dezvoltare. Dar Harul
desvrete firea nu stricnd-o, deformnd-o, ci aducnd la conturul ei ideal, de mai nainte de a fi
deformat de pcat.
n felul, acesta natura omeneasc revine, din acest punct de vedere, la perfeciunea de la nceput,
dinaintea pcatului, dac nu chiar mai presus de a lui Adam cel dinti. dup cum ne nva Sfinii Prini
(Iar Adam vorbea cu Dumnezeu n rai").
1 Isaia, 8, 1: Ieremia, 29, l sq; Avacum 2, 2 i mai ales 2 Tini 3, 16; Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu".
2 Atenagora, Legatio, VII-1X, Pseudo-Justin, Cohort., VIII.
Introducere general
106
Aa se prezint profetul n Inspiraie. Rolul lui personal e foarte nsemnat. El vine cu
personalitatea lui, cu formaia lui intelectual, cu informaiile sale din mediul su, cu preferinele i
gusturile sale. Adeseori ele sunt strvezii n diversitatea de stil, de form, de capacitate literar.
Fericitul Ieronim laud pe Isaia pentru urbanitatea elocinei sale", iar despre Amos scrie c are un stil
mai rustic.3
Dar cuvintele din Sfnta Scriptur ale cui sunt? ele sunt deopotriv ale Sfntului Duh i ale
profetului, aa nct nu putem face deosebire ntre partea omului i partea lui Dumnezeu, unuia
revenindu-i forma, iar altuia cuprinsul Descoperirii n ntregime. Cuvintele nsei ale Sfintei
Scripturi sunt rezultatul colaborrii Sfntului Duh cu profetul. Ct privete diversitatea Sfintei Scripturi,
ea este unificat, topit, n armonia unic produs de unitatea adevrului descoperit. E ca ntr-o simfonie
n care fiecare parte pare deosebit, dar toate se armonizeaz spre a da ideea muzical urmrit de autor.
Se nelege de la sine c inspiraia de la Duhul Sfant nltur orice posibilitate de eroare.
b) S'a cutat s se precizeze mai mult n ce const procesul inspiraiei, pn unde se ntinde etc..
i s'au dat multe explicaii ale acestui proces. Cu deosebire disputa cu modernitii a dus la o
lmurire a acestui punct. Vom cuta s ptrundem acest proces al inspiraiei n linii mari, tiind c ea
este o dogm.
- Primul concept, primit altdat i de unii Sfini Prini 4, ca i de romano-catolici i de
protestanii ortodoci din veacul al XVII-lea, reducea cu totul rolul omului, n actul inspiaiei:
Dumnezeu dicteaz, omul scrie. E o concepie antropomorfic, pe care o aflm i n formele
inferioare ale Descoperirii. Stela lui Hamurabi ne d o idee despre acest concept: Zeul Samah
vorbete, regele ascult, iar textul revelat astfel se desfoar deasupra chipului su. Acelai caracter l
au i convorbirile regelui Numa Pompiliu cu nimfa Egeria. care i dezvluie secretele riturilor care
nlnuiesc voina zeilor.5
Nici ortodocii, nici romano-catolicii, nici protestanii (afar de unele culte neoprotestante,
care au aceast prere), nu-i nsuesc acest punct de vedere.
Aceast concepie explic infailibilitatea Bibliei, dar nu menine libertatea i colaborarea
omeneasc n procesul inspiraiei; rolul omului e cu totul anihilat. Modernitii au nvinuit Teologia de a-i
nsui acest fel de a vedea: Teologia savant, scrie unul dintre ei6, reine (din Descoperire) o idee
extrem de antropomorfic, cu totul nepotrivit pentru tiina i filozofia contemporan. Deoarece, n
general, nu s'a ncetat de a se nelege literal cele dinti capitole ale Genezei, nu se gsete nici cea mai
mic greutate n ideea c nsui Dumnezeu ar fi explicat primului om i celei dinti femei toate dogmele
fundamentale ale cretinismului, n raiul pmntesc, n convorbirile intime care au precedat prima greal".
Concepia ortodox e cu torul alta.
Pe temeiul scrierilor Sfinilor Prini, subordonarea instrumentului inspiraiei, adic a profetului,
fa de Dumnezeu, este vdit, dar e vorba despre o subordonare n care acesta colaboreaz activ cu
Dumnezeu. El e plin de Duhul Sfnt"7. Duhul Sfnt a grit
3 Fericitul Ieronim. In Isaiam; Praef.; P.L. 28, col. 771; In Amos, Praef.; P.L. 25, col. 990.
4 Sf. Grigorie cel Mare folosete cuvntul dictare"; Moralia, P.L. 77, col. 706.
5 Vezi Ch. Guignebert. L'evolution des dogmes, Paris, 1929, a 8-a mie, p. 44.
6 A. Loisy. Autourd'un petit livre, Paris, 1907, p. 193.
7 Sf. Teorii al Antiohiei. Ctre Autolic, II, 22, 9.
107
prin prooroci"; a grit oamenilor, prin oameni. Acetia au trebuit adesea s lupte cu necredina
unora dintre contemporanii lor (Isaia, Amos, Ieremia, lezechiel etc.), s justifice afirmaiile lor, deci nu
numai s le neleag, dar s ptrund i tlcul lor adnc pentru contemporani i pentru urmai. Mai
mult: nrurirea lor personal e prea evident, pentru ca Sfinii Prinii s n'o accentueze: Deus per
hominem more humano loquitur" a scris Fericitul Augustin.8 Iar n alt parte, spune: Poate, de
asemenea, c loan n'a spus lucrul aa cum este, ci numai cum a putut el s-1 exprime, cci era un om
care vorbea despre Dumnezeu, un om inspirat de Dumnezeu, fr ndoial, dar om. Pentru c era
inspirat, a vorbit. Dac n'ar fi fost inspirat, n'ar fi spus nimic, dar deoarece era un om luminat, n'a
spus tot ce este, ci a spus ce putea spune un om".9
- A doua concepie asupra insuflrii dumnezeieti e aceea a inspiraiei tainice.
Despre aceast concepie avem unele indicaii chiar n Noul Testament. 10 Sfinii Prini au fost
discrei, ca i Sf. Pavel i Sf. loan, n descrierea acestui proces, prea intim, n care se descoper
omului cele negrite de limba omeneasc. Totui, avem cteva informaii preioase n cteva locuri;
astfel, Sf. Grigore cel Mare descrie procesul inspiraiei profetice ca petrecndu-se ntr'o stare
neobinuit, n care inspiratul depete limitele sale obinuite: Quia repleti Siritu Sancto, super se
trahuntur, quasi extra semetipsos fmnt'.!; Iar Omiliile duhovniceti ale Sf. Macarie Egipteanul, dup ce
stabilesc superioritatea cunoaterii religioase primit pe calea viziunii n iluminare, arat c Revelaia se
deosebete i prin modul ei de cunoatere, ca i prin obiectul cunoaterii ei. Astfel, la obiecia adus de
unii cunoaterii tainice prefernd-o pe cea pe care o avem pe calea simurilor, el rspunde: exist o simire,
exist o viziune i exist o iluminare: Cel ce are iluminarea e superior celui cu simirea, cci mintea lui
s'a luminat; a primit o parte mai nsemnat dect cel cu simirea, a cptat n sine o siguran a
viziunilor sale. Revelaia ns, adaug el, este cu totul altceva: n ea se descoper sufletului lucruri
sublime i taine ale lui Dumnezeu"/2
Concluzia fireasc este c cel puin o parte dintre descoperirile scripturistice sunt date pe calea
inspiraiei tainice. Unele chemri" ale profeilor descrise de ei nii, ca i unele vizuini, mplic
neaprat acest proces n primirea lor (vezi chemarea lui Isaia. viziunile lui Amos, ale lui Daniel, ale
Sf. loan n Apocalips etc.).
Teologia romano-catolic n'a primit acest punct de vedere pn azi; dar calea e pregtit prin
dezvoltarea pe care au luat-o studiile de Teologie tainic n Universitile romano-catolice. Se tie c
i n privina raportului dintre viaa cretin obinuit i cea trit pe culmi, Teologia romano-catolic
n'are o vedere unitar. Dup unii, ca Poulain, ntre ele e o deosebire esenial; dup alii, n frunte
cu R. Garrigou-Lagrange, viaa tainic e oarecum o ncununare normal a strii harice druit tuturor
cretinilor.13 Socotim c aceast din urm prere corespunde realitii, n aceasta, magistri ai vieii
duhovniceti ca Sf. Simeon i Nicolae Cabasila sunt de acord. Astfel, cel dinti socotea c nu e cretin
adevrat cel ce nu simte n el lucrarea haric. Cel de al doilea susinea c nu e diferen
8 Fericitul Augustin, De civitate Dei, XVII, 6, 2.
9 Idem, Comentariul asupra Evangheliei Sf. loan, I, l.
10 l Corinteni 14; Luca 10, 17-18; Apocalips l, 10 sq.
11 Sf. Grigorie cel Mare, In Tob., Prefatio, Migne, P.L. t. LXXV, col. 515.
12 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. din grecete de Pr. Cicerone lordnescu, 1931, p. 49.
13 Anselm Stolz, Theologie de la Mystique, Chevetogne, 1939, p. 7.
108
Rolul iubirii n cunoaterea supranaturala. Revelaie, inspiraie i asistena St. Duh
esenial ntre ele, ci o deprtare de treapt, de intensitate n acest urcu: alturi de aceast cale.
mai puin bttorit i rezervat personalitilor cu o excepional trire i experien duhovniceasc i
mai ales marilor pustnici, viaa spiritual a Ortodoxiei mai cunoate i o a doua cale, mult mai uoar
i la ndemna marii mulimi, realizat nu numai n izolarea i n linitea pustiei, ci i n mijlocul
lumii, n nemijlocit apropiere de oamenii notri i n strns comuniune cu ei: este calea misticii
liturgice, cultuale sau sacamentale. care urmrete unirea cu Dumnezeu prin mijlocirea formelor
sensibile ale cultului sau slujbelor divine".14
Romano-catolicii au fost pui n situaie de opoziie fa de inspiraia pe cale tainic, de faptul c
modernitii au mprtit aceast prere i, de asemenea, pentru c Toma de Aquino n'a admis-o. n
sprijinul atitudinii lor, ei aduc mai multe argumente: Mai nti faptul c indicaiile n acest sens n
Sfnta Scriptur ar fi destul de rare (ceea ce nu e de mirare, dat fiind lipsa de interes ce prezint, ca
fiind ceva prea teoretic pentru cretini); apoi faptul c unele texte par a combate nsi aceast idee (l
Co 14, 19): ,Jn Biseric vreau mai bine s rostesc cinci cuvinte cu neles, ca s nv si pe alii, dect
zece mii de vorbe n limba insuflat".
Sf. Apostol Pavel vorbete ns, n pericopa respectiv, despre glosolalii" i profeii" n
adunrile publice, unde lipsa de disciplin putea s fie piatr de scandal pentru strini. (Dac s 'ar
aduna Biserica toat laolalt, scrie el n v. 23, i ar ptrunde nluntru din netiutori, ori din
necredincioi, nu vor zice oare c v-ai ieit din mini?"). i totui Apostolul Neamurilor, departe de a
osndi manifestrile harismatice, le aprob i ndeamn la promovarea i la ntietatea lor. (Dac,
ns, unul care sade are o descoperire, cel dinti s tac... Astfel, dar, fraii mei, rvnii s vorbii
n proorocii i graiul n limbi s nu-l oprii. Dar toate s se fac cu bun cuviin i dup
rnduial").
Argumentele nu sunt, deci concludente. Un argument cu mai mare greutate este ns
constatarea general c e greu s se comunice experienele religioase fcute la nalt tensiune: Omul e
att de plin de ea, nct nu mai e n stare apoi de a reda n chip adecvat experienele sale prin cuvinte
corespunznd cunoaterii obinuite". E ceea ce face pe R. Garrigou-Lagrange s defineasc
contemplaia: simplex intuitus veritatis", o simpl vedere intelectual a adevrului, superioar
raionamentului i nsoit de admiraie".15
E foarte adevrat mai ales pentru revelaiile particulare. Ct despre Revelaia dumnezeiasc,
este greu de admis c marile viziuni profetice ale Vechiului Testament (d.p. Isaia, Ieremia, Amos,
Daniil, Apocalips, chiar dac unele elemente ale acestei cri din urm se gsesc n cele din Vechiul
Testament) au fost primite astfel dect prin inspiraia tainic. Ele nsele o afirm n chip explicit.
n acelai timp ns, e greu de admis c unele cri, cele sapieniale, de pild, care prezint o
asemnare izbitoare cu unele opere similare strine16, sau cele istorice, sau cele care declar ele
nsele c au folosit lucrri anterioare (Cartea Dreptului, Cartea
14 Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii!, trad. cu un studiu introductiv de Prof. Ene Branite,
1946. pp. 11-12.
15 Anselm Stolz, op. cit., p. 7. Citatul dup R. Garrigou-Lagrange e din Perfection chretienne et contemplation selon saint Thomas d'Aquin et Saint Jean de la Croix, Paris, 1923, pp. 32, 34.
16 Vezi, de pild, Cartea Proverbelor 22,17-23,11 i Papirusul lui Amenemope n teza de licen Le
Papyrus d'Amen-emope el le livre des Proverbes", Paris, 1930, poligrafiat de N. Chiescu.
109
Rolul iubirii n cunoaterea supranatural. Revelaie, inspiraie i asistena St. Duh
rzboaielor lui Iahve), sau n general crile n genul epistolei Sf. lacob ori a S f. Iuda. ar fi fost
compuse datorit acestui fel de inspiraie.
Inspiraia tainic nu implic neaprat neputina de a reda cele primite pe acesta cale. Profeii ne
atest acest lucru. Duhul Sfnt ridic toate facultile sufleteti la maximum-ul potenialitilor lor. Dar
Duhul sufl unde vrea; cile Domnului sunt tainice. De aceea, vom analiza al treilea mod de inspiraie,
primit ndeobte azi, de toate confesiunile cretine.
-A treia cale, denumit psihologico-iluminist de apuseni17 const n dobndirea Revelaiei pe
calea obinuit a minii omeneti, care judec ceea ce primete i e nzestrat la maximum cu o
capacitate dilatat de primire a adevrului dumnezeiesc, i cu noi resorturi sufleteti, n acelai timp,
Dumnezeu i druiete anumite idei i imagini analogice i un impuls pentru a adera la ele, ca i o lumin
haric special, care mrete puterea de recepie proprie. Libertatea omeneasc nu e siluit prin nici o
form, ci e numai mbiat s adere cu toat puterea ei. Toate facultile profetului sunt puse n slujba
adevrului: mintea, clar la maximum, contient, activ, preocupat de a ptrunde i a reda adevrul:
voina ncordat n acelai scop; iar inima aprins de iubire te nvluie n dogoarea acestei iubiri pentru
adevr i pentru Revelatorul lui. Inspiraia e ncununat cu aceast iubire. Ea depete puterile
omului, care adesea i-ar rezista: Ieremia se plnge lui Dumnezeu c i-a dat o misiune att de grea de a se
pune n conflict cu societatea din timpul su. Profeii, n general, implor pe Iahve, s crue naia
pctoas; dar sunt cu totul departe de ideea putinei de a rezista adevrului...
2. Adevrul dat pe calea Revelaiei dumnezeieti e apoi formulat n dogme. Adevrul e ncredinat
ntregii Biserici. Biserica, n totalitatea ei, clerici i popor, e pzitoarea adevrului. Aceasta a
afirmat-o n chipul cel mai limpede cu putin enciclica Patriarhilor rsriteni la 1846, adresat papei.18
Sinoadele ecumenice, autoritatea suprem n Biseric, sunt infailibile condiionat: n msura n
care formuleaz i apr Descoperirea ei de totdeauna. Altfel i ele cad sub osnd, aa cum s'a
ntmplat cu sinodul tlhresc, apoi cu cel de la Ferrara-Florena etc., care sunt pseudo-sinoade
ecumenice.
Dogma este formulat de sinoadele ecumenice. Asistena Duhului Sfnt le pzete de greeli
dogmatice: Prutu-s'a Duhului Sfnt i nou...". Adevrul revelat a fost dat odat; rmne ca el s
fie formulat. Sfntul Duh nu mai lucreaz ca n inspiraie, prin instrumentul lui, care e insul
singuratic i care adeseori trebuie s dovedeasc adevrul celor spuse prin adeverirea lui ori chiar prin
minuni. Ci aici lucreaz prin sinodul ecumenic, glasul Bisericii ecumenice i autoritatea ei. Lucrarea
Sfntului Duh n dogmatizare se svrete n sensul unei aitene pozitive i negative, (care ferete
Biserica de orice eroare).
Uneori adevrul poate fi susinut de o mic parte dintre sinodali. Sf. Atanasie a experimentat
acest caz. El ne nva c aceast mic parte mpreun cu Biserica din toate veacurile de la nceputul
ei, care a trit n acest adevr, formeaz majoritatea absolut. Dumnezeu, care nu las Biserica s cad
n greeal, ridic aprtori ai adevrului vrednici de misiunea lor i este restabilit. Iubirea troneaz din
nou n Trupul tainic al Bisericii i e manifestat n Sinoade, trmbiele i autoritatea lui suprem.
17 Vezi A. Gardeil, op. cit., pp. 71-74.
18 Enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848, traducere, Bucureti, 1935, p. 132.
110
Pentru a nelege i mai bine acest proces al inspiraiei i al asistenei Sfntului Duh, este
nevoie s cutm specificul lor. Cci acest specific ne va da i cheia cu care putem s descuiem ua
tainei, a tlcului lor.
3. Care este specificul procesului cunoaterii supranaturale a Descoperirii biblice i a dogmelor,
druite nou prin inspiraia i prin asistena Duhului Sfnt? Acest specific c dat mai nti de autorul
principal al inspiraiei i al asistenei, a IlI-a Persoan a Sfintei Treimi. Sfntul Duh este Persoana
care st la captul dinspre lume, pentru a intra n contact cu ea; e cheia cu care cel ce st la u i
bate" deschide ua inimii noastre, precum ne nva Sf. Simeon Noul Teolog. El e cel ce a grit prin
prooroci". El a ridicat n mijlocul poporului ales pe profei; el a ridicat pe Evangheliti, pe Apostoli i pe
ucenicii lor, care ne-au lsat scrierile Noului Testament. i tot el formeaz n trupul tainic al
Domnului pe pstorii i pe dasclii ei: El sufl unde vrea - scrie dup Sf. Evanghelist loan, Sf.
Grigorie de Nazianz - Izvor de lumin, El face din mine un templu, El m ndumnezeiete. m
desvrete. El merge naintea Botezului i e cutat dup Botez. Tot ce face Dumnezeu, el face. El se
nmulete n limbile de foc i nmulete darurile. El creeaz pe predicatori, Apostoli, profei, pstori i
dascli..."19.
Care e caracteristica Persoanei Duhului Sfnt? Este iubirea: Dumnezeu este iubire". Biserica
Ortdox 1-a identificat ca fiind iubirea nsi. Aa se explic faptul c El ne caut, ne dorete, vrea s se
uneasc cu noi i la cei duhovniceti, la cei sensibilizai la chemrile Lui. el deteapt o rezonan att de
puternic, nct inima li se pustiete cnd li se pare c iubirea Lui s'a deprtat de la ei: Tu mi-ai rnit
sufletul o, iubire, - aa i se adreseaz unul dintre acetia2 , i inima mea nu poate suferi flcrile tale.
Merg nainte cutndu-te". Iar altul: ..O. iubire sfnt, cel ce nu te cunoate n'a putut gusta dulceaa
binefacerilor tale, pe care numai trirea ni le descoper. Dar cel ce te-a cunoscut n'ar mai avea nici o
ndoial. Cci tu eti mplinirea Legii, tu care m mplineti, m nclzeti, care m nflcrezi, care
aprinzi inima mea de o iubire nesfrit. Tu eti nvtorul Profeilor, care ai cobort peste
Apostoli, puterea Martirilor, inspiraia Prinilor i a dasclilor, desvrirea tuturor sfinilor. i tu m
pregteti i pe mine, spre adevrata slujire a lui Dumnezeu".21

Mngietorul" a vorbit prin prooroci; El i-a nflcrat de o iubire inefabil fa de Adevr i pe
Cel ce-1 d.
4. Dar aici se ridic o problem: Ce legtur are iubirea cu cunoaterea supranatural, cnd tim c
orice cunoatere e de ordin intelectual? - Da, pentru orice cunoatere, afar de cea religioas. Cci n
Rsritul ortodox, funciunile sufleteti nu sunt separate; i e n firea lucrurilor ca sufletul care e o
entitate unic s tind spre aceast unitate atunci cnd aceste faculti sunt ntr'o tensiune unic: aceea de
a cuprinde unicul adevr i adevrul ntreg.
Mintea vegheaz asupra inimii, dar inima (Kap5i.cc) e centrul i rdcina voii i a intelectului.
Adevrul supranatural ptrunde n chip supranatural n partea cea mai profund a sufletului, a acelui vou
sau Ttve-uua misterios. El trebuie s ating inima; acolo e pzit de acel vou acest adevr. Dar inima
nflcreaz voia, intelectul i spiritul sau duhul, vatra lucrrii harice n om. Iar cnd ardoarea lor se
micoreaz, tot inima le strig: Suflete
!9 Sf. Grigorie de Xazianz, Cuvntarea a XXXI-a (a V-a teologic), nr. 29, Migne, P.G., t. XXXVI, col.
169 B.C.
:OSf. loan Scrarul, Scara raiului, treapta XXX; Migne, P.G., t.LXXXVIII, col.1156 A.
21 Sf. Simeon Noul Teolog. Omilia LIII, 2; apud VI. Lossky, op. cit, pp. 209-210.
Introducere general
111
al meu, scoal, pentru ce dormi?". E vdit c pornirile aprinse ale inimii fr conducerea mai calculat
a acelui vow ar fi oarbe; dar acel vou fr Kp51a ar rmne apatic, imobil. Calea cunoaterii lui
Dumnezeu e calea inimii: ,fericii cei curai cu inima...". Cel necuprins de orice minte ptrunde n
inima noastr i locuiete n ea; Cel ce rmne ascuns i ngerilor i face loca n inima noastr.
Pmntul nu poate purta paii Lui. dar o inim curat l poart n ea", spune Sf. Efrem irul.22
Rsritul ortodox care a fost ntr'un chip deosebit preocupat de chestiuni dogmatico-speculative, e
departe de a tgdui n principiu cunoaterea logic n formularea adevrurilor religioase. Dar
aceasta e mai mult formal i e prea exterior. Adevrata cale spre cunoaterea religioas, dup
concepia ortodox, trece prin inim. Numai atunci se ridic ns la aceast nlime ameitoare a
cunoaterii supranaturale, cnd insul iubete n adncime, dumnezeiete, cnd nu e dect iubire i se
confund n iubire, n iubirea absolut. Pe aceast cale nu se privete Dumnezeu, ci se triete. Eti cu
El. n El. El e n noi..."23: cunoatere, iubire, trire. Cci nu cunoate sntatea cel care tie ceva despre
ea, ci acela care triete n ea, ne spune Sf. Grigore de Nyssa. Iar Sf. Simeon Noul Teolog ne descoper
ntr'un chip antinomic cunoaterea aceasta supranatural, experimental: Cnd ajungem la
desvrire, zice el, Dumnezeu nu mai vine la noi, ca nainte, fr chip i fr artare... Cel ce e
Dumnezeu dup fire se ntreine cu cei pe care El i-a fcut dumnezei dup Har, precum un prieten
se ntreine cu prietenii si, fa ctre fa. El iubete pe fiii si ca un printe; El e iubit de ei mai
presus de orice msur: El se preface n ei ntr'o cunoatere minunat, un auz de temut. Ei nu pot
vorbi despre El cum ar trebui, dar nu pot nici s pstreze tcerea.24 Aadar, prin iubire, a cunoate" se
preface n a fi"; cunoti ceva n msura n care te prefaci n Dumnezeu dup Har. Lui lisus i place s
stea n inima prefcut n altarul iubirii fa de Dumnezeu i fa de oameni.
n cunoaterea intelectual l coborm pe Dumnezeu n tiparele minii noastre: n cunoaterea
prin iubire ne urcm noi la El, cutnd s depim mrginirea noastr, i trecnd n nemrginit.
Aceasta a accentuat-o ndeosebi nvtura atonit.
Dar precum am vzut, Revelaia se d prin inspiraie personal, al crei rod devine public, iar
formularea dogmelor se face n comuniunea dragostei. Care e secretul acestor dou feluri de
cunoatere din aceste dou puncte de vedere, individual i colectiv?
- S'a spus c adevrul fr iubire nu e dect o abstracie ireal...; iubirea fr adevr nu e
dect o vibrare superficial a sensibilitii, distrugtoare chiar a persoanelor pe care pretinde c le
iubete..."25.
Condiia fundamental a transmiterii adevrului prin iubire, este mplinit cu prisosin n
cretinism. Iubirea ntre Persoanele treimice se mprtete i altor persoane. Adevrul i iubirea se
identific n una i aceeai Persoan. Dumnezeu, care e iubire i de la care vine iubirea (l In 4, 12, 16,
17), a putut spune: ,JLu sunt calea, adevrul i viaa". n acest fel, adevrul nu mai este o abstracie, ci
o Persoan, care a creat alte persoane, cu care intr n comuniunea iubirii. De aici posibilitatea de a
deveni nsui un adevr, dup

22 Sf. Efrem irul, Cuvntul 142.
23 St. Zankow, Das orthodoxe Christentum des Ostens, Berlin, 1928, p. 40; cf. 39.
24 Sf. Simeon Noul Teolog, Omilia XC; cit. dup Vladimir Lossky, op. cit., pp. 229-230.
25 Jean Lacroix, Personne et amor, a 4-a mie, Paris, f.d., p. 103.
Introducere general
112
Rolul iubirii n cunoaterea supranatural. Revelaie, inspiraie si asistena Sf. Duh
cuvntul Fericitului Augustin: verum facere se ipsum" 26. Pentru ca s cunoatem ceva, trebuie s
devenim ceea ce este acel ceva, s trim n bipolaritatea unui subiect i unui obiect, dat printr'o
substituire a eului unuia n cellalt. E nsui procesul iubirii suprafireti, pe care ni-1 descriu magistrii
vieii duhovniceti. Deschizndu-se adevrului, profetul se deschide apoi prin smerenia, care
caracterizeaz numai pe cei care experimenteaz Marea Prezen i celorlali semeni ai si.
..Duhul lui Dumnezeu i s-a nfiat ca o flacr care n acelai timp nclzete si
lumineaz".2" i atunci iubirea care-i ardea sufletul l trimite ctre semenii si cu orice risc:
..Atunci Amaia, preotul din Betel a trimis s spun lui Ieroboam, mpratul lui Israel: tara nu
poate sa sufere toate cuvintele lui. Cci iat ce zice Amos:,, Ieroboam va fi ucis de sabie si Israel
va fi dus n robie, departe de ara sa!". i Amaia a zis lui Amos: Pleac vztorule i fugi n ara
lui Iuda! Mnnc-i pinea acoo si acolo proorocete. Dar nu mai prooroci la Betel, cci este un
loca sfnt al mpratului si este un templu al mpriei". Amos a rspuns lui Amaia: Eu nu sunt
prooroc nici fiu de prooroc; ci sunt pstor i strngtor de smochine de Egipt. Dar Domnul m-a
luat de la oi i Domnul mici ~is:,. Du-te i proorocete poporului Meu Israel!". Ascult cuvntul
Domnului, tu, care zici: .Su prooroci mpotriva lui Israel, nu vorbi mpotriva casei luilsaac!". Din
pricina aceasta, iat ce zice Domnul..." (Am 7, 10-17).
- Iubirea mprtit ctig o intensitate mereu crescnd. Iubirea se druiete i darul cel mai
mare al ei e adevrul.
Adevrul descoperit s'a dat profetului prin puterea supranatural a iubirii dumnezeieti.
Adevrul descoperit se formuleaz n dogme tot prin puterea supranatural a iubirii: ..S ne iubim unii
pe alii, ca ntr'un gnd s mrturisim!...".
Cnd adevrul s'a revelat unei persoane, adevrul a rmas ntreg, nediscutat, netirbit,
nespart. Cnd adevrul a fost mprtit tuturor, cei ce au rmas n iubire, au rmas n adevr; cei care
s'au rupt din acel vinculum caritatis", au czut din adevr, i-au spart chipul lui n suflet i s'au lepdat
de el. Atunci se adun ntisttorii Bisericii i-1 restabilesc.
n mijlocul dezbinrii, rsun glasul iubirii, al sinodului, cu autoritatea ce-i vine de sus i cei ce
stric armonia iubirii, armonia adevrului, amuesc sau se deprteaz; Cel ce nu e cu noi, e
mpotriva noastr i cei ce nu adun cu noi, risipesc".
Adevrul a fost ncredinat Bisericii infailibile. Formularea o face adunarea episcopilor ei.
cu puterea de drept divin; dar aceast formulare trebuie s se fac n comuniunea de credin i
iubire cu toi cei care au mrturisit adevrul, au trit i au murit n adevr. Glasul iubirii
dumnezeieti vorbete n formula lor: ,frutu-s 'a Duhului Sfnt si nou!"'.
Homiacov, apostolul comunitarismului Bisericii a accentuat acest rol al iubirii n cunoaterea
adevrului.
Prin iubirea reciproc, se valorific n comunitate adevrul i capt un caracter de obiectivitate.
Credina mprtit de unul singur e o credin neverificat, e o credin individualist, subiectiv.
26 Jean Lacroix. op. cit., p. 113.
27 Idem. ibid.. p. 125.
Introducere general
113
Cunoaterea dogmatic. Condiiile progresului n aceasta cunoatere
Prin iubire, credina devine intrinsec, luntric; prin ea poate fi valorificat. fructificat,
trit i redat vie.
Prin ea poate fi neleas cu adevrat, pentru c ea e trit: Iubirea cretin, dar al Harului, este
ochiul care n fiecare cretin vede lucrurile dumnezeieti i acest ochi nu 'a nchis niciodat n Biseric
din ziua n care limbile de foc s'au pogort peste capetele Apostolilor i nu se mai nchide pn n
ziua n care Dreptul Judector va cere socoteal omenirii de adevrul ncredinat ei".28
Prin iubire ptrundem n sfrit taina Bisericii, ca Trup tainic al Domnului dar viu fcut de
sufletul ei, Duhul Sfnt, i n aceast ptrundere nelegem tainele mpriei Cerurilor!
CUNOATEREA DOGMATIC. CONDIIILE PROGRESULUI N ACEAST CUNOATERE
Nu putem vorbi despre un progres al dogmei", nici de o evoluie" a ei, pentru ca s nu punem n
discuie caracterul ei fundamental, neschimbtor. Exist, mai nti, un progres al dogmelor, ca numr.
Azi Biserica nu este n aceeai situaie ca n veacul I, din acest punct de vedere; o mulime de dogme au
fost formulate i primite.
Dar exist i un progres calitativ, pe lng cel cantitativ, amintit. El const n proclamarea de
dogme care nu numai c nmulesc numrul dogmelor, dar pot uneori amplifica adevrul revelat
deja formulat. Astfel, n simbolul niceo-constantinopolitan avem formulate principalele dogme
cretine; dar fiecare dintre ele e susceptibil de o dezvoltare n alte dogme mai cuprinztoare ale
adevrului revelat, potrivit dezvoltrii contiinei vii a Bisericii. Aa, sinodul de la Calcedon a
dezvoltat dogma hristologic despre raportul celor dou firi, exprimat foarte pe scurt n simbolul
niceo-constan-tinopolitan. prin simplele cuvinte: i s'a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria
i s'a fcut om"; iar sinodul al Vl-lea ecumenic a amplificat formula calcedonic, adugnd dogma celor
dou voine.
Exist deci un progres pe care l mrturisete contiina cretin i l atest istoria. Dar el nu
trebuie confundat cu o schimbare a cuprinsului dogmelor, n acest sens nu se poate vorbi despre un
progres" sau despre o evoluie" a dogmelor; cci dogmele nu progreseaz n sensul unei
schimbri a nelesului lor, ci n sensul unei amplificri a dogmei i n sensul nmulirii formulelor
care definesc adevrul revelat.
Aceasta n ce privete stadiul dinaintea formulrii dogmelor. Dup formularea lor, exist un
progres care nu va nceta pn la sfritul lumii n nelegerea i aprofundarea dogmelor.
2. Vom cerceta acum condiiile n care se mplinete acest progres.
a) Apostolii au avut o cunoatere, pe care am putea-o numi total, a lui lisus Hristos: Ce era de la
nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii,
aceea v vestim", scrie unul dintre cei doisprezece (l In l, 1). Primii martori ai activitii publice a
Domnului au avut putina s cunoasc viaa dumnezeiasc, ca pe o realitate concret, vzut n toate
laturile ei
b) Dar a trebuit i a doua generaie, a ucenicilor Domnului, pentru ca raiunea, n contact cu
filozofiile i cu realitile timpului, s se smulg de sub impresia copleitoare a prezenei Mntuitorului
n lume, pentru ca, de la simple mrturii, s purcead la vaste expuneri sistematice pentru a dovedi
unicitatea nvturii mntuitoare, prin dumnezeirea ei, incomparabil cu oricare alta pe lume. A fost
opera controversitilor. apologeilor, a polemitilor i a ncercrilor marilor sistematizri individuale,
a celei mai eroice etape din viaa Bisericii, cnd se scria cu snge propriu, n fruntea lor stau Sf. Justin.
Sf. Irineu. Tertulian i cel mai mare dintre toi, Origen.
3. n ce const progresul realizat la formularea adevrului revelat n dogm? El a fost precedat de
o trire intens, de o experimentare a lui, care au fcut contiina Bisericii mai vie, mai ptrunztoare a
tainelor lui: el a fost precedat de studii i lucrri pregtitoare, care au artat n ce msur mintea
omeneasc poate fi cuprinztoare a tainelor datului revelat. Dogma a nvemntat adevrul descoperit
n formule potrivite minii omeneti, a precizat sensul adevrat al Revelaiei dumnezeieti i i-a dat
conturile divino-umane accesibile nelegerii omului, pentru ca din minte s treac la inim.
Este oare aici i un progres substanial, sau numai unul de form, fa de Descoperirea
dumnezeiasc?
Vechii teologi au stabilit o deosebire ntre forma" i cuprinsul" dogmelor. nelegnd prin
form", formularea i prin cuprins", datul revelat. Nu se poate admite c o dogm ar modifica nsi
substana datului revelat; ea rmne aceeai. Dar nu se poate susine nici statica nelegerii
Revelaiei de ctre Biserica cretin; dimpotriv, crete i se dezvolt aceast nelegere a ei. Se poate
afirma, atunci, c dogma este numai datul revelat, plus o form nou? - Da. n aceasta const progresul
pe care-1 prezint o dogm mai lmurit fa de alta mai simpl sau fa de adevrul revelat: ntr'o
form care dovedete o nelegere mai dezvoltat a aceluiai adevr, o claritate care nu mai
ngduie alte interpretri ale lui. Neadugnd nimic la plintatea Revelaiei dumnezeieti, dogmele
dezvluiesc. pentru contiina noastr, un simitor adaus, care precizeaz adevrul revelat, dei el nu
const dect ntr'o formulare nou.
Dogmele apar nu numai ca o nou expresie verbal mai complet a adevrurilor vechi i
cunoscute tuturor, ci i ca formule logice, ca noiuni noi. 3 Iar dac prin aceast amplificare i redare
nou a formulelor dogmatice se realizeaz o lmurire a datului revelat sau a dogmelor vechi, se
poate vorbi i n acest sens de un progres dogmatic 4 n nelegerea unui adevr dat. dar nedeplin
lmurit.
4. S'au dat mai multe explicaii acestei dezvoltri dogmatice. Celebre ntre toate sunt aceea a lui
Vinceniu de Lerini i a aceea a cardinalului Newman.
n al su Commonitorium-, Vinceniu de Lerini a descris dezvoltarea dogmatic prin icoana
dezvoltrii organismului: a ghindei n stejar, a copilului n om. Aa dup cum ghinda se dezvolt fr s
se schimbe esenial, cci schimbare esenial ar fi cnd prin dezvoltare s'ar preface n alt copac i
aa dup cum organismul copilului se dezvolt devenind cu ncetul om, tot astfel nvtura cretin
se dezvolt nencetat in eodem sensu et in eadem sententia".
Romano-catolicii, socotind c aceast explicaie nu e dect o comparaie care nu poate lmuri pe
deplin organismul adevrului revelat, care lucreaz prin asimilare i nu prin eliminare, ca n creterile
organice naturale i care, de asemenea n'ar da pe deplin ideea de lucrarea Sfntului Duh asupra lui,
arat o preferin deosebit teoriei cardinalului Newman.6 Acesta nva c dezvoltarea dogmatic are
analogia ei n legile spiritului omenesc, n dezvoltarea doctrinelor n mintea omneasc. La nceput avem
o vedere general a obiectului cunoaterii noastre; urmeaz o cercetare amnunit a fiecrei pri, apoi o
sintez a lor, confruntat cu prima vedere de ansamblu. Acest proces se repet i cu formarea
dogmelor.
5. Att protestanii vechi ct i cei moderni se opun ideii de dezvoltare dogmatic. Cei dinti cred
c toate dogmele se expun ntr'un chip cu desvrire clar i precis n Sfnta Scriptur; ct despre
cele care nu au acest caracter, sunt invenii papistae. Cel de al doilea, ntemeindu-se pe istoria
dogmelor, arat c romano-catolicii au adugat la dogmele vechi altele noi. 8 A. Gnther socotea c
progresul dogmelor e n funcie de progresul tiinei.
Modernitii au susinut c e vorba de un progres substanial al dogmelor, deoarece totul evolueaz.
Iar dogmele evolueaz prin ptrunderea treptat a sentimentului religios n contiin, nu prin elemente
din afar; ele sunt deci rodul unei lucrri subiective, deciziile autoritii sancionnd micarea gndirii i
a pietii comune.
PUTEREA EVOCATOARE A DOGMEI
Trebuie deci s intervin raiunea inimii" pentru a ne explica marea putere evocatoare a
dogmei. Ea preface nite formule seci, aride, ntr'un Te-Deum laudamus -', ea preface pustia n livad
duhovniceasc, n rai nverzit pentru sufletele noastre.
Cretinul simte cu toat puterea fiinei lui c adevrurile pe care le mrturisete sunt mai mult
dect logice, sunt ontologice, c ele nu exprim nite idei exterioare fiinei lui, ci nite adevruri
luntrice i de care depinde nu numai efemera existen pe acest pmnt, ci nsi venicia lui
ntreag.
2. Ce face cu putin aceast putere evocatoare a dogmei n Cretinism? - Este. fr ndoial, mai
nti autoritatea dumnezeiasc, care se impune credinei noastre. Ea ne nconjur, ne copleete, ne
stpnete, avndu-i izvorul n Descoperire i sediul n Biseric.
Dar mai puternic dect nsi aceast autoritate suprem, este puterea evocatoare pe care i-o
transmite dogmei Persoana lui lisus Hristos. Ea o umple de o realitate vie, prezent, imens. lisus
Hristos este marele, unicul Revelator al realitilor cereti. Prin glasul profeilor, vorbea Dumnezeu,
lisus Hristos e nsui Dumnezeu, care ne vorbete. Ne vorbete prin fapte, prin taina cea din veac
ascuns i de ngeri netiut", ne vorbete prin nvtura Eui, ne vorbete prin patima i moartea Eui:
tot attea momente care descopr nlimea i adncimea iubirii, nelepciunii i atotputerniciei
dumnezeieti; Dumnezeu s'a artat n Trup!". De aceea, Apostolul se arat nevrednic de a vesti
neprimitoarea de cercetare bogie a lui Hristos" (Ef 3, 8).
lat de ce Sfinii Prini nu E-au numit numai Descoperitorul, ci Descoperirea nsi. El
acrediteaz ntreaga Descoperire dumnezeiasc, dovedind oamenilor c ea nu e
2 E. J. Chevalier, Essai d'une eritique de la connaisance theologique. n L'homme, metaphysique et
transcendance, colecia Etre et penser", nr. l mai 1943
3 Cf. Valentin M. Breton, La Trinite, histoire, doctrine, piee, col. Bibliotheque catholique des sciences
religieuses", Paris, 1931, pp. 163-164.
Introducere general
120
Anex. Puterea evocatoare a dogmei
numai cu putin, ci e o realitate vie i. n acelai timp, c dogma nu face dect s vesteasc ce era de la
nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notrii, ce am primit i minile noastre au pipit despre
Cuvntul vieii" (l In l, 1).
3. Cretinul simte instictiv c formulele dogmelor evoc unitatea de lupt a trecutului,
prezentului i viitorului Bisericii, unitatea de suferine i bucurii, de nfrngeri aparente i de biruine
reale, de prute ovieli i de progres adevrat.
a) Dogma evoc transmiterea adevrului revelat i pstrat neatins de Biseric. Evoc pe
profeii prigonii i ucii din pricina proclamrii adevrului. Evoc pe martirii cilitani care. n sracele
lor tristi, duceau pn n faa scaunului de judecat i de osnd la moarte, rulourile cu scrierile
dreptului Pavel" i ale Bunei-Vestiri. Evoc pe miile i miile de mrturisitori i martiri, care au
luptat lupta cea bun, au pzit credina i apoi s'au ntors n casa cea de lut, dndu- trupul dup ce au
fcut s strluceasc n el duhul.
b) Dogma evoc luptele Bisericii pentru aprarea dreptei credine n faa lupilor rpitori
mbrcai n piei de oaie", evoc jertfele i au pzit credina i apoi s'au ntors n casa cea de lut.
dndu-i trupul de mrturisitori.
c) Dogma evoc viaa ndumnezeit a celor care, prin trirea lor adnc, ne-au tlcuit n
cuvinte omeneti i ngereti cele experimentate de ei n contemplarea Adevrului revelat i transpus n
dogme.
Pe de alt parte capodopera lucrrii dogmei rmne, fr ndoial, sfntul, adic cretinul care
nzuiete necontenit s se ridice pn la statura brbatului desvrit, care este Hristos Domnul. El
este cel care a ajuns la starea desvrit n care Sf. Apostol spune: .Sit mai sunt eu cel ce triete, ci
Hristos triete n mine" (Ga 2,20). Prin sfini se manifest lisus Hristos n lume; prin ei iradiaz lumina
nvturii celei dumnezeieti. De aceea Mntuitorul arat c puterea de ptrundere a luminii
Evangheliei n afar e direct proporional cu puterea ei de iradiere prin cretini: ,Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, nct vznd ei fapetele voastre cele bune, s preamreasc pe
Tatl vostru, care este n ceruri' (Mt 5, 16). Sfinii sunt, deci, cei care dup Hristos, ntrupeaz
nzuinele cretine - niciodat mplinite, niciodat pierdute! Sfintele lor nevoine sunt evocri
neostoite ale adncului de tain al dogmelor. Ei se vdesc, astfel, crainicii adevrului dogmelor. Viaa lor e
mai gritoare dect cele mai nalte speculaii asupra dogmelor.
d) Dogma ne evoc n fine pe smeriii ostenitori n ale tiinei despre Dumnezeu, dogmatitii.
care njugnd zilele i nopile, cu mult trud culeg ca albinele nvturile din livada cea
duhovniceasc a Bisericii, avnd n centrul lor pe Acela, al crui nume e mai dulce dect mierea i
dect fagurul de miere".
Puterea evocatoare a dogmei e cu a mai mare, cu ct studiul se unete n chip mai intim cu
rugciunea - ora et labora!" - i cu ct n cercetarea ei Dumnezeu e mai prezent.
121

Curs Dogma Pe Scurt

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Dogma Pe Scurt

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

OBIECTUL TELOGIEI DOGMATICE I

SIMBOLICE DOGM I TEOLOGUMEN

5 B. Bartmann, Precis de Theologie Dogmatique, cit. supra, voi. I, p. 22.

NOTELE CARACTERISTICE ALE DOGMEI

fiindc acestea nu sunt descoperite.

inventus"), ci un depozit dumnezeiesc (divinum depositum")11 nu se pot primi nici formulri de

DOGM I RA.IUNE, DOGM I VIAT.

Dogm i raiune, dogm i via

rsritean i al celui apusean.

n ce privete relaiile Bisericii cu Statul, ea nu se integreaz ca aluatul n frmnttur, ci

explicaie teoretic practicii preceptelor morale i

n acest stadiu, de frmntare teologic, avem rareori un consens absolut al reprezentanilor

definit astfel din pricin c partea principal a ei e format din

1 V. A Gardeil, Le donne revele, p. 190 sq.

de a exprima cu adevrat nvtura de totdeauna, teologul nelsndu-se sedus de propriile speculaii,

simboluri-vehicule ale adevrului revelat -, care deteapt n mintea credinciosului amintirea

15 Vezi A. Palmieri, ibidem, pp. 92-105 etc.

In aparen ea poate fi neleas numai cu raiunea; n realitate ea nu poate fi neleas dect de

7 Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 10, II, 4, C, l etc.

a) Dac nelegerea dogmei depinde de inteligena i de pregtirea intelectual a credinciosului,

14 E. Le Roy, Dogme et critique, (Paris, 1907), pp. 19, 25 etc.

ROLUL IUBIRII N CUNOATEREA

tt Descoperirea dumnezeiasc scris, temelia dogmei, ct i formularea dogmei nsi sunt

pregteti i pe mine, spre adevrata slujire a lui Dumnezeu".21

deveni nsui un adevr, dup

S-ar putea să vă placă și