Projeto apresentado como requisito para a obteno da bolsa de recm-doutor junto ao CNPq.
IFCS/UFRJ Dezembro-2000
1 Este projeto foi aprovado com uma bolsa de recm-doutor pelo CNPq para o perodo de dois (2) anos a partir de maro de 2001. Tendo ingressado em maio de 2002 no Departamento de Filosofia da UFES, a bolsa foi interrompida por conta de vnculo empregatcio. Ao longo dos anos subseqentes, continuei a pesquisa sobre a querela dos Universais na Idade Mdia, da qual resultaram vrios estudos. Cf. em minha Home Page: http://www.bentosilvasantos.com 2 SUMRIO
1. APRESENTAO DO PROBLEMA ................................................................................. 03
A. Objeto, pressupostos e paradoxos do problema ..................................................................... 03
a) Ilustrao intuitiva do problema dos Universais? .................................................................... 03
b) Da ilustrao s relaes entre semntica e ontologia ......................................................... 05
B. Entre platonismo e a aristotelismo: o problema lgico e a noo de universal de comunidade ..................................................... 12
2. OBJETIVO GERAL, MTODO E JUSTIFICATIVA DO PROJETO ................................. 14
3. DESCRIO DO PROGRAMA DA PESQUISA ................................................................ 18
A. Resultados esperados ............................................................................................................. 19
B. As Unidades de pesquisa e seus projetos especficos ............................................................ 19
4. PLANO DE ATIVIDADES DOCENTES ............................................................................... 30
Antes de explicitar o projeto de pesquisa em Filosofia Medieval em vista de obter uma bolsa de recm-doutor junto ao CNPq, impem-se observaes preliminares acerca do objeto de estudo, de seus pressupostos e paradoxos. Uma vez descrita a histria do problema dos Universais, distinguiremos duas problemticas fundamentais da questo que o texto de Porfrio formulou e legou aos Medievais.
A. Objeto, pressupostos e paradoxos do problema
De onde provm o problema que os Medievais designaram como Querela dos Universais? Ter sido o texto fundador da Isagoge de Porfrio no sculo III d.C. que fez eclodir teses fortes chamadas nominalismo e realismo? Supondo, porm, que o problema dos Universais seja um corpus estranho Isagoge, o movimento complexo da exegese do conjunto do corpus aristotlico, que veicula um platonismo residual, ter sido ento o responsvel pelo emaranhado de conceitos, de objetos tericos e de problemas dos quais o pensamento medieval extraiu, como uma de suas figuras possveis, o problema dos Universais? possvel ilustr-lo intuitivamente? Enfim, o problema se reduz s entidades historiogrficas designadas sob as formas de realismo e nominalismo ou remete a diversos domnios ou disciplinas mais fundamentais que concernem s relaes entre ser, linguagem e pensamento, tais como teoria da percepo, ontologia dos qualia, teoria da cognio, semntica e filosofia da linguagem? As respostas a tais questes constituiro o contedo das pginas subseqentes.
a) Ilustrao intuitiva do problema dos Universais?
Uma abordagem assaz elementar do problema dos Universais poderia ser a seguinte 2 : diante de ns existem duas mas vermelhas (naturalmente este dado no muda se as mas fossem verdes ou amarelas). Observemo-las atentamente como se fssemos crianas curiosas ou 4 extrovertidas. As observaes concerniriam naturalmente a aspectos, por assim dizer, empricos desses dois objetos: a forma, a grandeza, os matizes da cor e eventuais caractersticas que se encontram em uma ma e no na outra, de sorte que seramos capazes de distingui-las, mesmo que primeira vista paream iguais.
Uma vez superadas estas primeiras observaes, diante de ns, seja como for, esto duas mas vermelhas, diante das quais no temos dificuldade em reconhecer como iguais, ao menos, em relao a cor. Enfim, ao vendedor tnhamos pedido duas mas vermelhas e ele nos deu essas duas mas, que reconhecemos ser da mesma cor. Neste momento em nossa mente se insinua uma questo mais sutil: diante de meus olhos existem, de fato, duas mas, a ma A e a ma B; estas mas so da mesma cor. Mas a cor que vejo na ma A, mesmo sendo igual da ma B talvez no seja a mesma cor, mas uma outra cor. Em suma, poderei pensar que, alm de ter duas mas iguais, poderei ter tambm duas cores iguais, mas distintas.
O ponto nevrlgico ento: quantas cores eu vejo?... vejo uma s cor ou duas cores? Alguns podero afirmar que se tem uma s cor o vermelho -, que se encontra em dois objetos distintos: as duas maas. Esta a posio do realismo: eu vejo uma s cor a vermelhido que simultaneamente partilhada pelas duas maas ou comum s duas -, portanto, uma s e mesma cor, ainda que inerente s duas coisas distintas e presente ao mesmo tempo em dois lugares diferentes. O que preocupa o realista o fato de que sem conceitos universais gerais como, por exemplo, o conceito geral de vermelho no estou mais em grau de fundar objetivamente as minhas afirmaes sobre cores vermelhas singulares que encontro na realidade; torna-se ento absolutamente arbitrrio qualificar como vermelho a cor que encontro nas rosas, nas mas ou nas folhas. O meu conhecimento de tais cores cairia em uma espcie de mbito privado e, portanto, me conduziria ao ceticismo acerca das possibilidades de conhecer, de modo objetivo, o mundo externo.
Outros, ao contrrio, podero sustentar que existem duas cores, que certamente aparecem iguais, mas que so, respectivamente, o vermelho da ma A e o vermelho da ma B. Tal
2 Retomamos aqui a apresentao do problema fornecida por P. V. SPADE, Introduction, em J. WYCLIF, On Universals (Tractatus de universalibus) (tr. A. KENNY).Oxford,Clarendon Press,1985, XV-XVIII 5 a soluo oposta do nominalismo: vejo duas cores que so certamente semelhantes, mas que basta observar para ver que elas no deixam de ser, porm, duas cores vermelhas. Os argumentos aduzidos a favor de uma tese e aqueles adotados a favor da outra tese so muito semelhantes. Aqueles que sustentam a presena de uma s cor afirmaro que basta observar para ver somente a cor vermelha, mesmo se a encontro aqui nesta ma e acol naquela outra ma. Se no se tratasse da mesma cor haveria uma grande aporia na linguagem porque todas as vezes em que falo de vermelho, quer se trata de mas ou de outras coisas, compreenderemos sempre uma coisa diversa. Neste sentido talvez no poderamos falar de nada, ou ento a linguagem se tornaria uma coisa assaz complicada para ser til porque deveremos impor um nome a cada ocorrncia de uma cor, a cada ma e assim por diante.
b) Da ilustrao s relaes entre semntica e ontologia
At aqui esbocemos uma ilustrao intuitiva do problema dos Universais a partir as entidades historiogrficas chamadas realismo e nominalismo, mas ser necessrio indagar at que ponto esta ilustrao articula suficientemente o problema da explicao dos conceitos gerais e o da teoria psicolgica da percepo das cores, j que todas as teorias dos filsofos medievais dificilmente correspondem a esta ilustrao da problemtica dos Universais. Se admitimos que o realismo e o nominalismo correspondem, em geral, a maneiras de ver, deve-se igualmente perguntar pelo critrio que justificaria o fato de que o realismo no v, como todo o mundo, duas mas vermelhas quando ele v duas coisas vermelhas. Na realidade, mesmo que verificssemos que a viso de um realista fosse diferente daquela do comum dos mortais, dever-se-ia explicar como - em razo do simples fato de que ele v o mesmo vermelho em duas coisas vermelhas o realista chega a pensar que uma mesma entidade a vermelhido atualmente partilhada por essas duas coisas. Por conseguinte, tal como P. V. Spade a apresenta, a psicognese da crena em entidades universais faz do realismo o resultado de um simples paralogismo. O exemplo dado ilustra, na realidade, uma problemtica j constituda e suposta filosoficamente no sentido do nominalismo. Na realidade, existe aqui um s problema: o nominalismo de Guilherme de 6 Ockham, que no uma filosofia da semelhana, nem sua teoria dos Universais uma antecipao do empirismo clssico 3 .
Supondo que o realismo e o nominalismo sejam posies filosficas determinadas e homogneas ao longo da Idade Mdia - para caracterizar a querela dos Universais -, o historiador da filosofia medieval dever definir, antes de tudo, um quadro, um domnio de problemas, uma linguagem conceitual, um universo terico onde as doutrinas, os argumentos, as problemticas adquirem seu sentido, sua identidade e suas fisionomias prprias. Assim, quanto especificidade do objeto estudado, existe uma verdadeira dialtica entre continuidades e rupturas provenientes das mudanas de paradigmas: no sculo XIII, com a chegada do peripatismo greco- rabe e de novos questionamentos metafsicos; no sculo XIV, com as inovaes escotistas e a revoluo de Ockham cuja teoria semntica veicula indissoluvelmente psicologia cognitiva, teoria do signo (semitica) e teoria da referncia. Neste sentido, poderamos dizer que a querela dos universais no o problema dos universais.
De um lado, mesmo que nos limitssemos a um perodo relativamente breve da histria do pensamento medieval a idade mdia tardia (sculos XII e XV) nenhuma definio clara de realismo se impe a priori ao Historiador. Isto se verifica, primeiramente, no mbito da diversidade das acepes do termo realismo na filosofia moderna e contempornea, desde o atomismo lgico de Bertrand Russel afirmando a existncia especfica das relaes independentemente de seus termos at o realismo como afirmao da realidade do mundo exterior. Para fugir proliferao das relaes duais onde o realismo se encontra hoje engajado (realismo e idealismo, realismo e instrumentalismo, realismo e fenomenismo, realismo e operacionalismo, realismo e verificacionismo), devemos estabelecer que a significao do realismo medieval se circunscreve ao mbito das relaes entre semntica e ontologia. neste domnio que o realismo se ope ao nominalismo. Os dois realismos conhecidos na filosofia antiga o realismo platnico das Idias e o realismo aristotlico das substncias -, a mistura de suas problemticas e o antogonismo de seus discursos esto na base da Querela dos Universais. Esta resultou precisamente do quiasma destas duas formas de pensamento, um resultado
3 A. DE LIBERA, La querelle des Universaux. De Platon la fin du Moyen Age.Paris, Seuil, 1996, 17-20
7 acobertado pela obra de embaralhamento realizada nas primeiras linhas da Isagoge de Porfrio, cuja problemtica no constitui, porm, a fonte nica de todas as discusses sobre os Universais.
De outro lado, o caso de Guilherme de Ockham sintomtico; o seu pensamento recebeu o rtulo de nominalismo. No sculo XV, a designao de Ockham como chefe de grupo dos nominalistas corresponde a uma escola ou a um movimento histrico real? No tempo de Ockham, as condenaes de 1339 e de 1340 visavam autores reconhecidos como nominalistas e particularmente Ockham? Se a doutrina condenada e defendida no sculo XV faz meno especialmente da tese ontolgica particularista e do recurso ao estudo das propriedades dos termos para decidir a verdade das proposies 4 , as teses condenadas no sculo XIV e que a historiografia julgou por muito tempo como critrios do nominalismo concernem tambm onipotncia de Deus, ao papel da vontade, s relaes entre razo e f, possibilidade de um conhecimento do no-existente 5 . Alm disso, o sculo XII teve seus Nominales 6 , cuja identificao e doutrina no nos so conhecidas seno pela obra de Pedro Abelardo que, segundo a historiografia dominante, teria sido o personagem principal e talvez o iniciador desta corrente por certos tratados de lgica contemporneos de Abelardo e pelas referncias mais ou menos explcitas que podemos extrair da leitura dos textos da segunda metade do sculo XII e da primeira metade do sculo XIII. A questo paradoxal que colocamos em relao aos
4 , ao menos, a apresentao que fornece a carta endereada pelos professores da Universidade de Paris em resposta interdio feita por Lus XI de ensinar a doutrina de certos autores: Ockham, Gregrio de Rimini, Buridan, Pedro dAlly, Marslio dInghen, Adam Dorp, Alberto de Saxe, e outros nominalistas. A carta foi publicada por F. EHRLE, Der Sentenzenkommentar Peters von Candia, des Pisaner Papstes Alexanders V.Mnster,1925, 322-326
5 No consideramos aqui os erros de perspectiva induzidos pelo recenseamento dessas teses pelos historiadores at os anos sessenta. Segundo crticos recentes, as condenaes de 1339 so menos uma interdio de ensinar a doutrina de Ockham do que uma condenao da exclusividade que lhe era concedida por alguns. Quanto s de 1340, longe de serem anti-ockhamistas, elas seriam, antes, a obra do partido buridaniano e visariam um anti-ockhamista: Nicolas dAutrecourt. Cf. C. MICHON, Nominalisme. La thorie de la signification dOccam.Paris,Vrin,1994, 15s
6 H um consenso em afirmar que no sculo XII a Querela dos Universais eclodiu verdadeiramente no ocidente. nesta poca que se situa, em torno das figuras carismticas de Roscelino de Compine ( 1120, que identifica os universais a simples signos lingsticos, ou, mais radicalmente ainda, a simples rudos de voz, flatus vocis, desprovidos de valor cognitivo) e de Pedro Abelardo (que foi um realista contra Roscelino e um nominalista contra Guilherme de Champeaux), o aparecimento do nominalismo como doutrina de conjunto sobre os Universais.
8 protagonistas da querela dos Universais no sculo XII a seguinte: os Nominales eram nominalistas? Desta questo deriva uma segunda: em funo de sua doutrina acerca dos Universais que os Nominales receberam seu nome? Enfim, quaisquer que sejam as respostas, uma terceira questo se impe: quem eram os Nominales? Trata-se, como dissemos, de Abelardo e de sua escola ou de um grupo mais vasto, mais compsito, at mesmo mais heterogneo? Uma definio estrita do nominalismo a partir da doutrina reconstruda dos Nominales problemtica. Por conseguinte, tais fatores no se deixam coordenar em uma teoria de conjunto que pudesse abarcar univocamente o nominalismo dos autores dos sculos XII e XIV 7 . Se, portanto, a querela dos Universais mltipla e comporta tantos aspectos - noticos, lingsticos, lgicos, psicolgicos e ontolgicos -, a sua enunciao exigir uma abordagem mais precisa que identifique os objetos tericos que os medievais designaram sob a forma Querela dos Universais, querela que envolve as relaes entre semntica e ontologia.
Sob um aspecto mais preciso, podemos dizer ento que o problema dos Universais uma figura de debate que, desde a antigidade tardia, ops e uniu ao mesmo tempo o platonismo e o aristotelismo. Posies historiogrficas restringiram o problema ao conflito entre realistas, conceptualistas e nominalistas e, assim procedendo, fizeram com que o problema dos Universais se tornasse um problema eterno 8 , uma questo que atravessaria a histria para alm das rupturas epistemolgicas, das revolues cientficas e outras mudanas da :v.cjj :v.cjj :v.cjj :v.cjj 9 . Se descermos, porm, esfera dos corpus filosficos e aos procedimentos das tradies interpretativas, verificaremos que a estrutura problemtica imposta aos Universais pela trplice posio doutrinal do realismo, do conceptualismo e do nominalismo a que a escolstica neoplatnica tardia (sculos V e VI), imps, primeiramente, como chave de leitura, s Categorias de Aristteles. A
7 Se verdade que os Nominales tiveram uma posio nominalista em relao aos Universais, o terreno em que eles se manifestam no se restringe, porm, a tal problemtica. Cf. C. ARTHUR R. DO NASCIMENTO, A querela dos universais revisitada, Filosofia (Cadernos PUC, 13), s.d., 37-73
8 Cf. C. HUBER, Critica del sapere.Roma,PUG,1998: certamente um problema nsito na prpria existncia humana (...) Por essa razo um problema eterno, que talvez no ser resolvido e que se coloca sempre de novo (341).
9 A. DE LIBERA, La querelle des Universaux..., 13
9 questo que se coloca, portanto, a seguinte: como e por quais razes esta chave de leitura passou da categorias aos Universais?
Ora, entre os Comentadores antigos de Aristteles, existiam trs teorias acerca da natureza das categorias: a primeira as considera como 1..c. 1..c. 1..c. 1..c., isto , sons vocais; a segunda, como .c .c .c .c, seres ou entes; a terceira, como .jcc .jcc .jcc .jcc, noemas ou noes, ou, como diramos hoje, objetos de pensamento 10 . A definio das Categorias como sons vocais, noemas ou entes reapareceu na Idade Mdia, e a evoluo desta trade, mediante a adaptao de vocabulrio e das flutuaes terminolgicas - sob a forma de palavras/nomes, conceitos e coisas 11 -, mostra que por trs das entidades historiogrficas (realismo, conceptualismo, nominalismo) existem escolhas e articulaes disciplinares (ontologia, psicologia, semntica) que condensam todas as questes conexas e verdadeiras do problema dos Universais: da teoria da percepo teoria da cognio. Um texto que permanece de um extremo ao outro da antigidade tardia e da Idade Mdia, companheiro inseparvel da Isagoge: as Categorias. As grandes opes filosficas sobre os Universais se decidem na teoria das Categorias e em seus textos satlites, como, por exemplo, o comentrio de Bocio 12 .
As consideraes at aqui feitas supem, portanto, que se saiba porque os Universais entraram na esfera ontolgica da filosofia. Em sua introduo s Categorias a Isagoge -, Porfrio quis expor a doutrina aristotlica sobre as cinco espcies fundamentais de termos
10 Um dos testemunhos mais antigos desta tripartio provm de CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromates VIII,8,23,1 (ed. Sthlin, III, 94,5-12), que distingue .cc .cc .cc .cc (nomes), .jcc .jcc .jcc .jcc (conceitos, dos quais os nomes so os smbolos) e u v-:.:.c u v-:.:.c u v-:.:.c u v-:.:.c (substratos reais, dos quais os conceitos so, em ns, as impresses ou marcas).
11 O termo 1..c. 1..c. 1..c. 1..c., traduzido por voces (sons vocais) deu lugar progressivamente a outros termos: sermo, nomen (em Abelardo), terminus (coma lgica terminista do sculo XIII) e terminus vocalis (com os nominalistas do sculo XIV); o termo .jcc .jcc .jcc .jcc foi substitudo por conceptus, intentiones ou por outras expresses mais prximas de Aristteles, tais como affectiones ou passiones animae, ou terminus mentalis no sculo XIV; enfim, o prprio vocbulo .c .c .c .c deu lugar, portanto, res (coisas).
12 Um exemplo privilegiado do liame entre a problemtica dos Universais e a doutrina das categorias a controvrsia entre Abelardo e Alberico sobre a categoria de substncia. Ambos interpretam diferentemente o texto de Bocio, e a posio que cada um assume mostra as ambigidades do complexo aristotlico-neo-platnico na histria medieval dos Universais. Cf. J. MARENBON, Vocalism, Nominalism and the Commentaries on the Categories from the Earlier Twelfth Century, Vivarium 30/1 (1992) 51-61 10 universais chamados Predicveis: o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente. Mas, realizar este projeto, o autor desejou abster-se das questes mais elevadas, especialmente daquela que versava sobre a natureza dos significados dos Predicveis. Foi graas a Porfrio, atravs de seu segundo tradutor latino, Bocio (o primeiro foi Marius Victorinus, 370) 13 , que os princpios da lgica penetraram desde o sculo V, e antes mesmo do renascimento da filosofia de Aristteles, no mbito do pensamento ocidental. Em outras palavras: saber o que Porfrio tinha por objeto de estudo o exame das quinque voces - permitir descobrir o que eram, em seu esprito, os objetos tericos que a Idade Mdia chamou de Universais. A ttulo de exemplificao, consideremos a sntese de J. Tricot acerca do livro de Porfrio:
A Isagoge tem por objeto o estudo das quinque voces (as cinco vozes ou denominaes: o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente), que desempenham um grande papel na doutrina de Aristteles, mas sobre as quais as obras do Estagirita no forneceram seno breves indicaes (J. TRICOT).
Segundo este resumo, os Universais so o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente, e os termos como tais aparecem inequivocamente nas obras de Aristteles. A formulao de J. Tricot no utiliza, porm, o termo universais, mas, sim, uma expresso latina de Bocio herdada do prprio Porfrio empregada acidentalmente e de seus comentadores gregos, os quais a generalizam: quinque voces: cinco vozes ou cinco sons, o que segure um ponto de vista nominalista, para no dizer vocalista, acerca do objeto de pesquisa. Em outras palavras: o captulo stimo da Isagoge intitulado: l:,. j, -.....c, . . v: .: 1.... l:,. j, -.....c, . . v: .: 1.... l:,. j, -.....c, . . v: .: 1.... l:,. j, -.....c, . . v: .: 1.... - Sobre as caractersticas comuns s cinco vozes (J. TRICOT) ou Sobre as caractersticas comuns do cinco predicveis (E. W. WARREN). O ttulo da seo na tradio latina o seguinte: De communitatibus omnium quinque universalium. A julgar pelo ttulo desta seo da Isagoge, Porfrio seria um vocalista. Acontece, porm, que o prprio texto abre-se com uma tese inegavelmente ambgua: |.. . : . :j vc ... -cc v`:. ... -cj,,:.c-c. |.. . : . :j vc ... -cc v`:. ... -cj,,:.c-c. |.. . : . :j vc ... -cc v`:. ... -cj,,:.c-c. |.. . : . :j vc ... -cc v`:. ... -cj,,:.c-c. - O que h de comum a todas essas noes o fato de ser atribudo a uma pluralidade de sujeitos (J. TRICOT) ou Todos os predicveis so predicados de muitas coisas (E. W. WARREN). A traduo de Bocio ainda mais rigorosa: Commune quidem omnibus est de pluribus praedicari.
11 Traduzindo o grego -cc v`:. ... -cc v`:. ... -cc v`:. ... -cc v`:. ... por omnibus (a todos), o tradutor latino no se posiciona. A traduo de J. Tricot elucida a questo no sentido do conceptualismo (cf. a expresso notions), como se Porfrio estivesse falando explicitamente de .jcc .jcc .jcc .jcc; E. W. Warren esquiva-se do problema. Se o texto grego original oscila entre o vocalismo (.. v:.: 1.... .. v:.: 1.... .. v:.: 1.... .. v:.: 1....) e a impreciso artstica (:. :j vc ... :. :j vc ... :. :j vc ... :. :j vc ...), surge uma questo bsica: em que sentido possvel existir em Porfrio um problema dos Universais? Falando como lgico, Porfrio se abstm de tratar de seu prprio problema. Disto prova o fato de que a considerao dos cinco como simples vozes (1..c. 1..c. 1..c. 1..c.) deriva da lgica e no constitui a verdadeira perspectiva acerca da questo dos Universais, nem tampouco a ltima palavra do pensamento de Porfrio: neste sentido, a Isagoge possui uma teoria das cinco vozes, mas no uma teoria dos Universais.
Em conseqncia, as observaes precedentes fecham qualquer possibilidade para o surgimento de um problema dos Universais a partir do projeto terico (ou, antes, da funo propedutica) da Isagoge: se o gnero, a espcie, a diferena, o prprio e o acidente so vozes, o problema no versaria sobre o que so os Universais, uma vez que ele j aparece resolvido. Sendo assim, se a perspectiva de Porfrio se inclina originariamente para o nominalismo, tendncia confirmada pelo neoplatonismo tardio, compreende-se deste modo o fato de que a natureza do liame entre teoria dos Universais e teoria das categorias no problematizada. Alm disso, quando conhecemos o fato de que prprio Aristteles definiu, em diversas ocasies, o que entendia por termos universais ou predicveis, por que foi necessria a interveno de Porfrio para introduzir o leitor no estudo das Categorias? Emerge aqui, portanto, um primeiro paradoxo: a apresentao dos universais por Porfrio no contm o vocbulo universais, e J. Tricot, seu tradutor em lngua francesa, serviu-se de uma expresso (as cinco vozes) que veicula, antes de tudo, uma tese vocalista (nominalista). Alm disso, no se compreende bem como um problema dos Universais possa surgir de um estudo voluntariamente rido, mas assaz acessvel (sic) das cinco vozes ou denominaes, estudo, alis, inspirado parcialmente em diversas passagens dos Tpicos de Aristteles. Enfim, o problema dos Universais abarca um emaranhado de questes que, no movimento complexo da exegese do conjunto do corpus aristotlico, se concentraram em torno da Isagoge de Porfrio, cujo texto foi apenas um pretexto da problemtica. No seria o caso, ento, de encontrar a contribuio especfica de cada
13 Cf. P. HADOT, Porfirio e Vittorino.Milano,Vita e Pensiero,1993 12 doutrina a de Plato, a de Aristteles, a de Porfrio em uma rede complexa na qual, a partir de Bocio, cada posio filosfica perde paulatinamente seu teor original? 14
B. Entre platonismo e a aristotelismo: o problema lgico e a noo de universal de comunidade
possvel distinguir duas problemticas dos Universais, ou duas fontes para o problema. A primeira uma problemtica mais lgica, que encontraria sua fonte na definio aristotlica do universal, retomada por Porfrio e mais tarde por Abelardo 15 : alguma coisa apta a ser predicada de muitas 16 . A predicao a noo-chave que permite distinguir particular, ou indivduo, e universal: o primeiro predicado de um s; o segundo, de vrios. Assim, por exemplo, animal um universal com relao s diferentes espcies animais; homem um universal relativamente a Scrates, Plato, etc. No texto do De Interpretatione, Aristteles parece falar das coisas. Mas Ockham o interpreta como algo que versa sobre os signos; somente um signo predicvel, a fortiori s um signo predicado de muitos. O que dito (de) ou predicado (de) no pode ser seno um signo (uma coisa no pode ser dita, mas ela pode ser mostrada). Por conseguinte, o carter ontolgico do segundo captulo das Categorias distinguiria, pela propriedade ser dito de, os signos das coisas, ao passo que Bocio tinha assimilado esta propriedade universalidade e distinguido assim as substncias e acidentes universais das substncias e acidentes singulares. Esta limitao da predicabilidade s aos signos, ou da predicao a uma relao entre signos, determina o nominalismo, ao passo que o realismo sustenta que existe uma relao ontolgica de predicao. A interpretao de Aristteles em um sentido ou em um outro, se ela pode ser examinada em si mesma, no dirime a questo. O problema no consiste tanto em saber se Aristteles fala dos signos ou das coisas, mas em saber se aos signos universais correspondem realidades universais.
14 Cf. A. DE LIBERA, A Filosofia Medieval.So Paulo,Loyola,1998, 436
15 PORFRIO, Isagoge 17-21; ABELARDO, Logica Ingredientibus 18-20: Aristteles define o universal como aquilo que pode ser naturalmente apto para ser predicado de muitos seres.
16 ARISTTELES, De Interpretatione 17
a 34
13
Se a primeira grande problemtica de ordem lgica, ento o tema dos Universais, objeto do presente projeto, adquire grande relevncia para o estudo da Filosofia Medieval, pois toda pessoa instruda era treinada em lgica e gramtica. Essas disciplinas proporcionaram tcnicas de anlise e um vocabulrio tcnico que permeiam os escritos teolgicos, filosficos e cientficos. Ao nvel prtico, a lgica proveu o treinamento necessrio para a participao nas disputas que eram a caracterstica central da instruo medieval , e cuja estrutura com argumentos pr e contra uma tese, seguida de uma soluo - est presente em muitas obras escritas. Ao nvel terico, a lgica, como outros assuntos, envolveu o estudo de textos escritos mediante leituras e comentrios escritos. O curriculum dos estudos lgicos no sculo XII era baseado fundamentalmente na Logica vetus (a Isagoge de Porfrio, as Categorias e o Sobre a Interpretao de Aristteles), e o paradoxo que emerge o seguinte: a tradio latina disps por longo tempo s desta Antiga Lgica para tratar de uma questo que, segundo o prprio Porfrio, a lgica como tal no podia nem devia assumir 17 .
A segunda fonte do problema dos Universais repousa na noo de universal de comunidade. A expresso pertence a Bocio, permitindo-nos levar em conta apenas o aspecto metafsico do problema: como uma coisa pode ser comum a vrias, sem que se caia nas absurdidades do platonismo? Tal ser a crtica, por exemplo, de Ockham que invalida totalmente o universal de comunidade, conservando, porm, o universal de predicao em sua interpretao lgica 18 . Seja como for, o universal compreendido como aquilo que dito de vrias coisas uma metamorfose da definio combinatria das substncias (primeiras e segundas) e dos acidentes (universais ou particulares) a partir das relaes de inerncia (esse in) e de predicao (dici de) formulada por Aristteles no captulo 2 das Categorias.
A verdadeira disputa dos Universais comea no sculo XII, e o texto de Porfrio est no corao dos debates, onde sobressaem especialmente as figuras de Abelardo e de Ockham. No
17 Cf. E. J. ASHWORTH, Logic Medieval, em CRAIG, E. (ed.) Encyclopedia of Philosophy 5. London- New York, Routledge,1998, 746-759
18 No final do sculo XIV, WYCLIF distingue entre universal de causalidade e o de representao do universal de comunidade.
14 sculo XIII surge uma forte complicao do problema dos Universais, especialmente em relao s interpretaes divergentes desses dois lgicos, em virtude da chegada de textos da Metafsica de Aristteles e de seus comentadores rabes. A doutrina de Averris sobre o livro Z da Metafsica, que reflete um aristotelismo estrito, recusa o fato de que o universal possa ser substncia. Avicena sustenta, porm, uma certa indiferena da essncia ou da natureza em relao a existncia ou no-existncia, da singularidade ou da universalidade: ela adquire a primeira nas coisas; a segunda, no intelecto. So provavelmente esses textos vindos do Oriente - no tanto Porfrio e Bocio - que veiculam com eles toda a tradio neoplatnica, bem como o tema do uno separado do mltiplo e causa de sua inteligibilidade. Por fim, a questo da natureza do universal no poderia ser dissociada da notica aristotlica e da doutrina da abstrao da forma.
2. OBJETIVO GERAL, MTODO E JUSTIFICATIVA DO PROJETO
O autor deste projeto parte da convico de que a publicao de textos filosficos medievais em edies rigorosas constitua uma dentre as condies mais importantes para o progresso dos estudos medievalsticos. O presente projeto de pesquisa, por essa razo, procurar unir, segundo um mtodo j experimentado com resultados positivos em outros campos de estudo, o trabalho de filologia textual com o esforo interpretativo histrico-filosfico, a fim de chegar publicao, com a concentrao de foras e competncias necessrias, de uma ulterior e definida srie de edies e de estudos acerca da querela dos Universais. Esta querela um tema privilegiado que se situa em um segmento cronolgico definido desde o sculo III d.C. com o clebre texto da Isagoge de Porfrio de Tiro (233-305 d.C.) at o sculo XIV com Guilherme de Ockham (ca.1285-ca.1347) e cujas questes repercutem em vrias teorias filosficas da linguagem.
Objetivo primrio e imediato do programa de pesquisa a publicao, comentrio e a valorizao histrico-filosfica de importantes textos, em grande parte inditos em vernculo, que possam constituir uma base ampla, homognea e assaz concreta para a discusso, o desenvolvimento e o aperfeioamento de mtodos filolgicos e crticos inovadores. Neste sentido, trabalharemos em prol de tradues em portugus de obras pertencentes ao mbito de 15 estudos de graduao em Filosofia Medieval 19 . Objetivo a longo prazo uma promoo coordenada e sistemtica, tanto a nvel estrutural (unio com grupos internacionais de pesquisa, formao dos jovens pesquisadores) e infra-estrutural (bibliotecas, catlogos especiais, pginas na Internet) dos estudos de medievalstica filosfica. O carter inovador desse projeto em seu complexo consiste em pr disposio dos estudiosos interessados uma gama de materiais, inditos ou poucos conhecidos em vernculo, os quais, adequadamente analisados, podero contribuir significativamente para mudar o estado de conhecimentos sobre aspectos e problemas importantes do pensamento medieval.
Se o objetivo principal consistir em propor a traduo e estudos de textos medievais, ainda escassos no Brasil, a partir do exame dos objetos tericos que a Idade Mdia chamou de universais, ser preciso, metodologicamente, considerar a origem desta questo em seus fundamentos, questo esta que a historiografia transmitiu sob a forma de um conflito entre realistas, conceptualistas e nominalistas. Mas para mostrar concretamente de que modo a querela dos Universais um figura do debate que, desde a antigidade tardia, ope e rene ao mesmo tempo o platonismo e o aristotelismo, no nos limitaremos a apresentar, reformular e reconstruir as respostas que lhe foram dadas sucessivamente; procuraremos remontar aos dados textuais, s estruturas argumentativas, aos esquemas conceituais e s interferncias de campos tericos que abrangem e designam esta denominao.
Em vista disso, desenvolveremos metodologicamente o projeto de pesquisa em trs nveis. A nvel filolgico, procuraremos fixar a evoluo do conhecimento textual concernente ao autores que viveram ao longo dos sculos III e XIV: Porfrio, Bocio, Aberlardo e Ockham. A nvel hermenutico, depararemos com a interpretao dos mestres da escolstica a fim de subtra- los de pr-compreenses historiogrficas buscando contextualiz-los pelo exame das fontes prximas e remotas de cada autor. A nvel crtico, buscaremos individualizar os momentos da evoluo dos debate sobre a Querela dos Universais e acerca de questes limtrofes no mbito da filosofia, da cincia e da teologia.
19 Neste sentido, a iniciativa de Luiz A. DE BONI, da PUC-RS, louvvel e meritria ao fazer o levantamento da bibliografia existente no Brasil a respeito da Filosofia Medieval, mas as tradues de textos originais anotados ou comentados revela-se ainda incipiente: cf. L. A. DE BONI, Bibliografia sobre Filosofia Medieval (Coleo Filosofia, 10).Porto Alegre, Edipucrs, 1994 16
Assim, para explicar como o pensamento medieval reencontrou o emaranhado de conceitos, de objetos tericos e de problemas, dos quais extraiu, como uma de suas figuras possveis, o problema dos Universais e, correlativamente, como os filsofos medievais especialmente Bocio, Abelardo, Toms de Aquino, Guilherme de Ockham construram sua compreenso do pensamento aristotlico e forjaram sua representao do platonismo, examinaremos os instrumentos e os materiais utilizados pela historiografia medieval em relao aos Universais:
Antes de tudo, deve-se determinar exatamente o problema que a Isagoge de Porfrio de Tiro transmitiu filosofia ulterior. A tradio interpretativa certamente se baseou em seu texto para formular a problemtica dos Universais, mas o prprio autor em sua introduo s Categorias de Aristteles, em vez de suscitar o problema que permitiu a ecloso das teses filosficas fortes coerentes designadas sob a forma de nominalismo e realismo, no ter, paradoxalmente, fornecido apenas o pretexto da problemtica?
Em segundo lugar, existe igualmente o corpus do prprio Aristteles, os teoremas que contm, os procedimentos filosficos de ruptura que levado a veicular em relao ao platonismo. Ora, j que o problema dos Universais, como bem observou Alain De Libera, nasce da crtica aristotlica do platonismo e do platonismo residual no aristotelismo 20 , ser necessrio precisar os fenmenos fundamentais que determinam todo o processo 21 : o liame conceitual que une a problemtica dos Universais doutrina das categorias qual a Isagoge destinada a introduzir; as estruturas platnicas que enquadram, de um extremo a outro da Idade Mdia, o desdobramento do pensamento aristotlico sobre o campo dos Universais 22 . Neste sentido, duas
20 Este platonismo residual se deduz da atitude de Aristteles em atribuir tambm o universal s coisas: Uma vez que algumas coisas so universais e outras so singulares, chamo de universal o que naturalmente apto para ser predicado de muitos seres e, de singular, o que no o (ARISTTELES, De interpretatione 7,17).
21 Cf. A. DE LIBERA, La querelle des Universaux..., 27-28
22 Assim, por exemplo, tenha-se em vista a tese de Porfrio (em Isagoge 6; ed. J. TRICOT, 24), formulada na linguagem platnica da participao: Por sua participao na espcie, a multido dos homens no seno um s homem; em compensao, atravs dos homens particulares, o homem nico e 17 passagens fornecem o ponto de vista de Aristteles acerca dos Universais: De Interpretatione 7,17 a 39-40; Segundos Analticos II,19. Se a auctoritas medieval fundada no corpus aristotlico sobre os universais 23 incerta, como compreender o desenvolvimento conceitual acerca dos Universais na Idade Mdia? O problema dos Universais no ter surgido da tradio interpretativa concernente ao corpus aristotlico? Qual a estrutura profunda da Querela dos Universais?
Em terceiro lugar, existe a lgica do prprio debate sobre os Universais, isto , (a) as instanciaes sucessivas das figuras de discusso colocadas por Aristteles, os intrpretes neoplatnicos; em seguida, as diversas geraes de filsofos medievais, ou seja, as continuidades estruturais, que procedem de esquemas conceituais invariveis ou de sequncias argumentativas recorrentes, (b) os remanejamentos dessas estruturas, (c) as descontinuidades e as rupturas epistmicas, marcadas pela apario de novos elementos ou de novas combinaes, irredutveis ao dado inicial 24 .
Examinando textos emblemticos sobre a querela dos Universais constataremos que ela versa sobre domnios diversos, a saber: teoria da percepo, ontologia dos qualia, teoria da cognio, semntica e filosofia da linguagem. Neste sentido, se a querela dos Universais uma outra maneira de tematizar as coisas, os conceitos e as palavras os trs ingredientes-chave no processo da significao 25 -, o que podemos afirmar com certeza, no obstante a complexidade desta questo em textos heterogneos da Idade Mdia, que o curioso problema dos Universais
comum torna-se mltiplo. Esta tese serviu como uma estrutura conceitual de um extremo ao outro da Idade Mdia para elucidar a relao do universal ao particular em Aristteles! Se houve um repdio definitivo das Idias platnicas, o que parece ainda ligar a uc.c uc.c uc.c uc.c de Aristteles ao :.:, :.:, :.:, :.:, de Plato? Sobre a concepo aristotlica de paronmia enquanto realidade que une esses dois conceitos, cf. A. STEVENS, Lontologie dAristote au carrefour du logique et du rel.Paris,Vrin,2000, 62-156
23 Como elucidar a incoerncia aristotlica acerca da definio do universal, j que ele o aplica ora s coisas, ora s palavras?
24 Esta lgica pode ser percebida desde o texto emblemtico da Isagoge de Porfrio, passando por Bocio, Abelardo (e pelas teorias realistas rejeitadas), Toms de Aquino at Guilherme de Ockham.
25 Cf. S. EBBESEN, Theories of Medieval Language, em CRAIG, E. (ed.) Encyclopedia of Philosophy 5.London-New York,Routledge,1998, 389-404
18 desempenhou um importante papel no surgimento deste problema fundamental da filosofia. Ora, as discusses infinitas acerca da natureza dos Universais tm elucidado o fato de que o problema cognoscitivo resumido na pergunta De que modo a linguagem est ancorada na realidade? no um problema simplesmente derivado daquele metafsico e a este subordinado. Ao contrrio, a sua soluo tambm um banco de prova para as assunes de carter ontolgico, de tal modo que assume uma certa plausibilidade a afirmao, feita o mais das vezes para desacreditar a filosofia no perodo medieval, de que toda a especulao dos pensadores medievais se reduz tentativa de resolver o problema dos Universais. Trata-se certamente de uma afirmao paradoxal, visto que na Filosofia Medieval, sobretudo nos sculos XIII e XIV, encontramos uma tal multiplicidade de perspectivas de pensamento, raramente desenvolvidas nos sculos sucessivos. Todavia, se compreendermos a verdadeira natureza do problema dos Universais verificaremos o emergir, a partir de uma questo aparentemente irrelevante, de todos os outros grandes e complexos problemas da filosofia. Seja qual for o nosso ponto de partida, certo que desembocaremos cedo ou tarde no debate acerca da relao entre linguagem e realidade.
3. DESCRIO DO PROGRAMA DA PESQUISA
O programa proposto tem um duplo objetivo: o primeiro contribuir para a pesquisa de base mediante uma efetiva coordenao editorial e crtica no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, tendo em vista a realizao de edies, comentrios e estudos crticos desenvolvidos em coordenao, eventualmente, com outros centros de estudos medievais. Os textos considerados no presente projeto giram em torno de duas problemticas (lgica e lingstica) e levantam questes fundamentais para a Histria da Filosofia, para a lgica medieval e para as teorias medievais e contemporneas da linguagem. Na discusso entram as relaes entre a diversidade das linguagens do saber (grega, latina, verncula), a formao de reas regionais dinmico-culturais autnomas (particularmente a Alemanha tardo-medieval), o corpus de Aristteles e sua tradio interpretativa e a confrontao com platonismo. Uma outra questo importante diz respeito aos diversos modos de transmisso dos vrios textos e consequente necessidade de elaborar metodologias editoriais e crticas adequadas. O segundo objetivo geral do programa constituir uma rede informativa concernente s iniciativas editoriais e ao estudo da filosofia e da cultura medieval em curso no Departamento de Filosofia da 19 Universidade Federal do Rio de Janeiro e de desenvolver uma infra-estrutura de documentao bibliogrfica a partir das bibliotecas dos Departamentos de Filosofia interessados na pesquisa.
A. Resultados esperados
Trabalhos editoriais concernentes : 1) Porfrio-Bocio; 2) Abelardo; 3) Ockham: o ttulo provisrio para traduo dos textos desses autores seria: A Querela Medieval dos Universais (Porfrio, Bocio, Abelardo e Ockham). Antologia de textos traduzidos e comentados. A longo prazo, so previstos ainda estudos crticos relativos ao filo platonismo-aristotelismo da cultura medieval; estudos crticos sobre lgica, linguagem e filosofia na Idade Mdia; trabalhos para uma rede de intercmbio informativo sobre a Histria da Filosofia, da cincia e da cultura medieval em curso no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
B. As Unidades de pesquisa e seus projetos especficos
A pesquisa ser realizada em trs etapas sob forma de Unidades de Pesquisa.
UNIDADE DE PESQUISA I Impostao do problema na Isagoge de Porfrio e a interpretao dada por Bocio.
PORFRIO DE TIRO (235-305 d.C.)
A etapa inicial desta Unidade 1 compreende uma anlise do texto fundador da problemtica dos Universais para a metafsica ocidental, a saber: a Isagoge. Sendo o primeiro texto do Organon e prefcio das Categorias, a Isagoge uma explicao das principais noes requeridas para o exame da doutrina aristotlica das Categorias, uma explicao que adota essencialmente o ponto de vista dos peripatticos, que o mais adaptado lgica (`,.-.:,. `,.-.:,. `,.-.:,. `,.-.:,.). No quadro do curso neoplatnico, a filosofia de Aristteles serve como 20 prolegmenos filosofia de Plato. O texto abre-se com a formulao de um problema que se tornar o problema dos Universais:
(1)No que concerne aos gneros e s espcies: ser que so realidades subsistentes (uJfevsthken uJfevsthken uJfevsthken uJfevsthken) em si mesmas 26 ou simples concepes do esprito (ejn movnai" yilai'" ejpinoivai" ejn movnai" yilai'" ejpinoivai" ejn movnai" yilai'" ejpinoivai" ejn movnai" yilai'" ejpinoivai") 27 e, admitindo que sejam realidades substanciais, se so corpreas ou incorpreas (2) 28 , se, finalmente, so separadas das coisas sensveis (ejn toi'" aijsqhtoi'" ejn toi'" aijsqhtoi'" ejn toi'" aijsqhtoi'" ejn toi'" aijsqhtoi'") ou esto implicadas nelas, encontrando a sua consistncia? (3) 29
Recuso-me a responder: este um problema mais profundo e que exige uma pesquisa assaz diferente e mais extensa 30 .
26 A resposta afirmativa implica a aceitao da teoria platnica das Idias (universalia ante rem = realismo exagerado). Segundo esta teoria, as coisas sensveis so o reflexo plido e imperfeito dessas Idias. A formulao precisa da teoria se encontra no Fdon, dilogo no qual a Idia se torna uma realidade ontolgica, uma espcie de ser que tem as seguintes caractersticas: (a Idia) existe em si mesma, idntica a si mesma, o verdadeiro ser e uma realidade supra-sensvel. Em suma: com tal teoria Plato quer significar que o sensvel se explica somente coma a dimenso do supra-sensvel, o corruptvel com o ser incorruptvel, o mvel com o imvel, o relativo com o Absoluto, o mltiplo com o Uno.
27 A segunda tese se aproxima parcialmente da posio standard de Aristteles que concebe o universal como um conceito posterior s coisas na ordem do ser (universalia post rem; De anima I,1, 402 b 7-8), apreendido mediante um processo de induo abstrativa. O universal seria um ente de razo que a mente humana cria por abstrao, baseando-se na prpria estrutura ontolgica do real. Mas aqui, no texto de Porfrio, a enunciao do conceito aristotlico aparece codificada em um vocabulrio neoplatnico: a expresso simples concepes do esprito remete distino, estranha ao corpus aristotlico, entre conceitos autnticos (noes de realidades) e conceitos fictcios (noes sem correlato real).
28 Esta alternativa evidencia tambm a contradio interna das posies platnica e aristotlica. Ora, admitindo com Plato que o universal vem a ser uma realidade subsistente, ele incorporal, mas um incorporal depreendido do sensvel apresenta-se como ser abstrato: no , portanto, uma realidade subsistente, mas um conceito como o universal aristotlico. Reciprocamente, se o universal um incorporal, ou seja, um conceito abstrato, como ele pode ser simultaneamente uma realidade subsistente e corresponder aos seres reais dos quais depreendido? Alm disso, o modo ontolgico deste subsistente igualmente um problema: o que , com efeito, um ser que no nem o ser real (a coisa singular), nem o ser ideal da Idia separada de Plato, nem o ser mental ou psquico do conceito abstrato de Aristteles?
29 Sob um terceiro ponto de vista o autor recoloca outrossim a oposio entre Plato e Aristteles. O universal uma Idia separada ou uma idia imanente ao sensvel? Na primeira alternativa ou seja, a Idia como uma realidade inteiramente separada do sensvel - deparamos com um abismo intransponvel entre o inteligvel e o sensvel; se se aceita a segunda alternativa, preciso explicar ento como o inteligvel pode estar presente nos sensveis.
30 PORFRIO, Isagoge (ed. BUSSE, p. 25, 1. 10-14; trad. J. Tricot & introd. A. De Libera.Paris,Vrin,1995, 11s).
21
Formulando essas trs questes, Porfrio pe em evidncia o conjunto das contradies que minam o platonismo e o aristotelismo. Trata-se de uma apresentao diaporemtica da tenso que estrutura a metafsica ocidental em todos os aspectos: ontologia geral, teoria do conhecimento, teoria do signo e da significao. Ao examinar o texto, mostraremos que, para conferir Isagoge de Porfrio o estatuto de matriz em relao ao problema dos Universais, desnecessrio justapor-lhe entidades historiogrficas realismo, nominalismo, conceptualismo consideradas como categorias filosficas imutveis, mas, sim, tom-lo na seqncia de suas metamorfoses, vendo-o em seu quadro estrutural originrio: em seu liame com as Categorias e, paralelamente, com o conjunto dos escritos aristotlico e platnico que, sob diversos degraus e segundo canais de transmisso especficos, enquadraram-no desde a Antigidade tardia at o fim da Idade Mdia. A inteligibilidade e o contedo da Isagoge de Porfrio compreendem-se, portanto, a partir do estado dos escritos filosficos onde ela se insere. Sendo assim, a problemtica dos universais vem a ser o produto de duas exegeses: a de Plato, a de Aristteles, mas tambm o ponto de intercesso dos dois corpus platnicos e aristotlicos. Esses corpus variam de uma poca outra, de um meio ao outro, de uma cultura outra. , portanto, como lugar de explicitao do debate de Aristteles com Plato que preciso considerar a Isagoge.
Metodologicamente, no podemos associar diretamente o conjunto da problemtica dos Universais s trs questes de Porfrio. S a partir da tradio interpretativa dos textos que conduziram e estruturaram o problema dos Universais torna-se possvel compreender o paradoxo de Isagoge: Porfrio legou tradio o problema que ele quis evitar e ele mesmo no transmitiu nenhum dos elementos que teriam permitido constru-lo em toda a sua amplitude. Este procedimento essencial para desfazer a justaposio das grandes posies tericas forjadas na Idade Mdia sob as formas de realismo, nominalismo e conceptualismo s trs questes da Isagoge de Porfrio, enquanto matriz textual das imponentes construes metafsicas que, de Bocio Renascena, apaixonaram os mais fervorosos espritos.
Segundo J. Tricot, o realismo se liga originariamente tese platnica; ele afirma que os gneros e as espcies existem em si em mesmos, acima e fora dos indivduos, mas no explica absolutamente a gnese do realismo medieval que, precisamente, construdo contra a imagem 22 indireta e por muito tempo caricatural que tem da doutrina platnica das Idias separadas. Ele tem razo de relacionar o nominalismo com a tese de Antstenes afirmando Eu vejo um cavalo, eu no vejo a cavalidade, mas ele no explica como a problemtica da percepo introduzida no mago da problemtica dos Universais, nem porque as duas se reencontram somente no nominalismo no sculo XIV, e no naquele do sculo XII, nem tampouco, a fortiori, porque elas se reencontram, primeiramente, entre os realistas dos sculos XIII e XIV, e no somente entre os nominalistas. Na verdade, J. Tricot no explica de que modo a tese de Antstenes, ignorada pelos medievais, pode caracterizar o nominalismo nem como, a partir de qual base e por quais canais este pde constituir-se como posio filosfica do conjunto, Enfim, o autor tem razo de associar o conceptualismo tese aristotlica afirmando que as idias gerais existem somente no esprito, mas ele negligencia o fato de que a posio de Aristteles to pouco homognea que o aristotelismo autntico pde por muito tempo passar como uma doutrina segundo a qual os universais so, ao contrrio, formas fundadas nas coisas 31 .
Assim, os textos crticos que serviro de base para a leitura e o estudo da Isagoge so:
G Porphyrii Isagoge et In Aristotelis Categorias Commentarium, Adolf Busse, ed., (Commentaria in Aristotelem Graeca, vol. 4, pars 1).Berlin,Georg Reimer,1887;
G Porphyry the Phoenician: Isagoge, Edward W. Warren, tr., (Medieval Sources in Translation, vol. 16).Toronto,Pontifical Institute of Mediaeval Studies,1975
G Porphyre.Isagoge, texte grec, trad. latine de Boce et la trad. fr. J. Tricot, Introd. d A. de Libera (Sic et Non).Paris,Vrin,1995
31 Esta afirmao deriva da ambigidade conceitual do enunciado aristotlico sobre os universais: Visto que h coisas universais e coisas singulares (chamo universal o que por natureza se predica de muitas coisas, chamo, ao invs, particular o que no se predica de muitas coisas: por exemplo, homem um termo universal, e Clias, um termo individual), necessariamente a proposio que tal coisa pertence ou no pertence a um sujeito se aplicar ora a um universal, ora a um singular (De interpretatione 7, 17 a 39-40). Mas aqui emerge a incoerncia conceitual do De interpretatione: como manter ao mesmo tempo que h coisas universais e que a natureza de um universal ser afirmado de vrios sujeitos? Ser que uma coisa pode ser afirmada de uma outra coisa? Ser que existe predicao quando uma coisa afirmada de uma outra coisa? 23
SEVERINO BOCIO (ca. 480-524)
Na histria do problema dos Universais a obra de Anicio Manlio Torcuato Severino Bocio, principal ponto de contato entre a cultura do mundo clssico e a do mundo medieval 32 , adquire importncia decisiva: no entrecruzamento de duas tradies platonismo e aristotelismo Porfrio recusa empenhar-se em uma pesquisa difcil e formula questes que Aberlardo conhecer atravs da traduo e dos comentrios latinos de Bocio 33 . O segundo texto, portanto, que consideraremos a discusso de Bocio sobre o problema dos Universais em seu Segundo Comentrio sobre a Isagoge de Porfrio. Em seus dois comentrios as respostas dadas norteiam-se pela preocupao da verdade e pelo respeito dos antigos 34 . Em seu segundo comentrio a Porfrio, Bocio refere tambm que o termo incorporal pode visar realidades sob dois aspectos diferentes: aquelas que podem existir fora de todo sensvel, como, por exemplo, a alma e Deus; aquelas que devem existir em um sensvel, como a linha ou a superfcie. A propsito de tais questes, Bocio, porm, no utiliza ainda o vocbulo significao. No segundo comentrio, Bocio revisa, primeiramente, os argumentos pr e contra a existncia das entidades universais e, em seguida, oferece uma teoria que ele atribui a Alexandre de Afrodsia, uma espcie de teoria chamada em tempos recentes de realismo moderado, segundo a qual no existem entidades universais na ontologia do mundo; mas existiria uma base objetiva, no arbitrria, para a formao de nossos conceitos universais e gerais sobre o mundo. A soluo de
32 Cf. M. LLUCH BAIXAULI, La sintesis teologica de Severino Boecio. Sobre los orgenes de la Teologa medieval.Pamplona,Universidad de Navarra,1991, 27, nota 1
33 Mox de generibus ac specibus illud quidem, sive subsistunt sive in solis nudisque intellectibus posita sunt, sive subsistentia corporalia sunt na incorporalia, et utrum separata a sensibilibus na in sensibilibus posita et circa ea constantia, dicere recusabo, altissimum enim esta huiusmodi negotium et maioris egens inquisitionis (BOCIO, In Isagogen Porphirii commenta [ed. BRANDT], p. 159, 1. 3-8).
34 Cf. L. M. DE RIJK, Boce logicien et philosophe: ses positions smantiques et as mtaphysique de ltre, in OBERTELLO, L. (ed.) Atti. Congresso internazionale di studi boeziani (Pavia, 5-8 ottobre 1980). Roma, Herder, 1981,141-156 24 Bocio pode ser resumida no seguinte slogan: os gneros e as espcies s existem nos indivduos, mas so pensados como universais.
especialmente o comentrio de Bocio, e no tanto a Isagoge de Porfrio, que produziu na Idade Mdia latina a questo do Universal. O legado filosfico boeciano constituiu o nico meterial aristotlico conhecido na Idade Mdia (a Vetus Logica) at os sculos XII e XIII quando ento traduziu-se o restante ao Corpus Aristotelicum. Se Bocio possibilitou a entrada da questo dos Universais na Idade Mdia e se no foi ele mesmo um tradutor neutro que teria reconstrudo alguns contedos objetivos sem assimilao subjetiva, plausvel afirmar que a tradio clssica assumiu, com sua de obra de tradutor, intrprete e comentador, significados novos e originais. Quanto ao tema deste projeto, outros textos relevantes sero levados em considerao acerca do problema dos Universais: Segundo Comentrio sobre o De interpretatione (7,17 a 38-b3) de Aristteles; Contra Eutychen I,1071; De Trinitate I,7-II,58.
As edies que serviram de base para a leitura e o estudo dos textos de Bocio so:
G Anicii Manlii Severini Boethii In Isagogen Porphyrii commenta, Samuel Brandt, ed., (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 48; Vienna, F. Tempsly,1906;
G Anicii Manlii Severini Boethii Commentarii in librum Aristotelis Peri Hermeneias, Carolus Meiser, ed., pars posterior.Leipzig. B. G. Teubner,1880;
G Boethius. Tractates, De consolatione philosophiae, H. F. Stewart & E. K. Rand, eds., & trs., (The Loeb Classical Library).London,William Heinemann,Ltd,1968
UNIDADE DE PESQUISA II Do vocalismo ao nominalismo A progresso na teoria da significao de Abelardo.
PEDRO ABELARDO (1079-1142)
25 O segundo momento desta pesquisa tem como objetivo ler um texto fundamental de Abelardo: o incio de suas Glossas sobre a Isagoge de Porfrio, primeira e nica passagem um pouco mais extensa na qual aborda no somente questes relativas aos Universais, mas tambm fornece elementos de uma psicologia, de uma semntica e at mesmo de uma ontologia. Abelardo retoma as trs questes de Porfrio que forneceram a ocasio disputa e acrescenta uma quarta em relao soluo proposta por Bocio: os gneros e as espcies subsistem mesmo no caso em que no existam os indivduos? Tendo em vista a tese de Bocio os gneros e as espcies existem nos indivduos, mas so pensados como universais Abelardo pergunta-se: se os indivduos no existissem (como, por exemplo, se no existem mais rosas, que sentido teria o termo rosa?), a existncia de uma inteleco poderia assegurar ainda um objeto significao?
Para apreender a importncia da doutrina de Abelardo, ser necessrio no somente expor o seu contedo mas tambm restituir a ocasio de sua formulao. Depois de rejeitar diversas formas da doutrina realista (teoria da essncia material = universalia in re e o realismo da indiferena = o universal um res), Abelardo articular uma semntica do nome universal a uma metafsica rigorosa da singularidade dos indivduos.
No que tange sua posio, Abelardo propor a tese dos Universais in voce, no in re. Ele retomou de S. Bocio o termo vox que designa, primeiramente, em seu aspecto fsico, o som proferido: um golpe do ar pela lngua que proferido pelo animal atravs de certos vasos da garganta chamados artrias (aeris per linguam percussio quae per quasdam gutturis venas quae arteriae vocantur ab animali proferetur). Ele tambm utilizado como equivalente do vocbulo (nomen, vocabulum) susceptvel de ser escrito em uma frase. Mas no seno o aspecto fsico; o termo significa: prprio das palavras significar ou revelar (significare autem vel monstrare vocum est), e das coisas, o serem significadas (significari verum rerum). Mais tarde Abelardo utilizar o termo sermo para visar o aspecto significativo do termo, acantonando vox em seu aspecto fsico. No prlogo da Lgica para principiantes, sermo utilizado para designar a categoria gramatical de termo simples por oposio a uma frase (propositio ou oratio). Abelardo tributrio das Institutiones grammaticae de Prisciano (sc. VI d.C.); ele escreveu uma Grammatica que se perdeu; seu vocabulrio se adapta progressivamente s suas teorias semnticas. 26
Afirmando que o ser significado se diz das coisas, Abelardo permite ao seu leitor, ainda sem o devido conhecimento sobre a extenso ou impreciso da rea semntica que abrange o termo res 35 , entrever j que esta significao poder ser desenvolvida em trs direes mltiplas: 1 a ) O termo visa de uma certa maneira as coisas singulares; 1 a ) ele se refere tambm aos atos subjetivos pelos quais a inteligncia humana compreende as coisas; 3 a ) ele apreende, em uma esfera de ser natural, o termo intencional e ideal que a atividade intelectiva supe.
O motor dos desenvolvimentos de nosso autor sobre a significao seu cuidado de satisfazer s exigncias que Bocio, depois de Aristteles, impe a toda significao: significar de algum modo, primeiramente, mostrar uma coisa (res); , em segundo lugar, engendrar uma inteleco s, no vazia (intellectus sanus, non cassus), ou seja, um ato de conhecimento no qual o sujeito no pode pensar nem dizer qualquer coisa de qualquer objeto; uma inteleco correta deve se conformar a uma certa norma 36 .
Partindo das questes de Porfrio traduzidas por Bocio e interrogando-se acerca do estatuto do universal como predicado de uma proposio, Abelardo reconheceu no termo universal (vox, simplex sermo) uma trplice significao: (1 a ) o nome significa as coisas, em virtude de um estado real ou natureza comum; (2 a ) ele significa inteleces que no so vazias,
35 R. JOLIVET nota que Abelardo emprega o termo res em vrios contextos: o de uma ontologia no realista que se depreende de um universal considerado como predicado; o dos problemas das significao (onde res eqivale ao significado ou ao definido de uma definio); o de um platonismo, no explcito, porm mais que tendencial (onde res se diz de uma essncia tendo um estatuto de ser natural antes de subsistir em um sujeito). Cf. Ablard ou la philosophie dans le langage.Paris,Seghers,1969, 50s
36 Quanto s dificuldades prprias significao dos nomes universais, Abelardo as articula notando a diferena das tarefas que cabem, respectivamente ao gramtico e ao dialtico (ver P. ABELARDO, Lgica para Principiantes [ed. RUY AFONSO DA COSTA NUNES; Coleo Os Pensadores VII]. So Paulo,Abril Cultural,1973, 227s). O gramtico o guardio das expresses bem construdas na linguagem. O dialtico o guardio da verdade dos enunciados, da correo da atribuio de um predicado em conformidade a uma certa natureza do sujeito: a predicao correta une um atributo a um sujeito, por meio da cpula ser; ela est submetida a uma norma que Abelardo chama a natureza das coisas e a demonstrao verdadeira de seu estado: A ligao de predicao pertence natureza das coisas, e serve para demonstrar a verdade do seu estado. Se algum dissesse: o homem pedra, no teria feito uma construo conveniente, de homem ou de pedra, ao significado que pretendia demonstrar, mas no teria havida nenhuma falta de gramtica (P. ABELARDO, Lgica para Principiantes..., 227).
27 ainda que utilizem semelhanas abstratas e confusas; (3 a ) ele significa tambm a concepo mental intencional que toma, em nosso conhecimento humano, o lugar natural que lhe cabe em razo da ordem natural dos gneros e das espcies fundada no Pensamento divino. A semntica de Abelardo veicula assim, sobretudo, uma metafsica da existncia radicalmente singular que no deixa de evocar o nominalismo, bem como um certo platonismo dos gneros e das espcies naturais.
Para analisar a teoria abelardiniana dos Universais, examinaremos especialmente o texto intitulado Logica Ingredientibus sem negligenciar, porm, outros textos no menos importantes:
G Logica Ingredientibus, in Bernhard Geyer, ed., Peter Abaelards philosophische Schriften, (Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XX.1-3).Mnster i. W. Aschendorffschen Verlagsbuchlandlung, 1919-1927;
G Dialectica, Lambert De Rijk, ed. (Assen.Van Gorcum,1970).
UNIDADE DE PESQUISA III Os termos universais na lgica de Ockham. Em que sentido se deve entender o nominalismo de Ockham?
GUILHERME DE OCKHAM (ca. 1285-ca.1347)
Na ltima etapa do programa dedicamos uma anlise ao pensamento de Guilherme de Ockham, cuja obra filosfica permite reconstituir uma teoria que abrange diversas problemticas presentes na questo dos Universais: a natureza da significao e a do pensamento, bem como a ontologia que lhes correlativa. desnecessrio demonstrar a importncia das questes de filosofia da linguagem entre os pensadores medievais. A sensibilidade desses pensadores aos problemas colocados pelos liames entre as palavras e as coisas (ambigidade, referncia vazia, valor existencial da cpula, distino da significao e da referncia, variedades desta, etc.) nada tem de igual seno dos linguistas e filsofos da linguagem e da lgica contemporneos. No 28 surpreende que este aspecto do pensamento medieval tenha suscitado um novo interesse, especialmente no mundo anglo-saxo 37 .
Quanto ao problema dos Universais, examinaremos atravs dos textos a crtica das res universalis. Em sua pars destruens, Ockham distingue trs grandes respostas para o problema dos Universais. A primeira a que concebe o universal como uma res existente fora da alma, comum as certas substncias individuais (a humanidade uma res comum a Scrates e a Plato): a tese realista no sentido mais forte (o realismo exagerado); a segunda estabelece entre os indivduos e o universal uma distino formal, ou seja, nem real (o universal no uma res), nem de signo (o universal , antes, ex parte rei), tese de Duns Scoto e que poderamos qualificar, como seu doutor, de subtile. A terceira qualifica a distino do universal e dos indivduos de racional (a humanidade no distinta de Scrates seno sob o aspecto da razo), que foi chamada de tmida 38 .
Respondendo s formas diversas de realismo, Ockham aduz uma srie de estruturas argumentativas, que poderamos qualificar, didaticamente, de numrica, mereolgica, ontolgica e lgica, propondo fundamentalmente a seguinte tese: primeira das trs questes de Porfrio indagando se so realidades subsistentes em si mesmas ou somente simples concepes do esprito, Ockham responde que os Universais so somente signos conceituais, ou seja, nomes de segunda inteno 39 . Esta resposta destinada a sublinhar o fato de que os significados dos termos gnero, espcie, diferena, prprio e acidente no so coisas, mas signos conceituais o termo gnero tem, por exemplo, por significado o signo conceitual animal. Em outras
37 A publicao da Cambridge History of Later Medieval Philosophy foi um etapa importante e significativa, em razo do lugar concedido lgica, desta renovao dos estudos medievais. (cf. KRETZMANN, N.; KENNY, A. & PINBORG, J. [eds.] The Cambridge History os Later Medieval Philosophy.Cambridge,1982 [cf. trad. it. La logica nel medioevo. Dalla riscoperta di Aristoteles alla dissoluzione della Scolastica. 1100-1600.Milano,Jaca Book,1999].
38 Cf. C. MICHON, Nominalisme..., 385-386
39 No vocabulrio de Ockham, termos de primeira inteno so aqueles que so signos naturais de objetos ou de coisas, como homem, cavalo, rvore, branco, etc.; os de segunda inteno so aqueles que significam conceitos ou intenes da mente, sendo, portanto, signos de signos naturais, como os termos universal, gnero, espcie.
29 palavras: o categorema animal significa todos os animais singulares, e o categorema gnero significa, entre outros, o categorema animal.
H, todavia, uma diferena entre linguagem mental e linguagem oral. No basta dizer que os Universais so nomes de segunda inteno; necessrio precisar como esses categoremas funcionam, referencialmente, para esses dois nveis. a que intervm a nova teoria da suppositio, que, tal como a formula Ockham, completa harmoniosamente a teoria das metalinguagens preparada pelas distines das imposies e das intenes 40 .
Para explicitar e entender o chamado nominalismo de Ockham, leremos criticamente os seguintes textos: Summa Logicae I,14-17 e De terminis 14-25. Outros textos sero levados em considerao, tais como: Ordinatio, d. 2, qq. 4-8; Quodlibet 4, q. 35 e Quodlibet 5, qq. 12-13;. As edies crticas so:
G Summa Logicae, Philotheus Boehner, Gedeon Gl & Stephen Brown, eds., (Opera Philosophica, vol. 1); St. Bonaventure, NY. The Franciscan Institute,1974.
G Quodlibeta septem, Joseph C. Wey, ed., (Opera Theologica, vol. 9).St. Bonaventure, NY.The Franciscan Institute,1980.
n Lgica dos Termos (trad. Fernando Pio de Almeida Fleck e Introd. Paola Mller).Porto Alegre,Edipucrs,1999
40 C. PANACCIO, La philosophie du langage de Guillaume dOccam, em EBESSEN (ed.) Sprachtheorien in Sptantike und Mittelalter.Tbingen,Gunter Narr Verlag,1995, 195 30
4. PLANO DE ATIVIDADES DOCENTES
O presente plano de atividades se estende por um perodo de dezoito meses, perodo que corresponde durao inicial da bolsa de rcem-doutor oferecida pelo CNPq. Para cada semestre, esto previstos um curso para a graduao e outro para a ps-graduao. Os cursos seguiro as unidades de pesquisa, sendo concebidos como um dos meios de desenvolvimento da mesma.
Primeiro semestre de 2001:
Ps-graduao: Exame das relaes entre o projeto terico da Isagoge de Porfrio e a interpretao de Bocio em relao aos Universais. Graduao: A natureza das Categorias de Aristteles como ponto de partida do contedo e da inteligibilidade da Isagoge de Porfrio.
Segundo semestre de 2001:
Ps-graduao: A progresso na teoria da significao de Abelardo. A trplice significao do termo universal (vox, simplex sermo): o nome significa as coisas, inteleces que no so vazias e, por fim, a concepo mental intencional.
Graduao: De Becio a Aberlardo: enquadramento da teoria de Abelardo no desenvolvimento do problema dos Universais. Refutao de diversas formas de realismo e novidade de sua teoria.
31 Primeiro semestre de 2002:
Ps-graduao: Os termos universais como signos conceituais e natureza do nominalismo de Ockham. Leitura de textos seletos: Summa Logicae I,14-17 e De terminis 14- 25.
Graduao: Origem e natureza dos conceitos universais em Ockham. Dos grandes mestres da Escolstica do sculo XIII teoria do conceito como signo em seu nvel significativo- lingstico.
Evidentemente, ao fazer parte do Departamento durante esses dezoito meses, estarei disposio para outras atividades complementares, tais como a orientao de alunos e a participao nas demais atividades docentes.
32
5. BIBLIOGRAFIA
Bsica
PORFRIO DE TIRO
Edio Crtica
_________________ Porphyrii Isagoge et In Aristotelis Categorias Commentarium, ed. A. BUSSE (Commentaria in Aristotelem Graeca, vol. 4 pars 1).Berlin,Georg Reimer,1887; tr. ingl. E. WARREN, Porphyry the Phoenician: Isagoge.Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies,1975.
Estudos relevantes
EDWARDS, M.J. Porphyry and the Intelligible Triad, Journal of Hellenic Studies 110 (1990) 14-25
GIRGENTI, G. Porfirio negli ultimi cinquantanni.Bibliografia sistematica e ragionata...Milano,Vita e Pensiero,1994
_________________ Il pensiero forte di Porfirio. Mediazione fra henologia platonica e ontologia aristotelica.Milano,Vita e Pensiero,1996
HADOT, P. Porfirio e Vittorino.Milano,Vita e Pensiero,1993
HERRN, C. M. & LA CROCE, E. La Isagoge de Porfirio: Presentacin, notas y texto griego, Cuadernos de filosofa 13 (1973) 139-197
ROMANO, F. Porfirio di Tiro. Filosofia e cultura nel III secolo d.C.Catania, 33 Universit di Catania Facolt di Lettere e Filosofia,1979
PACIUS, J. In Porphyrii Isagogen et Aristotelis Organum. Commentarius Analyticus.Hildesheim,Olms,1966
SMITH, A. Porphyrys Place in the Neoplatonic Tradition. A Study in Post- Plotinian Neoplatonism.The Hague,M. Nijhoff,1974
SORABJI, R. (ed.) Aristotetle Transformed.Ithaca/New York,Cornell University Press,1990
SEVERINO BOCIO
Edies crticas
_________________ In Isagogen Porphyrii commenta, ed. S. BRANDT (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 48).Vienna, F. Tempsly,1906
_________________ Anicii Manlii Severini Boetii Commentarii in librum Aristotelis Peri Hermeneias, ed. C. MEISER.Leipzig, B. G. Teubner,2vols.,1877-1880.
_________________ Boethius: Tractates, De consolatione philosophiae, eds. & trs. H. F. STEWART & E. K. RAND (The Loeb Classical Library).London,William Heinemann, Ltd.,1968
Estudos relevantes
CHADWICK, H. Boethius. The Consolations of Music, Logic, Theology, and Philosophy. Oxford,Clarendon Press,1981 (trad. it.Bologna, Il Mulino,1986)
COURCELLE, P. La Consolation du Philosophie dans la tradition littraire, antcdents et posterit de Boce.Paris,tudes Augustiniennes,1967 34
CROCCO, A. Introduzione a Boezio.Napoli,Liguori,1975
DRR, K. The Propositional Logic of Boethius.Amsterdam,North-Holland Publishing Co.,1951
EBBESEN, S. Boethius as na Aristotelian commentator, in SORABJI, R. (ed.) Aristotle Transformed.Ithaca/New York,Cornell University Press,1990, 372-392
FUHRMANN, M. & GRUBER, J. (eds.) Boethius (Wege der Forschung 483). Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1984
GIBSON, M. T. (ed.) Boethius, His Life, Thought and Influence.Oxford,Blackwell,1981
_________________ & SMITH, L. (eds.) Codices Boethiani: A Conspectus of Manuscripts of the Work of Boethius.Londom,University of London, The Warburg Institute,1995
GRUBER, J. Kommentar zu Boethius de Consolatione Philosophiae.Berlin,De Gruyter,1978
LANE, C. A Concordance of Boethius. The Five Theological Tractates and Consolation of Philosophy.Cambridge,The Mediaeval Academy of America,1928
MAGEE, J. Boethius on Signification and Mind.Leiden,Brill,1989
MICAELLI, C. Studi sui trattati teologici di Boezio.Napoli,DAuria,1988
OBERTELLO, L. Severino Boezio, 2vols.Genova,Accademia Ligure di Scienze e Lettere, 1974
_________________ (ed.) Congresso Internazionale di studi boeziani (1980: Pavia).Atti.Roma, Herder,1981
35 PEDRO ABELARDO
Edies crticas
_________________ Logica ingredientibus, ed. B. GEYER in Peter Abaelards Philosophische Schriften (Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XXI, Heft 1- 3).Mnster i. W.,Aschendorffschen Verlagsbuchlandlung,1919-1927.
_________________ Dialectica, ed. L. M. DE RIJK.Assen, Van Gorcum,1970
_________________ Logica nostrorum petitioni sociorum, ed. B. GEYER in Peter Abaelards Philosophische Schriften (Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, XXI, Heft 1-3).Mnster i. W.,Aschendorffschen Verlagsbuchlandlung,1919-1927.
Estudos relevantes
BOLER, J.F. Abelard and the Problem of Universals, Journal of the History of Philosophy (1963) 37-51
FUMAGALI, M.T. BEONIO BROCCHIERI, La logica di Abelardo.Firenze,La Nuova Italia, 1969
JOLIVET, J. Ablard ou la Philosophie dans le langage. Prsentation, choix de textes.Paris/Fribourg-Cerf/Ed. Universitaires Fribourg,1994
KING, P. O. Peter Abailard and the Problem of Universals (Ph.D. dissertation),Princeton University Press,1982
LUSCOMBE, E. The School of Peter Abelard. The Influence of Abelards Thought in the Early Scholastic Period.Cambridge, Cambridge University Press,1969 36
MARENBON, J. The Philosophy of Peter Abelard.Cambridge,Cambridge University Press,1997
TWEEDALE, M.M. Abailard on Universals.Amsterdam,North Holland Publishing Compagny,1976
WENIN, C. La signification des universaux chez Ablard, Revue Philosophique de Louvain 80 (1982) 414-448
GUILHERME DE OCKHAM
Edies crticas _________________ Opera Philosophica et Theologica, eds. G. GL ET ALII.St. Bonaventure/New York, The Franciscan Institute,17 vols.,1967-1988.
_________________ Scriptum in librum primum Sententiarum, Ordinatio. Distinctiones II-III., eds. S. BROWN & G. GL, in Opera Theologica, vols. II...,1970.
_________________ Expositio in librum Porphyrii de praedicabilibus, in Opera Philosophica..., vol. II; tr. fr. Commentaire sur le livre des Prdicables de Porphyre prcde du Proeme du commentaire sur les livres de lart logique (Intr. L. VALCKE & trad. R. GALIBOIS). Sherbrooke,Centre dtudes de la Renaissance Universit de Sherbrooke,1978
_________________ Summa logicae, eds. PH. BOEHNER, G. GL & S. BROWN, in Opera Philosophica, vol. I...,1974; tr. fr. Somme de logique, 2vols. ed. & trad. Jol BIARD. Mauvezin, TER, 1988-1996
_________________ Quodlibeta septem, ed. J. C. WEY, in Opera Theologica, vol. II...,1970; trad. A. J. FREDDOSO & F. E. KELLEY.New Haven,CN, Yale University Press,2vols.,1991
37 Estudos relevantes
ADAMS, M. M. William Ockham.Notre Dame, University of Notre Dame Press,2vols.,1987
BAUDRY, L. Guillaume dOccam. Sa vie, ses oeuvres, ses ides sociales et politiques. Paris, Vrin,1950
BIARD, J. Guillaume dOckham. Logique et philosophieParis,PUF,1997
DAMIATA, M. I problemi di G. dOckham: I La conoscenza.Firenze,Ed. Studi Francescani,1996
GHISALBERTI, A. Guilherme de Ockham (tr. Luis A. De Boni).Porto Alegre,Edipucrs,1997
_________________ Guglielmo di Ockham. Scritti filosofici.Firenze,Ed. Studi Francescani,1991
SPADE, P. V. (ed.) To Cambridge the Companion to Ockham.Cambridge, Cambridge University Press,1999
ANDRS, T. El nominalismo de Guillermo de Ockham como filosofa del lenguaje. Madrid, Gredos,1969
MICHON, C. Nominalisme. La thorie de la signification dOccam.Paris,J. Vrin,1994
Secundria
BIARD, J. Logique et thorie du signe au XIV e sicle.Paris,Vrin,1989
BOEHNER, Ph. Medieval Logic: An Outline of its Development from 1250 c. to 1400. 38 Manchester,University Press,1952
BONITZ, H. Sulle categorie di Aristotele. Traduzione di V. Cicero.Milano,Vita e Pensiero,1995
BROADIE, A. Introduction to Medieval Logic.Oxford,Clarendon Press,1993
DE LIBERA, A. La querelle des Universaux. De Platon la fin du Moyen Age. Paris, Seuil, 1996
_________________ Bulletin dhistoire de la logique mdivale, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 69 (1985) 273-309; 71 (1987) 590-634; 76 (1992) 640-666
FEDRIGA, R. & PUGGIONI (eds.) Logica e linguaggio nel medioevo.Milano,Ed. Universitarie di Lettere Economia Diritto,1993
KRETZMANN, N.; KENNY, A. & PINBORG, J. (eds.) The Cambridge History os Later Medieval Philosophy.Cambridge,Cambridge University Press,1982 (cf. trad. it. La logica nel medioevo. Dalla riscoperta di Aristoteles alla dissoluzione della Scolastica. 1100- 1600.Milano,Jaca Book,1999).
PANACCIO, C. Les mots, les concepts et les choses.Montreal,Que/Bellarmin-Paris,Vrin,1991
PINBORG, J. Logica e semantica nel MedioevoTorino,Boringhieri,1984
_________________ Medieval Semantics: Selected Studies on Medieval and Grammar. London, Variorum,1984
SCHMIDT, R.W. The Domain of Logic According to Saint Thomas Aquinas.The Hague, Nijhoff,1966
39 SPADE, P.V. Lies, Language and Logic in the Late Middle Ages.London,Variorum,1988
_________________ Five Texts on the Mediaeval Problem of Universals. Indianapolis, Hackett, 1994
TRENDELENBURG, A. La dottrina delle categorie in Aristotele. Com in appendice la prolusione accademica del 1833 De Aristotelis categoriis. Traduzione e Saggio integrativo di V. Cicero.Milano,Vita e Pensiero,1994