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Scubo

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"alla de scubo alado en el e#terior de una taberna inglesa, lo que sugiere que adentro pudiera $aber un burdel. El scubo %del latn succbus, de succubare, &reposar deba'o(), segn las le*endas medievales occidentales, es un demonio que toma la forma de una mu'er atractiva para seducir a los varones, sobre todo a los adolescentes * a los mon'es, introduci+ndose en sus sue!os * fantasas. En general son mu'eres de gran sensualidad, * de una e#trema belleza incandescente. El mito del scubo pudo $aber surgido como e#plicacin del fenmeno de las poluciones nocturnas * la parlisis del sue!o. Segn otras perspectivas, las e#periencias de visitas sobrenaturales claras pueden ocurrir por la noc$e en forma de alucinacin $ipnoggica. En el siglo ,-I, una talla o escultura de un scubo fuera de una posada, indicaba que tambi+n funcionaba como burdel..cita requerida/

ndice
0 Etimologa 1 2pariencia 3 4otivaciones 5 6ista de scubos 7 Scubos en video'uegos, animes * comics

8 Scubos en el cine * la televisin 9 :eferencias

Etimologa
6a palabra &scubo( proviene de una alteracin de succuba; 6a propia palabra deriva del prefi'o sub- que significa &deba'o de, deba'o(, * del verbo cubo, cubare, que significa &*acer(. or lo tanto, el scubo es alguien que queda ba'o otra persona, mientras que un Incubus %latn in-, la posicin en este caso es &encima() es alguien que queda sobre otra persona.0

Apariencia
6a apariencia de los scubos vara, en general, tanto como la de los demonios; no $a* ninguna apariencia o representacin definitiva. Sin embargo, se suelen pintar casi universalmente como seductoras mu'eres desnudas o con ropas mu* peque!as * reveladoras, con una belleza no terrenal, a menudo con alas demonacas. <e vez en cuando, se les dan otros rasgos demonacos, como pueden ser los cuernos, una cola con una punta terminada en tringulo, o'os de serpiente, colmillos, serpientes enrolladas a su cuerpo, etc. 2 menudo, simplemente aparecen en los sue!os como una mu'er atractiva * desnuda de la que la vctima no puede des$acerse de ella ni olvidarla, incluso despu+s de despertar.

6ilit$ tentando a Eva para tomar la fruta pro$ibida. Siglo ,-.

Motivaciones
6a versin ms difundida es que los scubos atacan a sus vctimas para absorber la sangre o energa vital del $ombre * as alimentarse. 2 menudo, esto provoca en el $ombre dolencias fsicas * espirituales, * $asta la muerte.

Lista de scubos
=no de los ms relevantes en la demonologa es 6ilit$, pero e#isten muc$os otros e'emplos de scubos e#trados de la mitologa * la fantasa: 2bra$el 2louqua >altazo >iet?a @ilotano

@iura %4u'er del "rauco en la mitologa c$ilota) 6a 4o'ana 6a Serrana de la -era es una le*enda espa!ola de caractersticas similares 6ilit * los 6ilim %Audasmo) 6ilitu %Sumerio) 4abel %mitologa espa!ola) 4ancerinio 4orrigan 2ensland :usal?a %eslavo) 6a Sa*ona le*enda venezolana. Siguanaba%le*enda salvadore!a * guatemalteca) 6a Sucia le*enda $ondure!a. Begua le*enda costarricense Biguapa le*enda dominicana

Scubos en videojuegos, animes y comics


En el anime C2starotte no Dmoc$aC se refieren a los succubus como una raza antigua en otro mundo, cu*a protagonista, 2starotte, la peque!a princesa, es una succubus. En el video'uego de 44D: E CForld of FarcraftC los 'ugadores que eligen la clase >ru'o pueden elegir un demonio acompa!ante entre ellos una Succubus que posee la $abilidad G seducir G En el anime @air* "ail, el mago -idaldus "a?a convierte a mu'eres en sus scubos para que estas ataquen a sus oponentes. En el anime C:osario H vampireC aparece un succubu como coGprotagonista llamada Iurumu Iurono en que tiene el poder de esclavizar a los $ombres mediante el amor con un un solo beso, puede esconder sus alas * su cola cuando ella quiera. En el video'uego CBat$erineC desarrollado por la empresa 2tlus, la protagonista femenina resulta ser un scubo enviada para seducir al protagonista. En el JebGcmic Eerie Buties, una de las protagonistas Koe* 6ove, es un Scubo. En el vdeo de S?rille# @irst Df "$e Lear aparece una especie de Scubo, el vdeo trata de una ni!a que atrae a un $ombre que quiere raptarla * luego ella lo tortura, aseme'ando un Scubo que aparece en medio de la tortura. En el video'uego <ar?stal?ers los persona'es 4orrigan * 6ilit$ tambi+n son succubus. En el 4i#tape E'ido la*ers 2itor $ace referencia al Scubo en el trac? nmero 01 titulado CSucuboC En el video'uego <mB %<evil ma* Br*) en la versin espa!ola aparece un 'efe demonio llamado Succubus. En el video'uego 6una 4a#, en el mapa de uerto 4ont >lanc, $a* unas criaturas llamadas Sucubo, que se representan con forma de una c$ica sensual, de cabello rubio, vestido * botas violetas * alas de murci+lago en la cabeza; adems en la "orre 4gica 0G7M el 'efe final es una Sucubo gigante En el 'uego otome I'iJaru 4* 4aster la protagonista CIurumiC se vuelve un scubo en la ruta de :*u?a. En el video'uego Neroes Df OeJert$ %NoO) Succubus es un $+roe de inteligencia %mago En el video'uego Farcraft 3, $a* una unidad demnica llamada Succubus, tiene como $abilidad drenar la vida de otra unidad, a!adi+ndola a la su*a propia. En el mapa de Farcraft 3, <ota la Succubus es una $erona del bando Scourge. En el video'uego de Bastlevania S*mp$on* Df "$e Oig$t aparece un 'efe llamado Succubus, que es una mu'er mu* sensual, con prendas negras, algo vampiresas , busto descubierto,

lanza ataques de veneno con p+talos de rosas impregnados , tiene la $abilidad de duplicarse a si misma * posee alas de demonio. El padre del protagonista <racula es amigo de esta criatura CS=B=>>=SC quien intenta enga!ar al protagonista vampiro 2lucard %Bastlevania) $aci+ndole creer que esta teniendo una pesadilla del dia en que murio su madre 6isa @aren$eig$ts %Elizabet$ Szilag*). 6a inteligente Succubus le $ace creer al protagonista que es su madre cruzificada * asesinada por los $umanos en el da de su muerte diciendo sus ultima palabras en las que le repite a 2lucard %Bastlevania) C:ecuerda lo que me $irieron los $umanos * venga mi muerte C. El protagonista se da cuenta que se trata de una pesadilla pues recuerda que esas no fueron las palabras que di'o su madre al morir %E662 <IAD OD <ES":=L2S 2 6DS N=42ODS) alucard logra romper el $ec$izo * ver que realmente se trata de la succubus, por ultimo +l la llama con desprecio <E4DO %demonio). Bancion del grupo 'apones DK.

Scubos en el cine y la televisin


En la serie de "elevisin Banadiense 6ost Eirl, 6a protagonista >o <ennis descubre ser una Sucubus En la serie de "elevisin CB$armedC %Embrujadas en Espa!a * Hechiceras en 6atinoam+rica) en el captulo 1#M7, $oebe tiene e#tra!os sue!os en donde mata a $ombres con los que tiene relaciones, estos sue!os resultan ser premoniciones porque est profundamente conectada a un Scubo. En la pelcula CAenniferPs >od*C 4egan @o#, es una especie Scubo que atrae a los $ombres para alimentarse de su sangre * as mantener su belleza. En la pelcula de 1M01 -QNQS, la primera de las cinco partes que la conforman, narra la $istoria de un scubo que atrae a 3 c$icos a su propia $abitacin de motel. En la Serie de televisin CSout$ ar?C aparece un scubo tratando de atraer al B$ef * luego es derrotado En la pelcula >eoJulf 2ngelina Aolie, aparece como una mu'er serpiente que $ec$iza * maldice al -i?ingo. En la serie de televisin, que fue cancelada, C"$e EatesC $a* scubos, sobre todo una que trata de luc$ar para estar con su novio. En la serie C>eing NumanC capitulo 7 de la temporada 5 aparece una mu'er scubo llamada Lvonne que $ec$iza a los $ombres * se les aparece en los sue!os. En la serie C"$e >ig >ang "$eor*C capitulo 9#M1, 2m* le comenta a enn* que S$eldon Booper piensa que ella es el scubo que $a cambiado a su amigo.

Los scubos, demonios con cuerpo de mujer


17 septiembre 1M01 Q RS comentarios

6os scubos son demonios que, con un atractivo aspecto femenino, se presentan a los $ombres. 2lgunas teoras dicen que pueden cambiar de forma, acoplndose as al gusto de cada $ombre * $asta $aci+ndose pasar por mu'eres conocidas que un $ombre desea. En todo caso, mediante el se#o con su vctima el scubo drena energa e implanta pervertidas inclinaciones que conducen a la perdicin.
!u" son los scubos

6os scubos son demonios que se presentan con un atractivo aspecto femenino para seducir a los $ombres *, a trav+s de la interaccin se#ual %principalmente mediante el coito) con +stos, absorber su energa vital * e'ercer un influ'o moral * espiritualmente nocivo. Etimolgicamente scubo proviene de una alteracin de succuba, t+rmino latino que significa TprostitutaU. 2s mismo, la palabra scubo deriva del prefi'o sub %Tdeba'o deU) * del verbo cubo

%que se traducira como T*o quedoU), comportando as la idea de alguien que queda por deba'o de otra persona.
# El aspecto de un scubo

6a ma*ora de testimonios sobre la apariencia de los scubos provienen de la Edad 4edia, +poca en la que estos demonios tuvieron su apogeo en el imaginario social * en el mbito teolgico. <e aquellos testimonios se colige que en gran medida la apariencia del scubo vara dependiendo del gusto se#ual de la supuesta vctima masculina, $ec$o aquel que sugiere la posibilidad del fenmeno como algo posiblemente originado total o parcialmente a partir de la psique del individuo. ese a lo anterior, los especialistas medievales concuerdan entre s cuando dicen que los scubos suelen aparecer como mu'eres de irresistible, voluptuosa * sobrenatural belleza; aunque, 'unto a esos agradables rasgos, siempre aparecen detalles que delatan su filiacin demonaca: colmillos mu* filudos, ore'as puntudas, pies embarrados, etc.

Segn las representaciones ms generalizadas, las scubos tienen caractersticas como alas de murci+lago en la espalda, cuernos, garras, o'os de serpiente, cola terminada en tringulo o $asta una vagina dentada %esto ltimo es ms un rasgo simblico)V or ltimo * aunque no se puede $ablar de una imagen especfica, un dato curioso es que en la Edad 4edia solan emplear imgenes de scubos en muc$os prostbulos * burdeles.

# Los scubos y la $emonologa

El famoso telogo San 2gustn de Npona $aba postulado que el pasa'e de E+nesis 8:5 refera el $ec$o de que los ngeles cados tuvieron $i'os con mu'eres mortales. <el mismo pasa'e el papa >enedicto ,I- %095MG097R) declar: Este pasaje hace referencia a los demonios conocidos como ncubos y scubos. 2s mismo * dado que entre San 2gustn * +l %>enedicto ,I-) muc$os telogos se $aban pronunciado sobre el tema, el pap resumi Wteniendo la $umildad de no usar su autoridad doctrinal para zan'ar el asuntoW sencillamente el panorama con estas palabras: l!unos autores nie!an que no puede haber descendencia"otros, sin embar!o, afirman que el coito es posible, por lo que puede haber lu!ar para la procreaci#n. @ue sin embargo muc$o antes de >enedicto ,I- cuando, a partir del siglo ,III, el asunto de los ncubos * scubos empez a tener una gran relevancia en gran parte gracias al poder dominante * represivo de la Santa Inquisicin, institucin +sta que 'ug un rol clave en el fuerte reforzamiento que en el 4edioevo se dio entre el mal, el se#o * los demonios.

Es en este marco de fanatismo * supersticin donde surge el siniestro $alleus $aleficarum %publicado en 05RS) de las plumas de Iramer * Sprenger. En +l, entre tantas otras cosas dic$as sobre los demonios, se afirma que los scubos * los ncubos no tienen se#o fi'o, siendo que un mismo demonio acta como scubo ante un $ombre * como ncubo ante una mu'er, tomando el semen del primero %puesto que +l no puede producir semen) para embarazar a la mu'er que victimice cuando asuma su estado de ncubo. 2$ora, * esto no es del todo aclarado por Iramer * Sprenger, de esas terribles uniones naceran seres deformes, monstruosos, d+biles, enfermizos, propensos al mal o, en ciertos casos, dotados con poderes especiales como

4erln, mago legendario que supuestamente $abra nacido de la unin de una mu'er con un ncubo. "al propuesta teolgica no fue para nada inocua en el plano social, *a que contribu* a reforzar la tendencia popular a creer que las criaturas que nacan con deformidades o discapacidades severas eran obra del <iablo en el sentido de que algn demonio %ncuboQscubo) $aba participado en su creacin. 4s tarde, en 07S7, el magistrado * cazador de bru'as Oicals :em* publica su %aemonolatriae libris tres %07S7), donde afirma que los demonios %* por tanto los scubos) son incapaces de amar, mas pueden tener se#o * $asta viven en estado de lu'uria permanente, siendo para ellos el se#o un instrumento de $umillacin * sometimiento completamente desligado del amor * la ternura. Bontrario a cierto aspecto de estas propuestas fue el eminente telogo "oms de 2quino %s. ,III), quien crea que los demonios eran incapaces de sentir deseo se#ual * por tanto lu'uria mas, pese a eso, no negaban su se#ualidad * la empleaban como un medio para infringir dolor * sufrimiento. En todo caso es patente que tanto "oms como :em* planteaban que los demonios empleaban el se#o para $acer da!o e incluso, segn se ve en un supuesto caso real referido por :em*, el trato carnal con los demonios no era nada placentero, tal * como le sucedi a un $ombre con la scubo 2bra$el: &&'odos los que hablaban de haber tenido trato carnal con un demonio, afirmaron que no podan ima!inarse nada m(s repulsi)o* En %alheim, +etronio de rmantiere afirm# que tan pronto como abra,aba a brahel, los miembros se le )ol)an r!idos*-Biertas versiones no tan aceptadas afirmaron que, en medio del furor se#ual, el scubo realizaba peque!as * leves incisiones rasgu!ando el pec$o de los $ombres, gracias a lo cual poda alimentarse de la sangre que brotaba.

=na idea bastante aguda Waunque aparentemente incompatible con la imagen que el .ibro de 'obas da del demonio 2smodeo como se#ualmente aficionado por SaraW era la de Nenr* >oguet %077MG080S), quien propuso que los demonios no e#perimentaban deseo se#ual porque eran inmortales * no necesitaban descendencia para perpetuar su especie, de modo que no necesitaban tener rganos se#uales *, en realidad, lo que ocurra era que +stos, en su voluntad de inducir al pecado, le $acan imaginar * sentir a un $ombre que estaba teniendo se#o con una scubo, o a una mu'er le $acan imaginar * sentir que estaba teniendo se#o con un ncubo. or su parte, ierre de :ostegn* %0773G0830) postul que los demonios, sean scubos o ncubos, preferan tener se#o con $ombres casados o mu'eres casadas, *a que de ese modo a!adan al pecado de la lu'uria el pecado del adulterio. 2dems, ierre sostuvo algo que tambi+n muc$os otros sostuvieron: a saber, que los demonios gozaban con manifestaciones se#uales pro$ibidas o mal vistas por la Iglesia incluso dentro del matrimonio, manifestaciones como, en el caso de los ncubos, el se#o anal %considerado TantinaturalU en ese entonces).

La en el siglo ,-II, el e#orcista * demonlogo catlico 6udovico 4ara Sinistrari plante lo siguiente: en su opinin * tal como afirmaron los autores del 4alleus 4aleficarum, los demonios no tienen se#o definido. 2 eso, Sinistrari agrega el que, antes de transformarse en scubo o ncubo, un demonio requiere de ciertos materiales fsicos para asumir una materializacin se#uada en forma de scubo o ncubo. En cuanto a la forma en que un demonio consigue dic$os materiales, otros autores $an complementado la teora de Sinistrari diciendo que, para volverse un scubo %o un ncubo), un demonio se vala de cadveres que animaba * metamorfoseaba o de carne $umana con la cual formaba un cuerpo que luego animaba meti+ndose en +l. En cuanto a su comportamiento, algo que siempre se $a credo %an $o* en da) de los scubos es que +stos atacan principalmente de noc$e, despu+s de que la vctima se $a dormido. Oo obstante tambi+n $a $abido informes que muestran ataques en las siestas de la tarde u otras, evidenciando as que el mero $ec$o de estar dormido vuelve al $ombre ms susceptible a sufrir el ataque de un scubo.

Dtra cosa que desde el 4edioevo se $a acentuado muc$o es que los scubos %* lgicamente tambi+n los ncubos en relacin a las mu'eres) por lo comn prefieren atacar, o bien a gente espiritual * contemplativa como artistas, msticos, sacerdotes * religiosos en general, o bien a gente bien carnal o que participa de prcticas paganas o satnicas. 2lgo no mu* sabido es que muc$os telogos medievales plantearon que el nmero de scubos era muc$o menor al de ncubos, estando en una proporcin de 0QS. oco conocido es igualmente el planteamiento de que los scubos %* los ncubos) se alimentan no solo de la energa de su vctima sino tambi+n de su miedo. or ltimo, ciertos demonlogos $an afirmado que los scubos pueden aparecerse como personas

conocidas, poder +ste que utilizaran para causar muc$o ma*or da!o moral que el que podran $acer si simplemente viniesen en la forma de la voluptuosa dama diablica que corta el sue!o del caballero para fornicar con +l. 2s, en teora este poder del scubo e#plicara casos e#tra!os en que un $ombre est tranquilo *, contrariamente a la conducta que por a!os $a mostrado, aparece su cu!ada para seducirlo o, peor an, su prima o su $ermanaVEvidentemente * sobre todo si tenemos en cuenta que esta creencia demonolgica tuvo bastante aceptacin popular en el conte#to del fanatismo * la supersticin medieval, saltar a nuestro sentido comn el que, en una +poca en que la Iglesia inspiraba miedo * tena el poder de torturar * matar, muc$as pare'as inmorales %cu!adoG cu!ada, nueroGsuegra, $ermanoG$ermana, etcV) debieron valerse del Tfue el scuboU para salvarse de la mano severa del poder religioso. 2unque de no muc$a utilidad, para distinguir a una seductora $umana de una seductora scubo, los especialistas dieron la clave de que el scubo siempre $aca dormir a todos alrededor, de modo que nadie se daba cuenta *, adems, ese sue!o era tan profundo que no despertaban mientras tena lugar el acto impuro; peroV X* si $acan silencio * la tentadora $umana apareca en medio de la madrugadaYV
# %mo invocar a un scubo

En el libro Secrets of Festern Se# 4agic, @rater =. <. nos dice lo siguiente sobre la invocacin de scubos e ncubos: &&.a manera m(s f(cil de in)ocar a los ncubos o scubos es la ma!ia si!lica/ por ejemplo, con la sentencia de deseo, Es mi deseo encontrar a un scubo en mis sue0os esta semana* 1i toda)a e2perimentas dificultades para recordar los sue0os, incluye una su!esti#n rele)ante en la sentencia* 'ambi3n puedes trabajar ritualmente hacia el coito deseado, por ejemplo, car!ando un talism(n o fetiche y lle)(ndolo sobre tu cuerpo* .os sacrificios en la forma de secreci#n se2ual son los preferidos* .as mu0ecas car!adas o los fetiches suministran la base material de la aparici#n, pero estos s#lo deberan ser usados si uno quiere atar la ener!a del ncubo o scubo materialmente por ciertas ra,ones* +or supuesto, la c#pula con demonios se2uales no est( limitada al estado de sue0o* +uedes in)ocarlo en un ritual cuando est3s en un trance se2ual 4esto es al!unas )eces incluso m(s intenso que una e2periencia de sue0o5*--

Bon respecto a lo citado algunos podran preguntarse qu+ es eso de los fetic$es cargados, duda que se respondera de manera sencilla si entendemos que ese fetic$e cargado es un ob'eto sobre el cual, a trav+s de procesos rituales, prcticas de visualizacin * masturbacin, se $a vertido nuestra energa de deseo en relacin al propsito mgico que deseamos conseguir. 2s, ese fetic$e podra ser una estatuilla que represente a una scubo, estatuilla con la cual $abremos $ec$o rituales * tenido fantasas, siempre teni+ndola en una mano %si es una, es preferible que sea la derec$a, pues en :ei?i esta es la mano que transmite energa, mientras que la izquierda recepta) o en ambas.

2dems de las t+cnicas sugeridas por @rater =. <., tambi+n e#isten comple'os rituales en la escuela tntrica Iaula. Oo obstante, un procedimiento con altas probabilidades de +#ito es el del sue!o lcido, tipo de sue!o que, segn se!alan los ocultistas, es Tla antesala del via'e astralU. Dcurre as que, aprendiendo a estar conscientes de que so!amos, a programar determinados sue!os deseados * a moldear lo que estamos so!ando mientras so!amos de forma lcida, podemos ir apro#imndonos al desarrollo de sue!os lcidos en los que tengamos contacto con los scubos, sue!os lcidos que tarde o temprano nos llevarn a un verdadero contacto con los scubos en el mundo astral, puesto que los scubos $abitan en los niveles ms ba'os del astral * el acceso a esos niveles es muc$o ms fcil que el acceso a niveles elevados en el que $abitan entidades de luz. Dtra t+cnica bastante poderosa es la de la acumulacin de energa se#ual, *a que esto, segn muc$as escuelas de pensamiento esot+rico, abre la puerta a la transmutacin o transformacin de esa energa en energa psquica. Oormalmente esa transformacin sera complicada, pero, si el fin que perseguimos es un fin se#ual como el contacto con scubos, entonces el asunto se vuelve realmente sencillo *a que fcilmente esa energa represada se puede transformar en deseo, no *a entendido como mero deseo del cuerpo sino ms que nada como deseo a nivel emocional * mental. ara acumular dic$a energa los especialistas en magia se#ual recomiendan estimularse con pornografa, masturbacin sin e*aculacin *, sobre todo, visualizaciones en que se cumple aquello que deseamos. 2s, se recomienda primeramente imaginar a una sombra, sombra que luego $abremos de ir moldeando mentalmente segn el aspecto que deseemos que tenga nuestro scubo %recordemos que, segn la ma*ora de teoras, los scubos pueden cambiar su aspecto en vistas a encender nuestra concupiscencia). @inalmente, cuando tengamos una visualizacin clara imaginaremos que cobra vida * que empieza a interactuar se#ualmente con nosotros; pero, * es de suma importancia, llegados a este punto no solo debemos visualizar en t+rminos de imgenes sino de sensaciones, procurando or los sonidos en nuestra mente * sentir al scubo en nuestra piel. "odo esto podra parecer una futilidad pero no lo es, evidencia de lo cual es que una escuela de control mental tan seria como el 4+todo Silva recomienda siempre visualizar tambi+n en t+rminos de sensaciones tctiles * auditivas para as aumentar el poder psquico de la visin en tanto elemento que, mediante ciertos mecanismos operados primordialmente a nivel de planos sutiles, es capaz de producir los $ec$os correspondientes * deseados en el mundo concreto.

# E&plicaciones sobre los scubos

$os e&plicaciones en el 'mbito de las realidades post(mortem

En el marco de aquellas concepciones de la reencarnacin dentro de las cuales est e#cluida la posibilidad de reencarnarse en un animal, e#iste cierta teora segn la cual los scubos %* los ncubos) no son demonios sino lu'uriosas almas desencarnadas que, no $abiendo todava entrado al proceso de volver a nacer en otro cuerpo, vagan por el mundo en los ba'os planos del mundo astral, planos donde *acen los deseos ms terrenales como, por e'emplo, la voluptuosidad desenfrenada que las $abita * les causa gran angustia * ansiedad *a que tienen deseo se#ual %la se#ualidad va ms all de lo fsico) pero no tienen un cuerpo para satisfacer plenamente ese deseo. Este pues sera el supuesto origen de scubos e ncubos, *a que estos espritus desencarnados se veran atrados por personas que emitan vibraciones astrales propias de deseos se#uales intensos * frecuentes. 2s, en las $oras de sue!o estos TscubosU e TncubosU iran donde ciertos $ombres * mu'eres * concretaran el contacto en el plano et+rico, de'ando a la persona impregnada con fluidos energ+ticos de deseo carnal, fluidos que la incitaran a desarrollar perversiones * que siempre aumentaran la lu'uria, tendiendo as a sumir a la persona en un crculo vicioso en el que la parte astral de su energa libidinal atraera scubos o ncubos, quienes luego incrementaran esa energa libidinal * con ello la persona tendera a atraer ms scubos o ncubos, * as indefinidamente si no sucede algo que, venido del e#terior o del interior de la persona, detenga el proceso. La en lo que es el catolicismo actual, vemos que la supersticin * la actitud de ver en todo a los demonios se $a disipado enormemente, dando lugar a una actitud ms racional en la cual, dentro del margen de libertad intelectual que la Iglesia da a sus cl+rigos, $a* opiniones sobre los scubos e ncubos como la del <r. :amn 4urra*, quien escribi lo siguiente: &&6omo te#lo!o yo creo que los muertos antes de tiempo por accidentes, suicidio, ahorcamiento, que no completaron su edad cronol#!ica en la tierra, que han sido hombres y mujeres rebeldes a %ios y a las autoridades dele!adas por %ios como son padre y madre 1atan(s los usa para hacer fechoras lujuriosas en la tierra a tra)3s de demonios que toman apariencia de esas personas muertas, que no son ellas sino demonios, hasta que esos muertos cumplen su edad cronol#!ica determinada por %ios en la tierra y lue!o ya no aparecer(n mas demonios en su fi!ura corporal*-. Lo )ue dicen los esc"pticos

En la mentalidad cientfica los encuentros con scubos e ncubos en realidad seran episodios de alucinaciones $ipnaggicas %visuales, auditivas, tctiles * $asta en algunos casos olfativo gustativasV) surgidas sobre todo durante las parlisis de sue!o * en menor medida durante intensos episodios onricos. En cuanto a la causa, dic$os episodios alucinatorios estaran principalmente motivados por el deseo se#ual, el cual en muc$os casos sera un deseo se#ual reprimido %como sucede en religiosos * religiosas por sus votos de castidad) o bien un deseo se#ual frustrado %pongamos el caso de un $ombre que es mu* ineficaz para seducir mu'eres) que encuentra su plataforma de satisfaccin imaginaria en los supuestos encuentros con el scubo o el ncubo; pero esos son solo los casos principales, *a que tambi+n podra darse, por e'emplo, el caso de individuos adictos al se#o que creen muc$o en demonios * esas cuestiones. 6o anterior permitira entender racionalmente el fenmeno en una perspectiva que de'a de lado su dimensin $istrica. 2$ora, * si lo que queremos es comprender su origen en tanto fenmeno socioG cultural que fue evolucionando a lo largo de la $istoria, lo que los esc+pticos dicen es que los encuentros con scubos e ncubos surgieron bsicamente como e#plicacin a los sue!os erticos *, en el caso particular de los scubos, a los sue!os erticos manifestados como sue!os $medos. "al e#plicacin $abra surgido como e#presin de una +poca en que, debido al escaso desarrollo del conocimiento cientfico * a la dominancia del pensamiento mgico emanado de las supersticiones * el fanatismo religioso, el $ombre tenda a e#plicar en t+rminos sobrenaturales todo aquello que desconoca *, puesto que en el 4edioevo la se#ualidad estaba mu* asociada al pecado * al <iablo, no resultaba tan descabellado afirmar que el TvirtuosoU caballero se $aba levantado con ciertas secreciones debido a la influencia perversa de alguna scuboV

or ltimo * para que se vea lo til que resulta la e#plicacin cientfica %la de las alucinaciones $ipnaggicas), recu+rdese nada ms que, en la Edad 4edia, la ma*ora de casos conocidos de scubos e ncubos tuvo como presas a sacerdotes, mon'es * mon'as, $ec$o que nos lleva a preguntarnos lo siguiente: Xlos atacaron las lu'uriosas $uestes del <iablo porque eran TpurosU * TpurasU * queran ale'arlos de <ios, o vivan se#ualmente tan reprimidos * reprimidas que, para no e#perimentar la culpa que implicara violar voluntariamente el voto de castidad, sus mentes les crearon diablesas * diablos que sin preguntar irrumpan * daban rienda suelta a los actos carnalesY
# Los scubos y la asociacin entre el mal, el se&o y el $iablo

El planteamiento bsico, desarrollado por estudiosos de

pensamiento progresista, afirma que, en t+rminos generales, vemos que en la cultura occidental %sobre todo en pases subdesarrollados) e#iste una tendencia, por parte de los individuos, a ver la se#ualidad como algo sucio * a e#perimentarla muc$as veces como algo que produce culpabilidad, vergZenza * angustia, sobre todo cuando se da fuera de las e#presiones socialmente bien vistas. Segn la teora que aqu se e#pone, aquello se debera a que la $erencia 'udeocristiana $a $ec$o que los individuos tengan intro*ectada %interiorizada, arraigada en sus esquemas psicolgicos * mentales) la asociacin se#oGmalG<emonio, relacin que a lo largo de los siglos de vigencia del cristianismo $a ido acompa!ada de una misoginia que $a visto en la mu'er un ser ms proclive al mal que el $ombre, e#presin de lo cual es el $ec$o de que el primer demonio se#ual $a*a sido una scubo: 6ilit. Ella solo se menciona en un pasa'e de la >iblia pero fue la primera compa!era de 2dn segn interpretaciones rabnicas del E+nesis, interpretaciones a partir de las cuales surgi una $istoria aceptada dentro del 'udasmo en la cual 2dam, cuando por primera vez quiso tener relaciones se#uales con 6ilit, le pidi que se acostara deba'o de +l: [[ dam y .ilit comen,aron a ar!umentar* Ella dijo yo no me acostar3 debajo, y 3l dijo7 8o no me acostar3 al lado tuyo, solo encima de ti* +ues eres hecha solo para estar debajo, mientras que yo fui hecho para estar encima-- %2lfabeto de >en Sir). Oo obstante a 6ilit le pareci una posicin $umillante pues se consideraba igual a 2dam * no se crea en el deber de obedecerle, siendo as que finalmente termin abandonando el Ed+n despu+s de que 2dn intentase obligarla. osteriormente se dice que 6ilit fornic con el demonio 2smodeo * que de esa unin surgieron los primeros ncubos * tambi+n nuevos scubos; finalmente, en la antigua tradicin mstica del 'udasmo se crea que 6ilit empleaba el semen de los sue!os $medos para crear nuevos demoniosV "odo esto de 6ilit de'a entrever el mac$ismo de la tradicin 'uda, tradicin que en sus inicios con 4ois+s for' aquella visin moral de la se#ualidad que luego adopt el cristianismo * que, a lo largo de los siglos de la $istoria occidental, fue arraigndose en la cultura al punto de que $o* en da est en gran parte naturalizada en tanto que muc$os de sus aspectos son vistos por la gente como imperativos morales que no tienen raz religiosa cuando en realidad s la tienen. <ic$o todo lo anterior surge naturalmente la siguiente pregunta: Xcmo * por qu+ sucedi todoY -eamos.

"odo comenz en el periodo $istrico en que el pueblo $ebreo estaba for'ando su identidad religiosa * moral: los tiempos de 4ois+s. @ue pues en ese entonces cuando, con mano de $ierro, 4ois+s implant el monotesmo, los diez mandamientos *

supuestamente %algunos investigadores dicen que no la escribi 4ois+s * que se $izo siglos despu+s) toda la famosa 6e* 4osaica, la cual contiene 803 preceptos. Sea como fuere el punto es que, con el castigo de la muerte para faltas %infidelidad se#ual, blasfemia, desobediencia de los $i'os a los padres, etc) que $o* no recibiran ni una pedrada en la cabeza * con otros castigos severos %destierro, por e'emplo), 4ois+s * una peque!a +lite que le segua configuraron un culto religioso en que las manifestaciones de la se#ualidad no reproductiva eran vistas como TinmundasU * TabominablesU; *, si bien en ese entonces el <iablo an no era un elemento del discurso religioso, posteriormente el 'udasmo $abra de $acer que esa asociacin entre la se#ualidad no reproductiva * el mal se transforme en una asociacin entre la se#ualidad no reproductiva * la personificacin del mal: Satn. En cuanto a las razones de por qu+ 4ois+s instaur aquella visin, fueron bsicamente las siguientes: 0) La que la se#ualidad solo era permitida entre el esposo * la esposa, se solidificaba a la familia como c+lula social * se lograba as una sociedad ms controlable * ms propensa a un crecimiento organizado debido a que los $i'os solo nacan en el matrimonio. 1) Se lograba fortalecer la identidad del pueblo 'udo al diferenciarlo de los paganos, quienes vean la se#ualidad como un regalo de los dioses * $asta tenan orgas masivas * prostitucin sagrada, por esto, la luc$a contra la idolatra pas a ser en parte la luc$a contra la libre se#ualidad 3) En una sociedad patriarcal %la mu'er no tena poder, el padre era el gran 'efe de familia, los $ombres gobernaban * las esposas deban ser dciles con sus esposos), militarizada * abocada a consolidar su poder frente a otros pueblos, el deseo individual de la se#ualidad no reproductiva era contraproducente pues lo que importaba era el todo social * a causa de eso, reprimiendo en lo posible ese deseo, se aumentaba el carcter del su'eto como engrana'e social * se disminua as su individualidad. Bomprendido esto tenemos que, luego de 4ois+s, toda esta represin de la se#ualidad no reproductiva se fue fortaleciendo al punto de que Tderramar el semen fuera de la vaginaU fue, en el conte#to doctrinal de las escrituras, considerado como algo reprensible ante los o'os de <ios. 6uego, *a en lo que fue el cristianismo, vemos que Bristo promovi una actitud algo tolerante * bastante compasiva %recu+rdese cuando salv a la mu'er adultera de ser apedreada) * que, en su doctrina, tena muc$a ms importancia el amor al pr'imo * la bondad que el ser unos santurrones se#ualmente $ablando, cosa que se ve cuando les di'o a los fariseos que los publicanos * las prostitutas estaban muc$o ms adelantados que ellos en TEl :eino de los BielosU.

Entonces * finalmente: Xpor qu+ el cristianismo adopt una actitud ms parecida a la de los 'udos que a la de Bristo en el sentido de manifestar mac$ismo, sacralizacin de la obediencia * satanizacin del se#oY Segn los autores progresistas * lo que diran filsofos como Oietzc$e o @ocault: deseo de poder. Eso al menos a un nivel general, *a que lo que $istricamente ocurri fue que las otras voces %los apstoles) del Ouevo "estamento pertenecan a individuos que anteriormente eran 'udos * que por ende, a pesar de creer en Bristo, tenan una gran dificultad para de'ar de lado la mentalidad mac$ista, patriarcal * satanizadora del se#o que se pregonaba en la religin en que se criaron. 2s se dio que, una vez que la Iglesia empez a surgir como institucin, se recurri a doctrinas como lo de la sagrada inspiracin de las Escrituras para dar a las palabras de los apstoles una importancia casi tan grande como la que tenan las palabras %$eterodo#as en su tiempo) de Aess. X or qu+Y Sencillamente porque el discurso 'udo, por las mismas razones que a 4ois+s le sirvi su doctrina rigurosa, les serva a los primeros $ombres %* a tantos otros que luego llegaron) de la Iglesia para consolidar el poder institucional de la Iglesia e incluso para tener cierto poder poltico * social pues, evidentemente, un discurso como el que mane'aban le serva a cualquier Estado para mantener a su sociedad domesticada. @ue pues en ese proceder que se lleg a la cspide de toda esa oscuridad doctrinal durante la Edad 4edia: all se fortaleci ms que nunca la idea de la se#ualidad como algo ligado a Satans, all se solidific la imagen de la mu'er como ms pecaminosa que el $ombre *, entre otras cosas, se $abl de demonios que asuman %o tenan) aspecto de mu'er * tentaban a los $ombres mientras dorman, demonios que se llamaban scubos *, pese a la etimologa de su nombre, al igual que su madre primigenia 6ilit, tampoco gustaban de

*acer deba'o de los $ombres.

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