Reflexiones en torno al estudio acadmico en Amrica del Sur sobre la historia del esoterismo occidental: conceptos, debates y problemas.

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Dr. Juan Pablo Bubello, Universidad de Buenos Aires, Argentina Director del Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental, UNASUR.

Desde 2011, el Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental ha comenzado a aglutinar a los principales investigadores latinoamericanos interesados en el estudio acadmico del esoterismo, entendido como fenmeno histrico-cultural occidental. Cada uno de los integrantes del CEEO circunscribe sus investigaciones a un objeto histrico especfico, pero comparten en general el enfoque sobre el western esotericism que Antoine Faivre comenz a delinear en 19862 y continu precisando ms tarde (Faivre-Voss, 1995);3 teniendo en cuenta tambin las contribuciones de Wouter Hanegraaff (1995, 1998, 1999, 2005) 4, Kocku Von Stuckrad (2005) y el propio Faivre (2006), 5 y los aportes que sin duda todava merecen mayor elaboracin (Riffard, 1998; Versluis, 2002, 2003; Zocatelli, 2006; Pasi, 2008; Hanegraaff, 2012)6

Una versin preliminar de este trabajo fue presentado y debatido ante el "Fourth International ESSWE Conference, University of Gothemburg, Suecia (26/29 de junio), con el ttulo: "The institutionalization of Westen esotercism studies in South America: the Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la UNASUR junto al Mgr. Francisco de Mendona Jr. (UFMG, Brasil) 2 FAIVRE, Antoine, Accs de l`sotrisme occidental. Paris, 1986, pp. 13-42. 3 FAIVRE, Antoine y VOSS, Caren, Western Esoteriscim and the Science of Religions, Numen, 42, 1, Jan. 1995, pp. 48-77. 4 HANEGRAAFF, Wouter, Empirical method in the study of esotericism en Method & Theory in the study of religion, 7:2; 1995, pp. 99-129; ;HANEGRAAFF, Wouter, The birth of a discipline, en FAIVRE, Antoine; HANEGRAAFF, Wouter, Western Esotericism and the Science of Religion, Peeters, 1998, pp. 7-17; HANEGRAAFF, Wouter, Some remarks on the study o f western esotericism, Esoterica, I, 1999, pp. 3-21; HANEGRAAFF, Wouter, Forbidden Knowledge. Anti-Esoteric Polemics and Academic Reserarch, Aries, V, 2, 2005, pp. 225-254. 5 STUCKRAD, Kocku Von, Western esotericism: towards and integrative model of interpretation, Religin, 35, 2005, pp. 7-97; FAIVRE, Antoine, Kocku von Stuckrad et la notion d` esoterisme, Aries, VI, 2, 2006, pp. 205-214. 6 RIFFARD, Pierre, A., Le penser esotriqu, Aries, 21, 1998, pp. 3-12; VERSLUIS, Arthur, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, Esoterica, IV, 2002, pp. 1-15; VERSLUIS, Arthur, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, Esoterica, V, 2003, pp. 27-40; ZOCCATELLI, Pierre Luigi, Note per uno studio scientifico dell`esoterismo en GIORDAN, G. (a cura di), Tra religione e spiritualit. Il rapporto con il sacro nellepoca del pluralismo, Milano: Franco Angeli, 2006, pp. 222-234; PASI, Marco, Il problema della definizione dell` esoterismo: analisi critica e proposte per la ricerca futura, en GROSSATO, Alessandro, Forme e correnti dell` esoterismo occidentale, Milano, Edizioni Medusa, 2008, pp. 205-228; HANEGRAAFF, Wouter, Western esotericism: the next generation, en Fifth

Celebramos que, desde que Faivre propuso su teora, se haya generado este saludable debate sobre qu es y cmo debe entenderse al esoterismo en la tradicin occidental, discutiendo abiertamente sobre la utilidad, alcances y problemas principales del campo (campo que hasta hace una dcada y media todava era definido, recordemos, como una disciplina recin nacida 7) En ese marco nosotros queremos introducir nuestra mirada y aporte. Pero antes y a modo de introduccin, precisemos que concebimos a las corrientes esotricas occidentales como un conjunto de movimientos histricos que tienen un cierto aire de familia, pasibles de ser identificados por compartir al menos cuatro elementos centrales: el principio de correspondencias; 8 la naturaleza viva;9 la prctica de la mediacin y la imaginacin;10 la experiencia de la transmutacin; 11 y otros dos no necesariamente presentes-: la prctica de la concordancia y la transmisin inicitica del conocimiento.12

International Conference: Mystic and esoteric movements in theory and practice, St. Petersburg, Russian Christian Academy for Humanities, 2012, pp. 113-129. 7 HANEGRAAFF, Wouter, The birth of a discipline, en FAIVRE, Antoine; HANEGRAAFF, Wouter, Western Esotericism and the Science of Religion , Peeters, 1998, pp. 7-17. 8 Por el principio de correspondencia, los esoteristas establecen relaciones entre las partes del universo. Para ellos, todo lo que existe est vivo y cada esoterista puede y debe descifrar esas redes de relacin. El cosmos es un complejo sistema, plural y jerrquico, en cuyo seno existen dos tipos de correspondencias: dentro de la naturaleza (por ejemplo, entre los siete planetas y los siete metales alquimia-; entre los siete planetas y ciertas partes del cuerpo humano astrologa-; o entre el mundo material y el mundo celeste magia-); y entre la naturaleza y los textos sagrados. 9 Los esoteristas conciben a la naturaleza como un todo lleno de vida. El esoterismo implica una gnosis, es decir, el conocimiento de esas redes de relaciones, o mejor, de las redes de simpata y antipata del Cosmos. Es este sentido, el esoterismo es una ciencia de la naturaleza basada en una teologa que relaciona al hombre, a Dios y a todo lo creado. 10 La imaginacin y la mediacin conforman una filosofa visionaria que alimenta al discurso esotrico. La gnosis es una actividad intelectual que va de la mano con la experiencia interior, con la imaginacin activa. El esoterista utiliza y se apoya en mediadores varios en su relacin con la divinidad (a diferencia de la relacin directa de tipo mstica). Es en este sentido que han surgido los rituales, las imgenes simblicas y la proliferacin de espritus intermedios. La imaginacin sirve al esoterista para establecer una relacin cognitiva, pero al mismo tiempo visionaria, con el otro mundo. Penetra en las apariencias para crear significados, establecer conexiones y hacer brotar lo visible de lo invisible. Su imaginacin es ms una cuestin de visin y de certeza que de creencia y fe. 11 La experiencia de la transmutacin busca la modificacin de los elementos de la naturaleza de un nivel a otro (metamorfosis), siendo que con frecuencia el cambio tiene que ver tanto con los aspectos externos del mundo como con los propios internos del esoterista. 12 La prctica de la concordancia busca establecer eruditamente puntos de contacto entre tradiciones intelectualmente diferentes. Existe una concordancia exterior perceptible entre las religiones del mundo, y una interior, o esotrica, que postula una gnosis omniabarcante y total, fundada en una tradicin primordial. La transmisin implica la enseanza de lo esotrico entre discpulo y maestro. Aqu se instala el concepto de validez de un conocimiento legitimado por la regularidad de la tradicin, as como la iniciacin del discpulo como condicin previa para la recepcin de ese nuevo saber.

Compartimos plenamente entonces que esta teora no se asienta tanto en analizar las doctrinas o creencias explcitas particulares de una corriente cualquiera para establecer si integran o no esas tradiciones esotricas. La condicin de posibilidad para que lo integren es que cumplan, cuando menos, los primeros cuatro elementos de la teora mencionada, y si no se pueden establecer, entonces el fenmeno observado no integra el esoterismo tal como se ha definido. Ahora bien. Concretamente ingresando en nuestro asunto, pensamos que a este campo podemos introducirle una mirada desde nuestra regin del planeta, con el fin de plantear interrogantes para futuras investigaciones. En principio, es claro que la historia del esoterismo occidental abarca cronolgicamente desde al menos los siglos XV-XVI hasta nuestros das, aunque pueden rastrearse sus races hasta el mundo greco-romano. Sabemos tambin que estas corrientes esotricas en occidente estn integradas por un conjunto de objetos, discursos, prcticas, representaciones y agentes vinculados a la magia, la alquimia, la astrologa, la cbala cristiana, la tradicin hermtica, los movimientos rosacruces, el ocultismo, la teosofa, el espiritismo, etc. Por ltimo, compartimos que puede establecerse una distincin histrica entre las caractersticas que asume el esoterismo entre los siglos XV-XVII y el que emerge desde el siglo XVIII hasta nuestros das. Dicho esto, queremos enfatizar que reivindicamos la posibilidad de abordar desde este rincn del mundo las mltiples aristas que asume esa historia del esoterismo en Europa. Una mirada Latinoamericana, desde fuera del Viejo Continente, quizs pueda arrojar otra luz a los problemas que genera este tema de investigacin que tanto nos apasiona a todos nosotros. Por caso, en la actualidad, respectivamente estamos trabajando en la Universidad de Buenos Aires sobre las caractersticas que asume la historia del esoterismo en la Espaa de los siglos XV-XVI13 y realizando una investigacin
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BUBELLO, Juan Pablo, Magia y polmicas antimgicas en la Espaa bajo medieval. Enrique de Villena, su Tratado de fascinacin o de aojamiento y los lmites de la ortodoxia cristiana, en Revista Prohistoria , 17, ao XV, 2012, pp. 1-24; VILLALBA, Mariano, El concepto de imgenes astrolgicas en el Tratado de Astrologa atribuido a Enrique de Villena (1428), en Actas de las VIII Jornadas de Historia Moderna y Contempornea. Encuentros entre la poltica, la economa, la cultura y la sociedad , Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2012, ISBN 9789871785797-formato digital; VILLALBA, Mariano, "Moiss mago y astrlogo. La apologa de la astrologa y la magia talismnica en el Tratado de Astrologa atribudo a Enrique de Villena (1428)", en FOGELMAN, Patricia y DE LUCA,

doctoral en la Universidad de Minas Gerais sobre el abad Trithemio (14621516)14 En el mismo sentido, no queremos dejar de mencionar que en el marco del CEEO se efectu en la Universidad de Buenos Aires la defensa de la primer tesis de licenciatura centrada en la vida del astrlogo espaol Pedro Mexa durante el reinado de Carlos V (Lpez, 2012).15 En la misma lnea queremos recordar que los miembros actuales del CEEO ya han publicado textos acadmicos relacionados a algunos aspectos de la historia del esoterismo en occidente: sobre el clebre Michael Maier y su Atalanta Fugiens (Hasler, 2011);16 sobre el famoso tratado Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650) del alquimista ingls Thomas Vaughan (Bubello, 2007)17; y sobre la Golden Dawn (Hasler, 2007)18 Pero hay otro asunto que, ms all de nuestras investigaciones, quizs sea ms importante y que queremos enfatizar aqu. Sabemos que en cada marco histrico concreto el esoterismo occidental asumi caractersticas determinadas. Reiteremos que compartimos, por citar un solo caso, el enfoque que enfatiza que el proceso de modernizacin, secularizacin y desencantamiento del mundo ha determinado un nuevo tipo de
Candela (comps). Actas electrnicas del IV Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, ISBN 9789871785605 formato digital; BUBELLO, Juan Pablo, Esoterismo y poltica de Felipe II en la Espaa del Siglo de Oro. -Reinterpretando al crculo esotrico filipino en El Escorial: Juan de Herrera, Giovanni Vicenzo Forte, Diego de Santiago, Richard Stanihurst-, en Veredas da Histria, III, 2, Brasil, 2010, ISSN: 1982-4238; BUBELLO, Juan Pablo, Notas sobre las relaciones entre absolutismo catlico, polmicas antimgicas y esoterismo en la Espaa del XVI: el caso de Felipe II y Juan de Herrera en GONZALEZ, Mara Luz, (comp.), Temas y perspectivas de Historia Moderna, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata, 2011, pp. 231-241. 14 Mendonca Jr., Francisco, Voando com os anjos do segredo: consi deraes sobre uma passagem da Steganographia do abade Johannes Trithemius. In: Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG - EPHIS, Belo Horizonte. Anais do I Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG - EPHIS. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG PPGHIS, 2012. v. 2. p. 465-472. 15 Lpez, Hernn, Tesis de Licenciatura en Historia: Pedro Mexa y su Silva de varia leccin. Esoterismo en la Corte de Carlos V. Director: Juan Pablo Bubello. Defendida: 20 de diciembre del 2012. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires indita. 16 HASLER, Johann F.W., Performative and Multimedia Aspects of Late Renaissance Meditative Alchemy: The Case Of Michael Maiers Atalanta Fugiens (1617) en Revista de Estudios Sociales, Nmero 39, Bogot, Universidad de los Andes. 2011. 17 Bubello, Juan Pablo, "Los `magos` Moiss y Jesucristo: la reivindicacin de la `Magia` en Thomas Vaughan`s Magia Adamica or the Antiquities of Magic (1650) en GONZALEZ, Mara Luz, (comp.), Estudios de Historia Moderna. Contextos, teoras y prcticas historiogrficas , Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata-Eudem, 2007, pp. 133-163. 18 HASLER, Johann F. W., "Divinatory Four-Handed Chess: The Case of the Enochian Chess of The Golden Dawn and its use in Divination" en VOSS, Angela y CURRY, Patrick (eds.) Seeing With Different Eyes: Essays on Astrology and Divination, Cambridge Scholars Publishing, Newcastle (Inglaterra), 2007, pp. 257-294.

esoterismo en los ltimos dos siglos en occidente; esoterismo diferente al que estaba vigente entre los siglos XV-XVIII. Pero adems, y esto es lo que quisiramos aportar para el debate, habra que introducir otra cuestin; una mirada nueva que, ms que enfatizar en la dimensin temporal, observa a la cuestin geogrfica. Si estamos hablando de un esoterismo occidental, es clar o que a este marco geogrfico no slo pertenecen Europa y Amrica del Norte. Tambin se integra occidente con los pueblos de Latinoamrica, desde Mxico, hasta la Tierra del Fuego. Es legtimo entonces preguntarse por las caractersticas histricas especficas que asume el esoterismo en el Nuevo Mundo a partir de la llegada del hombre europeo en el siglo XVI. Este es, en s mismo, un objeto de estudio sumamente complejo y que introduce mltiples problemticas. En lo que atae especficamente al continente americano, las prcticas, representaciones, agentes y textos vinculados al esoterismo occidental arribaron con la conquista europea, pero, con cambios histricos ineludibles, es un fenmeno cultural bien vigente hasta nuestros das en nuestras sociedades. La cuestin del abordaje de la historia del esoterismo en Amrica plantea muchos problemas que deberan ser explorados acadmicamente. Aqu slo los queremos simplemente dejar planteados. Precisemos que nuestro nimo no es plantear todas las posibilidades de investigacin que se abren, sino circunscribirnos a una serie de interrogantes para delinear inicialmente un enfoque que sin embargo todava debe ser profundizado. En principio podra distinguirse un esoterismo nutrido culturalmente de la colonizacin anglo-holando-francesa en Amrica del Norte, del esoterismo basado en los patrones culturales que impulsaron los espaoles y portugueses en las regiones que hoy abarcan desde Mxico hasta la Patagonia. Es decir, acaso podramos distinguir un esoterismo anglosajn en Amrica del Norte y otro Latino en America central y del sur hasta el siglo XVIII? Cules seran los puntos de contacto y las diferencias entre ambos? Quines han sido sus referentes ms importantes en cada caso? Cules eran las prcticas y representaciones esotricas en ambos universos culturales? Qu tratados, libros o textos sobre esoterismo se publicaron en este perodo en Amrica del Norte y desde Mxico hacia el sur? Hubo circulacin en estas regiones y 5

durante estos siglos de textos esotricos publicados en Europa? En tal caso, cules fueron esos textos? Cmo influyeron? Estudios minuciosos basados en la comparacin histrica deberan ser entonces desarrollados para validar o no la existencia de estas distinciones. Para ello previamente, debera por supuesto investigarse las caractersticas especficas que asumi el esoterismo en uno y otro universo cultural hasta el siglo XVIII. Ahora, a su vez, cada universo cultural tiene en su interior matices que no deben ser perdidos de vista. Por ejemplo, son asimilables el esoterismo de Brasil, donde se instala la lengua y las costumbres portuguesas; que el esoterismo en las colonias hispnicas de Amrica, donde se hablaba castellano y las tradiciones eran espaolas? Precisemos que hablamos de un lmite fijado en el siglo XVIII porque otro problema vinculado a la historia del esoterismo en nuestro continente americano acontece a partir del siglo XIX y esto nos lleva a otro gran universo de interrogantes. Ms all del proceso mencionado de secularizacin, sucede adems que, cuando se produjeron los grandes procesos migratorios y millones de europeos abandonaron sus pases para afincarse en Amrica (fundamentalmente en Estados Unidos, Mxico, Brasil y Argentina) el esoterismo vigente hasta entonces necesariamente sufri un proceso de transformaciones a partir de los cambios culturales introducidos por los recin llegados. Por ende, analizar comparativamente dichos momentos histricos (antes y despus del siglo XVIII) tambin emerge claramente como un objeto de estudio vlido fascinante para una historia del esoterismo en nuestra regin del planeta. Y a diferencia del perodo previo al siglo XVIII, en este asunto vinculado al esoterismo de los dos ltimos siglos s contamos con algunas investigaciones efectuadas por los miembros del CEEO. Se estudi el impacto del proceso inmigratorio en la Argentina del siglo XIX y sus consecuencias en el XX, donde fue demostrado que la llegada de los europeos facilit la emergencia de un campo esotrico en aqul pas, integrado por tesofos, espiritistas y dems grupos que arribaron desde 1860 (Bubello,

2010)19 Disponemos tambin de algunos avances de investigacin centrados en la historia del esoterismo en Colombia que actualmente se encuentra en curso (Hasler-Tamayo Jaramillo, 2012);20 y por ltimo alguna produccin que abord aspectos de la historia del ocultismo en Mxico durante el siglo XIX (Chaves, 2008)21 Si estos pasos son todava incipientes, al mismo tiempo deben valorarse como promisorios. Es cierto que mucho queda por investigar. Pero tambin es cierto que estas investigaciones estn generando un largo listado de interrogantes: cules fueron las caractersticas que asumi el esoterismo en los pases de Latinoamrica desde el siglo XIX?; qu incidencia tuvo y cmo se relacion ese esoterismo con el vigente hoy da en cada caso? Quines fueron los referentes de este nuevo esoterismo? Mantuvieron sus lazos con los representantes del esoterismo europeo y de ser as, de qu modo lo hicieron? Cules han sido los textos, libros, tratados con los cuales los esoteristas han producido, defendido y difundido sus prcticas y

representaciones en este marco geogrfico y temporal concreto? Pero adems las manifestaciones esotricas en los diversos espacios de la cultura americana contempornea, tambin permiten proponer numerosos campos de abordaje novedosos. Sealemos muy brevemente que no solamente se puede advertir el esoterismo en los textos literarios de Jorge Luis Borges o Paulo Coelho durante el siglo XX y en la actualidad, tambin puede analizarse en la fascinante produccin artstica de, por ejemplo, Xul Solar a comienzos del siglo pasado. Otro aspecto que consideramos no menor de nuestro objeto de estudio es el vnculo que tienen el esoterismo y los esoteristas con la actividad poltica. Sabemos los mltiples vnculos que a lo largo de los siglos mantuvieron nuestros esoteristas con reyes, prncipes, seores, presidentes, diputados, senadores, etc. Todos recordamos al emperador de los alquimistas Rodolfo II de Praga. Sin perjuicio de los mltiples matices que deben establecerse para
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BUBELLO, Juan Pablo, Historia del Esoterismo en Argentina, Buenos Aires, Biblos, 2010. HASLER, Johann; TAMAYO JARAMILLO, Carolina Mara, El Movimiento Gnstico Cristiano Universal de Colombia: un movimiento esotrico internacional nacido en Colombia en Cuestiones Teolgicas, volumen 39, nmero 92 (julio-diciembre de 2012), Medelln, Universidad Pontificia Bolivariana, pp. 373-393. 21 CHAVES PACHECO, Jos Ricardo, Viajeros ocultistas en el Mxico del siglo XIX, en Literatura Mexicana, Vol. 19, octubre, UNAM., 2008.
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distinguir momentos histricos tan lejanos entre s, podemos recordar simplemente que, para el caso argentino, fue ampliamente investigada la relacin que tuvo el clebre astrlogo Jos Lpez Rega con Juan Domingo Pern desde mediados de 1965 y hasta 1974. 22 Por supuesto, en este punto tambin queda muchsimo por investigar y descubrir para cada uno de nuestros pases. Teniendo en vista entonces este amplio campo de posibilidades para la investigacin cientfica de la historia del esoterismo entendido como fenmeno histrico cultural, y que hemos resumido brevemente, emerge indudablemente la necesidad de impulsar los necesarios estudios acadmicos en el marco de las universidades de nuestra regin. Pero esta necesidad choca a su vez con las realidades institucionales de nuestras casas de altos estudios. Si bien en principio la Internet ha permitido el flujo constante de intercambio acadmico, libros y de fuentes a escala internacional a lo largo y ancho del planeta, es cierto que en Latinoamrica las posibilidades de institucionalizacin de nuestro centro deben sortear otros mltiples problemas. El primero sin duda es la escasa o nula creacin de espacios especficamente acadmicos en nuestras universidades destinados al estudio del esoterismo como las ctedras actualmente existentes en el Viejo Continente como Sorbone, Amsterdam o Exeter. Uno de los desafos que afrontamos entonces es la de articular estrategias para crear tambin espacios del mismo tenor en nuestros respectivos pases. Si bien dictamos seminarios de grado y posgrado en las universidades de Brasil y Argentina vinculados a nuestro objeto de investigacin, la creacin y existencia de ctedras estables e integradas con especialistas calificados, al da de la fecha todava se nos aparece como una utopa anclada en el futuro. Sucede que, a su vez, la fundacin de ctedras amerita la necesidad de conformar previamente equipos de investigacin conformados por jvenes tesistas interesados en estudiar problemas vinculados a la historia del esoterismo occidental. Y esta cuestin tambin acarrea un problema, en la medida en que obliga a conformar una masa crtica de estudiantes de posgrado
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BUBELLO, Juan Pablo, Historia del Esoterismo en Argentina, Buenos Aires, Biblos, 2010, pp. 194-198.

que no se consigue sino con el paso de aos en un trabajo constante de formacin de discpulos. Otro problema que emerge es el del financiamiento universitario para las tareas de investigacin. Si es cierto que las fuentes esotricas se encuentran en muchos casos disponibles en Internet, el acceso a la produccin de los colegas especialistas de otras partes del mundo en revistas acadmicas no siempre es gratuito y por el contrario, deben pagarse las correspondientes suscripciones para acceder al material. A ello se suma la necesidad de comprar libros sobre la historia del esoterismo que no se publican en nuestra regin y que para importarlos se deben abonar altas tasas e impuestos. Por ltimo, el financiamiento de viajes al exterior de nuestros investigadores con miras a incrementar sus conocimientos y experiencias de investigacin, el intercambio acadmico personal, la asistencia a congresos y seminarios internacionales, etc., tambin surge como un problema importante, en un marco de exiguos presupuestos universitarios destinados a tal fin.

Conclusiones. El Centro de Estudios sobre el Esoterismo Universal de la UNASUR aglutina a los especialistas en la historia del esoterismo occidental radicados en espacios acadmicos de Latinoamrica. Desde 2011, se han empezado a desarrollar estrategias de insercin en las universidades de la regin, por medio del dictado de seminarios de grado y posgrado. Tambin se particip activamente en la conformacin de mesas y paneles de discusin en jornadas, congresos y simposios nacionales e internacionales, con miras a discutir los principales problemas que nuestro objeto plantea y los avances de investigacin que cada especialista se encuentra efectuando en su rea de trabajo especfica. Una activa poltica de difusin entre los alumnos universitarios est, paralelamente, promoviendo el inters por el desarrollo de tesis de licenciatura, maestra y/o doctorado en relacin a la historia del esoterismo. El intercambio acadmico constante con los colegas del Viejo Mundo permite nuestra actualizacin permanente. Ms all de los numerosos problemas que mencionamos, tenemos la esperanza que podamos ir resolviendo cada uno de ellos, por lo que 9

continuamos trabajando y redoblando nuestros esfuerzos para promover la institucionalizacin acadmica de los estudios sobre el esoterismo occidental en nuestra regin del globo. Nuestra presencia en esta conferencia, buscando compartir nuestras inquietudes, problemas, actividades y propuestas, es prueba de ello.

Bibliografa.
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