Sunteți pe pagina 1din 15

Contiina

Contiina ca reflectare i activitate. 1. Contiina ca form superioar de reflectare. 2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei. 3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei. 4. Structura contiinei individuale. 5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.

1. Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea. Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina. Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele

(informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz contiina. Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin). Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv. Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii.

Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie. Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i comportamentul animalelor totui n ele nu -i nimic contient i raional. Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte. Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea omului are caracter abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat.

2. Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie, psihologie, psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei este analizat din punct de vedere a urmtoarelor aspecte: 1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele, convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui. Contiina este esena personalitii, ea are o valoare nu mai mic, dect realitatea obiectiv.

2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, este activitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este categoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz produsele activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista printr-un purttor material. Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz) idealul poate servi substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne. 3. Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor, acestea sunt fenomenele neurofiziologice a creierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar ntru-un sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ). Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective, ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza fiziologic a psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n structurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei). Ideea, gndul este nu agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n structurile neuro dinamice. 4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este

produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni. Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.

3. n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l -a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc. Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze mai bine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea contiinei ca fenomen socio-cultural este legat cu apariia limbii ca purttor material, ntruchipare a componentelor contiinei.

Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului. Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor. Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga societate. Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce reglementeaz funcionarea societii umane. Fiecare individ nscndu-se gsete o anumit cultur i norme de comunicare. Ca s devin om el trebuie s asimileze aceast cultur.

4. Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i cunotin e despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate. Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii. n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului.

Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.). Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez. O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider,

c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale. 5. Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii sociale. Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea.

Contiina individual este totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora. Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului. n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o

totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor. Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat la rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de comportament ce corespund intereselor anumitor clase. Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au un caracter normativ

i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i datoria. Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe credine n supranatural. Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relativ fa de ea. Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil.. Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume.

tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor expe rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital tiinei. Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc. Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra existenei sociale, contribuie la

formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar pentru concluziile filosofice. Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa material i relaiile economice a societii. Altele (morala, arta, filosofia) se gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica, dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect. Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor, totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social. Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini (mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public. Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele

populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.