Sunteți pe pagina 1din 24

RELAIA MINUNE SEMN DIN PERSPECTIVA EVANGHELIILOR.

O INTRODUCERE N TEOLOGIA MINUNII*





Semnele prezenei lui Dumnezeu ntre oameni, n lume, au fost preocuparea permanent a
oricrui cretin, n mod special a cercettorilor biblici. Eforturile, n acest sens, fcute de oameni
numai la nivelul capacitilor lor intelectuale, sufleteti i fizice n-au fost suficiente. Acest neajuns
al omului l-a avut n vedere Dumnezeu n raportarea Sa la el din toate timpurile i, venindu-i n
ntmpinare, i S-a descoperit puin cte puin, i, n mod deosebit, prin minuni sau semne.
Teologia semnelor a fcut subiectul cercetrilor tiinifice pe tot parcursul istoriei credinei
cretine, motiv pentru care aceasta, ca perspectiv n timp, a i suferit o schimbare fireasc. Ca n
toate dezbaterile teologice contemporane, grija primordial a rmas stabilirea legturii dintre
semnele care sunt la ndemn n Evanghelii i apartenena acestora Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, ca innd de Persoana Sa. Ct pot acestea s spun fiecrei generaii este constatat pe
parcursul timpului, prin punctele de vedere diferite obinute din experienele aparte ale cercetrii
(constatate din schimbarea perspectivei stabilit de viziunea secolului al XIX-lea, i prelungit
pn n secolul al XX-lea), cnd se trece de la studierea obiectului de cercetare religioas la
cercetarea subiectului credinei, a Persoanei n care credem.

I. Preliminarii sau o introducere in fenomenologia minunii

Minunile Mntuitorului Iisus Hristos, i nu numai acestea, ci i cele ale profeilor i cele ale
apostolilor, sunt un subiect privilegiat, legat de semne. Minunile sunt cele mai evidente aspecte ale
dumnezeirii lui Iisus Hristos i, n acelai timp, Biserica pe care a ntemeiat-o este locul unde se
deruleaz realitatea credinei, permanentul motiv al ei.
Att profeiile, ct i minunile Mntuitorului sunt puse nu numai n raport cu mesajul
cretin, ci i n mod direct cu autorul lor. Pornind de la aceast stare a lucrurilor, n Biserica
Apusean, prin Enciclica Qui pluribus,
1
n 1848, se face o enumerare a argumentelor prin care se
subliniaz c noi avem credina cretin ca un rezultat al lucrrii lui Dumnezeu. Acest subiect este
subliniat la Conciliul Vatican I. Aici se arat explicit c profeiile, ca i minunile, stau pietre de

* Referat al pr. Silviu I. Negruiu susinut n cadrul cursurilor de doctorat la Facultatea de Teologie Ortodox a Univ.
Babe-Bolyai, Cluj Napoca, sub ndrumarea Pr.Prof.Univ.Dr. Stelian Tofan, care a i dat avizul pentru publicare.
Articolul e publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox (2004-2005), Cluj-Napoca, pp. 319-346.
1
Documentele Conciliului Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin, Dei Verbum, cap. I, paragraful
4, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2-8/ www.catholica.ro/varia/e-books (17 iunie 2006).
2
temelie credinei cretine ca surs de descoperire dumnezeiasc. La fel, i Enciclica Humani
Generis,
2
din 1950, ntrete acest punct de vedere preciznd c exist un mare numr de semne
exterioare i vizibile care permit demonstrarea originii dumnezeieti a credinei cretine. n toate
textele se subliniaz c semnele au rolul de atestare i c legtura net se stabilete ntre doi
termeni, n sensul n care se permite stabilirea cert a originii dumnezeieti a nvturii despre
mntuire, iar termenii ntre care se face legtura sunt mesajul i originea lui. Mesajul este cretin,
iar originea lui este dumnezeiasc.
n timp, s-a constatat c sunt i neajunsuri n ceea ce propune Conciliul Vatican I. Semnul
Bisericii scap perspectivei acesteia caracterizat ca fiind una extrinsec. Semnul misiunii
dumnezeieti a Bisericii st n nsi valoarea sa i n statutul ei intrinsec.
Terminologia folosit de Conciliul Vatican I n ce privete propunerea pe care o face
semnului Bisericii, depete ordinea moralei. Ca model, poate fi acela al depirii forei fizice.
Referitor la minuni, terminologia a pus n mare dificultate apologetica, dificultate din care aceasta
se pare s nc nu a ieit.
Exist deosebiri ntre semnul Bisericii i cel al lui Iisus Hristos. Semnul Bisericii fiind
legat, n mod inevitabil, de calitatea vieii duhovniceti a celor care o compun, de obicei sub
standardul solicitat, a fcut mereu posibil s ajung diluat, ambiguu, vulnerabil. O subliniere mai
benefic din acest punct de vedere se observ n lucrrile prinse n dezbaterile din Dei Verbum.
3
Se
observ cum, mult mai bine i mai convingtor, legtura dintre semnele lui Iisus Hristos cu
Persoana Sa s-a definit n acest act. Constituia despre Revelaie a suferit unele schimbri care, cel
puin n capitolul patru al primei pri, sunt precizate n cinci paragrafe referitoare la semnele
Revelaiei:
- Natura i obiectul Revelaiei - despre semnele exterioare n general,
- Pregtirea revelaiei evanghelice - despre minuni i profeii,
- Hristos desvrete Revelaia - despre nviere, profeii mesianice despre Hristos,
- Revelaia trebuie primit cu credin - despre semnul Bisericii, i
- Adevrurile revelate - despre semnele interioare.
4

n paragraful al treilea, cel legat de Hristos, se observ interesul pe care n mod deosebit l-
au avut teologii pentru acest subiect, pe care l analizeaz n detalii. Hristos este definit aici ca
fiind concomitent i Revelaie desvrit, i Semn prin excelen al acesteia, adic: Semn care se
manifest i care se arat ca i Dumnezeu printre oameni: Cel care Ma vzut pe Mine a vzut pe
Tatl (In 14, 9), zice Hristos, Cel care prin toat prezena i manifestarea Sa, prin cuvinte i
fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin moartea Sa i prin glorioasa nviere din mori i, n

2
Ibidem, 2-8.
3
Documentele Conciliului Vatican II, 2-8.
4
Vezi cap. 1, paragrafele 2-6, n Documentele Conciliului Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin,
Dei Verbum.
3
sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, El mplinete i desvrete Revelaia, o ntrete
cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i
a ne nvia spre viaa venic.
5

Individualizarea Revelaiei ca i a semnelor este fcut n acelai mod: Revelaia s-a pus
direct n legtur cu Persoana lui Iisus Hristos, iar semnelor le-a atribuit identitate n acelai mod.
Acestea eman din Cel ce poart Revelaia, adic din Iisus Hristos. Legtura dintre semne i
Revelaie nu este una juridic, ci una existenial, n sensul n care semnele sunt epifanii ale Fiului
lui Dumnezeu n trecerea Sa printre oameni. Din expunere reiese c intenia a fost aceea de a
prezenta ntruparea Fiului ca pe o epifanie a lui Dumnezeu n trup i limbaj omenesc, nvluit de
slava dumnezeiasc. Aa, Iisus Hristos Se reveleaz nou prin lucrrile Sale, dar i exist n acelai
timp n aceste lucrri minunate. Minunile n mod deosebit ni-L arat aa, iar n mod special
nvierea Sa prezint realitatea puterilor Lui Dumnezeu n lucru, inseparabile de persoana Sa. De
fapt, n tot ceea ce a fcut Iisus Hristos a fost descoperit i artat aceast putere.
Privite aa, semnele confer statut celor ce i asum condiia de fii ai Tatlui, care se
mntuiesc prin Iisus Hristos i care se sfinesc prin harul Duhului Sfnt. Acest parcurs al
cunoaterii revelaiei duce, de fapt, implicit la cunoaterea Celui ce se reveleaz mereu mai mult.
Lucrarea de nmulire a cunoaterii prin descoperirea dumnezeiasc face s nelegem c tot Duhul
Sfnt desvrete necontenit credina prin darurile Sale.
6
Concentrarea aceasta, ca i
personalizarea fcut, este notat cu termenul: mrturie. Acest termen nou opereaz o schimbare
ce pune mult mai mult n valoare semnul Bisericii,
7
care se aaz iar n practic prin milostenie, ca
semn al unitii. Unitatea i milostenia trebuie s caracterizeze orice comunitate cretin. Ecourile
acestei caracteristici sunt semnele unei Biserici curate, sfinte, care a atins starea de schimbare
continu, cu precizarea c, ntre chemarea la sfinenie i rspuns, exist tot timpul o diferen
demn de analizat.
8

Din ceea ce s-a dezbtut constatm c se impune o personalizare hristocentric i c pentru
a nelege bine teologia semnelor trebuie neaprat ca aceasta s se orienteze spre ceea ce ine de
semnele fundamentale: Iisus Hristos i Biserica. n aceste dou semne se regsesc toate celelalte.
Studiul minunilor nu se poate face separat de autorul lor, care este Iisus Hristos, iar o teologie
sacramental nu poate fi studiat fr s se pun n legtur cu studiul minunilor Acestuia.

*
n ceea ce privete teologia minunii, n cercetarea apusean se poate sesiza c aceasta are
de reliefat trei direcii ca puncte importante ale obiectului ei:

5
Documentele Conciliului Vatican II, cap. I, paragraful 4, 2-8.
6
Documentele Conciliului Vatican II, 2-8.
7
Vezi R. Latourelle, Le Christ et lEglise, Signes du salut, Tournait Montreal, 1971, 19-20.
8
ibidem, 221-222.
4
a) Minunile sunt legate indisolubil de Persoana Mntuitorului (Dei Verbum 4),
b) Minunile sunt legate de venirea mpriei lui Dumnezeu prin ntruparea Mntuitorului n
persoana i lucrarea cruia se manifest: Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci El s
slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mt. 20, 28) (Decretul Ad Gentus
2),
c) Minunile sunt semnele interveniei lui Dumnezeu n lume. n acelai timp, sunt i o
provocare a omului de a rspunde mesajului pe care Dumnezeu i-l transmite prin ele.
Sunt, n egal msur, daruri i ajutor (Declaraia despre libertatea religioas i
Enciclica Ecclesiam suam / 6 aug. 1964).
9

Omul i dimensiunile inteligenei sale se aaz n centrul problemelor i ine neaprat s
tie: de ce-i sunt de folos minunile i ce rol au ele n mntuire? Judecnd aa, el devine punct
universal de referin i, n felul acesta, d o perspectiv evident antropologic teologiei.
10
Din
acest punct de vedere, cunoaterea lui Dumnezeu, inclusiv problema revelrii Acestuia, i revine
lui, adic omului.
Pe de o parte, teologia scolastic a abordat taina lui Dumnezeu ca Dumnezeu, pentru a o
nelege. Pe de alt parte, semnificaia acestei taine este cutat de teologia contemporan numai n
semnificaia acesteia pentru om. Inclusiv persoana Mntuitorului Iisus Hristos este pus n aceeai
perspectiv, ridicnd probleme ca acestea: cine este Hristos pentru om i pentru problemele lui?;
sau: poate Hristos s-i descopere omului Taina? Aceste ntrebri se pun din considerentul c omul
contemporan se teme c ar putea s investeasc un interes prea mare pentru o credin care nu
poate pronuna ceva decisiv despre condiia sa.
11
n acest context, omul este privit n acelai mod
n timp i spaiu, indiferent dac el crede sau nu. Perspectiva acestei teologii este ca omul s fie
mereu n centrul tuturor aspectelor vieii, propunndu-i s neleag ce sunt minunile i cu
precdere, ce sunt acestea pentru el.
12
Pentru unii dintre oameni, s te ntrebi dac exist un
Dumnezeu care s aib a face ceva cu viaa noastr, este o ntrebare omeneasc elementar.
13
O
astfel de logic poate s fie una ct se poate de fireasc n mediul contemporan i n acelai timp
s-i gseasc adepi dac se combin cu puncte de vedere ca acela al lui William Pollard care
afirma: S vorbeti despre un eveniment ca o fapt a lui D[umne]zeu, sau s zici c aa a vrut
Dumnezeu, pare s contrazic spiritul tiinelor naturii.
14
Pornind de la o astfel de afirmaie, sigur
c poate fi foarte greu s nu te opreti cu luare-aminte la concluziile neajunsurilor unor mini care
nasc judeci ca acelea ale lui Arthur Schopenhauer, care, prelund n form rsturnat prerea lui

9
R. Latourelle, Le Christ et lEglise, Signes du salut, 221-222.
10
Vezi R. Latourelle, Theologie, Science du salut, Bruges Bruxelles Montreal, 1968, 241- 270; J. Alfaro,
Cristologia e antropologia, Ssisi, 1973, 5-7.
11
R. Latourelle, Lhomme et ses problemes dans la lumier du Christ, Tournai Montreal, 1981, 7-34.
12
Y. Congar, Le Christ dans leconomie salutaire et dans nos traites dogmatiques, Concilium II, 1966, 24-25.
13
Hans Schwarz, Gottes Bewahrung durch die Spezielle Vorsehung n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, anul L, nr. 2, Cluj-Napoca, 2005, 99-108.
14
Hans Schwarz, Gottes Bewahrung durch die Spezielle Vorsehung, 99-108.
5
Leibniz, spune c: lumea aceasta ar fi cea mai rea din cele posibile.
15
Devine foarte greu de
neles cum ar putea s intervin Dumnezeu n creaie atta vreme ct totul se deruleaz ntr-un
mod att de natural, nenchipuit de firesc. Acesta este motivul pentru care multor contemporani li
se pare nefiresc s se gseasc oameni de tiin care s se ocupe de probleme teologice.
Savani ca John D. Barrow i Frank J. Tripler au ajuns s expun principiul antropic slab i
principiul antropic tare. Forma slab a principiului antropic vorbete de probabilitatea egalitii
dintre valorile observabile ale tuturor cantitilor. Acestea ar lua valori n momentul n care
premisa c ar exista zone / inuturi n care poate aprea viaa din baze de carbon i, innd cont c
Universul este destul de vechi, aceast dezvoltare s fi i avut loc. Forma tare a principiului
empiric s-a formulat n acest sens: Universul trebuie s aib asemenea nsuiri, ca viaa s se
poat dezvolta n interiorul universului ntr-un anumit loc.
16
Punctul acesta de vedere, ca i altele,
este legat de ceea ce s-a ntmplat, este legat de trecut. Aceast opinie se dezvolt pe baza unei
analize retrospective, ntr-un sens strict imanent. E greu sau chiar imposibil s vorbim de
explicarea unui alt prezent inaccesibil oricrei analize sau cercetri tiinifice.
Dac vorbim despre minuni, trebuie s aducem n atenie providena dumnezeiasc ce se
deruleaz dintotdeauna i o putem analiza acum, n prezent. Prezentul este cel care ne vorbete
despre faptul c Dumnezeu are n puterea Sa, n grija Sa, lumea i din acest prezent o orienteaz
sau poate determina viitorul acestui prezent. Privirile n mod special scruteaz prezentul omului.
Detaliile n care el triete vor oferi posibilitatea ca aceeai providen s se extind i asupra
naturii i istoriei. Dttor de ton rmne textul psalmistului: Nu m lepda de la faa Ta i duhul
Tu nu-L lua de la mine (Ps 50, 11) i rezult de aici i c noi nu putem tri fr ajutorul lui
Dumnezeu. Descoperim un motiv n plus pentru a ne ndrepta atenia spre Cel care este ntradevr
n miezul problemelor vieii, Viaa n Sine, adevrul i calea
17
Iisus Hristos, Mntuitorul.
Ct privete introducerea hristologic, putem spune c ea a modificat profund discursul
teologic. Despre om nu se poate vorbi dect ridicnd problema Celui care l-a chemat la via i a
intrat n istorie pentru ca el, omul, via s aib, i din belug so aib (In 10, 10), adic vorbind
n primul rnd de Hristos Iisus, Mntuitorul. Hristologic punnd problema vieii i a omului, totul
se schimb. Teologia devine vertical, aeznd adevrul n revelaia din actul ntruprii, morii i
nvierii. n acest mod, Hristos este centrul Creaiei i Mntuitorul lumii i al omului.
Impactul produs de cele dou introduceri n problema teologic, a avut puterea s ridice
mai multe subiecte n dezbatere care i-au gsit rspuns. Pornind de la problematica pcatului
strmoesc, trecnd prin aspectul credinei i cel al revelaiei, prin temele eclesiologice i cele ale
Sfintelor Taine pn la cele legate de moral, punctul de vedere hristologic i-a gsit rspunsurile
potrivite la problemele omului i a stabilit punctul de vedere teologic contemporan al acestuia.

15
ibidem, 99-108.
16
ibidem, 99-108.
17
Vezi Ioan 14, 6.
6
ntre problemele dezbtute din ambele perspective a fost i cea a minunilor
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

II. Dimensiunea semantic a termenului minune n relatrile
Evangheliilor

Ne propunem ca aceast problematic s o abordm pornind de la analiza termenilor care
sunt folosii de evangheliti n prezentarea semnelor i minunilor Mntuitorului dup urmtorul
plan:
1. Repere etimologice
2. Dimensiunea teologic a termenilor qaumavzw i tevra"
3. Relaia semantic i simbolic dintre termenii shmei` i e[rgon
4. Relaia teologic dintre shmei`on i pivsti"
5. Shmei`on, lovgo", dovxa dimensiunea teologic a relaiei
6. n scrisul ioaneic
1. Repere etimologice
Minunea, din punct de vedere etimologic, definete starea de uimire, de uluire care apare n
urma unui eveniment care iese din sfera obinuitului, care nu poate fi explicat de logica modului
comun de manifestare a vieii. Dac este s rspundem la ntrebarea: ce este minunea?, constatm
c toate dicionarele rspund corelnd dou propoziii:
a) Este vorba de un fenomen neobinuit, extraordinar.
b) Cauza ei real se afl, n ochii credincioilor, ntr-o intervenie divin (ceea ce distinge
minunea de magie, care folosete procedee oculte sau face apel la fore supranaturale
imanente naturii).
18

Ioan Mircea spune c, minunea este un fapt extraordinar, supranatural, lucrare divin, ca
de altfel i ali bibliti contemporani.
19
Ea este un fenomen ieit din comun, surprinztor, atribuit
puterii dumnezeieti.
20
Teologic vorbind, minunea poate fi luat ntr-un neles mai larg: orice
aciune care face impresie asupra simurilor noastre, care nu se poate explica (i n acest sens nu
poate fi). Aceasta e numai o minune subiectiv. Minunea n sens restrns e un fapt extraordinar
care cade sub sensurile noastre i cauza creia trebuie cutat n Dumnezeu. Scopul ei e

18
Jacques Duquesne, Isus, trad. Petru Creia i Sorin Mrculescu, ed. a 2-a, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, 122.
19
Preot Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1995, 316.
20
Dicionarul Explicativ al Limbi Romne [DEX], ediia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, 637.
7
clarificarea revelaiei.
21
Dac este s definim din perspectiva credinei minunea, putem spune
c, prin minune n sens ortodox cretin, nelegem o aciune divin n afar de ordinea natural, cu
putina de a fi cunoscut de oameni pe cale natural.
22
Privit din acest punct de vedere, minunea
este un fenomen ieit din comun, atribuit unor fore supranaturale; pe plan religios, minunile sunt
atribuite puterii divine.
23

n Apus, lucrurile, din punctul de vedere al definirii, s-au simplificat: este un mod
tradiional de a defini miracolele fie cu Augustin, ca aciuni care trec dincolo de legile obinuite
ale naturii, fie, mai rigid, cu Toma, ca aciuni care trec dincolo de puterea ntregii naturi.
24

Teologii nii nu mai pot avea satisfacia c o astfel de definire este plenar. Ei nii constat c
atitudinea biblic fa de miraculos e diferit sub mai multe aspecte.
25
Un eveniment, luat n
sensul religios, intr sub influena dumnezeiasc transcendent i se produce fr s contrazic n
mod imperativ legile fireti, naturale. Hans Schwarz spune c providena lui Dumnezeu se exprim
pe nelesul tuturor prin manifestarea prin minuni, i c, o minune nu este neaprat rezultatul unui
act de putere extraordinar al lui Dumnezeu, ci ceva nou, care nu se ntmpl n fiecare zi. O
minune este vzut din punct de vedere teologic ca rezultat al muncii lui Dumnezeu care merge
mpotriva experienei simurilor noastre obinuite i care devine vizibil n lumea obiectiv. O
minune este o excepie. Ceea ce se ntmpl n fiecare zi, nu denumim de obicei minune.
26
Aa se
face c, din punctul de vedere al acestuia, minunea nu const n caracterul excepional al actului n
sine, ci mai degrab st n capacitatea actului de a deveni vizibil n lumea obiectiv unde aceasta
se subordoneaz normalului, firescului fizic, dei motivaia producerii ei este legat de aciunea
din dimensiunile metafizice care aparin numai lui Dumnezeu.
Privit tot prin prisma definiiei, minunea este o intervenie supranatural n lumea
material care prilejuiete o descoperire a prezenei i puterii lui Dumnezeu.
27
Tot dintr-o astfel
de perspectiv privind minunea putem spune c aceasta este, n cadrul funcionrii normale a
forelor naturii, o interferen a acestora cu Creatorul. Este vorba nu de un eveniment care
constituie rezultatul unei oarecare combinaii a forelor naturii, ci de un fapt care i are originea
ntr-o decizie divin.
28


21
Prof. Dr. Nicolae Popoviciu, Curs de Teologie Fundamental, scris de mn de stud. n anul III David Olariu, Sibiu,
1934, 252-253.
22
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul biblic al Noului Testament, curs pentru anul I (dactilografiat),
Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Catedra de Noul Testament, 1995, 138.
23
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase, Editura
Diecezan Caransebe, 2001, 297.
24
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (coord. ediiei originale), Introducere i comentariu la
SFNTA SCRIPTUR, vol. I, traducere i prelucrare pentru limba romn: P. Dumitru Groan, Galaxia Gutemberg,
2005, punctul 104, 1191.
25
ibidem, 1191.
26
Hans Schwarz, Gottes Bewahrung Durch die Spezielle Vorsehung, pp. 99-108.
27
Dicionar Biblic, traducere din francez: Constantin Moisa, vol. II, I-O, Editura Stephanus, Bucureti, 1996, p. 372.
28
Dr. Barnard, Dicionar biblic, Hastings, III, 384.
8
Un mod cu totul nuanat de prezentare a minunii ca definiie, pe detalii legate de credine,
de concepte, pe religii i chiar pe confesiuni, ne ofer Victor Kernbach: minunea este un
eveniment reprezentnd o abatere de la legile statistice, iar ca fenomen o contrazicere a legilor
naturii; n sens religios, este un triumf al voinei divinitii asupra firescului.
29

Acest punct de vedere n partea lui final este asemntor cu cel pe care l ntlnim i ntr-o
alt definiie a minunii n care aceasta ar fi un: fapt sensibil, extraordinar (ntrece puterile i
ordinea lumii create) i divin. Este un fapt sensibil pentru c are loc n lumea vzut. Este un fapt
extraordinar pentru c ntrece i puterea lucrurilor admirabile pe care le pot face spiritele. Este
deasupra ordinii pentru c are loc n afara ordinii sau chiar mpotriva ei. Minunile, ntrecnd
puterile i ordinea ntregii naturi, sunt mpotriva, peste i afar de natur sau n sine, att cu privire
la subiect (bilocaia), ct i la mod.
30

Profesorul universitar de lingvistic i rectorul Universitii din Atena, Gheorghios
Babionitis, nainteaz nc un pas n abordarea noiunii notnd c minune este fiecare fenomen
supranatural care nu se explic cu regula logic i natural.
31

Scopul nostru aici nu este de a investiga i a inventaria diversele nuane semantice, clasice
sau idiomatice ale cuvntului minune. Aici ne intereseaz mai ales ncadrarea sensului termenului
n spaiul metafizicii religioase. n aceste cadre i n limitele Bisericii Soborniceti Ortodoxe,
minunea e un fenomen neobinuit care ocup loc n domeniul vieii trupeti i duhovniceti,
fenomen care nu poate fi explicat de ctre aciunea i de funcionarea legilor naturale i, prin
urmare, sfritul lui nu poate dect s se datoreze interveniei directe sau indirecte a voinei
atotputernice a lui Dumnezeu pentru slujirea planului Su foarte vast i suprem de mntuire a
omului.
Un astfel de fapt-fenomen provoac n mod inevitabil zguduire, uimire, mirare, cteodat i
fric i team la aceia care l vd sau se implic n acesta ntr-un fel oarecare. Aadar, aceast
stare, ca act, a fost foarte corect redat, reflectat i adaptat n codul limbii greceti prin termenul
aua (minune). Cu toate acestea, constatm cu surprindere c termenul acesta nu este folosit
aproape deloc n scrierile evanghelice. Cuvntul minune este menionat doar o singur dat n Noul
Testament, i aceasta cu sensul lui clasic: i m-am mirat vznd-o [pe femeie] cu mirare mare
(Ap 17, 6 Kat .auaca teai aui aua .,a).
32

Cu toate c viaa i activitatea Mntuitorului este nesat de minuni, dup varietatea lor, n
Evanghelii acestea sunt numite diferit: fapte minunate (Mt 21, 15; 24, 24 a auacta a
.:etc.i / sat eaceucti c.ta .,aa sat .aa); fapte puternice, supraomeneti, divine (Mt

29
Victor Kernbah, Dicionar de Mitologie General, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, 343
30
Isidor Mrtinic, Scheme de Teologie Fundamental, ediia a II-a revizuit, Editura Gramar, Bucureti, 2002, 169.
31
Dicionarul de Babionioti, Atena . , ,
, , 1998, 746.
32
, , , , , 2002, 12.
9
11, 20 .i at, .,.ieie at :.tcat euia.t,); mai rar: semne ale descoperirii
divine (Mt 12, 38 .e.i a:e ceu c.tei te.ti); i extrem de rar: fapte (Mt 11, 2 a
.,a eu Xtceu).
Credincioii cretini au ncercat dintru nceput nu numai s neleag, dar i s dea o
explicaie acestor ntmplri experimentate de Mntuitorul Iisus Hristos. Efectul acestor
confruntri care au produs uimirea / uluirea, ca impresie, n textele noutestamentare au fost
exprimate n termeni diferii, de aceea acest subiect l vom dezvolta n materialul care urmeaz.
Strile simite n momentul confruntrii cu astfel de realiti sunt redate de grupul de cuvinte:
qaumavzw / tevra", primul, care se traduce prin a fi uimit, a se minuna, a fi surprins, concept
specific religios, i al doilea, magic, care reliefeaz aspectul extraordinarului, aspectul terorii dintr-
un semn miraculos. Contrar, cuvntul shmei`, care este la origine nereligios, scoate n eviden
mai mult un aspect funcional al unui eveniment ca un semn care atrage atenia, ntr-un prim
reflex, vizual, asupra semnificaiei evenimentului. Ceea ce se poate observa n acest sens este
faptul c aceste evenimente poart dincolo de ele o realitate pe care au menirea s ne-o arate:
minunile sunt semne care arat spre ceva un adevr cu mult mai mare i mai important dect
faptele nsele: restabilirea tuturor lucrurilor n starea lor originar, modul n care lucrurile ar fi
trebuit s arate sau s se fi dezvoltat dac oamenii s-ar fi supus mai presus de orice voii lui
Dumnezeu.
33
Numai n situaia n care este ndeplinit aceast condiie se poate vorbi de un
eveniment extraordinar, care s atrag atenia n modul n care poate fi prezent semnul, c acolo
are loc o intervenie a Celui la care ntr-adevr toate [i] sunt cu putin (Mt 19, 26). Sublinierea
se face frecvent cnd shmei` este pus n combinaie cu tevra". Ceea ce ar mai putea nuana
subiectul cercetrii sunt urmtorii termeni: qau'ma = obiectul mirrii, minune, miracol; qaumavsio"
= minunat, remarcabil; qaumastov" = minunat, uluitor; qambevw = a fi uluit, uimitor; ejkqaumavzw =
a fi foarte uimit; e[kqambo" = a fi uimit complet; qavmbo" = uimire, fric; qorubevw = a arunca n
dezordine, a fi tulburat; qovrubo" = agitaie, tumult, tulburare; qorubavzw = a cauza tulburare, a fi
tulburat.
34

Dintre acetia, i vom analiza doar pe cei care am considerat c au capacitatea de a dezvlui
ct mai clar mesajul pe care l-a adus n lume Iisus Hristos, Mntuitorul, pe de o parte, i care pot
oglindi, pe de alt parte, semnul prezenei mpriei lui Dumnezeu n faptele minunate ale
Acestuia.



33
Arhiepiscopul Dimitri, Minunile Mntuitorului Iisus Hristos, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, Ed. I.B.M. al
B.O.R., Bucureti, 2004, 16.
34
The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.), The Zondervan Corporation
Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1996, 621.
10
qaumavzw i tevra" 2. Dimensiunea teologic a termenilor

Primul cuvnt, qaumavzw (a fi uimit, a se mira, a fi surprins) este specific religiei i a aprut
probabil din mitologie, iar al doilea, tevra" (magic, aspectul extraordinarului, al terorii ntr-un
semn miraculos) se traduce prin magic, dup cum am precizat mai devreme. Aceste cuvinte
reliefau aspectul extraordinarului i, de asemenea, aspectul terorii ntr-un semn miraculos.
35
Acest
sens nereligios, dup cum am subliniat mai sus, precizeaz minunea i este completat de termenul
shmei`on, care, contrar cuvntului original nereligios, pune n eviden mai mult aspectul vizual al
evenimentului, ca semn care atrage atenia asupra semnificaiei acestuia. Se pare c: numai cnd
aceast condiie este ndeplinit putem vorbi corect despre un eveniment. Acest aspect este unul
frecvent accentuat cnd shmei`on este combinat cu tevra".
36

n Noul Testament substantivul se gsete n diferite formulri. n ceea ce
intereseaz din punctul de vedere al subiectului nostru, l ntlnim ntr-o serie ntreag de aspecte:
av, care apare o singur dat la Matei, cu ocazia actelor minunate pe care le face Iisus,
imediat dup alungarea din templu a celor care practicau comer acolo a auacta a .:etc.i,
lucrurile minunate (Mt 21, 15); adjectivul av, apare tot o singur dat la Ioan, cu ocazia
vindecrii orbului din natere .i eua ,a e auacei n aceasta st minunea... (In 9,
30), moment n care omul vindecat de Mntuitorul descrie ca uluitor momentul, ca pe o minune ce
se mplinise n lumea credinei iudeilor, care refuzau s accepte de unde vine Cel care a putut
vindeca. Constatm c av este cuvntul cel mai frecvent i c n Evangheliile Sinoptice
apare de cele mai multe ori. n acestea, termenul descrie impresiile oamenilor n urma vindecrilor
svrite de Iisus Hristos i a puterii lui nemaintlnite: sat :ai., .aua,ei i toi se
minunau (Mc 5, 20); sat .auacai et e,et .,ei., / sat .auacai et e,et iar
mulimile se minunau (Mt 9, 33; Lc 11, 14).
Cnd este vorba de potolirea furtunii pe mare, expresia evanghelistului Matei este de
uluire: et e. aia:et .auacai .,ei., i se minunau (t. 8, 27), iar evanghelistul
Marcu vorbete de fric: sat .|ecai |eei .,ai sat ..,ei :e, aeu, fur
cuprini de o mare team (Mc. 4, 41). Aceste stri, aceleai, la evanghelistul Luca le gsim
combinate. Prezentnd vindecarea ndrcitului epileptic, Luca spune: ..:cceie e. :ai., .:t
.,a.tet eu .eu toi rmseser uimii de mreia lui Dumnezeu (Lc. 9, 43). Foarte
bine surprins reacia de uimire a mulimilor la minunile pe care le face Iisus Hristos este la
evanghelistul Matei, care, dup ce la malul Mrii Galileii mulimea de bolnavi pus la picioarele

35
Miracle, Wonder, Sign n The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.),
translated, with additions and revisions, from the German Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, Lothar
Coenen, Erich Beyreuther and Hans Bietenhard (eds.), The Paternoster Press, Carlisle, Cumbria, UK, The Zondervan
Corporation Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1996, 620-635.
36
ibidem, 620-635.
11
Lui a fost vindecat de El, ca ntr-o concluzie, precizeaz: ac. ei e,ei auacat
.:eia, sa|eu, aeuia, de se minunau mulimile (Mt 15, 31).
De subliniat este faptul c n Evanghelii este pus n legtur i cu sau cu
, fiind redate cu sensuri apropiate. Ultimul este pus chiar n legtur cu
propovduirea lui Iisus, care, n forma de expresie autoritar, de exigen i de surprindere, ca
noutate a punctelor de vedere imposibil de tiut omului, creea stri de surprindere duse pn la
team, la spaim: ..:cceie et e,et .:t etea, aueu s-au spimntat de aceste
nvturi (Mt 7, 28; Mc 1, 22; Lc 4, 32; Mt 19, 25; Mc 10, 26, 11, 18; Mt 22, 33). Aceast
situaie face imposibil orice departajare clar dintre actele minunate ale Mntuitorului i
nvturile Sale minunate: sat .acai a:ai., ac. cu,.ti :e, .aueu, .,eia, t
.cti eue, etea, sati sa` .euctai o nvtur nou plin (Mc. 1, 27). Mai mult
Iisus Hristos, Mntuitorul vorbete ca cineva care abolete oricare alt criteriu valid.
37

n Evanghelia a patra, av este rareori folosit n a defini reacia oamenilor la ceea ce
fcea Iisus. La uimirea pe care o arat evreii la vindecare i la problema sabatului, Iisus atrage
atenia c:
a) dei nu este nvat, ceea ce tie este de la Tatl care L-a trimis (In 7, 15-16);
b) evreii sunt surprini i deranjai a:.st `Iceu, sat .t:.i auet, .i .,ei .:etca
sat :ai., aua,.. un singur lucru [a vindecat paraliticul n zi de smbt] i
toi v mirai (In 7, 21) i c
c) ei, evreii, ar ntrerupe sabatul din cauza circumciziunii: .et ,ea. et eei
aia:ei u,t .:etca .i caaa (In 7, 23).
Se tie, pe de alt parte, c Iisus a provocat, prin lucrarea Sa de propovduire i de
vindecare, inevitabil uimire: pentru c Tatl l iubete pe Fiul i-I arat tot ce face; i lucruri mai
mari dect acestea i va arta pentru ca voi s v mirai (In 5, 20).
Revelator n acest sens rmne dialogul pe care l are Iisus cu Nicodim, unde ultimul este avertizat:
auac, et .t:ei cet nu te mira (In 3, 7).
n ceea ce privete termenul tevra" (semn miraculos, minune, semn ru, prevestire),
etimologia cuvntului este obscur i se traduce prin apariii teribile nsoite de fric i groaz i
care contrazic unitatea organizat a naturii. Aceasta a dus la sensul de semn miraculos ca semn
ru. nelesul cuvntului are sensul unui semn de la zei, n special n sensul unei prevestiri nefireti
sau a unui semn ru ce are nevoie de interpretare din partea unui profet. Acesta poate s reveleze
legturi cu idei ale religiei populare.
38
Termenul apare frecvent n Vechiul Testament, dar apare i
n Noul Testament de 16 ori, numai la plural i numai n combinaie cu shmei`on.


37
The New International Dictionary, 624.
38
The New International Dictionary, 633.
12
termenii shmei`on i e[rgon 3. Relaia semantic i simbolic dintre

Termenul este o derivaie de la care nseamn semn, cuvnt comun n limba greac de
nceput, epic i sinonim cu shmei`on, dar a crui etimologie nu a fost clarificat satisfctor.
Shmei`on nseamn: semn, minune, miracol. La modul n care este folosit n Noul
Testament termenul shmei`on, constatm c acesta nu vine din sfera religiosului, dar are nuane
teologice n contextul n care este folosit. La origini, shmei`on avea nelesul de semn sau regul,
perceput vizual, dar ocazional i auzit, prin care este recunoscut o persoan sau un lucru, not
confirmatorie, coroboratorie, autentic sau un semn. n cadrul varietii de nuane n care se
folosete, pot fi fcute meniuni ale semnelor sau prevestirilor care anunau evenimente ce urmau
s se ntmple. Ca o difereniere de tevra", shmei`on i forma mai veche nu au n mod
necesar caracter de miraculos. De asemenea, shmei`on, tot ca o nuan diferit de tevra", se face
precizarea: Referirea la el este de a dezvlui ca indispensabil presupunerea de a ti totul, fr a
cere explicaii sau interpretare.
39

Cnd shmei`on are caracter de miraculos, nelesul lui este de semn miraculos. Poate
nsemna, n acest sens, cu neles general, o minune fcut de divinitate sau un intermediar,
miraculos, care contrazice mersul natural al lucrurilor. n acest neles se gsete n expresia
shmei`a ev semne i minuni, prima dat atestat la Polybios 3, 112, 18 n secolul al II-
lea .Hr.
40

Ct privete utilizarea termenului n Evanghelii, se poate spune c este predominant fa de
cum este folosit de celelalte scrieri noutestamentare. nelesul n care l descoperim folosit are dou
nuane:
1) semn, minune, prevestire
2) semn minunat, minune.
n sensul de semn, minune, prevestire, apare n nelegerea pe care o are Iuda
Iscarioteanul cu dumanii lui Iisus: e e. :aaeteeu, auei .eas.i auet, c.tei .,ai ei ai
|tca aue, .cti, saca. auei le dduse un semn (Mt 26, 48), iar ca prevestire,
semnul pe care l au magii cnd l caut pe Pruncul Nou nscut n Betleem: sat eue uti e
c.tei, .uc.. .|e, .c:a,aia.iei sat s.t.iei .i |ai acesta s v fie semnul:
vei gsi un Prunc nfat i culcat n iesle (Lc 2, 12).
Este tiut faptul c Yahwe, prin profeii, a subliniat pe Cel care urma s vin, pe Hristosul,
ca semn trimis de Dumnezeu, dup cum mrturisete dreptul Simeon: sat .t, c.tei
ait.,e.iei Acesta este pus spre semn (Lc 2, 34). n schimb, Iisus Hristos se
raporteaz i altfel la aceast precizare refuznd de multe ori s dea curs solicitrilor de semne (Mt

39
ibidem, 626.
40
ibidem, 626.
13
16, 1; Mc 8, 11; Lc 11, 16). Semnul pe care, ca un subterfugiu, l d Iisus n unele situaii este
semnul lui Iona, legat de singurul semn pe care-l vor avea mai trziu la ndemn cei ce-I solicitau
semne, adic, ieirea Lui din moarte.
Referindu-ne la sensul de semn minunat, minune, observm c Evangheliile nregistreaz
numeroase minuni de vindecri pe care le face Iisus Hristos. Acestea i au ca subiect pe oameni, cu
neputinele lor (leproi, orbi, surdo-mui .a. Lc 17, 11-19; Mt 9, 27-31; Mc 7, 31-37), nvieri
din mori (trei la numr: fiica lui Iair, fiul vduvei din Nain i nvierea lui Lazr, prietenul Su
Mt 9, 18-26 i loc.paral.; Lc 7, 11-17; In 11, 1-45), sau minuni care s-au fcut asupra naturii
(potolirea furtunii pe mare, nmuliri ale pinilor, pescuiri minunate, mersul pe ap, pescuirea
petelui cu statir, smochinul care se usuc, prefacerea apei n vin .a. Mt 8, 18, 23-37 i
loc.paral.; Mt 15, 32-39 i loc.paral.; Lc 5, 1-11 i loc.paral.; Mt 14, 22-33 i loc.paral.; Mt 17, 24-
27; Mt 21, 18 i loc.paral.; In 2, 1 .u.). Luate de unii savani n analiz, s-a constatat c unele se
repet, cum ar fi prima nmulire a pinilor i a doua. n acelai timp, analiza acestora confirm
prezentarea sinopticilor vzut ca o combinaie de proclamare i de lucrri efective de vindecare
ale lui Iisus: i a propovduit n sinagogile lor, n toat Galileea, scondu-i pe demoni (Mc 1,
39); la fel sunt confirmate i mrturisirea lui Iisus despre Sine: Iat, Eu scot demoni i fac
vindecri astzi i mine, i a treia zi M mplinesc (Lc 13, 32); i cea legat de juxtapunerea
dintre vedere i auzire: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud (Mt 13, 16);
sau locul paralel: Fericii sunt ochii care vd ceea ce vedei voi!, c v spun Eu vou: Muli
profei i mprai au vrut s vad ce vedei voi i nau vzut, i s aud ce auzii voi, dar nau
auzit (Lc 10, 23-24).
Acest eveniment extraordinar, remarcabil, al minunii este expus n Sfnta Scriptur cu alte
cuvinte-noiuni, cteodat mai linitite, i altdat mai puternice, mai rsuntoare. Astfel, minunea
este numit frecvent n sfintele texte semn sau, la plural, semne: nvtorule, voim s vedem de
la Tine un semn (Mt 12, 38 eteacsa., .e.i a:e ceu c.tei te.ti), Iar celor ce vor
crede le vor urma aceste semne (Mc 16, 17 c.ta e. et, :tc.ucacti aua
:aaseeuc.t), nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu (In 3, 2
eue.t, ,a euiaat aua a c.ta :et.ti a cu :et.t,), omul cu care se fcuse aceast
minune a videcrii (FA 4, 22 e aia:e, .|` ei ,.,ei.t e c.tei eue , tac.a,).
Desigur, cuvntul semn n Noul Testament i n Sfnta Scriptur n general nu interzice n alte
cazuri s aib sensul su clasic: semn, semnal, deviz, parol, dovad, indiciu etc. Destul de des
minunile n Sfnta Scriptur sunt menionate ca semne i minuni (shmei` ev): i vor
face semne i minuni, ca s duc n rtcire (Mc 13, 22 sat eaceucti c.ta sat .aa
:e, e a:e:aiai), Prin minile apostolilor se fceau semne i minuni multe n popor (FA 5,
12 ^ta e. ai ,.tai ai a:eceai .,ti.e c.ta sat .aa :ea), s-au artat la
voi n toat rbdarea, prin semne, prin puteri (2 Co 12, 12 sa.t,ac .i uti .i :ac
14
u:eei, c.tet, . sat .acti) etc. sau pur i simplu ca puteri (Mt 7, 22; Mc 6, 2; FA
19, 11 n.trad.: n romnete e tradus n aceste locuri cu minuni) sau puteri i minuni (FA 2, 22)
sau minuni, iar Dumnezeu este numit Cel care face minuni (2 Mac 15, 21, 3 Mac. 6, 32
) sau lucruri: pleac de aici i du-Te n Iudeea, pentru ca i ucenicii Ti s vad
lucrurile pe care Tu le faci (In 7, 3 .at .i.u.i sat u:a,. .t, i `Ieueatai, tia sat
et aat ceu .aceucti ceu a .,a a :et.t,), iar de nu, credei-M pentru lucrrile
acestea (In 14, 11 .t e. , eta a .,a aua :tc.u..). n moduri asemntoare sunt
menionate minunile i n Vechiul Testament (I 7, 3; Nm 14, 11; Dt 13, 1-2). Consider c este
necesar o lmurire i o confruntare a termenilor minuni i semne:
Semn (shmei`on), cu sensul pe care l cercetm aici i care ne intereseaz, nseamn:
a) minune, n ceea ce privete sensul lui moral i scopul pe care l ndeplinete n cadrul
planului lui Dumnezeu de lucrare a mntuirii;
b) c fiecare minune este dup firea ei i semn, adic semnal, mrturie a atotputerniciei lui
Dumnezeu. Potrivit lui Teodot al Ancirei, punctul nseamn c din natur se nate ceva i acest
ceva l cunoatem, dar ne este imposibil s ne explicm cum s-a realizat acesta sau semn este
numit mai ales un eveniment natural obinuit, doar c nu cunoatem cum s-a ntmplat (nu putem,
ns, s spunem cum s-a ntmplat).
41

Minune (tevra") nseamn c:
a) minunea este un fenomen care are legtur cu ntreaga lume nconjurtoare, c este un
fenomen excepional n legtur i n relaie cu ordinea natural exterioar;
b) minunea, pentru cei care o vd i o accept, provoac smerenie i surpriz, sau n ceea
ce privete rezultatul pe care l are pentru cei care o admit sau o vd, este ceva care provoac fric
i spaim i stupefacie. Sfntul Amun face diferenierea lui proprie sau trage concluzia c:
este mai presus de fire, este ceva din natur, care a deschis ochii orbilor i i-a nviat pe mori, sau,
precum a deschide ochii orbilor sau a nvia morii. Shmei`on, ns, adic minunea nu este mpotriva
legilor naturii, cum ar fi vindecarea unui bolnav (= minunea care nu este cu totul n contradicie cu
legile naturale), duc este s se vindece pe cel bolnav (= cum este vindecarea bolnavului).
42

Prerea lui Origen este similar cu a Sfntului Amun.
43

Este demn de semnalat c, n timp ce n Sfnta Scriptur minunea este exprimat n aceste
feluri, imediat dup epoca apostolic, n terminologia Bisericii, dup cum cunoatem din operele
scriitorilor bisericeti i ale Sfinilor Prini, se consacr n mod progresiv i exclusiv cuvntul
minune (), fie sunt menionate pentru toate cte a svrit Hristos mai presus de fire de-a
lungul vieii Lui pe pmnt, fie sunt citate n fapte convertite similar cu participarea lui Hristos ca
putere, aciune care s-a petrecut n snul Bisericii n zilele lor: Iar Mntuitorul nostru Hristos, prin

41
, , PG, 77, 1773D, n , 14.
42
, PG, 85, 1428G, n , 14.
43
, PG, 14, 521 B, n , 15.
15
dumnezeiasca Lui autoritate n timpul ct a fost pe pmnt a fcut minunile, fr s Se
zgrceasc, iar cei care au fost necuviincioi, nerespectuoi fa de El, s-au ruinat.
44

Ct privete credina cretin, minunile sunt lucruri svrite de Dumnezeu Cel
atotputernic i atotbiruitor spre binele omului.
45
Tocmai de aceea este bine ca omul s aib acces
la nelegerea acestora. Din acest motiv aduc o definiie mai puin obinuit, dar interesant ca
motivaie i punct de vedere: Folosesc cuvntul minune sau miracol pentru a denumi o
interferen a puterii supranaturale cu Natura. Dac pe lng Natur nu exist i altceva care ar
putea fi numit Supranatural, nu ar putea fi miracole. Sunt oameni care cred c nu exist nimic n
afara Naturii: i voi numi naturaliti. Alii consider c, dincolo de Natur, exist i altceva: i voi
numi supranaturaliti.
46
Interesant este i debutul dezbaterii pe care l face C. S. Lewis pe tema
minunilor, cutnd s vad cine are dreptate: naturalitii sau supranaturalitii, demers care ridic
dificulti. n acelai timp, autorul se i motiveaz vizavi de limbajul, de noiunile folosite n
definiie care: prin caracterul ei frust i popular [] [s-i] ngduie s tratez[e] mai lesne
ntrebrile pe care cititorul obinuit le are pesemne n minte atunci cnd ia n mn o carte
despre minuni.
47

4. Relaia teologic dintre shmei`on i pivsti"

n cutarea relaiei dintre shmei`on i pivsti" se pleac de la textul din Ioan 20, 31: Iar
acestea sau scris, pentru ca voi, s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd,
via s avei ntru numele Lui (aua e. ,.,a:at tia :tc.u[c]. et `Iceu, .cti e
,tce, e ute, eu .eu, sat tia :tc.uei., ,ai .,. .i a eieat aueu) verset care
subliniaz clar i precis scopul pentru care l arat Ioan semenilor pe Iisus, i anume, credina
acestuia c Cel pe care l prezint lumii este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Referirea pe care Ioan o
face la -ul folosit de Iisus este fcut cu intenia sau n modul n care s lase impresia c
lucrurile eseniale sunt legate de stabilirea credinei n Iisus ca Mesia, Cel care este Hristosul, i c
acesta este mai degrab coninutul credinei ntr-o prim form i nu Dumnezeul Cel cunoscut n
prezentarea Vechiului Testament. Acest crez, Ioan l exprim nuanat n Evanghelie: Iar Iisus a
strigat i a zis: Cel ce crede n Mine, nu n Mine crede, ci n Cel ce Ma trimis pe Mine (In 12,
44), adic pentru Ioan credina n Iisus este i credina n Dumnezeu Tatl. n aceast viziune se
percepe cum, i n Ioan, shmei`on -ul din logica lui Iisus i afl loc i mpreun deschid puterea
constitutiv a credinei. Din acest punct de vedere, lui Iisus apare mereu n mrturisirile pe
care le face Tatl despre El, ca Fiu al Su, iar Iisus Se arat ca fiind Revelator al Tatlui prin

44
, , . 4, . 84, n , 15.
45
Pr. prof. Vasile Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Editura Teofania, Sibiu, 2001,
1.
46
C. S. Lewis, Despre minuni, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, 10.
47
ibidem, 10, nota 1.
16
proclamarea numelui Lui: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume; ai
Ti erau, i Mie Mi i-ai dat, i cuvntul Tu l-au pzit (In 17, 6), sau n alt loc: i le-am fcut
cunoscut numele Tu, i cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu Mai iubit s fie
ntrnii, i Eu ntru ei (In 17, 26). Toate acestea stabilesc faptul c -ul lui Iisus, pe ct
stabilete credina n Sine, pe att st ca baz credinei n Dumnezeu Tatl. n acest sens sunt
nelese textele: Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa;
i au crezut ntrnsul ucenicii Si (In 2, 11); i: cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor,
muli au crezut ntru numele Lui, vznd minunile pe care le fcea (In 2, 23); sau, Aadar, tatl a
cunoscut c acela a fost ceasul cnd Iisus i-a zis: Fiul tu triete. i a crezut, el i toat casa lui
(In 4, 53), i alt loc, Atunci muli din Iudeii care veniser la Maria i au vzut ce fcuse Iisus, au
crezut n El (In 11, 45).
Faptul c toat atenia se concentreaz pe textul din Ioan 20, 30 n-ar trebui s umbreasc
izvorul aa-numitei surse shmei`on pe care Ioan o pune n cartea sa exact cum a gsit-o n original.
Prin aceasta, evanghelistul ofer chiar motivul pentru care nu a folosit aici expres alturi
de shmei`on. Fundamental, ar fi trebuit s fi fcut aa de vreme ce pentru el semnele lui Iisus sunt o
unitate cu nvturile Sale revelatoare, accentul cznd pe ultimele. Cu toate acestea nu putem
spune c shmei`on -ul este subordonat discursului, avnd n vedere c la Ioan se ntlnete
shmei`on fr s fie nsoit neaprat i de ceva prezentat teoretic n pilde sau n vreo nvtur.
Putem vorbi de manifestri ale semnelor lui Iisus n acest sens n cazul ntmplrii minunate din
Cana Galileii, unde, la nunta la care particip, ntr-o mprejurare nedorit de gazde, care apare din
motive necunoscute (apreciere greit a numrului musafirilor, prezene neateptate la nunt:
numrul ucenicilor, rude neluate n calcul sau pur i simplu ca s se arate puterea lui Dumnezeu ca
n cazul orbului din natere sau al nvierii lui Lazr etc.), la intervenia Fecioarei Maria, preface
apa n vin: Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i au
crezut ntrnsul ucenicii Si (Taui .:etc.i a,i ai c.tai e `Iceu, .i Kaia ,
latata,... In 2, 11); sau n cazul solicitrii sutaului regesc, eveniment petrecut tot n Cana
Galileii, dar al crui fiu era n Capernaum bolnav, i, din acel loc unde era sutaul regesc i Iisus,
Acesta i-l vindec pe copil, chiar dac face precizarea: Dac nai vedea semne i minuni, nai
crede (.t:.i eui e `Iceu, :e, auei .ai c.ta sat .aa te., eu :tc.uc.
In 4, 48). Omul, la ndemnul lui Iisus: Du-te, fiul tu triete!, creznd, constat acas mplinirea
dorinei lui i a celor din familie i triesc realizarea minunii, fapt pentru care a crezut, el i toat
casa lui (.:tc.uc.i aue, sat etsta aueu e In 4, 53). Sunt de reliefat strile care
sporesc credina. Totul inea de la nceput de convingerile pe care fiecare n parte trebuiau s i le
fac prin experienele proprii. Venii i vei vedea (In 1, 39) e rspunsul pe care l primete
Andrei apostolul i nsoitorul su din partea Celui despre care Ioan Boteztorul spusese: Iat,
Mielul lui Dumnezeu; Vino i vezi (In 1, 46) e rspunsul lui Filip dat lui Natanael i, n sfrit,
17
un semn al minunii sufleteti, rspunsul- concluzie dat de Natanael lui Iisus: Rabbi, Tu
eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel (In 1, 49).

5. Shmei`on, lovgo", dovxa dimensiunea teologic a relaiei

Evanghelia dup Ioan ne prezint un al lui Iisus care ni-L arat indirect cine este de
fapt. n propovduirile Sale, se dau explicaii directe despre Sine ca rspuns la ntrebarea: cu t,
.t (In 8, 25). Se tie, de asemenea, c n aceleai cuvntri despre Sine, Iisus vorbete despre
libertatea Lui, despre natura Lui care Este-n-Sine, sau n-Sine-Stttoare, i aceasta denumete
trsturile Lui ca fiind shmei`, acordnd n felul acesta, lui accentul faptelor revelatoare. Din
acest motiv, aici, shmei`o i lovgo" apar n legtur reciproc. n acest sens legtura lor este de
interpretare i de legitimitate: logosul interpreteaz minunea, iar minunea legitimizeaz cuvntul.
Acest mod de prezentare a celor dou realiti i gsete reprezentare distinct fiecare, i,
n acelai timp, se regsesc reprezentate unitar n mod exclusiv n Persoana Aceluia care are
dreptul de a folosi .,a .tt de la sine. Acesta, cnd Se reveleaz, Se prezint mai nti ca
fptuitor. n acest sens putem privi realitatea prin urmtoarele exemple: la nunta din Cana Galileii:
i sfrindu-se vinul, mama Lui a zis ctre El: Nu mai au vin [] i Iisus i-a zis: []
Ceasul Meu nc n-a venit. Mama Sa a zis slujitorilor: Orice v va spune El, facei! [] Zisu-
le-a Iisus: Umplei vasele cu ap! i le-au umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i ducei-
i nunului! Iar ei i-au dus. [] Nunul a gustat apa care se fcuse vin (In 2, 3-10); n cazul
nvierii lui Lazr, cnd este, de asemenea, un e[ / de la sine: Aceast boal nu este
spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca prin ea s se slveasc Fiul lui Dumnezeu
(au ac.i.ta eus .cti :e, aiaei a` u:. , ee, eu .eu, tia eeac e ute,
eu .eu et` au, In 11, 4); sau dialogul cu sora acestuia: Nu i-am spus c dac vei crede
vei vedea slava lui Dumnezeu? (eus .t:ei cet et .ai :tc.uc, e i eeai eu .eu
In 11, 40). Acest semn al slavei, duce la primirea sentinei de moarte pentru Iisus din partea
arhiereilor i fariseilor prin propunerea lui Caiafa: De folos ne este s moar un om pentru popor,
iar nu tot neamul s piar (In 11, 50). Icoana Lui atunci, n minunea nvierii lui Lazr, se arat ca
fiind cea a Fiului lui Dumnezeu i semn al nsi icoanei lui Dumnezeu, care prin lucrrile Sale
devine palpabil, fcnd din aleii Si prin minunile pe care le face, temelia legturii prin credin:
Atunci muli din Iudeii care veniser la Maria i au vzut ce fcuse Iisus, au crezut n El
(Eeet eui .s ai `Ieueatai et .ei., :e, i \ata sat .aca.iet a .:etc.i
.:tc.ucai .t, auei In 11, 45).
De cele mai multe ori, Dumnezeu a lsat ocazia, n decursul timpului, s fie descoperit i
artat de oamenii care au vorbit despre El semenilor, pentru a se ti cine este El i care este vrerea
18
Lui n ceea ce-i privete pe acetia. Iisus, n felul n care este prezentat de evanghelistul
Ioan, Se prezint pe Sine i Se explic, tlcuiete ceea ce face att de la Sine, ct i din
ncredinarea Tatlui, arat comuniunea dintre Tat i Fiu, ca unitate de aciune, subliniind prin
, lucrrile Sale: '0 e. [`Iceu,] a:.stiae auet, e :a eu .a, at .,a,.at sa,a
.,a,eat (Iar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez In 5, 17).
Pe de alt parte, rmne dttor de ton modul cum ntlnim folosit n texte termenul dovxa,
cum se exprim buna nelegere a manifestrii lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu ntre oameni, cum
se dezvluie mreia sau slava n care Se arta Iisus prin actele Sale minunate (shmei`on), aspecte
regsite n form relevant n pericopa evanghelic care l prezint n faa primei Sale minuni, la
Nunta din Cana Galileii. Aici se descoper n modul cel mai pregnant cu putin, i ct se poate de
firesc dovxa (mrirea, slava) lui Iisus legat de debutul -nurilor Sale: Taui .:etc.i
a,i ai c.tai e `Iceu, .i Kaia , latata, sat .|ai.ac.i i eeai aueu, sat
.:tc.ucai .t, auei et aat aueu. i au crezut ntrnsul ucenicii Si (In 2, 11).
Autoritatea, firescul manifestrii la rugmintea mamei, actul care soluioneaz o mare tensiune
care ar fi putut genera o pat greu de eliminat de pe imaginea familiei, efectul peste ateptri al
degustrii oferit naului i mrturisirea acestuia nu sunt puine efecte nlnuite, lng cele pe care
nu le tim, care s rmn nesesizate i nevalorificate de ntreaga asisten i, n mod special, de
cei vizai de cine este Iisus, adic de ucenici. Tainicul moment, att de natural i normal la nivelul
bunei intenii, pecetluiete aici momentul n care isus aduce cu Sine, printr-o legtur cauzal,
faptul c apostolii au ajuns s cread n El ca fiind Fiul lui Dumnezeu.
Normalitatea vieii cu neprevzutul ei ce poate s o alunece n nefiresc i n tensiuni
seismice care ar putea s o mutileze este restabilit i nu oricum, ci cu nnobilarea care este la
ndemna normalitii armoniei dumnezeieti i atunci cnd nu este sosit ceasul care s merite o
astfel de intervenie. Surprinderea acestui moment delicat, de o noblee pe care nu o poate egala
nimeni dintre pmnteni, din partea asistenei, din care fceau parte i ucenicii, rmne pentru
totdeauna dttor de ton n constatarea semnului prezenei autoritii dumnezeieti n Iisus, pe de o
parte, iar pe de alt parte, un amnunt, un gest deloc de neglijat, faptul c toat aceast manifestare
care este un mod plenar de prezen dumnezeiasc este datorat interveniei mamei lui Iisus,
Fecioara Maria, care n numele omeniei las impresia c foreaz nota: la cuvintele ceasul Meu
nc n-a venit, ea, mama, hotrte: Orice v va spune El, facei (In 2, 4-5).
Acelai moment electrizant se creeaz i n situaia nvierii prietenului Su Lazr. i aici, n
mod similar, se face referire evident i explicit la ee, eu .eu, (n 11, 4), sau eeai eu .eu
(In 11, 40). n forma aceasta evident, se subliniaz prin shmei`on-ul lui Iisus, eeac e ute, eu
.eu et` au, (In 11, 4). Pn n final, shmei`on-ul lui Iisus i dovxa lui Dumnezeu sunt prezentate
ntr-o legtur ce accentueaz faptul c este un privilegiu pentru credincios s neleag aceast
legtur.
19
Din toat prezentarea pe care o face Ioan evenimentelor, shmei`on, dovxa i pivsti"
sunt legate ntr-o form foarte exact, fiecare avnd o misiune n exprimarea revelaiei
dumnezeieti n sensul c shmei`on genereaz starea/nelesul lui , dac acesta se poate vedea
prin dovxa, care, la rndu-i, face lumin/lumineaz. Aspectul interesant l gsim aezat ntre cele
dou noiuni i st n legtura dintre shmei`on i dovxa. n modul n care o face, Ioan are interesul
de a sublinia c Iisus Se prezint ntr-un mod transparent prin shmei`on-ul Su i prin dovxa Lui,
artndu-i natura Sa adevrat i calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu: Kat e e,e, ca
.,.i.e sat .csiac.i .i ti, sat ..aca.a i eeai aueu, eeai a, eie,.ieu, :aa
:ae,, :, ,ate, sat a.ta, (In 1, 14).
Mrirea lui Iisus, prezentat n momentul Cana Galileii (In 2, 11) reprezint, n logica
evanghelistului, condiia devenirii faptelor (e[) lui Iisus n shmei`on, prin care El acioneaz ca
Dumnezeu creator. Din acest punct de vedere, slava este semnul existenei din venicie a lui Iisus,
realitate neanulat, pe care i statornicete contiina de Sine nsui: sat iui eeacei . cu,
:a., :aa c.aua ee .t,ei :e eu ei secei .tiat :aa cet (In 17, 5). Acelai
lucru l gsim exprimat i n alte locuri din Evanghelie cum ar fi: Adevr, adevr v spun: Mai
nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt (ai .,a uti, :ti `Aaa ,.i.cat .,a .tt In
8, 58).
n acelai timp, ceea ce exprima Iisus din Sine i despre Sine devine neles n slava Sa
exprimat n impresiile pe care audiena i le face n urma exprimrii Lui n minuni, cum este
cazul orbului din natere: Nici el na pctuit nici prinii lui, ci pentru cantru el s se arate
lucrurile lui Dumnezeu (eu. eue, a.i eu. et ,ei.t, aueu, a` tia |ai.a a .,a
eu .eu .i aua In 9, 3), sau cnd este vorba de moartea lui Lazr: Aceast boal nu este
spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca prin ea s Se slveasc Fiul lui Dumnezeu
(eeac e ute, eu .eu et` au,. In 11, 4).
Tot ce se putea arta ca slav era dezvluit numai prin faptele Sale i prin experiena
personal a acestei mreii. Aceast realitate ofer o natur special lui Iisus pe care Ioan o are n
vedere i din perspectiva apostolilor n finalul Evangheliei: Iar acestea sau scris, pentru ca voi s
credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, via s avei ntru numele Lui
(aua e. ,.,a:at tia :tc.u[c]. et `Iceu, .cti e ,tce, e ute, eu .eu, sat tia
:tc.uei., ,ai .,. .i a eieat aueu In 20, 31).
Aceast legtur dintre minune i slava lui Iisus este pus n eviden ntr-un mod decisiv i
definitiv n Evanghelia lui Ioan. Aici Cuvntul este un adevrat termen teologic esenial n situaia
n care evanghelistului i servete n a-L prezenta att hristologic, ct i teologic pe Iisus. n acest
context, Cuvntul lui Ioan privit antropologic este mai degrab legat de aspectul eticii, dect al
logicii. Aa se face c n Iisus, n Cel cruia I s-a rezervat -ul se ajunge la legare i
dezlegare cu privire la voia lui Dumnezeu n aa fel nct pcatul ca pcat este adus la lumin:
20
Dac ai fi orbi, nai avea pcat. Dar pentru c acum zicei: Vedem, pcatul vostru rmne
(In 9, 41), sau: De na fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat n-ar avea;
dar acum au i vzut i Mau urt i pe Mine, i pe Tatl Meu (In 15, 24).
Pornind de la shmei`on-ul lui Iisus se poate da startul pentru -ul eshatologic ce se
arat n persoana lui Iisus, fiind evident i deci imposibil de ignorat, cu toate c, paradoxal, se
precizeaz
48
: i cu toate c attea minuni a fcut El n faa lor, ei tot nu credeau ntrnsul
(Tecaua e. aueu c.ta :.:etsee, .:ec.i auai eus .:tc.uei .t, auei In 12,
37).
6. n scrisul ioaneic

Ceea ce se ntrevede din scrisul apostolului Ioan este, nainte de toate, faptul c, n ceea ce
Evanghelistul intenioneaz s prezinte, nu numrul semnelor este dttor de ton. Iisus din
Nazaret, vrea s spun Ioan Apostolul, este Fiul lui Dumnezeu, adic Mesia. Cu alte cuvinte, cel
care crede n El, adic n Mesia, adic n Iisus Cel din Nazaret, mplinete voia lui Dumnezeu.
Acest lucru ni-l arat ca posibil i benefic apostolul Filip: Noi L-am aflat pe Acela despre Care au
scris Moise n lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret, i Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul
lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel! (In 1, 45. 49). Se poate constata ns i un aspect
hristologic n modul prezentrii nelegerii lui Ioan referitoare la lui Iisus, cnd, vorbind
despre Patimi, despre Cruce, Moarte i nviere el nu confer acestora nici o semnificaie direct
asupra termenului i strii pe care tot el o prezint n alte mprejurri Mntuitorului.
Referitor la modul n care nelege apostolul Ioan shmei`on ul, pn n a-l folosi n mod
special, din punctul de vedere al cercetrii biblitilor, s-au constatat att unele particulariti, ct i
originea utilizrii acestuia. Astfel putem vorbi de urmtoarele trsturi caracteristice ale shmei`on-
ului ioaneic: natura, baza i caracterul tipologic.
49

a. Natura independent a utilizrii termenului shmei`on
Utilizarea termenului de ctre apostolul Ioan n Evanghelia pe care o scrie se face
prin extindere. Orientarea este fcut aa nct exprim revelaia despre Sine a lui Iisus prin
Lui. Aceast promovare a modului de exprimare a apostolului Ioan n cuprinderea manifestrii i

48
Vezi Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, The Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1964, 251-253.
49
Vezi Miracle, Wonder, Sign n The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.),
pp. 620-635; Pr. Conf. Dr. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. III, 334. Se poate consulta n
textul de la paginile 334-335 pentru a vedea analiza celor dou scene: In 21, 1-14, cea cu pescuirea minunat,
recunoaterea Celui nviat i sensul euharistic al mesei cu pine i pete, i In 21, 15-23, cea n care schimbndu-se
brusc sensul simbolic al mesei despre care am pomenit mai sus, ca i pescuirea minunat, i vorbete despre oi lui
Petru, ca simbol de pstorire al acestuia, ca misionar, precum i identificarea ucenicului iubit ca martor care scrie ceea
ce vede i, de ce nu, care are un statut pe care Petru nu-l are, acela c poate rmne n lume pn la ntoarcerea lui
Iisus la Parusie.
21
exprimrii lui Iisus este privit de cercettori ca fiind trstura distinct a evanghelistului,
respectiv natura distinct a tradiiei prezentate de ctre el.
50
Ceea ce surprinde este faptul c n
Apocalips apare de dou ori formulat expresia comun Evangheliei, dar n sens negativ. Aici
apostolul vorbete de minuni pe care le poate face, n calitate de fals profet, diavolul: i amgete
pe cei ce locuiesc pe pmnt, prin semnele ce i s-au dat s fac naintea fiarei, zicnd celor ce
locuiesc pe pmnt s fac un chip fiarei care a fost rnit cu sabia i a rmas n via (Apoc.
13, 14). Aceeai formulare o ntlnim cu ase capitole mai trziu: i fiara a fost rpus i, cu ea,
proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul
fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc, unde
arde pucioas (Apoc. 19, 20).
Acest mod de nelegere i exprimare trebuie considerat ca o ciudenie a autorului sau a
tradiiei pe care el o reine n scris. n acest mod se relaioneaz din Evanghelie cu
minunile pe care profetul antihristului le poate face n capacitatea lui de fals profet, care rstoarn
adevrul ntunecndu-l, ducnd n eroare pe om, derutndu-l i direcionndu-l greit n credin.
Sigur c nu se poate exclude o paralel ntre aceste dou moduri de expunere a dou realiti
contrarii. n acest caz, cercettorii spun c punctul de vedere din Apocalips trebuie privit n logica
fireasc a apostolului i c trebuie s se asume dependena fa de utilizarea [nelesului acestui
termen] din Evanghelia dup Ioan.
51

Concluzia ns este c paralela nu este cea care definete ca pe o tez distinctiv faptul c
Ioan folosete shmei`on n nelesul de semn.
b. Baza utilizrii termenului shmei`on
Se pare c nu exist dubii referitoare la faptul c locul cel mai sigur de unde a luat
Evanghelistul Ioan n folosin shmei`on este revelaia prin iluminare. Din antichitate se constat
c utilizarea lui shmei`on specific lui Ioan n locul lui e[rgon apare abia n aretalogiile cretine,
legat de formarea cultului bisericesc al sfinilor. E bine s se tie c, n cazul de fa, cercettorii
atrag atenia c nu este bine s ne lsm indui n eroare de tot felul de paralele pur formale. Multe
dintre acestea nu pot s ne sugereze dect indicaii legate de aspecte confideniale ale unei
diviniti care poate fi cunoscut, ori ne indic prezena unei declaraii personale ale unui
Dumnezeu, cum ar fi Dumnezeul lui Israel, subliniindu-se, de fapt, dou relaii: cea cu credina n
Dumnezeu i cea cu propria dovxa. Fa de modelul lui Ioan, aici aspectul st ntr-o form de
reducere, ntr-un aspect secundar. n modul n care este folosit aa, i lipsete culoarea i
spontaneitatea din Ioan.

50
Vezi G. Kittel, G. Friedrich, op. cit., 254.
51
ibidem, 254.
22
Divinitatea lui Iisus s-a manifestat n aa fel nct se pot regsi cele dou aspecte n
aceast realitate, dar cu referire la Iisus, Cel care este n Tatl i Cel n care este Tatl. Cnd este
vorba de aspectul folosirii termenului shmei` lui Iisus ca mijloc sau ca instrument al kerigmei,
unde Iisus trebuie cunoscut i recunoscut ca Fiu al Lui Dumnezeu, reiese limpede c Ioan
Apostolul lucreaz ca un iluminat al revelaiei lui Dumnezeu, surprinznd momentele pe care le-a
considerat relevante i revelatorii n ceea ce considera c-L reprezint att pe Iisus din Nazaret, ct
i pe Hristos din ceruri, cum ar fi rspunsul pe care-l d lui lui Filip: De atta vreme sunt cu voi,
Filipe, i nu Mai cunoscut? Cel ce Ma vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl: i cum de zici tu: Arat-
ni-L nou pe Tatl? (In 14, 9).
Pornind de la aceast subliniere, constatm c aceast stare este determinat ca neles de
-ul lui Ioan, care face referire la Iisus. Reiese n mod semnificativ c Cel unit cu
Dumnezeu i poate uni cu Acesta i pe cei ce se unesc cu El. Acesta este motivul pentru care El a
venit n lume ca prin cuvnt i prin manifestare s fie Cel care-L arat lumii pe Cel care L-a trimis,
pe Dumnezeu Tatl, pentru c mrturisete El: Viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (u e. .cti
ataite, ,a tia ,tiacsacti c. ei eiei atiei .ei sat ei a:.c.ta, `Iceui Xtcei.
In 17, 3).
Concluzia este c, n nelesul lor, lui Iisus nu este altceva dect lui Ioan, care,
la rndul lor, nu sunt altceva dect, teologic vorbind, tot att de fundamentale ca i din
Exodul lui Moise. O dat n plus reiese c Ioan apostolul lucreaz ca un teolog al revelaiei,
revelaia fiind considerat subiectul de baz al Vechiului Testament: Pe Dumnezeu nimeni
niciodat nu L-a vzut; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut (In
1, 18), sau: i cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel ce Ma trimis pe Mine (In 12, 45).
O relaie strns exist i ntre lui Iisus din momentul Cana Galileii cu prefacerea apei
n vin i lui Dumnezeu din Vechiul Testament, avnd n vedere c fiecare se bazeaz pe
faptele minunate n care se manifest puterea dumnezeiasc, adic puterea Lui. Din acest punct de
vedere, textul: Iat c slava lui Domnului li sa artat tuturor fiilor lui Israel n norul de deasupra
cortului mrturiei (Nm 14, 10) este suficient de edificator. Totui, din punctul de vedere al
relaionrii, dovxa i shmei`, din versetul 22 au un context mai relevant n povestea lui Dumnezeu
pentru Moise din versetele 20-22: Milostiv le sunt lor dup cuvntul tu; dar viu sunt Eu i viu e
numele Meu i de slava Domnului e plin ntreg pmntul: toi brbaii ci Mi-au vzut slava i
minunile pe care le-am fcut n ara Egiptului in aceast pustie (s.n.).
Aceeai referire se poate face i la Cntecul lui Moise cu ocazia trecerii prin Marea Roie,
de unde reiese iari dovxa lui Dumnezeu pe care proorocul o proclam pe baza faptelor minunate
asupra opresorilor lui Israel. i ntr-un caz, i n cellalt, punctul de referin rmn lui
23
Dumnezeu din Egipt, de care nu se pot separa revelaia lui Dumnezeu ca Dumnezeu n
revelaia din dovxa Lui.
52

c. Caracterul tipologic al termenului shmei`on
n modul de prezentare ioaneic al lui Hristos, Acestuia I se atribuie un accent tipologic, cu
trimitere special la credin / necredin pentru cei crora revelarea lui Iisus se produce. Aa se
face c n Evanghelia dup Ioan, apostolul autor nu se restricioneaz la a transfera shmei`on-ul
din Pentateuhul grecesc pentru a da acestui termen statut de baz n revelarea de Sine a lui Iisus.
Prin aceasta Evanghelistul se detaeaz de poziia profetului din Pentateuh. Shmei`on n spaiul
ioaneic ne prezint dou ci, fiecare esenial:
- Prima, este cea care ni-L definete pe Iisus ca Profetul, este cazul dialogului cu femeia
samarineanc: Doamne, vd c tu eti profet (In 4, 19), sau concluzia celor care au asistat i au
beneficiat de nmulirea pinilor: Acesta este ntradevr Profetul care va s vin n lume (In 6,
14), sau aceeai constatare la Srbtoarea corturilor (In 7, 40) i concluzia orbului din natere
spus fariseilor: Tu ce zici despre el c i-a deschis ochii? Iar el a zis: E profet (In 9, 17).
- A doua crare este certitudinea dumnezeiasc n El, c este Mielul pascal al mntuirii:
Iat Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii (In 1, 29), mielul iertrii eshatologice. i n
acest cadru shmei`on-ul lui Iisus dobndete i o semnificaie tipologic. Ioan Boteztorul
proclam prin prima iminena celei de a doua. Fiecare dintre aceste ci reprezint n acelai mod
un preludiu al mntuirii: Iat Mielul lui Dumnezeu (In 1, 36).
Din lui Iisus, n Evanghelia dup Ioan, lucrurile trebuie s fie nelese ca fiind
superioare vremii i aciunii lui Moise. n Iisus totul are un caracter desvrit i prin ceea ce
aduce ca nvtur: vestea cea bun i tot ceea ce este legat de descoperirea mpriei lui
Dumnezeu din noi i din afara noastr, i prin ceea ce face concret ca fapte minunate, care nu fac
altceva dect s concretizeze n mod spectaculos nvtura n autoritatea i puterea ei: Cci legea
prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (In 1, 17). Rezult c
lui Iisus n Evanghelia dup Ioan, printr-o accentuare tipologic, valorific cele dou crri nct
dobndesc n acelai timp i o greutate hristologic marcant, i prin aceasta, i una considerabil
teologic. Amndou pornesc, ca baz, de la perioada mozaic. Semnele din Egipt sunt fcute
evident pentru eliberarea din robia lui faraon, dar n egal msur acestea ne oblig s nelegem c
n persoana lui Iisus nu este numai ceva mai mult dect un Moise, o form nnoit de manifestare a
unei puteri, ci c Iisus Se arat ca Dumnezeu prin autoritatea pe care o manifest n actele pe care
le svrete. Din ceea ce face Iisus rzbete o manifestare pregnant autoritar, proprie ca
prestan, cu statut de notorietate care las s se vad limpede c El Se prezint ca Fiu al lui

52
G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 254.
24
Dumnezeu.
53
Este evident c lui Iisus las loc s se neleag c perioada lui Moise se
repet n El, ntr-un mod vdit amplificat la statutul pe care l are Iisus fa Moise: Cci legea prin
Moise sa dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit. Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu
L-a vzut; Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut (In 1, 17-18).
C aceast stare, de fapt, este amplificat n El, o putem vedea deoarece El nsui, n persoana Lui
i n ceea ce El aduce, l depete infinit pe Moise, dup cum deducem n mod special din Ioan
cap. 17. Fundalul rmne cel mozaic, dar shmei` lui Iisus din Evanghelia dup Ioan face vizibil,
pentru oricine, c Iisus este n realitate Dumnezeu, dezvluindu-Se n acelai timp ca Fiu al lui
Dumnezeu.
54


53
Vezi G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 255.
54
G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 256.