Semnele prezenei lui Dumnezeu ntre oameni, n lume, au fost preocuparea permanent a oricrui cretin, n mod special a cercettorilor biblici. Eforturile, n acest sens, fcute de oameni numai la nivelul capacitilor lor intelectuale, sufleteti i fizice n-au fost suficiente. Acest neajuns al omului l-a avut n vedere Dumnezeu n raportarea Sa la el din toate timpurile i, venindu-i n ntmpinare, i S-a descoperit puin cte puin, i, n mod deosebit, prin minuni sau semne. Teologia semnelor a fcut subiectul cercetrilor tiinifice pe tot parcursul istoriei credinei cretine, motiv pentru care aceasta, ca perspectiv n timp, a i suferit o schimbare fireasc. Ca n toate dezbaterile teologice contemporane, grija primordial a rmas stabilirea legturii dintre semnele care sunt la ndemn n Evanghelii i apartenena acestora Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ca innd de Persoana Sa. Ct pot acestea s spun fiecrei generaii este constatat pe parcursul timpului, prin punctele de vedere diferite obinute din experienele aparte ale cercetrii (constatate din schimbarea perspectivei stabilit de viziunea secolului al XIX-lea, i prelungit pn n secolul al XX-lea), cnd se trece de la studierea obiectului de cercetare religioas la cercetarea subiectului credinei, a Persoanei n care credem.
I. Preliminarii sau o introducere in fenomenologia minunii
Minunile Mntuitorului Iisus Hristos, i nu numai acestea, ci i cele ale profeilor i cele ale apostolilor, sunt un subiect privilegiat, legat de semne. Minunile sunt cele mai evidente aspecte ale dumnezeirii lui Iisus Hristos i, n acelai timp, Biserica pe care a ntemeiat-o este locul unde se deruleaz realitatea credinei, permanentul motiv al ei. Att profeiile, ct i minunile Mntuitorului sunt puse nu numai n raport cu mesajul cretin, ci i n mod direct cu autorul lor. Pornind de la aceast stare a lucrurilor, n Biserica Apusean, prin Enciclica Qui pluribus, 1 n 1848, se face o enumerare a argumentelor prin care se subliniaz c noi avem credina cretin ca un rezultat al lucrrii lui Dumnezeu. Acest subiect este subliniat la Conciliul Vatican I. Aici se arat explicit c profeiile, ca i minunile, stau pietre de
* Referat al pr. Silviu I. Negruiu susinut n cadrul cursurilor de doctorat la Facultatea de Teologie Ortodox a Univ. Babe-Bolyai, Cluj Napoca, sub ndrumarea Pr.Prof.Univ.Dr. Stelian Tofan, care a i dat avizul pentru publicare. Articolul e publicat n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox (2004-2005), Cluj-Napoca, pp. 319-346. 1 Documentele Conciliului Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin, Dei Verbum, cap. I, paragraful 4, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2-8/ www.catholica.ro/varia/e-books (17 iunie 2006). 2 temelie credinei cretine ca surs de descoperire dumnezeiasc. La fel, i Enciclica Humani Generis, 2 din 1950, ntrete acest punct de vedere preciznd c exist un mare numr de semne exterioare i vizibile care permit demonstrarea originii dumnezeieti a credinei cretine. n toate textele se subliniaz c semnele au rolul de atestare i c legtura net se stabilete ntre doi termeni, n sensul n care se permite stabilirea cert a originii dumnezeieti a nvturii despre mntuire, iar termenii ntre care se face legtura sunt mesajul i originea lui. Mesajul este cretin, iar originea lui este dumnezeiasc. n timp, s-a constatat c sunt i neajunsuri n ceea ce propune Conciliul Vatican I. Semnul Bisericii scap perspectivei acesteia caracterizat ca fiind una extrinsec. Semnul misiunii dumnezeieti a Bisericii st n nsi valoarea sa i n statutul ei intrinsec. Terminologia folosit de Conciliul Vatican I n ce privete propunerea pe care o face semnului Bisericii, depete ordinea moralei. Ca model, poate fi acela al depirii forei fizice. Referitor la minuni, terminologia a pus n mare dificultate apologetica, dificultate din care aceasta se pare s nc nu a ieit. Exist deosebiri ntre semnul Bisericii i cel al lui Iisus Hristos. Semnul Bisericii fiind legat, n mod inevitabil, de calitatea vieii duhovniceti a celor care o compun, de obicei sub standardul solicitat, a fcut mereu posibil s ajung diluat, ambiguu, vulnerabil. O subliniere mai benefic din acest punct de vedere se observ n lucrrile prinse n dezbaterile din Dei Verbum. 3 Se observ cum, mult mai bine i mai convingtor, legtura dintre semnele lui Iisus Hristos cu Persoana Sa s-a definit n acest act. Constituia despre Revelaie a suferit unele schimbri care, cel puin n capitolul patru al primei pri, sunt precizate n cinci paragrafe referitoare la semnele Revelaiei: - Natura i obiectul Revelaiei - despre semnele exterioare n general, - Pregtirea revelaiei evanghelice - despre minuni i profeii, - Hristos desvrete Revelaia - despre nviere, profeii mesianice despre Hristos, - Revelaia trebuie primit cu credin - despre semnul Bisericii, i - Adevrurile revelate - despre semnele interioare. 4
n paragraful al treilea, cel legat de Hristos, se observ interesul pe care n mod deosebit l- au avut teologii pentru acest subiect, pe care l analizeaz n detalii. Hristos este definit aici ca fiind concomitent i Revelaie desvrit, i Semn prin excelen al acesteia, adic: Semn care se manifest i care se arat ca i Dumnezeu printre oameni: Cel care Ma vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In 14, 9), zice Hristos, Cel care prin toat prezena i manifestarea Sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin moartea Sa i prin glorioasa nviere din mori i, n
2 Ibidem, 2-8. 3 Documentele Conciliului Vatican II, 2-8. 4 Vezi cap. 1, paragrafele 2-6, n Documentele Conciliului Vatican II, Constituia dogmatic despre revelaia divin, Dei Verbum. 3 sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, El mplinete i desvrete Revelaia, o ntrete cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic. 5
Individualizarea Revelaiei ca i a semnelor este fcut n acelai mod: Revelaia s-a pus direct n legtur cu Persoana lui Iisus Hristos, iar semnelor le-a atribuit identitate n acelai mod. Acestea eman din Cel ce poart Revelaia, adic din Iisus Hristos. Legtura dintre semne i Revelaie nu este una juridic, ci una existenial, n sensul n care semnele sunt epifanii ale Fiului lui Dumnezeu n trecerea Sa printre oameni. Din expunere reiese c intenia a fost aceea de a prezenta ntruparea Fiului ca pe o epifanie a lui Dumnezeu n trup i limbaj omenesc, nvluit de slava dumnezeiasc. Aa, Iisus Hristos Se reveleaz nou prin lucrrile Sale, dar i exist n acelai timp n aceste lucrri minunate. Minunile n mod deosebit ni-L arat aa, iar n mod special nvierea Sa prezint realitatea puterilor Lui Dumnezeu n lucru, inseparabile de persoana Sa. De fapt, n tot ceea ce a fcut Iisus Hristos a fost descoperit i artat aceast putere. Privite aa, semnele confer statut celor ce i asum condiia de fii ai Tatlui, care se mntuiesc prin Iisus Hristos i care se sfinesc prin harul Duhului Sfnt. Acest parcurs al cunoaterii revelaiei duce, de fapt, implicit la cunoaterea Celui ce se reveleaz mereu mai mult. Lucrarea de nmulire a cunoaterii prin descoperirea dumnezeiasc face s nelegem c tot Duhul Sfnt desvrete necontenit credina prin darurile Sale. 6 Concentrarea aceasta, ca i personalizarea fcut, este notat cu termenul: mrturie. Acest termen nou opereaz o schimbare ce pune mult mai mult n valoare semnul Bisericii, 7 care se aaz iar n practic prin milostenie, ca semn al unitii. Unitatea i milostenia trebuie s caracterizeze orice comunitate cretin. Ecourile acestei caracteristici sunt semnele unei Biserici curate, sfinte, care a atins starea de schimbare continu, cu precizarea c, ntre chemarea la sfinenie i rspuns, exist tot timpul o diferen demn de analizat. 8
Din ceea ce s-a dezbtut constatm c se impune o personalizare hristocentric i c pentru a nelege bine teologia semnelor trebuie neaprat ca aceasta s se orienteze spre ceea ce ine de semnele fundamentale: Iisus Hristos i Biserica. n aceste dou semne se regsesc toate celelalte. Studiul minunilor nu se poate face separat de autorul lor, care este Iisus Hristos, iar o teologie sacramental nu poate fi studiat fr s se pun n legtur cu studiul minunilor Acestuia.
* n ceea ce privete teologia minunii, n cercetarea apusean se poate sesiza c aceasta are de reliefat trei direcii ca puncte importante ale obiectului ei:
5 Documentele Conciliului Vatican II, cap. I, paragraful 4, 2-8. 6 Documentele Conciliului Vatican II, 2-8. 7 Vezi R. Latourelle, Le Christ et lEglise, Signes du salut, Tournait Montreal, 1971, 19-20. 8 ibidem, 221-222. 4 a) Minunile sunt legate indisolubil de Persoana Mntuitorului (Dei Verbum 4), b) Minunile sunt legate de venirea mpriei lui Dumnezeu prin ntruparea Mntuitorului n persoana i lucrarea cruia se manifest: Fiul Omului na venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mt. 20, 28) (Decretul Ad Gentus 2), c) Minunile sunt semnele interveniei lui Dumnezeu n lume. n acelai timp, sunt i o provocare a omului de a rspunde mesajului pe care Dumnezeu i-l transmite prin ele. Sunt, n egal msur, daruri i ajutor (Declaraia despre libertatea religioas i Enciclica Ecclesiam suam / 6 aug. 1964). 9
Omul i dimensiunile inteligenei sale se aaz n centrul problemelor i ine neaprat s tie: de ce-i sunt de folos minunile i ce rol au ele n mntuire? Judecnd aa, el devine punct universal de referin i, n felul acesta, d o perspectiv evident antropologic teologiei. 10 Din acest punct de vedere, cunoaterea lui Dumnezeu, inclusiv problema revelrii Acestuia, i revine lui, adic omului. Pe de o parte, teologia scolastic a abordat taina lui Dumnezeu ca Dumnezeu, pentru a o nelege. Pe de alt parte, semnificaia acestei taine este cutat de teologia contemporan numai n semnificaia acesteia pentru om. Inclusiv persoana Mntuitorului Iisus Hristos este pus n aceeai perspectiv, ridicnd probleme ca acestea: cine este Hristos pentru om i pentru problemele lui?; sau: poate Hristos s-i descopere omului Taina? Aceste ntrebri se pun din considerentul c omul contemporan se teme c ar putea s investeasc un interes prea mare pentru o credin care nu poate pronuna ceva decisiv despre condiia sa. 11 n acest context, omul este privit n acelai mod n timp i spaiu, indiferent dac el crede sau nu. Perspectiva acestei teologii este ca omul s fie mereu n centrul tuturor aspectelor vieii, propunndu-i s neleag ce sunt minunile i cu precdere, ce sunt acestea pentru el. 12 Pentru unii dintre oameni, s te ntrebi dac exist un Dumnezeu care s aib a face ceva cu viaa noastr, este o ntrebare omeneasc elementar. 13 O astfel de logic poate s fie una ct se poate de fireasc n mediul contemporan i n acelai timp s-i gseasc adepi dac se combin cu puncte de vedere ca acela al lui William Pollard care afirma: S vorbeti despre un eveniment ca o fapt a lui D[umne]zeu, sau s zici c aa a vrut Dumnezeu, pare s contrazic spiritul tiinelor naturii. 14 Pornind de la o astfel de afirmaie, sigur c poate fi foarte greu s nu te opreti cu luare-aminte la concluziile neajunsurilor unor mini care nasc judeci ca acelea ale lui Arthur Schopenhauer, care, prelund n form rsturnat prerea lui
9 R. Latourelle, Le Christ et lEglise, Signes du salut, 221-222. 10 Vezi R. Latourelle, Theologie, Science du salut, Bruges Bruxelles Montreal, 1968, 241- 270; J. Alfaro, Cristologia e antropologia, Ssisi, 1973, 5-7. 11 R. Latourelle, Lhomme et ses problemes dans la lumier du Christ, Tournai Montreal, 1981, 7-34. 12 Y. Congar, Le Christ dans leconomie salutaire et dans nos traites dogmatiques, Concilium II, 1966, 24-25. 13 Hans Schwarz, Gottes Bewahrung durch die Spezielle Vorsehung n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Orthodoxa, anul L, nr. 2, Cluj-Napoca, 2005, 99-108. 14 Hans Schwarz, Gottes Bewahrung durch die Spezielle Vorsehung, 99-108. 5 Leibniz, spune c: lumea aceasta ar fi cea mai rea din cele posibile. 15 Devine foarte greu de neles cum ar putea s intervin Dumnezeu n creaie atta vreme ct totul se deruleaz ntr-un mod att de natural, nenchipuit de firesc. Acesta este motivul pentru care multor contemporani li se pare nefiresc s se gseasc oameni de tiin care s se ocupe de probleme teologice. Savani ca John D. Barrow i Frank J. Tripler au ajuns s expun principiul antropic slab i principiul antropic tare. Forma slab a principiului antropic vorbete de probabilitatea egalitii dintre valorile observabile ale tuturor cantitilor. Acestea ar lua valori n momentul n care premisa c ar exista zone / inuturi n care poate aprea viaa din baze de carbon i, innd cont c Universul este destul de vechi, aceast dezvoltare s fi i avut loc. Forma tare a principiului empiric s-a formulat n acest sens: Universul trebuie s aib asemenea nsuiri, ca viaa s se poat dezvolta n interiorul universului ntr-un anumit loc. 16 Punctul acesta de vedere, ca i altele, este legat de ceea ce s-a ntmplat, este legat de trecut. Aceast opinie se dezvolt pe baza unei analize retrospective, ntr-un sens strict imanent. E greu sau chiar imposibil s vorbim de explicarea unui alt prezent inaccesibil oricrei analize sau cercetri tiinifice. Dac vorbim despre minuni, trebuie s aducem n atenie providena dumnezeiasc ce se deruleaz dintotdeauna i o putem analiza acum, n prezent. Prezentul este cel care ne vorbete despre faptul c Dumnezeu are n puterea Sa, n grija Sa, lumea i din acest prezent o orienteaz sau poate determina viitorul acestui prezent. Privirile n mod special scruteaz prezentul omului. Detaliile n care el triete vor oferi posibilitatea ca aceeai providen s se extind i asupra naturii i istoriei. Dttor de ton rmne textul psalmistului: Nu m lepda de la faa Ta i duhul Tu nu-L lua de la mine (Ps 50, 11) i rezult de aici i c noi nu putem tri fr ajutorul lui Dumnezeu. Descoperim un motiv n plus pentru a ne ndrepta atenia spre Cel care este ntradevr n miezul problemelor vieii, Viaa n Sine, adevrul i calea 17 Iisus Hristos, Mntuitorul. Ct privete introducerea hristologic, putem spune c ea a modificat profund discursul teologic. Despre om nu se poate vorbi dect ridicnd problema Celui care l-a chemat la via i a intrat n istorie pentru ca el, omul, via s aib, i din belug so aib (In 10, 10), adic vorbind n primul rnd de Hristos Iisus, Mntuitorul. Hristologic punnd problema vieii i a omului, totul se schimb. Teologia devine vertical, aeznd adevrul n revelaia din actul ntruprii, morii i nvierii. n acest mod, Hristos este centrul Creaiei i Mntuitorul lumii i al omului. Impactul produs de cele dou introduceri n problema teologic, a avut puterea s ridice mai multe subiecte n dezbatere care i-au gsit rspuns. Pornind de la problematica pcatului strmoesc, trecnd prin aspectul credinei i cel al revelaiei, prin temele eclesiologice i cele ale Sfintelor Taine pn la cele legate de moral, punctul de vedere hristologic i-a gsit rspunsurile potrivite la problemele omului i a stabilit punctul de vedere teologic contemporan al acestuia.
15 ibidem, 99-108. 16 ibidem, 99-108. 17 Vezi Ioan 14, 6. 6 ntre problemele dezbtute din ambele perspective a fost i cea a minunilor Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
II. Dimensiunea semantic a termenului minune n relatrile Evangheliilor
Ne propunem ca aceast problematic s o abordm pornind de la analiza termenilor care sunt folosii de evangheliti n prezentarea semnelor i minunilor Mntuitorului dup urmtorul plan: 1. Repere etimologice 2. Dimensiunea teologic a termenilor qaumavzw i tevra" 3. Relaia semantic i simbolic dintre termenii shmei` i e[rgon 4. Relaia teologic dintre shmei`on i pivsti" 5. Shmei`on, lovgo", dovxa dimensiunea teologic a relaiei 6. n scrisul ioaneic 1. Repere etimologice Minunea, din punct de vedere etimologic, definete starea de uimire, de uluire care apare n urma unui eveniment care iese din sfera obinuitului, care nu poate fi explicat de logica modului comun de manifestare a vieii. Dac este s rspundem la ntrebarea: ce este minunea?, constatm c toate dicionarele rspund corelnd dou propoziii: a) Este vorba de un fenomen neobinuit, extraordinar. b) Cauza ei real se afl, n ochii credincioilor, ntr-o intervenie divin (ceea ce distinge minunea de magie, care folosete procedee oculte sau face apel la fore supranaturale imanente naturii). 18
Ioan Mircea spune c, minunea este un fapt extraordinar, supranatural, lucrare divin, ca de altfel i ali bibliti contemporani. 19 Ea este un fenomen ieit din comun, surprinztor, atribuit puterii dumnezeieti. 20 Teologic vorbind, minunea poate fi luat ntr-un neles mai larg: orice aciune care face impresie asupra simurilor noastre, care nu se poate explica (i n acest sens nu poate fi). Aceasta e numai o minune subiectiv. Minunea n sens restrns e un fapt extraordinar care cade sub sensurile noastre i cauza creia trebuie cutat n Dumnezeu. Scopul ei e
18 Jacques Duquesne, Isus, trad. Petru Creia i Sorin Mrculescu, ed. a 2-a, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, 122. 19 Preot Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, 316. 20 Dicionarul Explicativ al Limbi Romne [DEX], ediia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, 637. 7 clarificarea revelaiei. 21 Dac este s definim din perspectiva credinei minunea, putem spune c, prin minune n sens ortodox cretin, nelegem o aciune divin n afar de ordinea natural, cu putina de a fi cunoscut de oameni pe cale natural. 22 Privit din acest punct de vedere, minunea este un fenomen ieit din comun, atribuit unor fore supranaturale; pe plan religios, minunile sunt atribuite puterii divine. 23
n Apus, lucrurile, din punctul de vedere al definirii, s-au simplificat: este un mod tradiional de a defini miracolele fie cu Augustin, ca aciuni care trec dincolo de legile obinuite ale naturii, fie, mai rigid, cu Toma, ca aciuni care trec dincolo de puterea ntregii naturi. 24
Teologii nii nu mai pot avea satisfacia c o astfel de definire este plenar. Ei nii constat c atitudinea biblic fa de miraculos e diferit sub mai multe aspecte. 25 Un eveniment, luat n sensul religios, intr sub influena dumnezeiasc transcendent i se produce fr s contrazic n mod imperativ legile fireti, naturale. Hans Schwarz spune c providena lui Dumnezeu se exprim pe nelesul tuturor prin manifestarea prin minuni, i c, o minune nu este neaprat rezultatul unui act de putere extraordinar al lui Dumnezeu, ci ceva nou, care nu se ntmpl n fiecare zi. O minune este vzut din punct de vedere teologic ca rezultat al muncii lui Dumnezeu care merge mpotriva experienei simurilor noastre obinuite i care devine vizibil n lumea obiectiv. O minune este o excepie. Ceea ce se ntmpl n fiecare zi, nu denumim de obicei minune. 26 Aa se face c, din punctul de vedere al acestuia, minunea nu const n caracterul excepional al actului n sine, ci mai degrab st n capacitatea actului de a deveni vizibil n lumea obiectiv unde aceasta se subordoneaz normalului, firescului fizic, dei motivaia producerii ei este legat de aciunea din dimensiunile metafizice care aparin numai lui Dumnezeu. Privit tot prin prisma definiiei, minunea este o intervenie supranatural n lumea material care prilejuiete o descoperire a prezenei i puterii lui Dumnezeu. 27 Tot dintr-o astfel de perspectiv privind minunea putem spune c aceasta este, n cadrul funcionrii normale a forelor naturii, o interferen a acestora cu Creatorul. Este vorba nu de un eveniment care constituie rezultatul unei oarecare combinaii a forelor naturii, ci de un fapt care i are originea ntr-o decizie divin. 28
21 Prof. Dr. Nicolae Popoviciu, Curs de Teologie Fundamental, scris de mn de stud. n anul III David Olariu, Sibiu, 1934, 252-253. 22 Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul biblic al Noului Testament, curs pentru anul I (dactilografiat), Universitatea Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox, Catedra de Noul Testament, 1995, 138. 23 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001, 297. 24 Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy (coord. ediiei originale), Introducere i comentariu la SFNTA SCRIPTUR, vol. I, traducere i prelucrare pentru limba romn: P. Dumitru Groan, Galaxia Gutemberg, 2005, punctul 104, 1191. 25 ibidem, 1191. 26 Hans Schwarz, Gottes Bewahrung Durch die Spezielle Vorsehung, pp. 99-108. 27 Dicionar Biblic, traducere din francez: Constantin Moisa, vol. II, I-O, Editura Stephanus, Bucureti, 1996, p. 372. 28 Dr. Barnard, Dicionar biblic, Hastings, III, 384. 8 Un mod cu totul nuanat de prezentare a minunii ca definiie, pe detalii legate de credine, de concepte, pe religii i chiar pe confesiuni, ne ofer Victor Kernbach: minunea este un eveniment reprezentnd o abatere de la legile statistice, iar ca fenomen o contrazicere a legilor naturii; n sens religios, este un triumf al voinei divinitii asupra firescului. 29
Acest punct de vedere n partea lui final este asemntor cu cel pe care l ntlnim i ntr-o alt definiie a minunii n care aceasta ar fi un: fapt sensibil, extraordinar (ntrece puterile i ordinea lumii create) i divin. Este un fapt sensibil pentru c are loc n lumea vzut. Este un fapt extraordinar pentru c ntrece i puterea lucrurilor admirabile pe care le pot face spiritele. Este deasupra ordinii pentru c are loc n afara ordinii sau chiar mpotriva ei. Minunile, ntrecnd puterile i ordinea ntregii naturi, sunt mpotriva, peste i afar de natur sau n sine, att cu privire la subiect (bilocaia), ct i la mod. 30
Profesorul universitar de lingvistic i rectorul Universitii din Atena, Gheorghios Babionitis, nainteaz nc un pas n abordarea noiunii notnd c minune este fiecare fenomen supranatural care nu se explic cu regula logic i natural. 31
Scopul nostru aici nu este de a investiga i a inventaria diversele nuane semantice, clasice sau idiomatice ale cuvntului minune. Aici ne intereseaz mai ales ncadrarea sensului termenului n spaiul metafizicii religioase. n aceste cadre i n limitele Bisericii Soborniceti Ortodoxe, minunea e un fenomen neobinuit care ocup loc n domeniul vieii trupeti i duhovniceti, fenomen care nu poate fi explicat de ctre aciunea i de funcionarea legilor naturale i, prin urmare, sfritul lui nu poate dect s se datoreze interveniei directe sau indirecte a voinei atotputernice a lui Dumnezeu pentru slujirea planului Su foarte vast i suprem de mntuire a omului. Un astfel de fapt-fenomen provoac n mod inevitabil zguduire, uimire, mirare, cteodat i fric i team la aceia care l vd sau se implic n acesta ntr-un fel oarecare. Aadar, aceast stare, ca act, a fost foarte corect redat, reflectat i adaptat n codul limbii greceti prin termenul aua (minune). Cu toate acestea, constatm cu surprindere c termenul acesta nu este folosit aproape deloc n scrierile evanghelice. Cuvntul minune este menionat doar o singur dat n Noul Testament, i aceasta cu sensul lui clasic: i m-am mirat vznd-o [pe femeie] cu mirare mare (Ap 17, 6 Kat .auaca teai aui aua .,a). 32
Cu toate c viaa i activitatea Mntuitorului este nesat de minuni, dup varietatea lor, n Evanghelii acestea sunt numite diferit: fapte minunate (Mt 21, 15; 24, 24 a auacta a .:etc.i / sat eaceucti c.ta .,aa sat .aa); fapte puternice, supraomeneti, divine (Mt
29 Victor Kernbah, Dicionar de Mitologie General, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, 343 30 Isidor Mrtinic, Scheme de Teologie Fundamental, ediia a II-a revizuit, Editura Gramar, Bucureti, 2002, 169. 31 Dicionarul de Babionioti, Atena . , , , , 1998, 746. 32 , , , , , 2002, 12. 9 11, 20 .i at, .,.ieie at :.tcat euia.t,); mai rar: semne ale descoperirii divine (Mt 12, 38 .e.i a:e ceu c.tei te.ti); i extrem de rar: fapte (Mt 11, 2 a .,a eu Xtceu). Credincioii cretini au ncercat dintru nceput nu numai s neleag, dar i s dea o explicaie acestor ntmplri experimentate de Mntuitorul Iisus Hristos. Efectul acestor confruntri care au produs uimirea / uluirea, ca impresie, n textele noutestamentare au fost exprimate n termeni diferii, de aceea acest subiect l vom dezvolta n materialul care urmeaz. Strile simite n momentul confruntrii cu astfel de realiti sunt redate de grupul de cuvinte: qaumavzw / tevra", primul, care se traduce prin a fi uimit, a se minuna, a fi surprins, concept specific religios, i al doilea, magic, care reliefeaz aspectul extraordinarului, aspectul terorii dintr- un semn miraculos. Contrar, cuvntul shmei`, care este la origine nereligios, scoate n eviden mai mult un aspect funcional al unui eveniment ca un semn care atrage atenia, ntr-un prim reflex, vizual, asupra semnificaiei evenimentului. Ceea ce se poate observa n acest sens este faptul c aceste evenimente poart dincolo de ele o realitate pe care au menirea s ne-o arate: minunile sunt semne care arat spre ceva un adevr cu mult mai mare i mai important dect faptele nsele: restabilirea tuturor lucrurilor n starea lor originar, modul n care lucrurile ar fi trebuit s arate sau s se fi dezvoltat dac oamenii s-ar fi supus mai presus de orice voii lui Dumnezeu. 33 Numai n situaia n care este ndeplinit aceast condiie se poate vorbi de un eveniment extraordinar, care s atrag atenia n modul n care poate fi prezent semnul, c acolo are loc o intervenie a Celui la care ntr-adevr toate [i] sunt cu putin (Mt 19, 26). Sublinierea se face frecvent cnd shmei` este pus n combinaie cu tevra". Ceea ce ar mai putea nuana subiectul cercetrii sunt urmtorii termeni: qau'ma = obiectul mirrii, minune, miracol; qaumavsio" = minunat, remarcabil; qaumastov" = minunat, uluitor; qambevw = a fi uluit, uimitor; ejkqaumavzw = a fi foarte uimit; e[kqambo" = a fi uimit complet; qavmbo" = uimire, fric; qorubevw = a arunca n dezordine, a fi tulburat; qovrubo" = agitaie, tumult, tulburare; qorubavzw = a cauza tulburare, a fi tulburat. 34
Dintre acetia, i vom analiza doar pe cei care am considerat c au capacitatea de a dezvlui ct mai clar mesajul pe care l-a adus n lume Iisus Hristos, Mntuitorul, pe de o parte, i care pot oglindi, pe de alt parte, semnul prezenei mpriei lui Dumnezeu n faptele minunate ale Acestuia.
33 Arhiepiscopul Dimitri, Minunile Mntuitorului Iisus Hristos, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2004, 16. 34 The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.), The Zondervan Corporation Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1996, 621. 10 qaumavzw i tevra" 2. Dimensiunea teologic a termenilor
Primul cuvnt, qaumavzw (a fi uimit, a se mira, a fi surprins) este specific religiei i a aprut probabil din mitologie, iar al doilea, tevra" (magic, aspectul extraordinarului, al terorii ntr-un semn miraculos) se traduce prin magic, dup cum am precizat mai devreme. Aceste cuvinte reliefau aspectul extraordinarului i, de asemenea, aspectul terorii ntr-un semn miraculos. 35 Acest sens nereligios, dup cum am subliniat mai sus, precizeaz minunea i este completat de termenul shmei`on, care, contrar cuvntului original nereligios, pune n eviden mai mult aspectul vizual al evenimentului, ca semn care atrage atenia asupra semnificaiei acestuia. Se pare c: numai cnd aceast condiie este ndeplinit putem vorbi corect despre un eveniment. Acest aspect este unul frecvent accentuat cnd shmei`on este combinat cu tevra". 36
n Noul Testament substantivul se gsete n diferite formulri. n ceea ce intereseaz din punctul de vedere al subiectului nostru, l ntlnim ntr-o serie ntreag de aspecte: av, care apare o singur dat la Matei, cu ocazia actelor minunate pe care le face Iisus, imediat dup alungarea din templu a celor care practicau comer acolo a auacta a .:etc.i, lucrurile minunate (Mt 21, 15); adjectivul av, apare tot o singur dat la Ioan, cu ocazia vindecrii orbului din natere .i eua ,a e auacei n aceasta st minunea... (In 9, 30), moment n care omul vindecat de Mntuitorul descrie ca uluitor momentul, ca pe o minune ce se mplinise n lumea credinei iudeilor, care refuzau s accepte de unde vine Cel care a putut vindeca. Constatm c av este cuvntul cel mai frecvent i c n Evangheliile Sinoptice apare de cele mai multe ori. n acestea, termenul descrie impresiile oamenilor n urma vindecrilor svrite de Iisus Hristos i a puterii lui nemaintlnite: sat :ai., .aua,ei i toi se minunau (Mc 5, 20); sat .auacai et e,et .,ei., / sat .auacai et e,et iar mulimile se minunau (Mt 9, 33; Lc 11, 14). Cnd este vorba de potolirea furtunii pe mare, expresia evanghelistului Matei este de uluire: et e. aia:et .auacai .,ei., i se minunau (t. 8, 27), iar evanghelistul Marcu vorbete de fric: sat .|ecai |eei .,ai sat ..,ei :e, aeu, fur cuprini de o mare team (Mc. 4, 41). Aceste stri, aceleai, la evanghelistul Luca le gsim combinate. Prezentnd vindecarea ndrcitului epileptic, Luca spune: ..:cceie e. :ai., .:t .,a.tet eu .eu toi rmseser uimii de mreia lui Dumnezeu (Lc. 9, 43). Foarte bine surprins reacia de uimire a mulimilor la minunile pe care le face Iisus Hristos este la evanghelistul Matei, care, dup ce la malul Mrii Galileii mulimea de bolnavi pus la picioarele
35 Miracle, Wonder, Sign n The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.), translated, with additions and revisions, from the German Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, Lothar Coenen, Erich Beyreuther and Hans Bietenhard (eds.), The Paternoster Press, Carlisle, Cumbria, UK, The Zondervan Corporation Grand Rapids, Michigan, U.S.A., 1996, 620-635. 36 ibidem, 620-635. 11 Lui a fost vindecat de El, ca ntr-o concluzie, precizeaz: ac. ei e,ei auacat .:eia, sa|eu, aeuia, de se minunau mulimile (Mt 15, 31). De subliniat este faptul c n Evanghelii este pus n legtur i cu sau cu , fiind redate cu sensuri apropiate. Ultimul este pus chiar n legtur cu propovduirea lui Iisus, care, n forma de expresie autoritar, de exigen i de surprindere, ca noutate a punctelor de vedere imposibil de tiut omului, creea stri de surprindere duse pn la team, la spaim: ..:cceie et e,et .:t etea, aueu s-au spimntat de aceste nvturi (Mt 7, 28; Mc 1, 22; Lc 4, 32; Mt 19, 25; Mc 10, 26, 11, 18; Mt 22, 33). Aceast situaie face imposibil orice departajare clar dintre actele minunate ale Mntuitorului i nvturile Sale minunate: sat .acai a:ai., ac. cu,.ti :e, .aueu, .,eia, t .cti eue, etea, sati sa` .euctai o nvtur nou plin (Mc. 1, 27). Mai mult Iisus Hristos, Mntuitorul vorbete ca cineva care abolete oricare alt criteriu valid. 37
n Evanghelia a patra, av este rareori folosit n a defini reacia oamenilor la ceea ce fcea Iisus. La uimirea pe care o arat evreii la vindecare i la problema sabatului, Iisus atrage atenia c: a) dei nu este nvat, ceea ce tie este de la Tatl care L-a trimis (In 7, 15-16); b) evreii sunt surprini i deranjai a:.st `Iceu, sat .t:.i auet, .i .,ei .:etca sat :ai., aua,.. un singur lucru [a vindecat paraliticul n zi de smbt] i toi v mirai (In 7, 21) i c c) ei, evreii, ar ntrerupe sabatul din cauza circumciziunii: .et ,ea. et eei aia:ei u,t .:etca .i caaa (In 7, 23). Se tie, pe de alt parte, c Iisus a provocat, prin lucrarea Sa de propovduire i de vindecare, inevitabil uimire: pentru c Tatl l iubete pe Fiul i-I arat tot ce face; i lucruri mai mari dect acestea i va arta pentru ca voi s v mirai (In 5, 20). Revelator n acest sens rmne dialogul pe care l are Iisus cu Nicodim, unde ultimul este avertizat: auac, et .t:ei cet nu te mira (In 3, 7). n ceea ce privete termenul tevra" (semn miraculos, minune, semn ru, prevestire), etimologia cuvntului este obscur i se traduce prin apariii teribile nsoite de fric i groaz i care contrazic unitatea organizat a naturii. Aceasta a dus la sensul de semn miraculos ca semn ru. nelesul cuvntului are sensul unui semn de la zei, n special n sensul unei prevestiri nefireti sau a unui semn ru ce are nevoie de interpretare din partea unui profet. Acesta poate s reveleze legturi cu idei ale religiei populare. 38 Termenul apare frecvent n Vechiul Testament, dar apare i n Noul Testament de 16 ori, numai la plural i numai n combinaie cu shmei`on.
37 The New International Dictionary, 624. 38 The New International Dictionary, 633. 12 termenii shmei`on i e[rgon 3. Relaia semantic i simbolic dintre
Termenul este o derivaie de la care nseamn semn, cuvnt comun n limba greac de nceput, epic i sinonim cu shmei`on, dar a crui etimologie nu a fost clarificat satisfctor. Shmei`on nseamn: semn, minune, miracol. La modul n care este folosit n Noul Testament termenul shmei`on, constatm c acesta nu vine din sfera religiosului, dar are nuane teologice n contextul n care este folosit. La origini, shmei`on avea nelesul de semn sau regul, perceput vizual, dar ocazional i auzit, prin care este recunoscut o persoan sau un lucru, not confirmatorie, coroboratorie, autentic sau un semn. n cadrul varietii de nuane n care se folosete, pot fi fcute meniuni ale semnelor sau prevestirilor care anunau evenimente ce urmau s se ntmple. Ca o difereniere de tevra", shmei`on i forma mai veche nu au n mod necesar caracter de miraculos. De asemenea, shmei`on, tot ca o nuan diferit de tevra", se face precizarea: Referirea la el este de a dezvlui ca indispensabil presupunerea de a ti totul, fr a cere explicaii sau interpretare. 39
Cnd shmei`on are caracter de miraculos, nelesul lui este de semn miraculos. Poate nsemna, n acest sens, cu neles general, o minune fcut de divinitate sau un intermediar, miraculos, care contrazice mersul natural al lucrurilor. n acest neles se gsete n expresia shmei`a ev semne i minuni, prima dat atestat la Polybios 3, 112, 18 n secolul al II- lea .Hr. 40
Ct privete utilizarea termenului n Evanghelii, se poate spune c este predominant fa de cum este folosit de celelalte scrieri noutestamentare. nelesul n care l descoperim folosit are dou nuane: 1) semn, minune, prevestire 2) semn minunat, minune. n sensul de semn, minune, prevestire, apare n nelegerea pe care o are Iuda Iscarioteanul cu dumanii lui Iisus: e e. :aaeteeu, auei .eas.i auet, c.tei .,ai ei ai |tca aue, .cti, saca. auei le dduse un semn (Mt 26, 48), iar ca prevestire, semnul pe care l au magii cnd l caut pe Pruncul Nou nscut n Betleem: sat eue uti e c.tei, .uc.. .|e, .c:a,aia.iei sat s.t.iei .i |ai acesta s v fie semnul: vei gsi un Prunc nfat i culcat n iesle (Lc 2, 12). Este tiut faptul c Yahwe, prin profeii, a subliniat pe Cel care urma s vin, pe Hristosul, ca semn trimis de Dumnezeu, dup cum mrturisete dreptul Simeon: sat .t, c.tei ait.,e.iei Acesta este pus spre semn (Lc 2, 34). n schimb, Iisus Hristos se raporteaz i altfel la aceast precizare refuznd de multe ori s dea curs solicitrilor de semne (Mt
39 ibidem, 626. 40 ibidem, 626. 13 16, 1; Mc 8, 11; Lc 11, 16). Semnul pe care, ca un subterfugiu, l d Iisus n unele situaii este semnul lui Iona, legat de singurul semn pe care-l vor avea mai trziu la ndemn cei ce-I solicitau semne, adic, ieirea Lui din moarte. Referindu-ne la sensul de semn minunat, minune, observm c Evangheliile nregistreaz numeroase minuni de vindecri pe care le face Iisus Hristos. Acestea i au ca subiect pe oameni, cu neputinele lor (leproi, orbi, surdo-mui .a. Lc 17, 11-19; Mt 9, 27-31; Mc 7, 31-37), nvieri din mori (trei la numr: fiica lui Iair, fiul vduvei din Nain i nvierea lui Lazr, prietenul Su Mt 9, 18-26 i loc.paral.; Lc 7, 11-17; In 11, 1-45), sau minuni care s-au fcut asupra naturii (potolirea furtunii pe mare, nmuliri ale pinilor, pescuiri minunate, mersul pe ap, pescuirea petelui cu statir, smochinul care se usuc, prefacerea apei n vin .a. Mt 8, 18, 23-37 i loc.paral.; Mt 15, 32-39 i loc.paral.; Lc 5, 1-11 i loc.paral.; Mt 14, 22-33 i loc.paral.; Mt 17, 24- 27; Mt 21, 18 i loc.paral.; In 2, 1 .u.). Luate de unii savani n analiz, s-a constatat c unele se repet, cum ar fi prima nmulire a pinilor i a doua. n acelai timp, analiza acestora confirm prezentarea sinopticilor vzut ca o combinaie de proclamare i de lucrri efective de vindecare ale lui Iisus: i a propovduit n sinagogile lor, n toat Galileea, scondu-i pe demoni (Mc 1, 39); la fel sunt confirmate i mrturisirea lui Iisus despre Sine: Iat, Eu scot demoni i fac vindecri astzi i mine, i a treia zi M mplinesc (Lc 13, 32); i cea legat de juxtapunerea dintre vedere i auzire: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud (Mt 13, 16); sau locul paralel: Fericii sunt ochii care vd ceea ce vedei voi!, c v spun Eu vou: Muli profei i mprai au vrut s vad ce vedei voi i nau vzut, i s aud ce auzii voi, dar nau auzit (Lc 10, 23-24). Acest eveniment extraordinar, remarcabil, al minunii este expus n Sfnta Scriptur cu alte cuvinte-noiuni, cteodat mai linitite, i altdat mai puternice, mai rsuntoare. Astfel, minunea este numit frecvent n sfintele texte semn sau, la plural, semne: nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn (Mt 12, 38 eteacsa., .e.i a:e ceu c.tei te.ti), Iar celor ce vor crede le vor urma aceste semne (Mc 16, 17 c.ta e. et, :tc.ucacti aua :aaseeuc.t), nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu (In 3, 2 eue.t, ,a euiaat aua a c.ta :et.ti a cu :et.t,), omul cu care se fcuse aceast minune a videcrii (FA 4, 22 e aia:e, .|` ei ,.,ei.t e c.tei eue , tac.a,). Desigur, cuvntul semn n Noul Testament i n Sfnta Scriptur n general nu interzice n alte cazuri s aib sensul su clasic: semn, semnal, deviz, parol, dovad, indiciu etc. Destul de des minunile n Sfnta Scriptur sunt menionate ca semne i minuni (shmei` ev): i vor face semne i minuni, ca s duc n rtcire (Mc 13, 22 sat eaceucti c.ta sat .aa :e, e a:e:aiai), Prin minile apostolilor se fceau semne i minuni multe n popor (FA 5, 12 ^ta e. ai ,.tai ai a:eceai .,ti.e c.ta sat .aa :ea), s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin puteri (2 Co 12, 12 sa.t,ac .i uti .i :ac 14 u:eei, c.tet, . sat .acti) etc. sau pur i simplu ca puteri (Mt 7, 22; Mc 6, 2; FA 19, 11 n.trad.: n romnete e tradus n aceste locuri cu minuni) sau puteri i minuni (FA 2, 22) sau minuni, iar Dumnezeu este numit Cel care face minuni (2 Mac 15, 21, 3 Mac. 6, 32 ) sau lucruri: pleac de aici i du-Te n Iudeea, pentru ca i ucenicii Ti s vad lucrurile pe care Tu le faci (In 7, 3 .at .i.u.i sat u:a,. .t, i `Ieueatai, tia sat et aat ceu .aceucti ceu a .,a a :et.t,), iar de nu, credei-M pentru lucrrile acestea (In 14, 11 .t e. , eta a .,a aua :tc.u..). n moduri asemntoare sunt menionate minunile i n Vechiul Testament (I 7, 3; Nm 14, 11; Dt 13, 1-2). Consider c este necesar o lmurire i o confruntare a termenilor minuni i semne: Semn (shmei`on), cu sensul pe care l cercetm aici i care ne intereseaz, nseamn: a) minune, n ceea ce privete sensul lui moral i scopul pe care l ndeplinete n cadrul planului lui Dumnezeu de lucrare a mntuirii; b) c fiecare minune este dup firea ei i semn, adic semnal, mrturie a atotputerniciei lui Dumnezeu. Potrivit lui Teodot al Ancirei, punctul nseamn c din natur se nate ceva i acest ceva l cunoatem, dar ne este imposibil s ne explicm cum s-a realizat acesta sau semn este numit mai ales un eveniment natural obinuit, doar c nu cunoatem cum s-a ntmplat (nu putem, ns, s spunem cum s-a ntmplat). 41
Minune (tevra") nseamn c: a) minunea este un fenomen care are legtur cu ntreaga lume nconjurtoare, c este un fenomen excepional n legtur i n relaie cu ordinea natural exterioar; b) minunea, pentru cei care o vd i o accept, provoac smerenie i surpriz, sau n ceea ce privete rezultatul pe care l are pentru cei care o admit sau o vd, este ceva care provoac fric i spaim i stupefacie. Sfntul Amun face diferenierea lui proprie sau trage concluzia c: este mai presus de fire, este ceva din natur, care a deschis ochii orbilor i i-a nviat pe mori, sau, precum a deschide ochii orbilor sau a nvia morii. Shmei`on, ns, adic minunea nu este mpotriva legilor naturii, cum ar fi vindecarea unui bolnav (= minunea care nu este cu totul n contradicie cu legile naturale), duc este s se vindece pe cel bolnav (= cum este vindecarea bolnavului). 42
Prerea lui Origen este similar cu a Sfntului Amun. 43
Este demn de semnalat c, n timp ce n Sfnta Scriptur minunea este exprimat n aceste feluri, imediat dup epoca apostolic, n terminologia Bisericii, dup cum cunoatem din operele scriitorilor bisericeti i ale Sfinilor Prini, se consacr n mod progresiv i exclusiv cuvntul minune (), fie sunt menionate pentru toate cte a svrit Hristos mai presus de fire de-a lungul vieii Lui pe pmnt, fie sunt citate n fapte convertite similar cu participarea lui Hristos ca putere, aciune care s-a petrecut n snul Bisericii n zilele lor: Iar Mntuitorul nostru Hristos, prin
41 , , PG, 77, 1773D, n , 14. 42 , PG, 85, 1428G, n , 14. 43 , PG, 14, 521 B, n , 15. 15 dumnezeiasca Lui autoritate n timpul ct a fost pe pmnt a fcut minunile, fr s Se zgrceasc, iar cei care au fost necuviincioi, nerespectuoi fa de El, s-au ruinat. 44
Ct privete credina cretin, minunile sunt lucruri svrite de Dumnezeu Cel atotputernic i atotbiruitor spre binele omului. 45 Tocmai de aceea este bine ca omul s aib acces la nelegerea acestora. Din acest motiv aduc o definiie mai puin obinuit, dar interesant ca motivaie i punct de vedere: Folosesc cuvntul minune sau miracol pentru a denumi o interferen a puterii supranaturale cu Natura. Dac pe lng Natur nu exist i altceva care ar putea fi numit Supranatural, nu ar putea fi miracole. Sunt oameni care cred c nu exist nimic n afara Naturii: i voi numi naturaliti. Alii consider c, dincolo de Natur, exist i altceva: i voi numi supranaturaliti. 46 Interesant este i debutul dezbaterii pe care l face C. S. Lewis pe tema minunilor, cutnd s vad cine are dreptate: naturalitii sau supranaturalitii, demers care ridic dificulti. n acelai timp, autorul se i motiveaz vizavi de limbajul, de noiunile folosite n definiie care: prin caracterul ei frust i popular [] [s-i] ngduie s tratez[e] mai lesne ntrebrile pe care cititorul obinuit le are pesemne n minte atunci cnd ia n mn o carte despre minuni. 47
4. Relaia teologic dintre shmei`on i pivsti"
n cutarea relaiei dintre shmei`on i pivsti" se pleac de la textul din Ioan 20, 31: Iar acestea sau scris, pentru ca voi, s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, via s avei ntru numele Lui (aua e. ,.,a:at tia :tc.u[c]. et `Iceu, .cti e ,tce, e ute, eu .eu, sat tia :tc.uei., ,ai .,. .i a eieat aueu) verset care subliniaz clar i precis scopul pentru care l arat Ioan semenilor pe Iisus, i anume, credina acestuia c Cel pe care l prezint lumii este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Referirea pe care Ioan o face la -ul folosit de Iisus este fcut cu intenia sau n modul n care s lase impresia c lucrurile eseniale sunt legate de stabilirea credinei n Iisus ca Mesia, Cel care este Hristosul, i c acesta este mai degrab coninutul credinei ntr-o prim form i nu Dumnezeul Cel cunoscut n prezentarea Vechiului Testament. Acest crez, Ioan l exprim nuanat n Evanghelie: Iar Iisus a strigat i a zis: Cel ce crede n Mine, nu n Mine crede, ci n Cel ce Ma trimis pe Mine (In 12, 44), adic pentru Ioan credina n Iisus este i credina n Dumnezeu Tatl. n aceast viziune se percepe cum, i n Ioan, shmei`on -ul din logica lui Iisus i afl loc i mpreun deschid puterea constitutiv a credinei. Din acest punct de vedere, lui Iisus apare mereu n mrturisirile pe care le face Tatl despre El, ca Fiu al Su, iar Iisus Se arat ca fiind Revelator al Tatlui prin
44 , , . 4, . 84, n , 15. 45 Pr. prof. Vasile Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Editura Teofania, Sibiu, 2001, 1. 46 C. S. Lewis, Despre minuni, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, 10. 47 ibidem, 10, nota 1. 16 proclamarea numelui Lui: Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat din lume; ai Ti erau, i Mie Mi i-ai dat, i cuvntul Tu l-au pzit (In 17, 6), sau n alt loc: i le-am fcut cunoscut numele Tu, i cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu Mai iubit s fie ntrnii, i Eu ntru ei (In 17, 26). Toate acestea stabilesc faptul c -ul lui Iisus, pe ct stabilete credina n Sine, pe att st ca baz credinei n Dumnezeu Tatl. n acest sens sunt nelese textele: Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i au crezut ntrnsul ucenicii Si (In 2, 11); i: cnd era n Ierusalim, la srbtoarea Patilor, muli au crezut ntru numele Lui, vznd minunile pe care le fcea (In 2, 23); sau, Aadar, tatl a cunoscut c acela a fost ceasul cnd Iisus i-a zis: Fiul tu triete. i a crezut, el i toat casa lui (In 4, 53), i alt loc, Atunci muli din Iudeii care veniser la Maria i au vzut ce fcuse Iisus, au crezut n El (In 11, 45). Faptul c toat atenia se concentreaz pe textul din Ioan 20, 30 n-ar trebui s umbreasc izvorul aa-numitei surse shmei`on pe care Ioan o pune n cartea sa exact cum a gsit-o n original. Prin aceasta, evanghelistul ofer chiar motivul pentru care nu a folosit aici expres alturi de shmei`on. Fundamental, ar fi trebuit s fi fcut aa de vreme ce pentru el semnele lui Iisus sunt o unitate cu nvturile Sale revelatoare, accentul cznd pe ultimele. Cu toate acestea nu putem spune c shmei`on -ul este subordonat discursului, avnd n vedere c la Ioan se ntlnete shmei`on fr s fie nsoit neaprat i de ceva prezentat teoretic n pilde sau n vreo nvtur. Putem vorbi de manifestri ale semnelor lui Iisus n acest sens n cazul ntmplrii minunate din Cana Galileii, unde, la nunta la care particip, ntr-o mprejurare nedorit de gazde, care apare din motive necunoscute (apreciere greit a numrului musafirilor, prezene neateptate la nunt: numrul ucenicilor, rude neluate n calcul sau pur i simplu ca s se arate puterea lui Dumnezeu ca n cazul orbului din natere sau al nvierii lui Lazr etc.), la intervenia Fecioarei Maria, preface apa n vin: Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i au crezut ntrnsul ucenicii Si (Taui .:etc.i a,i ai c.tai e `Iceu, .i Kaia , latata,... In 2, 11); sau n cazul solicitrii sutaului regesc, eveniment petrecut tot n Cana Galileii, dar al crui fiu era n Capernaum bolnav, i, din acel loc unde era sutaul regesc i Iisus, Acesta i-l vindec pe copil, chiar dac face precizarea: Dac nai vedea semne i minuni, nai crede (.t:.i eui e `Iceu, :e, auei .ai c.ta sat .aa te., eu :tc.uc. In 4, 48). Omul, la ndemnul lui Iisus: Du-te, fiul tu triete!, creznd, constat acas mplinirea dorinei lui i a celor din familie i triesc realizarea minunii, fapt pentru care a crezut, el i toat casa lui (.:tc.uc.i aue, sat etsta aueu e In 4, 53). Sunt de reliefat strile care sporesc credina. Totul inea de la nceput de convingerile pe care fiecare n parte trebuiau s i le fac prin experienele proprii. Venii i vei vedea (In 1, 39) e rspunsul pe care l primete Andrei apostolul i nsoitorul su din partea Celui despre care Ioan Boteztorul spusese: Iat, Mielul lui Dumnezeu; Vino i vezi (In 1, 46) e rspunsul lui Filip dat lui Natanael i, n sfrit, 17 un semn al minunii sufleteti, rspunsul- concluzie dat de Natanael lui Iisus: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel (In 1, 49).
5. Shmei`on, lovgo", dovxa dimensiunea teologic a relaiei
Evanghelia dup Ioan ne prezint un al lui Iisus care ni-L arat indirect cine este de fapt. n propovduirile Sale, se dau explicaii directe despre Sine ca rspuns la ntrebarea: cu t, .t (In 8, 25). Se tie, de asemenea, c n aceleai cuvntri despre Sine, Iisus vorbete despre libertatea Lui, despre natura Lui care Este-n-Sine, sau n-Sine-Stttoare, i aceasta denumete trsturile Lui ca fiind shmei`, acordnd n felul acesta, lui accentul faptelor revelatoare. Din acest motiv, aici, shmei`o i lovgo" apar n legtur reciproc. n acest sens legtura lor este de interpretare i de legitimitate: logosul interpreteaz minunea, iar minunea legitimizeaz cuvntul. Acest mod de prezentare a celor dou realiti i gsete reprezentare distinct fiecare, i, n acelai timp, se regsesc reprezentate unitar n mod exclusiv n Persoana Aceluia care are dreptul de a folosi .,a .tt de la sine. Acesta, cnd Se reveleaz, Se prezint mai nti ca fptuitor. n acest sens putem privi realitatea prin urmtoarele exemple: la nunta din Cana Galileii: i sfrindu-se vinul, mama Lui a zis ctre El: Nu mai au vin [] i Iisus i-a zis: [] Ceasul Meu nc n-a venit. Mama Sa a zis slujitorilor: Orice v va spune El, facei! [] Zisu- le-a Iisus: Umplei vasele cu ap! i le-au umplut pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i ducei- i nunului! Iar ei i-au dus. [] Nunul a gustat apa care se fcuse vin (In 2, 3-10); n cazul nvierii lui Lazr, cnd este, de asemenea, un e[ / de la sine: Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca prin ea s se slveasc Fiul lui Dumnezeu (au ac.i.ta eus .cti :e, aiaei a` u:. , ee, eu .eu, tia eeac e ute, eu .eu et` au, In 11, 4); sau dialogul cu sora acestuia: Nu i-am spus c dac vei crede vei vedea slava lui Dumnezeu? (eus .t:ei cet et .ai :tc.uc, e i eeai eu .eu In 11, 40). Acest semn al slavei, duce la primirea sentinei de moarte pentru Iisus din partea arhiereilor i fariseilor prin propunerea lui Caiafa: De folos ne este s moar un om pentru popor, iar nu tot neamul s piar (In 11, 50). Icoana Lui atunci, n minunea nvierii lui Lazr, se arat ca fiind cea a Fiului lui Dumnezeu i semn al nsi icoanei lui Dumnezeu, care prin lucrrile Sale devine palpabil, fcnd din aleii Si prin minunile pe care le face, temelia legturii prin credin: Atunci muli din Iudeii care veniser la Maria i au vzut ce fcuse Iisus, au crezut n El (Eeet eui .s ai `Ieueatai et .ei., :e, i \ata sat .aca.iet a .:etc.i .:tc.ucai .t, auei In 11, 45). De cele mai multe ori, Dumnezeu a lsat ocazia, n decursul timpului, s fie descoperit i artat de oamenii care au vorbit despre El semenilor, pentru a se ti cine este El i care este vrerea 18 Lui n ceea ce-i privete pe acetia. Iisus, n felul n care este prezentat de evanghelistul Ioan, Se prezint pe Sine i Se explic, tlcuiete ceea ce face att de la Sine, ct i din ncredinarea Tatlui, arat comuniunea dintre Tat i Fiu, ca unitate de aciune, subliniind prin , lucrrile Sale: '0 e. [`Iceu,] a:.stiae auet, e :a eu .a, at .,a,.at sa,a .,a,eat (Iar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez In 5, 17). Pe de alt parte, rmne dttor de ton modul cum ntlnim folosit n texte termenul dovxa, cum se exprim buna nelegere a manifestrii lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu ntre oameni, cum se dezvluie mreia sau slava n care Se arta Iisus prin actele Sale minunate (shmei`on), aspecte regsite n form relevant n pericopa evanghelic care l prezint n faa primei Sale minuni, la Nunta din Cana Galileii. Aici se descoper n modul cel mai pregnant cu putin, i ct se poate de firesc dovxa (mrirea, slava) lui Iisus legat de debutul -nurilor Sale: Taui .:etc.i a,i ai c.tai e `Iceu, .i Kaia , latata, sat .|ai.ac.i i eeai aueu, sat .:tc.ucai .t, auei et aat aueu. i au crezut ntrnsul ucenicii Si (In 2, 11). Autoritatea, firescul manifestrii la rugmintea mamei, actul care soluioneaz o mare tensiune care ar fi putut genera o pat greu de eliminat de pe imaginea familiei, efectul peste ateptri al degustrii oferit naului i mrturisirea acestuia nu sunt puine efecte nlnuite, lng cele pe care nu le tim, care s rmn nesesizate i nevalorificate de ntreaga asisten i, n mod special, de cei vizai de cine este Iisus, adic de ucenici. Tainicul moment, att de natural i normal la nivelul bunei intenii, pecetluiete aici momentul n care isus aduce cu Sine, printr-o legtur cauzal, faptul c apostolii au ajuns s cread n El ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Normalitatea vieii cu neprevzutul ei ce poate s o alunece n nefiresc i n tensiuni seismice care ar putea s o mutileze este restabilit i nu oricum, ci cu nnobilarea care este la ndemna normalitii armoniei dumnezeieti i atunci cnd nu este sosit ceasul care s merite o astfel de intervenie. Surprinderea acestui moment delicat, de o noblee pe care nu o poate egala nimeni dintre pmnteni, din partea asistenei, din care fceau parte i ucenicii, rmne pentru totdeauna dttor de ton n constatarea semnului prezenei autoritii dumnezeieti n Iisus, pe de o parte, iar pe de alt parte, un amnunt, un gest deloc de neglijat, faptul c toat aceast manifestare care este un mod plenar de prezen dumnezeiasc este datorat interveniei mamei lui Iisus, Fecioara Maria, care n numele omeniei las impresia c foreaz nota: la cuvintele ceasul Meu nc n-a venit, ea, mama, hotrte: Orice v va spune El, facei (In 2, 4-5). Acelai moment electrizant se creeaz i n situaia nvierii prietenului Su Lazr. i aici, n mod similar, se face referire evident i explicit la ee, eu .eu, (n 11, 4), sau eeai eu .eu (In 11, 40). n forma aceasta evident, se subliniaz prin shmei`on-ul lui Iisus, eeac e ute, eu .eu et` au, (In 11, 4). Pn n final, shmei`on-ul lui Iisus i dovxa lui Dumnezeu sunt prezentate ntr-o legtur ce accentueaz faptul c este un privilegiu pentru credincios s neleag aceast legtur. 19 Din toat prezentarea pe care o face Ioan evenimentelor, shmei`on, dovxa i pivsti" sunt legate ntr-o form foarte exact, fiecare avnd o misiune n exprimarea revelaiei dumnezeieti n sensul c shmei`on genereaz starea/nelesul lui , dac acesta se poate vedea prin dovxa, care, la rndu-i, face lumin/lumineaz. Aspectul interesant l gsim aezat ntre cele dou noiuni i st n legtura dintre shmei`on i dovxa. n modul n care o face, Ioan are interesul de a sublinia c Iisus Se prezint ntr-un mod transparent prin shmei`on-ul Su i prin dovxa Lui, artndu-i natura Sa adevrat i calitatea Lui de Fiu al lui Dumnezeu: Kat e e,e, ca .,.i.e sat .csiac.i .i ti, sat ..aca.a i eeai aueu, eeai a, eie,.ieu, :aa :ae,, :, ,ate, sat a.ta, (In 1, 14). Mrirea lui Iisus, prezentat n momentul Cana Galileii (In 2, 11) reprezint, n logica evanghelistului, condiia devenirii faptelor (e[) lui Iisus n shmei`on, prin care El acioneaz ca Dumnezeu creator. Din acest punct de vedere, slava este semnul existenei din venicie a lui Iisus, realitate neanulat, pe care i statornicete contiina de Sine nsui: sat iui eeacei . cu, :a., :aa c.aua ee .t,ei :e eu ei secei .tiat :aa cet (In 17, 5). Acelai lucru l gsim exprimat i n alte locuri din Evanghelie cum ar fi: Adevr, adevr v spun: Mai nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt (ai .,a uti, :ti `Aaa ,.i.cat .,a .tt In 8, 58). n acelai timp, ceea ce exprima Iisus din Sine i despre Sine devine neles n slava Sa exprimat n impresiile pe care audiena i le face n urma exprimrii Lui n minuni, cum este cazul orbului din natere: Nici el na pctuit nici prinii lui, ci pentru cantru el s se arate lucrurile lui Dumnezeu (eu. eue, a.i eu. et ,ei.t, aueu, a` tia |ai.a a .,a eu .eu .i aua In 9, 3), sau cnd este vorba de moartea lui Lazr: Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, pentru ca prin ea s Se slveasc Fiul lui Dumnezeu (eeac e ute, eu .eu et` au,. In 11, 4). Tot ce se putea arta ca slav era dezvluit numai prin faptele Sale i prin experiena personal a acestei mreii. Aceast realitate ofer o natur special lui Iisus pe care Ioan o are n vedere i din perspectiva apostolilor n finalul Evangheliei: Iar acestea sau scris, pentru ca voi s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, via s avei ntru numele Lui (aua e. ,.,a:at tia :tc.u[c]. et `Iceu, .cti e ,tce, e ute, eu .eu, sat tia :tc.uei., ,ai .,. .i a eieat aueu In 20, 31). Aceast legtur dintre minune i slava lui Iisus este pus n eviden ntr-un mod decisiv i definitiv n Evanghelia lui Ioan. Aici Cuvntul este un adevrat termen teologic esenial n situaia n care evanghelistului i servete n a-L prezenta att hristologic, ct i teologic pe Iisus. n acest context, Cuvntul lui Ioan privit antropologic este mai degrab legat de aspectul eticii, dect al logicii. Aa se face c n Iisus, n Cel cruia I s-a rezervat -ul se ajunge la legare i dezlegare cu privire la voia lui Dumnezeu n aa fel nct pcatul ca pcat este adus la lumin: 20 Dac ai fi orbi, nai avea pcat. Dar pentru c acum zicei: Vedem, pcatul vostru rmne (In 9, 41), sau: De na fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat n-ar avea; dar acum au i vzut i Mau urt i pe Mine, i pe Tatl Meu (In 15, 24). Pornind de la shmei`on-ul lui Iisus se poate da startul pentru -ul eshatologic ce se arat n persoana lui Iisus, fiind evident i deci imposibil de ignorat, cu toate c, paradoxal, se precizeaz 48 : i cu toate c attea minuni a fcut El n faa lor, ei tot nu credeau ntrnsul (Tecaua e. aueu c.ta :.:etsee, .:ec.i auai eus .:tc.uei .t, auei In 12, 37). 6. n scrisul ioaneic
Ceea ce se ntrevede din scrisul apostolului Ioan este, nainte de toate, faptul c, n ceea ce Evanghelistul intenioneaz s prezinte, nu numrul semnelor este dttor de ton. Iisus din Nazaret, vrea s spun Ioan Apostolul, este Fiul lui Dumnezeu, adic Mesia. Cu alte cuvinte, cel care crede n El, adic n Mesia, adic n Iisus Cel din Nazaret, mplinete voia lui Dumnezeu. Acest lucru ni-l arat ca posibil i benefic apostolul Filip: Noi L-am aflat pe Acela despre Care au scris Moise n lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret, i Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel! (In 1, 45. 49). Se poate constata ns i un aspect hristologic n modul prezentrii nelegerii lui Ioan referitoare la lui Iisus, cnd, vorbind despre Patimi, despre Cruce, Moarte i nviere el nu confer acestora nici o semnificaie direct asupra termenului i strii pe care tot el o prezint n alte mprejurri Mntuitorului. Referitor la modul n care nelege apostolul Ioan shmei`on ul, pn n a-l folosi n mod special, din punctul de vedere al cercetrii biblitilor, s-au constatat att unele particulariti, ct i originea utilizrii acestuia. Astfel putem vorbi de urmtoarele trsturi caracteristice ale shmei`on- ului ioaneic: natura, baza i caracterul tipologic. 49
a. Natura independent a utilizrii termenului shmei`on Utilizarea termenului de ctre apostolul Ioan n Evanghelia pe care o scrie se face prin extindere. Orientarea este fcut aa nct exprim revelaia despre Sine a lui Iisus prin Lui. Aceast promovare a modului de exprimare a apostolului Ioan n cuprinderea manifestrii i
48 Vezi Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, The Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964, 251-253. 49 Vezi Miracle, Wonder, Sign n The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown (ed.), pp. 620-635; Pr. Conf. Dr. Stelian Tofan, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. III, 334. Se poate consulta n textul de la paginile 334-335 pentru a vedea analiza celor dou scene: In 21, 1-14, cea cu pescuirea minunat, recunoaterea Celui nviat i sensul euharistic al mesei cu pine i pete, i In 21, 15-23, cea n care schimbndu-se brusc sensul simbolic al mesei despre care am pomenit mai sus, ca i pescuirea minunat, i vorbete despre oi lui Petru, ca simbol de pstorire al acestuia, ca misionar, precum i identificarea ucenicului iubit ca martor care scrie ceea ce vede i, de ce nu, care are un statut pe care Petru nu-l are, acela c poate rmne n lume pn la ntoarcerea lui Iisus la Parusie. 21 exprimrii lui Iisus este privit de cercettori ca fiind trstura distinct a evanghelistului, respectiv natura distinct a tradiiei prezentate de ctre el. 50 Ceea ce surprinde este faptul c n Apocalips apare de dou ori formulat expresia comun Evangheliei, dar n sens negativ. Aici apostolul vorbete de minuni pe care le poate face, n calitate de fals profet, diavolul: i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt, prin semnele ce i s-au dat s fac naintea fiarei, zicnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac un chip fiarei care a fost rnit cu sabia i a rmas n via (Apoc. 13, 14). Aceeai formulare o ntlnim cu ase capitole mai trziu: i fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi au fost aruncai de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas (Apoc. 19, 20). Acest mod de nelegere i exprimare trebuie considerat ca o ciudenie a autorului sau a tradiiei pe care el o reine n scris. n acest mod se relaioneaz din Evanghelie cu minunile pe care profetul antihristului le poate face n capacitatea lui de fals profet, care rstoarn adevrul ntunecndu-l, ducnd n eroare pe om, derutndu-l i direcionndu-l greit n credin. Sigur c nu se poate exclude o paralel ntre aceste dou moduri de expunere a dou realiti contrarii. n acest caz, cercettorii spun c punctul de vedere din Apocalips trebuie privit n logica fireasc a apostolului i c trebuie s se asume dependena fa de utilizarea [nelesului acestui termen] din Evanghelia dup Ioan. 51
Concluzia ns este c paralela nu este cea care definete ca pe o tez distinctiv faptul c Ioan folosete shmei`on n nelesul de semn. b. Baza utilizrii termenului shmei`on Se pare c nu exist dubii referitoare la faptul c locul cel mai sigur de unde a luat Evanghelistul Ioan n folosin shmei`on este revelaia prin iluminare. Din antichitate se constat c utilizarea lui shmei`on specific lui Ioan n locul lui e[rgon apare abia n aretalogiile cretine, legat de formarea cultului bisericesc al sfinilor. E bine s se tie c, n cazul de fa, cercettorii atrag atenia c nu este bine s ne lsm indui n eroare de tot felul de paralele pur formale. Multe dintre acestea nu pot s ne sugereze dect indicaii legate de aspecte confideniale ale unei diviniti care poate fi cunoscut, ori ne indic prezena unei declaraii personale ale unui Dumnezeu, cum ar fi Dumnezeul lui Israel, subliniindu-se, de fapt, dou relaii: cea cu credina n Dumnezeu i cea cu propria dovxa. Fa de modelul lui Ioan, aici aspectul st ntr-o form de reducere, ntr-un aspect secundar. n modul n care este folosit aa, i lipsete culoarea i spontaneitatea din Ioan.
50 Vezi G. Kittel, G. Friedrich, op. cit., 254. 51 ibidem, 254. 22 Divinitatea lui Iisus s-a manifestat n aa fel nct se pot regsi cele dou aspecte n aceast realitate, dar cu referire la Iisus, Cel care este n Tatl i Cel n care este Tatl. Cnd este vorba de aspectul folosirii termenului shmei` lui Iisus ca mijloc sau ca instrument al kerigmei, unde Iisus trebuie cunoscut i recunoscut ca Fiu al Lui Dumnezeu, reiese limpede c Ioan Apostolul lucreaz ca un iluminat al revelaiei lui Dumnezeu, surprinznd momentele pe care le-a considerat relevante i revelatorii n ceea ce considera c-L reprezint att pe Iisus din Nazaret, ct i pe Hristos din ceruri, cum ar fi rspunsul pe care-l d lui lui Filip: De atta vreme sunt cu voi, Filipe, i nu Mai cunoscut? Cel ce Ma vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl: i cum de zici tu: Arat- ni-L nou pe Tatl? (In 14, 9). Pornind de la aceast subliniere, constatm c aceast stare este determinat ca neles de -ul lui Ioan, care face referire la Iisus. Reiese n mod semnificativ c Cel unit cu Dumnezeu i poate uni cu Acesta i pe cei ce se unesc cu El. Acesta este motivul pentru care El a venit n lume ca prin cuvnt i prin manifestare s fie Cel care-L arat lumii pe Cel care L-a trimis, pe Dumnezeu Tatl, pentru c mrturisete El: Viaa venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (u e. .cti ataite, ,a tia ,tiacsacti c. ei eiei atiei .ei sat ei a:.c.ta, `Iceui Xtcei. In 17, 3). Concluzia este c, n nelesul lor, lui Iisus nu este altceva dect lui Ioan, care, la rndul lor, nu sunt altceva dect, teologic vorbind, tot att de fundamentale ca i din Exodul lui Moise. O dat n plus reiese c Ioan apostolul lucreaz ca un teolog al revelaiei, revelaia fiind considerat subiectul de baz al Vechiului Testament: Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut (In 1, 18), sau: i cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel ce Ma trimis pe Mine (In 12, 45). O relaie strns exist i ntre lui Iisus din momentul Cana Galileii cu prefacerea apei n vin i lui Dumnezeu din Vechiul Testament, avnd n vedere c fiecare se bazeaz pe faptele minunate n care se manifest puterea dumnezeiasc, adic puterea Lui. Din acest punct de vedere, textul: Iat c slava lui Domnului li sa artat tuturor fiilor lui Israel n norul de deasupra cortului mrturiei (Nm 14, 10) este suficient de edificator. Totui, din punctul de vedere al relaionrii, dovxa i shmei`, din versetul 22 au un context mai relevant n povestea lui Dumnezeu pentru Moise din versetele 20-22: Milostiv le sunt lor dup cuvntul tu; dar viu sunt Eu i viu e numele Meu i de slava Domnului e plin ntreg pmntul: toi brbaii ci Mi-au vzut slava i minunile pe care le-am fcut n ara Egiptului in aceast pustie (s.n.). Aceeai referire se poate face i la Cntecul lui Moise cu ocazia trecerii prin Marea Roie, de unde reiese iari dovxa lui Dumnezeu pe care proorocul o proclam pe baza faptelor minunate asupra opresorilor lui Israel. i ntr-un caz, i n cellalt, punctul de referin rmn lui 23 Dumnezeu din Egipt, de care nu se pot separa revelaia lui Dumnezeu ca Dumnezeu n revelaia din dovxa Lui. 52
c. Caracterul tipologic al termenului shmei`on n modul de prezentare ioaneic al lui Hristos, Acestuia I se atribuie un accent tipologic, cu trimitere special la credin / necredin pentru cei crora revelarea lui Iisus se produce. Aa se face c n Evanghelia dup Ioan, apostolul autor nu se restricioneaz la a transfera shmei`on-ul din Pentateuhul grecesc pentru a da acestui termen statut de baz n revelarea de Sine a lui Iisus. Prin aceasta Evanghelistul se detaeaz de poziia profetului din Pentateuh. Shmei`on n spaiul ioaneic ne prezint dou ci, fiecare esenial: - Prima, este cea care ni-L definete pe Iisus ca Profetul, este cazul dialogului cu femeia samarineanc: Doamne, vd c tu eti profet (In 4, 19), sau concluzia celor care au asistat i au beneficiat de nmulirea pinilor: Acesta este ntradevr Profetul care va s vin n lume (In 6, 14), sau aceeai constatare la Srbtoarea corturilor (In 7, 40) i concluzia orbului din natere spus fariseilor: Tu ce zici despre el c i-a deschis ochii? Iar el a zis: E profet (In 9, 17). - A doua crare este certitudinea dumnezeiasc n El, c este Mielul pascal al mntuirii: Iat Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii (In 1, 29), mielul iertrii eshatologice. i n acest cadru shmei`on-ul lui Iisus dobndete i o semnificaie tipologic. Ioan Boteztorul proclam prin prima iminena celei de a doua. Fiecare dintre aceste ci reprezint n acelai mod un preludiu al mntuirii: Iat Mielul lui Dumnezeu (In 1, 36). Din lui Iisus, n Evanghelia dup Ioan, lucrurile trebuie s fie nelese ca fiind superioare vremii i aciunii lui Moise. n Iisus totul are un caracter desvrit i prin ceea ce aduce ca nvtur: vestea cea bun i tot ceea ce este legat de descoperirea mpriei lui Dumnezeu din noi i din afara noastr, i prin ceea ce face concret ca fapte minunate, care nu fac altceva dect s concretizeze n mod spectaculos nvtura n autoritatea i puterea ei: Cci legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (In 1, 17). Rezult c lui Iisus n Evanghelia dup Ioan, printr-o accentuare tipologic, valorific cele dou crri nct dobndesc n acelai timp i o greutate hristologic marcant, i prin aceasta, i una considerabil teologic. Amndou pornesc, ca baz, de la perioada mozaic. Semnele din Egipt sunt fcute evident pentru eliberarea din robia lui faraon, dar n egal msur acestea ne oblig s nelegem c n persoana lui Iisus nu este numai ceva mai mult dect un Moise, o form nnoit de manifestare a unei puteri, ci c Iisus Se arat ca Dumnezeu prin autoritatea pe care o manifest n actele pe care le svrete. Din ceea ce face Iisus rzbete o manifestare pregnant autoritar, proprie ca prestan, cu statut de notorietate care las s se vad limpede c El Se prezint ca Fiu al lui
52 G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 254. 24 Dumnezeu. 53 Este evident c lui Iisus las loc s se neleag c perioada lui Moise se repet n El, ntr-un mod vdit amplificat la statutul pe care l are Iisus fa Moise: Cci legea prin Moise sa dat, dar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit. Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut; Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut (In 1, 17-18). C aceast stare, de fapt, este amplificat n El, o putem vedea deoarece El nsui, n persoana Lui i n ceea ce El aduce, l depete infinit pe Moise, dup cum deducem n mod special din Ioan cap. 17. Fundalul rmne cel mozaic, dar shmei` lui Iisus din Evanghelia dup Ioan face vizibil, pentru oricine, c Iisus este n realitate Dumnezeu, dezvluindu-Se n acelai timp ca Fiu al lui Dumnezeu. 54
53 Vezi G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 255. 54 G. Kittel, G. Friedrich, op.cit., 256.