HINDUISMUL Hinduismul este o religie dintre cele mai complexe, n care apar ct se poate de pregnant cele dou trsturi

fundamentale ale sacrului, pe de o parte aspectul su nedefinit, nestructurat, suprapersonal, iar pe de alta cel definit, personal, structurat i n felul acesta generator de structuri !n acelai timp el cunoate o simultaneitate enun"at a unicit"ii i multilicit"ii la acelai ni#el al sacrului, ceea ce l apropie extrem de mult de re#ela"ia cretin Datorit acestor elemente i posi$ilit"ilor de actuali%are a poten"ialit"ilor umane prin intermediul unor exerci"ii psi&ofi%ice asociate termenului 'oga a a(uns s fie una dintre cele mai repre%entati#e religii a timpurilor noastre Izvoare )a n toate celelalte ca%uri #om recurge mai nti la i%#oare primare, receptate ca re#ela"ii n cadrul religiei respecti#e, urmnd ca apoi s amintim reflexiile pe marginea acestor i%#oare, care se constituie ele nsele ntr*o surs re#ela"ional !n sensul acesta se identific i n Hinduism o re#ela"ie direct, shruti, i o tradi"ie sacr, smrti +iecare component a acestor surse a (ucat un rol important de*a lungul istoriei i continu s fie adeseori semnificati# i n %ilele noastre , Shruti, ca re#ela"ie direct, se pre%int ca un corp amplu, alctuit din Vede, Brahmane, scrierile Aranyaka i Upanishade a Vedele sunt n numr de patru * Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda i repre%int una dintre cele mai #ec&i surse re#ela"ionale cunoscute n istoria religioas a omenirii Numele #ine de la radicalul #id, care desemnea% att actul fi%ic al #ederii, ct i -cunoaterea interioar-, , #edele desemnnd o -tiin" sacr- prin care este posi$il actul religios i care asigur prin intermediul acestuia coeren"a ntregului uni#ers .par pe la anul ,/// H, cea mai important fiind Rig Veda, alctuit ,/01 de imne !n general 2edele au un con"inut liturgic i $ogat mitologic !n ele apare de(a un mod particular de rela"ie cu sacrul unic, specific nu doar &induismului, dar care apar aici cu mai mult pregnan" i despre care se #a mai #or$i, i anume &enoteismul 0 3ot aici ntlnim i trimiteri la sacrul nedefinit, 4ra&man, i $ogate referiri la un sacru multiplu, 5anteonul &induismului $ra&manic 6 pre%entnd multe similitudini cu alte constructe de acest fel ale popoarelor indoeuropene $ Brahmanele sunt texte sacerdotale, comentarii la 2ede i descriere de ritualuri !n centru lor st crea"ia ini"ial a uni#ersului de ctre 5ra(apati * di#initatea suprem a panteonului #edic *, reali%at prin asce% ardent 7tapas8 9itualul este c&emat s reia crea"ia originar, asigurnd astfel continuitatea lumii )aracteristic 4ra&manelor este gndirea analogic care sta$ilete coreponden"e ntre planul cosmic i cel ritual 7a se #edea n acast pri#in" as&#ameda, :sacrificiul calului;, despre care #om mai #or$i8 Ideea de $a% este armonia uni#ersal, detecta$il de ini"ia"i, respecti# de mem$rii unei caste, adic unui grup social i religios n acelai timp, $ra&manii c Scrierile Aranyaka 7texte sil#ane8< medita"ii ale eremi"ilor care triau
Se o$ser# similitudinea de sens cu corespondentul romnesc a vedea, care se refer i el la sen%a"ia fi%ic i cunoaterea interioar= concordan"a sensurilor se datorea%, firete, fondului indoeuropean comun sanscritei i romnei 0 Henoteismul semnific raportarea exclusi# la o singur di#initate dintr*un panteon compus din numeroase alte di#int"i 6 Panteonul constituie totalitatea di#nint"ilor dintr*o religie politeist
,

n pduri 7de unde i numele :sil#an;8 asupra semnifica"iei sacrificiului i asupra cu#ntului sacru $ra&man > ?le i%#orsc din mistica sacrificiului i au un caracter speculati# d Upanishadele sunt texte speculati#e care apar n sec 2I H i nc&eie corpusul scrierilor re#elate, moti# pentru care se numesc 2edanta 7sfritul 2edelor8 ?le apar n momentul n care reflexia religios*filo%ofic ncetea% s mai fie apana( al unei singure caste, a $ra&manilor !n ce pri#ete con"inutul lor, Upanis&adele scot din prim plan ritualul, dei nu total, dup cum se #ede din descrierea amnun"it a sacrificiului calului * as&#a*med&a n 4ri&adaran'a@a Upanis&ad 79adu 4ercea 8 Ai aici ns accentul nu este pus pe desfurarea ritualului ci pe semnifica"ia sa, de unde re%ult specificul acestui gen re#ela"ional, i anume cutarea unor sensuri, a unor semnifica"ii ?fortul reflexi# al Upanis&adelor #i%ea% n mod special coinciden"a dintre +iin"a .$solut * Brahman, cu sinele idi#idual atman 0 Smrti< repre%int tradi"ia sacr, re%ultat din receptarea re#ela"iei n cadrul unor structuri concrete ale cadrului cultural i ci#ili%atoric n care au trit i triesc adep"ii acestei religii Deose$it de importante din acest punct de #edere sunt tratatele (uridice 7mai ales Legile lui Manu8, care reglementea% rela"iile umane n plan socio*economic pe $a%a unui fundament religios !n ce pri#ete configurarea existen"ei religioase concrete a credinciosului &indus o semnifica"ie cu totul deose$it este atatat aa numitelor Puranas, scrieri cu cu un pronu"at caracter mitologic, a cror tem este crea"ia, genealogia %eilor, istoria marilor patriar&i i a familiilor regale )el pu"in la fel de importante pentru configurarea profilului religios al &induisumului re#ine celor dou mari epopei Mahabharata i Ramayana 5rima relatea% lupta dintre dou tri$uri indoeuropene, @ura#i"i i panda#i"i, pentru tronul regatului 4&arata Din punct de #edere strict religios, cea mai semnificati# parte a epopee este repre%entat de cartea a asea a ei, aa numita Bhagavad-Gita 7)ntecul Domului8, despre care se poate afirma fr exagerare c este una dintre cele mai importante i mai rspndite cr"i sacre din ntreaga istorie religioas a omenirii )ea dea a doua epopee, Ramayana, este o relatarea #ie"ii unui persona( mitic, Rama nimeni altul dect unsui %eul suprem 2is&nu ntr*un avatarB al su Semnificati# pentru func"ia religioas a epopeii este nsui titlul ei care s* ar putea traduce cu :calea 7sau #e&icolul8 lui 9ama;, indicndu*se astfel modul n care credinciosul poate a(unge la comuniune consistent cu sacrul Geneza Hinduismului 5rincipalele surse din care s*a constituit sunt< * Dra#idienii C popula"ia $tina a Indiei 7de la ei au rmas oraele Mo&en(o Daro i Harappa8 De la dra#iedieni se preia legea @armic, transmigrarea sufletelor, reflexii asupra +iin"ei .$solute, sim$oluri ale lui S&i#a 7lingam8 i ale Dei"ei Mame
Se o$ser# de(a dou sensuri ale cu#ntului brahman< unul referindu*se la casta preo"ilor, cellalt la un cu#nt sacru care trimite la rndul su la di#initatea a$solut Brahman pe care o slu(esc aceti preo"i 3ermenul avatar, specific &induismului, se refer la asumarea unei condi"ii strict mundane de ctre di#initatea principal Vishnu i la ac"iunea sa n interiorul lumii pentru a o scoate dintr*o precaritate altfel ine#ita$il
B >

* .rienii .cetia sunt indo*europeni care au ptruns n India n mileniul al doilea Hr 7ar'a E no$il8 Di#init"i de tip indoeurpean< D'aus 5itar 7)erul 3at8 E Deus 5ater, Fupiter Mit&ra 7E Mitra al iranienilor8, 2aruna 7E Uranos8 !n urma contactului cu dra#idienii se conturea% societatea $a%at pe caste 7jati8, care primesc i un suport religios 3eoria castelor are o tradi"ie #edic )astele tradi"ionale sunt< $ra&manii 7preo"i8, @atri'a 7militarii, ca#alerii8, #ais'as 7negustori i "rani8, sudras 7scla#ii, ser#itorii, de regul nearieni8 La aceasta se adaug paria sau panc&amas, cei intangi$ili 5e lng aceste caste tradi"ionale s*au mai format i multe altele, ast%i exist ns o tendin" de desfiin"are a lor 7ini"iator Ma&atma Gand&i8 !ntre caste nu exist nici un fel de legturi posi$ile, nu se poate trece de la una la alta Unul dintre semnele clare de distinc"ie ntre caste este accesul la n#"tur, categoric refu%at ultimelor dou Sacrul n Hinduism Sacrul nedefinit Brahman Numele sacrului nedefinit este 4ra&man= etimologie a numelui< de la #er$ul $ri&, cu sensul de< -ntindereH, -de%#oltare-, -cretere+iin"a .$solut, ceea ce numim noi -Dumne%eu-, apare n dou moduri de existen" distincte, complementare, i, n ultim instan", egale #aloric 5rima este cea de entitate nedefinit i infinit, nestructurat, numit 4ra&man, cealalt, de entitate structurat, desemnea% %eii panteonului &induist, a#nd n frunte triada 7trimurti, cum i se spune8 4ra&ma, 2is&nu i S&i#a De su$liniat este ns faptul c manifestrile fenomenale ale +iin"ei .$solute nu se limitea% ns la lumea %eilor, la domeniul sacrului, ci i la lumea fenomenal ca atare, adic la om i ntregul su am$ient natural +unc"ia sacrului este n acest ca% aceea de a face inteligi$il omului identitatea sa cu 4ra&man, aflndu*i astfel ade#ratul scop al existen"ei sale !ntr*un prim pas al anali%ei noastre #om a#ea ns n #edere doar +iin"a .$solut i manifestrile ei din domeniul tradi"ional al sacrului !n legtur cu 4ra&man se disting dou dimensiuni, i ele complementare< 4ra&man cu atri$ute 7Saguna 4ra&man8 i 4ra&man fr atri$ute 7NirgunaINaguna 4ra&man8 Nirguna Brahman este lipsit de orice determinare posi$il i de aceea cu totul nepersonal ?ste, n fond, modul propriu de fiin"are al lui 4ra&man, accesi$il ns, n fond, aproape exclusi# medita"iei metafi%ice, filo%ofice Saguna Brahman are urmtoarele atri$ute esen"iale< sat 7fiin", existen"8, &it 7contiin"8, ananda 7fericire8 3oate cele trei atri $ute sunt concepute analogic, ns printr*o maximali%are a termenu lui i cu contiin"a c descriu cu totul inadec#at o$iectul la care se refer Sunt mai mult nite trimiteri, nite sugestii !n sensul acesta se #a #or$i de fiin" nesfrit, contiin" nesfr it, fericire nesfrit .tri$utele amintite nu tre$uie s duc la a$stracti%area lui 4ra&man, el este concret i repre%int un ar&etip pentru ni#elele similare ale umanului !n sensul acesta este persoana suprem * Is&#ara, 4&aga#an * i temei pentru repre%entrile structurate de tip teist, asociate unui panteon Imaginea folosit pentru am$ele forme este oceanul nesfrit !n ca%ul

lui Naguna 4ra&man el este lipsit de orice unduire, de orice um$r de #al, pe cnd n cel al lui Saguna 4ra&man apare frmntat de #aluri gigantice !n sensul acesta -oceanul repre%int JImensul alogicJ e o ntindere, dormind n sine i plin de toate poten"ialit"ile ?a con"ine germenii tuturor contrariilor, toate energiile i trsturile tuturor perec&ilor de antagonisme cooperante )onclu%ie< este #or$a de a$solutul transcendent 74ra&man8 i imanent 7atman8, re%ultat n ultim instan" printr*un proces de a$stracti %are, par"ial n ca%ul lui Saguna 4ra&man i complet n cel al lui Naguna 4ra&man Sacrul multi lu !riada sacr" !rimurti# Brahma$ Vishnu$ Shiva ?ste #or$a de una i aceeai +iin" .$solut, pri#it ns n trei forme de manifestare ale sale !n acest sens 4ra&ma este socotit creatorul, 2is&nu pstrtorul crea"iei, iar S&i#a distrugtorul ei .ceste dimensiuni nu sunt ns a$solute, ele pot fi preluate oricnd doar de unul dintre cele trei persona(e 7de fapt dou, pentru c rolul lui 4ra&ma este n pre%ent cu totul minor8, situa"ie n care #or$im de henoteism !n &induismul actual func"ia de %eu a$solut i re#ine cu precdere lui S&i#a 5e lng aceti trei %ei centrali mai apar i mul"i al"ii, care nu sunt ns dect manifestri ale aceleiai fiin"e a$solute, centrate n (urul uneia dintre cele trei forme de manifestare ale acesteia !n &induism to"i %eii, indiferent de importan"a lor, manifest o func"ie anume a .$solutului, o anumit speciali%are a acestuia .nsam$lul puterilor acestora #a fi e#ocat de di#init"i cu mai pu"ine speciali%ri, mai pu"in asociate unor acti#it"i speciale sau unor fenomene ale naturii anume, cum ar fi focul, de pild, i de aceea capa$ile s preia ct mai multe dintre func"iile amintite, i tocmai acesta este ca%ul triadei men"ionate mai sus Iat de ce aten"ia ni se #a concentra n primul rnd asupra ei, semnalnd ns i unele dintre asocierile specifice dintre aceste di#init"i &egemonice i cele su$ordonate lor .stfel o #om men"iona n legtur cu 2is&nu pe 5adma, Dei"a care exprim n acelai timp aspectul distrugtor al lui S&i#a, purtnd n acest ca% numele de Kali a. Brahma Nu tre$uie confundat cu 4ra&man, termen metafi%ic, pe cnd el este unul mitologic Diferen"a re%ult i din genul celor dou su$stanti#e 5rimul este neutru, deci impersonal, al doilea masculin, deci personal 9olul lui 4ra&ma este prin excelen" cosmogonic, asociat ns cu 2is&nu 7cf infra8 +oarte interesant este faptul c -rangul i rolul lui 4ra&ma sunt ncredin"ate unui 'og&in des#rit, deplin stpn pe sine i pe for"ele uni#ersului Lri de cte ori o fptur omeneasc , purificat prin asce%e frec#ente i renscut prin ini"iere n n"elepciunea sacr, reali%ea% suprema iluminare iu de#ine cel mai nalt dintre to"i 'og&inii, ea este recunoscut n deplina sa demnitate de ctre +iin"a Suprem )nd uni#ersul e#oluea% din nou, ei i sunt ncredinate procesele de crea"ie Dup cum se #ede, manifestrile creaturale ale +iin"ei .$solute includ i di#init"ile amintite mai sus, deci domeniul sacrului, pe lng existen"a creatural n dimensiunea ei familiar nou Specific i este lui 4ra&ma faptul c apare ntotdeauna n context po%iti#, deose$indu*se astfel de 2is&nu i S&i#a ?l repre%int -aspectul po%iti# al procesului #ital din uni#ers i nu e niciodat repre%entat ca distrugnd ce a produs ?l sim$oli%ea%, ntr*un mod unilateral, numai fa%a creati#,

spiritualitatea pur !n pre%ent, dup cum spuneam, i*a pierdut mare parte din rele#an"a de odinioar 9epre%entare iconografic Iconografic 4ra&ma este repre%entat cu patru fe"e, ca unul care controlea% cu a(utorul lor tot uni#ersul, cele patru sferturi ale sale b. Vishnu. ?ste surs, sus"intor al ntregii existen"e, dar tot el este cel care o distruge, totul fiind nscris ntr*o ma&a'uga !n general e#oc preponderent calit"ile frumoase ale #ie"ii, $inele, comuniunea 7su$ aspectul ei spiritual de iu$ire * $&a@ti8, n sensul acesta este mai ales pstrtor al crea"iei i de aceea proniator Dar i celelalte aspecte apar clar conturate n mitologia sa, dup cum se #ede n urmtorul mit cosmogonic< 5rocesul ini"ial este definit de ntuneric nediferen"iat, de noaptea uni#ersal Singurele elemente existente sunt oceanul cosmic, +iin"a suprem, 4ra&man, i modul su de existen" structurat, 2is&nu, culcat pe ocean .ici se #ede cu claritate complementaritatea lui 4ra&man i 2is&nu, sunt dou moduri de existen" ale unei unice entit"i Desfurarea crea"iei< 2is&nu se &otrete s produc uni#ersul, cu cele cinci elemente fundamentale ale sale ?l mic oceanul cosmic pn atunci perfect calm .stfel se formea% o despictur din care se de%#olt eterul, spa"iul sonori%at Din rsunetul spa"iului apare aerul, su$ form de #nt, care agit apele, din a cror micare, frecare se nate focul .cesta consum apa, iar n #idul rmas apare cerul !n acest moment 2is&nu face s rsar din trupul su un lotus unic cu o mie de petale de aur curat, n mi(locul acestuia gsindu*se 4ra&ma, Deul )reator al Uni#ersului .cest lotus este definit ca -cea mai nalt form sau aspect al pmntului- Din el sunt structurate celelalte fpturi, n primul rnd mun"ii 7element masculin8 i apele sacre 7element feminin8, popula"i i populate cu %ei, sfin"i, care stau alturi de credincios b. Shiva 9epre%int n mod tradi"ional aspectul malign al triadei -3rimurti-, ns n calitate de %eu a$solut, de manifestare a +iin"ei .$solute, apare i n forme prin excelen" $enigne !n calitatea aceasta de %eu a$solut el este, la fel ca i 2is&nu, entitatea n care se reunesc aspectele cele mai contradictorii, ns n ca%ul lui i cele mai (ucue ale existen"ei ?l personific prin excelen" puterea cosmogonic i de reproducere, su$ numele propriu %is de S&i#a sau San@ara, dar i pe cea de distrugere 9udra, Ma&a*@ala, rele#ant la ni#el cosmic i al #ie"ii indi#iduale 3ot el este ns cel care reali%ea% unitatea uni#ersal prin concentrare ascetic, este ascetul prin defini"ie, Ma&a*'ogi .ceste moduri de manifestare esen"iale i gsesc expresii felurite ?l apare astfel ca $inefctor, distrugtor, ceretor #aga$ond, stpn al dansatorilor, Mare Stpn, Urltor 79udra8, dar i su$ multe alte forme !n cele ce urmea% ne #om referi la trei iposta%e ale %eului Shiva Eliberatorul (Tripurantaka Uni#ersul este format din trei regiuni, sau lumi 7trilo@a8, i anume pmntul, atmosfera i cerul, firmamentul !n mit ele a(ung su$ controlul unui demon fioros, Ma'a 7nu are nici o legtur cu fa"a aparent a uni#ersului, de care ne #om ocupa, nici cu cultura cu acelai nume a amerindienilor8, care construiete n ele trei orae, reunite ntr*o forrea" inexpugna$il, de unde stpnete n mod tiranic ntregul cosmos ?ste n fond o domnie a &aosului a$solut Singura sal#are const n distrugerea celor trei orae cu o singur sgeat, fapt de care nu este capa$il nici un alt %eu n

afar de S&i#a .cesta alung astfel &aosul i reasta$ilete ordinea n uni#ers !a"a Gloriei !l manifest pe S&i#a 9udra, Urltorul, distrugtorul existen"ei .spectul acesta distrugtor se ndreapt ns aici mai ales mpotri#a rului din existen", n contextul unui mit anume 7Un monstru 9a&u l sfidea% i pro#oac pe S&i#a, iar mnia acestuia se concreti%ea% su$ forma unei fiin"e monstruoase, ire%isti$ile, gata s*l suprime i s*l de#ore pe duman .cesta, foarte #iclean, i caut refugiul n S&i#a nsui, care, n calitate de %eu a$solut, nu*l poate refu%a ?xisten"a monstrului cu cap de leu i pierde astfel sensul, ceea ce contra#ine principiului creator al di#int"ii De aceea i se sugerea% s*i de#ore%e propriile picioare i propriul trup, rmnnd astfel doar cu un cap i cu o foame #enic nepotolit Regele #ansatorilor Dintre aceste manifestri ne oprim n primul rnd asupra aceleia de -9ege al Dansatorilor- 7Natara(a8 !nainte de a insista asupra ei, cte#a preci%ri despre func"ia religioas a dansului< ?xcurs< semnifica"ia dansului !n manifestrile religioase ale diferitor tradi"ii religioase dansul apare ca o form general de actuali%are a energiilor umane, a poten"elor latente ale omului, amplificnd puterea curent a acestuia pn n limitele supranaturalului !n transa indus de dans se depesc $arierele fenomenalului i ale ra"ionalului, se a(unge astfel la o experimentare a di#inului, a esen"ei sale nedefinite, adic se o$"in re%ultate similare celor la care duc diferitele tipuri de exerci"ii ascetice Dansul pantomimic urmrete un transfer de putere de la cel imitat 7demon, %eu8 la dansator, este o form de comuniune ntre cei doi Imita"ia poate #i%a ns i un comportament specific, sus"inut de o putere ocult !n sensul acesta cel care mimea% scene de lupt #a a#ea puteri sporite ca r%$oinic, cel care repet gesturile #ntorului #a a#ea succes la #ntoare etc 5uterea magic a dansului nu se extinde ns doar asupra propriilor ac"iuni, ci include ntregul cosmos Un ca% tipic n aceast pri#in" l repre%int riturile agrare, cu analogiile lor de tip sexual !n marea ma(oritate a credin"elor religioase primiti#e sau mai e#oluate pmntul este asimilat elementului feminin al existen"ei, cerul i manifestrile lui 7fulger, trsnet, ploaie furtunoas8 celui masculin Dansul care imit scene sexuale urmrete s declane%e prin analogie magic puterile latente ale cerului i pmntului, pentru ca existen"a s intre n ciclul ei firesc MMMMM .plicnd cele de mai sus n ca%ul de fa", S&i#a tre$uie interpretat ca Dansator )osmic, n care i prin care se manifest toate ?nergiile Uni#ersului, expresie a ?nergiei ?terne a lui 4ra&man 3rimiterea la elementul a$solut este sugerat de fa"a dansatorului, care rmne impasi$il n mi(locul ntregului #rte( cosmic sugerat de dans !n acelai timp dansul apare n aceast perspecti# ca act cosmogonic, el tre%ete energiile adormite care pot modela lumea n toate aspectele ei, de natere, sus"inere i dispari"ie

5entru n"elegerea func"iei uni#ersale ale dansului, de data aceasta n contextul concret al lui S&i#a, se #a anali%a un $ron% din sec NII*NI2, din India de Sud ?ste #or$a, n fond, de o alegorie plastic complex a rolului lui S&i#a n ansam$lul uni#ersului Deul este repre%entat dansnd, ntr*un picior, cu dou dintre cele patru $ra"e ntinse 7patru este la indieni cifra perfect, indicnd uni#ersalitatea, atotputerea8, ntreaga figur fiind nscris ntr*un cerc din care ies lim$i de foc !n mna dreapt superioar "ine o to$ mic, sim$ol al -Sunetului, #e&iculul #or$irii, transportorul re#ela"iei, tradi"iei, incanta"iei, magiei i ade#rului di#in-, indicndu*l pe S&i#a ca creator di#in, care ini"ia% ciclul cosmic Din mna superioar stng "nete o lim$ din focul care #a distruge lumea, nceputul i sfritul fiind sus"inute de aceeai inten"ie i putere sacr Mna dreapt inferioar face un gest linititor, adresat tuturor fiin"elor din Uni#ers, care tre$uie s tie c cel care ini"ia% i distruge crea"ia o i pstrea%, le sus"ine pe parcursul ntregii de#eniri cosmice Mna stng arat spre piciorul stng, nl"at de la pmnt, foarte important ca repre%entare sim$olic, deoarece exprim detaarea de ignoran", exprimat de demonul pitic pe care se spri(in piciorul drept Sensul este c adorndu*l pe S&i#a, fcnd eforturile prescrise, de tip 'ogin a(ungi la ?li$erarea din ignoran", la acceptarea i experierea propriei identit"i cu 4ra&man Linitea pe care o transmite mna dreapt se adresea% tocmai celor care se nscriu n acest efort, care nu #or mai fi afecta"i de ciclul de#enirii )ercul de flcri din (urul figurii semnific, pe de o parte, procesele #itale ale uni#ersului, pe de alta, energia !n"elepciunii, lumina transcendental a cunoaterii ade#rului, la care nu se a(unge dect prin eforturi de tip 'opgin 5uterea acestuia este sugerat i prul mpletit al di#init"ii, n care sunt inserate adeseori figuri sim$olice, cum ar fi de pild o repre%entare a lui Ganga, %ei"a flu#iului sacru cunoscut la noi su$ forma Gange )onclu%ie .u fost e#ocate aici doar trei din numeroasele aspecte mitologice ale persoan(ului sacru, fiecare dintre ncercnd s*i scoat n e#iden" n c&ip exemplar una dintre dimensiuni, ultima dintre ele fiind i cea mai complet 3re$uie re"inut ns c toate formele mitologice ale %eului, pre%entate aa de dinamic n mit sau repre%entat cu atta fante%ei n plastica &induist se refer la una i aceeai realitate aflat dincolo de orice modificare fenomenal, la )el fr Seamn, la .$solut, la 4ra&man * .tman La aceast realitate ultim trimite figura calm, constant %m$itoare, exprimnd transcendentul i incognosci$ilul situat dincolo de $ine i de ru, pe care am sesi%at*o n ca%ul 9egelui Dansatorului 7i care poate fi regsit cu un sens apropiat n ma(oritatea repre%entrilor lui 4udd&a8 5ersonificarea acestui 4ra&man neutru i a$solut este %eul S&i#a, n alte #ersiuni ns 2is&nu, potri#it principiului &enoteist %%%%%%%%%%%%%%%

.m #or$it pn acum de cele trei forme clasice n care apare .$solutul n form personificat 7a se #edea din nou conceptul de &enoteism8 .ntropomorfi%rile acestea, dei extrem de cuprin%toare, nu pot acoperi ns singure toat suprafa"a existen"ei, sus"inut n ntregime de 4ra&man 5entru a se ntregi aceast imagine a complexit"ii a$solute n manifestare fenomenal, mitul introduce o serie de alte di#init"i, toate repre%entri ale .$solutului, care sugerea% prin trama mitului n c&ip analogic plenitudinea existen"ial de care am #or$it De aici numrul mare de di#init"i i rela"iile extrem de #ariate dintre ele exprimate prin mituri Manifestrile acestea apar n c&ip exemplar prin unele di#init"i, cum ar fi Marea Dei" sau omul leu din +igura Gloriei, care repre%int nite proiectri efecti#e ale energiei unei singure sau mai multor di#init"i !n considera"iile noastre anterioare ne*am referit la +iin"a .$solut n cele dou iposta%e ale ei, cea a$solut transcendent, 4ra&man, i la formele ei personificate n 3rimurti !n termenii introdui n legtur cu pre%entarea religiei cretine 4ra&man ec&i#alea% cu natura a$solut, unul, n care se regsesc toate determinrile realului, fiind el nsui lipsit de orice determinare i de aceea complet a*nonimos 3ermenul acesta satisface exigen"ele sta$ilite anterior i care ne*au condus la acea construc"ie piramidal n care $a%a este format de lumea fenomenal, pe care se spri(in un noumenal, n ca%ul de fa" n parte miti%at, n #rf aprnd n solitudine des#rit realitatea a$solut, temeiul imua$il, i de aceea sigur, al unei lumi permanent frmntat i sc&im$toare +ascina"ie a lui unu, explorarea a lui, desigur, ns n acelai timp depirea solitudinii sale pentru a putea "ine seama de proprii parametri existen"iali i a*i n"elege n multiplicitatea lor Deci, nu doar unu, ci unu i multiplu, infinitul unic i structura care implic prin nsi natura ei limite fa" de care s se raporte%e Situa"ia epistemic este dintre cele mai dificile pentru c reconcilierea celor dou concepte pare categoric imposi$il, ceea ce de#ine e#ident dac conferim pro$lemei forma unei interoga"ii< cum generea% ce#a lipsit de orice limit, de nelimitat, limitele, structura Nu este #or$a de o imposi$ilitate ontologicO Se cunoate un rspuns, cel al lui 5armenide, care a a(uns s*i conteste lumii fenomenale, cu limite, multiplului, realitatea, n fa#oarea lumii esen"iale La timpul potri#it am artat c n fa"a realit"ii fenomenale incontesta$ile solu"ia aceasta nu este de sus"inut i am insistat asupra re%ol#rii cretine a pro$lemei, n ce ne pri#ete definiti# 5entru a ptrunde i mai $ine sensurile acesteia din urm, s a$ordm i o alt modalitate de n"elegere a trecerii de la unu la multiplu i a rela"iei dintre cele dou mrimi, urmnd ca n final s comparm re%ultate o$"inute n am$ele ca%uri 5rimul pas spre re%ol#area dilemei a fost de(a pre%entat ?l const din alturarea lui Naguna i Saguna 4ra&man, respecti# a 4ra&manului propriu %is i a personificrii lui, ntr*unul dintre %eii a$solu"i manifesta"i n 3rimurti !nsi enun"area unei entit"i personificate de acest gen confer o orientare acolo unde nu este dect lips total de orice definire 5asul urmtor este generarea de ctre a$solututul personificat i antropomorfi%at a lumii #%ute, n primul rnd la ni#elul sacrului structurat, apoi al unei lumi de trecere gradual, un fel de semi%ei 7cum se cunosc i din o mul"ime de alte tradi"ii, cf la greci eroi de tipul lui Heracle, 3eseu i .&ile8, pentru a se a(unge, n final, la lumea fenomenal propriu %is 5rima etap are,

dup cum se #ede, un e#ident caracter cosmogonic, aspect clar e#iden"iat de mitul generrii lotusului de aur de ctre 2is&nu 7i de alte mituri n care cosmosul apare ca o structurare a spa"iului interior al lui 2is&nu8 Se o$ser# aici foarte clar c se produce o ec&i#alare paradoxal a a$solutului cu relati#ul, a noumenalului cu fenomenalul .m spus paradoxal pentru c este #or$a de una i aceeai realitate n dou moduri de fiin"are distincte i simultane !ncercnd o e#aluare a acestei solu"ii tre$uie spus c ea nu re%ol# pro$lema ini"ial .ici se afirm doar c Unul generea% multiplul, fr s se explice cum, dei s*au fcut tot mereu ncercri de re%ol#are a acestei dificult"i 7firul de legtur dintre cele dou lumi ar fi #ntul P#a'uQ, la ni#el macrocosmic, i expira"ia PpranaQ la cel microcosmic8 Nu se poate n"elege cum generea% ceea ce este nestructurat ce#a structurat, cum poate fi c&iar i 2is&nu surs a unei lumi fenomenale, n care un %eu de dimensiunile lui 4ra&ma este, n fond, doar un 'ogin des#rit ?ste e#ident aici c mitul i exprimarea metaforic ce*i este specific 7#i%iunea cosmogonic n care din 2is&nu crete lotusul i din pericarpul acestuia apare 4ra&ma8 caut s ofer cadrul de n"elegere al unei situa"ii care, fiindc nu poate fi solu"ionat, este mpins pe trmul paradoxului Important de notat este aici faptul c nu paradoxia ca atare ridic o$iec"ii, ci con"inutul ei n contextul dat ?a nu reuete s explice realitatea pentru care a fost introdus De aici se #or nate apoi o serie de alte dificult"i, cum ar fi identitatea a$solut dintre su$iect 7atman8 i o$iect 74ra&man8 n procesul cunoaterii,R 9e#ela"ia cretin, n am$ele ei forme * Sf Scriptur i Sf 3radi"ie, ne confrunt, i ea, tot cu o paradoxie, situat ns n prim fa% n acelai plan existen"ial al sacrului, i nu n dou planuri distincte, cum a fost ca%ul la indieni 5ro$lema rela"iei dintre Unu i Multiplu este solu"ionat aici prin coexisten"a, simultaneitatea celor dou aspecte fundamentale la ni#elul +iin"ei .$solute .ceasta este n acelai timp unic i ntreit, satisfcnd astfel ne#oia de unitate inerent umanului, i pe care am #%ut*o reali%at ntr*o form superioar n &induism, dar capa$il n acelai timp s fie surs cosmogonic i suport ontic al ntregii lumi fenomenale, prin excelen" multipl Dificult"ile epistemice resim"ite n legtur cu aceast solu"ie, re#elat, re%ult din contradic"ia ei fa" de experien"a sensi$il a omenirii din totdeauna, aa cum a fost formulat ea n principiile fundamentale ale logicii clasice !n acest punct se #ede cu mare pregnan" caracterul di#in, re#elat, al n#"turii de credin" cretine, care, fidel desoperirii dumne%eieti, a a#ut tria s accepte prpastia dintre epistemic i ontic pn la depirea ei n epoca modern, datorit noilor perspecti#e desc&ise de fi%ica nuclear .r mai fi de remarcat n legtur cu di#initatea &induist, n fond unic, dar manifestat printr*un panteon, raportul dintre aspectul ei nemanifest i cel personificat .r fi greit s se cread c primul, 4ra&man, este strin de efortul religios al omului, deci ar a#ea statutul unui deus otiosus, a crui menire este doar aceea de a fi suport complementar al manifestrii sale personificate Identitatea dintre +iin"a .$solut 74ra&man8 i sinele indi#idual 7atman8, afirmat cu o$stina"ie de metafi%ica religioas indian, i contopirea cu acest mod de existen" suprem * "inta eforturilor ascetice specifice tuturor formelor de religio%itate &induist * exclud aceast posi$ilitate Nu este mai pu"in ade#rat c 4ra&man este lipsit de o component esen"ial a sacrului din experien"a religioas curent, i anume nu are caracter de persoan 5e de alt parte, se tie ns c cele trei persona(e din 3rimurti, 4ra&ma, 2is&nu i S&i#a, celelalte di#init"i ale mitologiei &induiste i apoi lumea ntreag repre%int

manifestri personificate i mundani%ate ale aceleiai +iin"e .$solute Se #ede deci c aspectul personal apare totui S*ar putea spune de aceea c 4ra&man, n forma sa Naguna, repre%int +iin"a .$solut cufundat n medita"ie, n sine nsui, ntr*un mod de existen" cu des#rire static, pe cnd cealalt form, Saguna, este aceeai +iin"a .$solut, ns ca manifestare structurat i suport al oricrui dinamism 5entru trecerea de la Unu la Multiplu &induismul recurge n primul rnd la o personificare a Unului su$ forma unei di#init"i supreme, n &induismul clasic i cel modern 2is&nu sau S&i#a .a cum am artat mai sus, se afirm, astfel, o prim form structurat, solidar, n fond, cu toate determinrile creaturalului Urmea% o serie de pai intermediari, meni"i s reali%e%e trecerea spre fenomenalul propriu* %is 72is&nu generea% lotusul cosmic, din care rsare 4ra&ma, creator, la rndul lui al cerlorlalte di#init"i, dup cum se tie simple manifestri ale di#init"ii supreme, i apoi al ntregii lumi fenomenale8 5rin analogie cu lumea fenomenal procesul acesta cosmogonic este pre%entat ca o interac"iune dintre elementul masculin 72is&nu8 i cel feminin 7lotusul cosmic8, care este i ulterior su$strat i agent al oricrei de#eniri 5ersonificarea acestui element feminin, pre%ent ntr*o form sau alta n toate marile tradi"ii religioase, este Marea Dei", care cunoate la rndul ei o serie de antropomorfi%ri ntr*un context &enoteist sau altul, asociat unui concept religios fundamental n &induism, i anume Ma'a &a'a Su$stanti#ul este deri#at din #er$ul ma 7a msura, a desfura * planul unei cldiri, contururile unei figuri, a face planuri pentru un o$iect oarecare8 -Ma'a este msurarea, sau crearea, sau desfurarea de forme= ma'a este orice ilu%ie, truc, artificiu, amgire, scamatorie, farmec sau lucrare #r(itoreasc Ma'a %eilor este puterea lor de a m$rca di#erse forme, desfurndui dup #oie #ariatele aspecte ale esen"ei lor su$tile Dar %eii sunt ei nii produsele unei ma'a superioare< autotransformarea spontan a unei Su$stan"e di#ine ini"ial nediferen"iate, atotgeneratoare i aceast ma'a superioar produce nu numai pe %ei, dar i uni#ersul n care acetia ac"ionea% Ma'a e existen"a< att lumea de care suntem contien"i, ct i noi nine care suntem cuprinui n medul ncon(urtor aflat n de%#oltare i de%agregare, de#oltndu*ne i de%agregndu*ne la rndul nostru !n acelai timp Ma'a repre%int puterea suprem care generea% i nsufle"ete desfurarea formelor< aspectu dinamic al Su$stan"ei Uni#ersale .stfel, ea este totodat efect 7fluxul cosmic8 i cau% 7for"a creati#8Sunt e#idente n citatul de mai sus cele dou sensuri fundamentale ale termenului< * ilu%ie 7pentru c lumea ntreag este un #is al lui 2is&nu= ea pare doar trainic i su$stan"ial8, pe care omul este c&emat s o depeasc, descoperind c ade#rata realitate este di#initatea nsi i identificndu*se cu aceasta, cu Sinele, .tman .cest atri$ut se aplic n egal msur di#init"ilor i tuturor o$iectelor din lumea fenomenal * desfurare efecti# a poten"elor creatoare i dinamice ale .$solutului, -prin energia creati# a Ma'ei sale, +iin"a Di#in se transmut i se desface n armatele de indi#i%i i uni#ersuri pieritoare - +ormele #ii apar din su$stan"a primordial amorf Ma'a este identitatea contrariilor, ca de pild crea"ia i distrugerea, e#olu"ia i disolu"ia etc, demonstrndu*se astfel c ele au acelai suport,

aceeai esen", pe 2is&nu, creatorul i conductorul Ma'ei Dona prim de ac"iune a ma'ei este nsui di#inul aprut ca prim manifestare a +iin"ei .$solute amorfe, -cel dinti i pur o$iect*al* experien"ei, cunoscut supremei .utoexperien"e di#ine, din care ea nsi s*a i#it - Ini"ial acest o$iect, materia, este perceptu ca identic cu Sinele Datorit Ma'ei apare contiin"a unei alterit"i, ec&i#alent cu actul crea"iei0, S*a #%ut de la nceput c Ma'a are o arie de cuprindere extrem de mare i n sensul acesta am #or$it de Ma'a %eilor i cea a ntregii existen"ei fenomenale !nsui gestul cosmogonic ini"ial ec&i#alea% cu ac"iunea Ma'ei !n cadrul lumii fenomenale func"ionea% i o ma'a a oamenilor, a scopurilor i %$aterilor existen"ei, a plcerii i repulsiei, care l constituie, pe de o parte, ca indi#id, iar pe de alta de care tre$uie s fie eli$erat )onclu%ie< Di#initatea &induist repre%int att n form nemanifest ct i manifest infinitatea fiin"ei, a cunoaterii i a ferici rii, toate aceste determinri la un ni#el a$solut (omuniunea omului cu sacrul) cele * 'uga Lumea structurat de 2is&nu 7cf supra8 se gsete n prima fa% a ciclului cosmic, n prima yuga, numit $rita, cnd ordinea moral cosmic este pre%entat i respectat n integralitatea ei !n aceast fa% oamenii reali%ea% cu uurin" identitatea dintre 4ra&man i atman 5e parcursul urmtoarelor 'uga ordinea uni#ersal, #harma, se degradea% ire#oca$il, aa nct identitatea respecti# nu mai poate fi experimentat cu uurin" 9ul cosmic ia forma unor fiin"e monstruoase, care dereglea% mecanismul existent, sau al unor situa"ii dificile, insurmonta$ile n fa%a respecti# a D&arme !n aceast situa"ie inter#ine din nou 2is&nu, n mod concret, n cadrul lumii #i%i$ile, su$ forma unei fpturi specifice acesteia 7de pild, mistre"8 sau a unor eroi supradimensiona"i .ceste -ntrupri- ale lui 2is&nu se numesc a#ataruri )el mai cunoscut a#atar este cel al lui Krina, cunoscut din 4&aga#ad Gita, unde apare ca #i%itiu al regelui .r(una !n momentul n nu mai func"ionea% nici un mi(loc de restaurare a comuniunii, la sfritul unui Kali, 2is&nu procedea% la distrugerea lumii respecti#e Lrganismul cosmic este nimicit n ntregime, cu toate sectoarele lui, inclusi# cel sacru, n frunte cu 4ra&ma nsui 2is&nu i transmite energia soarelui, se transform el nsui n soare, uscnd tot uni#ersul, dup care, presc&im$at n #nt, i, prin frecare, n foc, arde totul +ocul acesta cosmic este stins de un potop uni#ersal, ntreaga fptur retorcndu*se n oceanul originar, inaugurnd astfel o noapte a lui 4ra&man, urmat apoi de o nou crea"ie, de un nou ciclu cosmic Restabilirea comuniunii dintre sacru +i om Scopul ade#rat al omului este descoperirea sinelui su profund i a identit"ii sale cu 4ra&man, ceea ce l duce la fiin"area, cunoaterea i fericirea a$solut care este acesta din urm, a$andonnduse,astfel, orice fel de imperfec"iune !n calea mplinirii scopului ntreit cunoscut se ridic urmtoarele o$stacole care tre$uie depite< * trise"ea, limitrile $ucuriei, ale fericirii prin durere fi%ic, nemplinirea dorin"elor i de%amgire general n fa"a existen"ei, toate a#nd, de fapt, ca

su$strat amplificarea eului ?a se poate depi prin autoidentificarea cu uni#ersul ntreg i toate fpturile lui * ignoran"a, care poate fi depit i ea n sensul unei cunoateri transcendente * limitrile propriei fiin"e, i ele de mai multe feluri< * limite spa"iale ale spiritului nostru date de %ona de real pe care o cuprinde Lamenii care se pot identifica cu a$solutul nu cunosc limite .cestea sunt date totui de condi"ia lor muritoare * limite temporale Se datorea% tot condi"iei noastre muritoare !n &induism sunt depite prin postularea unor #ie"i succesi#e, ca momente indi#iduale ale unei singure #ie"i mai ample 5e parcursul acestor #ie"i spiritul poate atinge toate profun%imile pe care le de"ine poten"ial Sacrul i descoper omului mi(loace pentru depirea acestor limite i pentru reali%area finalit"ii sale experierea identit"ii dintre atman*ul su 7sinele profund8 i 4ra&manul nedefinit Iat unele dintre instrumentele pe care le folosete ,# (obor-rea lui .umnezeu s re om / 0vatarul ?ste #or$a de o form intermediar, di#ino*uman, legat de 2is&nu ca personificare a .$solutului ?l ia fiin" prin unirea lui cu o muritoare Structural este similar cu semi%eii i eroii antic&it"ii greceti, fiind #or$a de o entitate intermediar ntre cele dou moduri de existen" ale realit"ii, numenal i fenomenal !un%"ia avatarului< -Lri de cte ori Legea sl$ete i se ntrete nelegiuirea, atunci eu m cree% Pcu trupQ 5entru sal#area celor $uni i distrugerea celor ri, pentru statornicirea Legii, m nasc din 'uga n 'uga!n legtur cu posi$ila apropiere dintre a#atar i Domnul Iisus se poate o$ser#a n primul rnd o similitudine principial< pentru ca fenomenalul s se poat optimi%a este neaprat necesar inter#en"ia din exterior a unui factor cu un plus informa"ional D&arma degradat nu se poate resta$ili de la sine, este necesar un adaus informa"ional Deose$ire< .ici este #or$a de entit"i intermediare, care s respecte principiul ter"iului exclus Un ca% similar este cel al demiurgului gnostic i al lui Iisus arian 3re$uie su$liniat faptul c n foarte multe tradi"ii religioase apare astfel de fpturi intermediare, care s asigure o legtur gradat #aloric ntre dou trmuri esen"ial diferite ale realului !n toate aceste ca%uri dilema separrii dintre cele dou naturi persist, cel pu"in su$ aspect numeric, una repre%entnd unul, cealalt multiplul 9e%ol#nd pro$lema aceasta, cretinismul introduce dou moduri de fiin"are distincte i simultane att la ni#elul transcendent 7Dumne%eu unic i ntreit8, ct i la cel imanent 7o persoan cu dou naturi8 !n felul acesta, natura uman este #alorificat integral, nu repre%int doar o aparen", moti# pentru care i optimi%area comunica"ional pe care o reali%ea% este radical i uni#ersal #ala$il 1# 2oga )u#ntul este nrudit etimologic cu (ugul romnesc i are, ca i acesta dou sensuri< a lega 7a n(uga8 i a se supune unei discipline 7a trage la (ug8 Sensul sanscrit indic o metod care duce la integrare, la unitatea -dintre spiritul uman i Dumne%eul ascuns n strfundurile saleYoga cunoaterii !nana Yoga" Se aseamn ca sens cu gno%a sau

sofia grecilor ?a nu ec&i#alea% cu o sum de informa"ii, -aici este #or$a mai curnd de o intropatie intuiti# transformatoare, care l transform n final pe cel care cunoate n ceea ce cunoate4ra&man apare n aceast form de automodelare ca o mare nesfrit care fundamentea% #alurile propriului nostru eu limitat .ceast mare se afl pretutindeni, inclusi# n noi nine, cu ea tre$uie s ne identificm Se o$ser#, deci, c +iin"a .$solut este infinit i, ca atare, impersonal, deoarece orice trstur personal implic limitare +acultatea fundamental pentru a reali%a identificarea este capacitatea de a discrimina, de a face o distinc"ie ntre eul sperficial i cel profund ?tape< a !n#"area din scrierile unor mari n"elep"i $ Medita"ia, tre$uie s*l transforme pe atman dintr*un simplu o$iect al specula"iei ntr*o realitate Mi(loace< * medita"ie asupra lim$a(ului cotidian, * medita"ie asupra eului esen"ial care persist dincolo de caracterul tran%itoriu al propriului corp Identificarea eului esen"ial nu se limitea% la o singur existen", ci la toate celelalte anterioare 9e%ultat< se de%#olt un sentiment #iu al a$solutului c Identificarea propriului eu s fie asimilat sinelui su peren ?l se identific n acest proces n permanen" cu spiritul 7Nama (apa8, procednd permanent la o$iecti#area eului egoist, separat de cel esen"ial, atman Despre primul mai #or$ete numai la persoana a treia 7nu spun -eu #d-= ci -el #ede-, dei tot despre mine este #or$a= Mun'a cu -m' mind it forgets-8 5e lng separarea celor dou euri se produce i o modificare ontologic, de#ii ceea ce ai fost dintotdeauna 7atman8 !n acest proces -ini"iatul tre$uie s a(ung n cele din urm s reali%e%e identitatea fundamental a personalit"ii indi#iduale cu sinele uni#ersal el nsui tre$uie s tie c ceea ce este muritor n el nsui i ceea ce este nepieritor sunt unul i acelai el tre$uie s descopere coinciden"a a ceea ce este sc&im$tor i a ceea ce e mai presus de sc&im$ri .stfel, el tre$uie s n#e"e n cele din urm s accepte Ma'a existen"ei sale trectoare i fragile ca pe o iradiere dinamic a Sinelui eternDin punct de #edere cretin se o$ser# aici o clar identifica re de tip panteist cu 4ra&man Fnana Soga e socotit drumul cel mai scurt, dar i cel mai dificil spre scopul final, accesi$il doar celor n%estra"i cu for" speculati# Un alt drum este Yoga iubirii. Bhakti yoga" Urmrete s oriente%e spre Dumne%eul aflat n orice inim iu$irea aflat i ea n strfundurile oricrei inimi Iat un citat din 4&aga#at*5urana< -Tie die Tasser des Ganges unauf&Urli& dem Meer %ustrUmen, so strUmt der Geist des 4&a@ta, so$lad er #on meinen ?igensc&aften &Urt, stndig %u mir, der &Uc&sten 5erson, die in (edem Her%en Vo&nt-6R )alea $&a@ti este cea a iu$irii, moti# pentru care &induiti aprecia% c i cretinii merg pe aceast cale !n 4&a@ti Soga +iin"a .$solut nu mai este conceput ca o realitate impersonal, care poate fi experimentat la ni#elulu propriei persoane, ci n mod personal )redinciosul o experimentea% ca o realitate exterioar lui, pe care o iu$ete Deci unitatea nu mai are aici un caracter panteist, ci unul prin excelen" personal De#o"iunea este ndreptat spre 2is&nu, S&i#a sau spre

Dei", acetia din urm mai ales su$ forma tantrismului Scopul practicantului $&a@ti< s*l iu$easc pe Dumne%eu cu fiecare fi$r a propriei fiin"e, fr nici un moti# exterior, pur i simplu de dragul iu$irii !n mod similar este iu$it i orice alt o$iect, n msura n care se gsete n rela"ie cu Dumne%eu Mi(loace< , )u caracter general< , , accesul la +iin"a .$solut personificat prin intermediul lumea miturilor i sensul profund al acestora , 0 persona(ele mitice sunt #alorificate n ritual, n general n orice fel de cult intern i extern 2alorificarea nseamn adorarea di#init"ii a$solute de tip &enoteist< -)ei care ptrun%nd cu inima n mine m ador mereu pentru ei eu sunt cel care i scoate fr ntr%iere din oceanul mor"ii i al renaterilor pune*"i n mine inima ta-6W Despre am$ele instrumente se poate spune c nu repre%int un scop n sine, ci -Sie sind nic&ts als Mittler, denen die .ufga$e %u@ommt, das Her% der Mensc&en mit dem #ertraut %u mac&en, Vas sie reprsentieren, a$er sel$st nic&t sind -61 0 )u caracter special< 0 , Fapa E repetarea numelui lui Dumne%eu, similar rugciunii inimii 9ugciunea se transform ntr*o pre%en" permanent a cdelui in#ocat< -!n tot ceea ce faci las s rsune ntotdeauna n tine 7$eVege in dic&8 numele lui Dumne%eu-6X 0 0 )aracterul multiplu al iu$irii ?xist foarte multe feluri de iu$ire 7prin"i * copii, $r$at * femeie, etc8 4&a@ta tre$uie s se exerse%e n toate 3oate formele de iu$ire se regsesc n Dumne%eu i el este n toate 0 6 )instirea lui Dumne%eu su$ forma aleas de fiecare 7pro$lem legat de &enoteism8 3oate formele legate de cinstirea se refer la un singur Dumne%eu, ns credinciosului i se recomand s*i aleag una singur pentru toat #ia"a, fr a fi repudiate celelalte>/ 0 > !n tantrism se accentuea% medita"ia asupra unor mantre 7formule considerate sacre, cea mai cunoscut fiind sila$a LM8 i imagini sim$olice 7mandala8, cele mai cunoscute fiind 'antrele Yoga #aptei. $arma Yoga" Hinduismul a formulat o teorie minu"ioas a faptei, asociat principiului @armic i samsaric !n raport cu acestea exist fapte umane care suspend orice rencarnare, deci l sustrage pe om din roata samsarei, altele care duc la o nou natere su$ form uman, iar altele la o natere ntr*o form su$ordonat de existen" 7animal, plant, mineral !n Soga faptei ne referim la prima categorie, fiind #or$a de accesul la +iin"a .$solut prin fapt, am putea spune Jprin muncJ 3ermenul fapt se refer aici n general la ac"iunea uman, ridicat la rang a$solut, ns n mod paradoxal nu ca scop n sine 5rincipiul de $a% al acestui tip de autooptimi%are este con#ingerea &induist c orice ac"iune proprie are repercursiuni nu doar spre exterior, ci i spre interior !n Karma Soga se urmrete concentrarea asupra faptei luate n sine, dincolo de orice finalitate practic a ei .ceasta este considerat, dimpotri#, repro$a$il, deoarece duce la acti#are a principiului @armic i, implicit, a samsarei 5entru reali%are se recurge din nou la cele dou modalit"i pre%entate anterior< Fnana i 4&a@ti, ele fiind folosite ca mi(loace de autotranscendere,

, +apta ca druire de sine fa" de o di#initate cu caracter personal, diferit de noi nine 7$&a@ti8 ?ste specific mai ales omului de tip emo"ional -.ceti oameni nu ar accepta nici mcar starea de unire cu mine, ci ar prefera ntotdeauna s*mi slu(easc->, Se ac"ionea% cu maxim intensitate, ns doar din necesitatea de a se drui, fr a se atepta n nici un fel #reo rsplat !n fa% de reali%are maxim credinciosul are certitudinea c nu el este cel care ac"ionea%, ci nsui Dumne%eu +aptele s#rite n acest fel nu las nici o urm asupra eului profund, practicantul acestui tip de Soga prelucrea% toat motenirea @armic anterioar 0 +apta nu mai apare n acest ca% ca druire fa" de o di#initate personal, ci urmrete desprinderea de eul empiric Se trasea% o linie de demarca"ie ntre eul empiric, cel care ac"ionea% n mod concret, i cel peren, care o$ser# doar ac"iunea celui dinti Lmul ac"ionea%, identificndu*se cu .$solutul * exemplul scorpioniului pe care 'oginul l tot scoate din ap, dei este n"epat cu regularitate ?fortul practicantului nu este perfect autonom, ci repre%int o urmare a ac"iunii +iin"ei .$solute n form transcendent i a#ataric< Dumne%eu a creat lumea i o sus"ine fr a participa la ea, fr a fi legat, condi"ionat de ea 3ot aa tre$uie s fie fapta uman !n mod exemplar ea se reali%ea% astfel n ca%ul lui Krina i 9ama Importan"a lui Karma Soga< permite oricui accesul la .$solut, deci i celor prini n ndeletnicirile practice ale #ie"ii curente De la Nir#ana nu mai este oprit nimeni, ea nu mai repre%int apana(ul exclusi# al unei categorii nguste de oameni pri#ilegia"i De aici i succesul extraordinar al 4&aga#ad*Gitei, care are n centrul ei tocmai Karma Soga 2oga ("ii Regale# Raja 2oga ?ste calea marilor eforturi spirituale ascetice, a experimentelor concrete cu propriul spirit 5remisa ei o repre%int con#ingerea c sinele omului este mai mult dect se poate #edea n mod o$inuit, omul pre%entnd, de fapt patru straturi distincte< corpul, contientul, incontientul i fiin"a n sine 7de fapt atman8 Scopul demersului de tip 9a(a este experimentarea .$solutului n propriul sine prin concentrare asupra lui 5entru aceasta se urmrete un control sistematic al unor energii psi&ice manifeste i latente, mai ales al celor latente, pentru a se acti#a astfel ade#ratul sine 5rocesul are opt fa%e< , 5racticarea stpnirii de sine, a re"inerii n cinci forme< ne#tmarea, ade#rul 7re"inere de la minciun8, s nu se fure, castitatea, ani&ilarea poftelor 0 5racticarea #irtu"ilor, cinci i ele< cur"ia, mul"umirrea, autocontrolul, studiul scrierilor sacre, contemplarea di#init"ii 6 ?xerci"ii de concentrare fi%ic )orpul tre$uie mpiedecat s stn(eneasc concentrarea spiritului !n acest scop se folosesc exerci"ii fi%ice 7asane8, menite s ac"ione%e asupra spiritului )ea mai cunoscut dintre ele este lotusul 5rin asane se reali%ea% o prote(are a 'oginului de influen"e exterioare care s*i pertur$e medita"ia > ?xerci"iile respiratorii 75rana'ama8 9espira"ia necontrolat are i ea un efect pertur$ant Se #i%ea% un act respirator lent i perfect ritmici%at, folosind o cantitate de aer din ce n ce mai mic 7exemplul ideal< respira"ia

efectuat n imediata apropiere a unor fulgi de gsc s nu*i mite a$solut deloc8 5rin repetare intens pau%ele dintre inspira"ii i expira"ii ec&i#alea% cu o suspendare a proceselor #itale 7exemplul 'oginului nc&is ntr*un sicriu 8 B 9etragerea sim"urilor 5otri#it fi%iologiei indiene n general, i &induiste n mod special, percep"iile se reali%ea% prin lansarea sim"urilor, respecti# a unor energii specifice acestora, spre lumea fenomenal .ceasta are ns un caracter ilu%ionist, este ma'a, aer darul s*l derute%e pe om, s*i ignore sinele 5entru a e#ita pertur$a"iile este necesar aceast retragere a sim"urilor, ceea ce face ca 'oginul s nu mai perceap nici un stimul exterior .m putea spune n termenii notri curen"i c este un act de supraconcentrare R 5rimii cinci pai au reprimat toate influen"ele pertur$ante exterioare, dar nu i pe cele interioare ?le sunt nlturate prin concentrare ndelungat asupra unui singur o$iect, reali%ndu*se astfel i o imo$ilitate a facult"ilor ra"ionale Se ncepe printr*o relaxare, care permite suspendarea influen"ei incontientului, iar apoi se alege un o$iect oarecare pentru concentrare !n aceast fa% practicantul este contient de distan"a ontologic dintre el i o$iect W Medita"ia ?ste un fel de prelungire a concentrrii, legat tot de un o$iect oarecare, ns n acest stadiu dispare distan"a ontologic amintit )el care contempl pierde n totalitate contiin"a sa de su$iect, el se contopete cu o$iectul, cu forma i con"inutul lui, anulnd toate $arierele dintre ei, ridicate de ma'a 1 Samad&i E contemplarea enstatic 9epre%int a$sor$irea total a spiritului uman n a$solut, a lui atman n 4ra&man ?ste o etap care urmea% medita"iei L$iectul cu care s*a contopit spiritul omului nu mai are nici con"inut, nici form, este lipsit de orice determinare 5rin intermediul acestui o$iect este atins nsui .$solutul nedeterminat i nediferen"iat, anonim i unic )ele patru ci sunt egale #aloric i la fel de recomanda$ile 5racticantul o #a alege pe cea care i se pare mai potri#it