UNITATEA 4 Filosofii contemporane cu relevan " psihologic"

Obiective Cuno tin"e preliminarii Resurse necesare i recomand#ri de studiu Durat# medie de parcurgere a unit#"ii 4. Filosofii contemporane cu relevan"# psihologic# Rezumat Cuvinte cheie Teste de autoevaluare Concluzii

2 2 2 2 3 7 8 8 9

Obiective La sfr&itul acestei prelegeri, studentul va putea : s# explice elanul vital n concep"ia lui Bergson s# defineasc# durata n filosofia bergsonian# s# explice conceptul de epoche la Husserl.

Cuno%tin e preliminarii 1.aplicarea unor cuno&tin(e generale problematicii dezb#tute n curs &i specifice, dobndite &i prin parcurgerea simultan# a altor discipline (cum sunt Bazele psihologiei generale, Psihologia personalit#"ii) ; 2.demonstrarea unor abilit #(i de analiz#, sintez# &i evaluare critic# a informa( iei prin diferite modalit#( i de evaluare .

Resurse necesare %i recomand"ri de studiu. Resurse bibliografice obligatorii: Alfred Adler, Cunoa terea omului, Edit. *tiin( ific#, Bucure&ti, 1991 Mihai Golu, Bazele psihologiei generale, Editura Universitar#, Bucure&ti, 2005 Ion Mnzat, Istoria universal# a psihologiei, Edit. Printech, Bucure&ti, 2000

Durata medie de parcurgere a unit" ii de studiu Este de dou# ore.

Intui'ionismul

Cel mai de seam# reprezentant al acestui curent este recunoscut a fi Henri Bergson (1859-1941). El &i fundeaz# metafizica pe o cercetare psihologic# a con&tiin(ei. Trebuie aplicat# o metod# introspectiv#, ntruct existen(a pe care o cunoa&tem cel mai bine este existen(a noastr#; spre deosebire de celelalte obiecte, pe care nu le cunoa&tem dect din exterior, n leg#tur# cu noi n&ine putem cunoa&te &i mobilurile care ne ndeamn# la ac( iune. Substratul ultim al oric#rei forme de via(# (via(a fiind conceput# evolutiv) l constituie elanul vital. Elanul original al vie( ii a fost la nceput unitar, dup# care s-a dezvoltat pe dou# c#i, una a instinctului &i alta a inteligen(ei. Omul este singura vie(uitoare care beneficiaz# &i de instinct &i de inteligen(#. Ca facultate de cunoa&tere, inteligen(a se refer# la lumea exterioar# omului, iar instinctul la forma elevat# a intui( iei, ne ofer# cunoa&terea vie( ii, a elanului vital n desf#&urarea lui. Intui( ia, ca opus# intelectului, este un act personal, inexprimabil &i incomunicabil. Una dintre problemele acestei teorii o constituie durata, care devine, la Bergson, un fel de teorie original# a timpului. Importan(a duratei rezid# n dou# tendin(e: una spre interiorizare &i alta spre derularea vie( ii exterioare. Aplicarea intelectului, a spa( ialit#(ii exterioare la domeniul interior al duratei duce la identificarea acesteia cu ntinderea, a succesiunii cu simultaneitatea &i a calit #(ii cu cantitatea. Pe linie introspectiv# ns#, se poate ajunge la durata pur#, independent# de orice idee de spa(iu, de orice fantom# a spa(iului. Ea este tr#irea pur#, succesiunea st#rilor noastre de con&tiin(#, o curgere necurmat# n care totul se conserv#; este deci evolutiv#, creativ# &i liber#. Misiunea filosofiei ar fi, prin urmare, aceea de a surprinde introspectiv aceast# evolu( ie, care este n fond a elanului vital, de la formele cele mai simple ale vie( ii pn# la om, &i la om apoi, de la incon&tient pn# la intuirea propriei sale tr#iri ca manifestare a libert#(ii pesonale. Momentul creativ al duratei se realizeaz# cel mai bine n cadrul artei. Artistul intuie&te adesea tr#irea autentic# pe care o &i red# cu mijloacele sale sau o sugereaz#,
3

reu&ind s# treac# bariera pe care o ridic# spa(iul ntre el &i durata pur#. Aceasta este cauza pentru care nimeni, nici chiar artistul nu poate s# prevad# exact cum va fi crea(ia. La fel sunt &i momentele vie( ii noastre ai c#ror me&teri suntem noi n&ine, fiecare dintre ele este un fel de crea( ie. Tr#im n m#sura n care ne cre#m ncontinuu pe noi n&ine. Sensul acestei crea( ii este libertatea ca tr#ire a evolu( iei creative. Libertatea autentic# rezid# n actul crea(iei pure. Ea produce entuziasmul, cea mai elevat# form# a bucuriei de a tr#i. Prin crea( ie, fiin(ele umane se aseam#n# cu Creatorul.

Fenomenologia

Termenul de fenomenologie are n filosofie semnifica( ia de &tiin(# a fenomenelor de con&tiin(#. Prin fenomenologie, Hegel n(elegea expunerea con&tiin(ei n mi&carea ei progresiv# de la primele forme nemijlocite care i se opun pn# la &tiin(a sau cunoa&terea absolut#. Edmund Husserl (1859-1938), ini( iatorul orient#rii filosofice fenomenologice, consider# c# fenomenologia este o cercetare a con&tiin(ei pentru a dezv#lui condi( iile ultime ale constituirii obiectelor cunoa&terii. Fenomenologia transcendental# husserlian# abordeaz# structura ego-ului transcendental. Pentru ob(inerea eului pur, este nevoie de o punere ntre paranteze a tot ceea ce (ine de existen(#, de lumea obiectiv#. Epoche se nume&te aceast# reduc(ie fenomenologic#, prin care se ob(ine eul pur, via(a pur#, cogita(ia pur#, con&tiin( a pur#: Prin epoche fenomenologic#, noteaz# Husserl, eu reduc eul meu uman natural &i via(a mea psihic# domeniu al experien&ei mele psihologice interne la eul meu transcendental &i fenomenologic, domeniu al experien&ei intirne transcendentale i fenomenologice. Lumea obiectiv# () cu toate obiectele sale eman# din mine nsumi; ea apare n eul meu transcendental, pe care l relev# doar epoche Eul pur trebuie s# constituie punctul de plecare &i fundamentul att pentru filosofie & i pentru &tiin(e, ct &i pentru existen(a ns#&i a lumii obiective. Fenomenologia transcendental# se realizeaz# n dou# etape: n prima trebuie parcurs domeniul imens, spune Husserl, al experien(ei transcendentale de sine, iar n
4

a doua se ntreprinde critica experien(ei transcendentale &i apoi a cunoa&terii transcendentale n general, aceasta independent de hot#rrea noastr# referitoare la existen(a sau nonexisten(a lumii. Este vorba de un fel de egologie pur# care determin# &i un fel de solipsism metodologic transcendental. Ceva care, n orice caz, nu trebuie confundat cu psihologia pur# care presupune existen(a lumii. F#r# aceast# presupunere, actele de con&tin(# sunt totu&i acte ale con&tiin(ei despre ceva, &i anume despre un obiect exterior acestora. n aceasta rezid# caracterul lor inten&ional, de a viza ceva despre un anumit obiect &i, zice Husserl, de a purta n sine propriul s#u cogitatum. n mod obi&nuit, ntr-un act de percep(ie, noi sesiz#m, s# zicem, o cas#, o vedem, dar nu suntem con&tien( i de actul perceperii sale. Abia prin intermediul reflexiei ne ndrept#m aten(ia c#tre actul n sine al perceperii & i c#tre orienterea lui spre un anumit obiect. n genere, n leg#tur# cu descrierea unui obiect inten( ional, referitoare la determina( iile care i sunt atribuite, constat#m o dubl# orientare: 1. c#tre modurile de con&tiin(# &i 2. c#tre modurile sale proprii de a fi, care se dezv#luie celui care le percepe. Prima direc(ie este numit# noetic# &i se refer# la modalit#( i ale lui cogito nsu&i, moduri de con&tiin(# (acestea ar fi: percep(ia, reamintirea, re(inerea, cu diferen(ele lor modale interne, cu distinc( ia &i claritatea lor). A doua direc( ie de descriere este numit# noematic# &i se refer# la modurile de existen(# (existen(# cert#, posibil# sau probabil# sau la moduri subiectiv-temporale ca: existen(# prezent#, trecut# sau viitoare a obiectului inten( ional). Acestea sunt de fapt cele dou# direc( ii determinate de cogitatio &i cogitatum, de gndire &i de obiect gndit.

Existen'ialismul

Filosofia existen( ial#, practicat# de multe personalit#( i marcante ale secolelor XIX-XX, face din existen(a uman# obiectul ei fundamental, realiznd c# atingerea autenticit#( ii existen(ei omene&ti este actualizat# de con&tientizarea situa(iilorlimit# (suferin(#, angoas#, moarte etc.).

Considerat p#rintele existen( ialismului, Sren Kierkegaard (1813-1855) considera c# existen(a uman# autentic# este una separat# de via(a social#, strict individual#, tr#ire singular#. Aruncat n lume, omul tr#ie&te via(a speciei, a colectivit#( ii, tr#ind pentru al(ii, nu pentru sine. Existen(a autentic# presupune raportarea sinelui la sine, afirmarea sa de sine nsu&i. Nimeni nu poate s# aib# tr#irea altuia sau via(a altuia, c#ci nu exist# indivizi identici. Fiecare &i are sinele s#u & i propria lui angoas# ngrijorarea sinelui s#u. Ea poate fi mp#rt#&it# altuia, dar nu poate fi tr#it# de altul, c#ci nu poate fi comunicat# dect par(ial. Angoasa este o criz# a sinelui n fa(a finitudinii sale, a libert#(ii sale, care prin ac( iunea sa teribil# l pune n fa(a alternativei (sau-sau) de alegere a p#catului sau a mntuirii. Angoasa presupune con&tiin(a de sine a omului n(eleas# ca disperare a tr#irii, pe care n-o pot avea ngerii sau animalele. Este o form# de existen(# autentic# a tr#irii care con&tientizeaz# ca atare &i durata sau clipa, acest atom de eternitate care mparte timpul n trecut &i viitor. Existen(# autentic# are numai prezentul, care este ns# doar o clip# clipa tr#irii autentice.

Karl Jaspers (1883-1969) sus(ine c# existen(a propriu-zis# nu se ob(ine pe calea orient#rii n lume, ci prin iluminare. Aceasta este posibil# n situa( ii limit# de via(# (moarte, suferin(#, lupt#, dragoste, culp#). Atunci se petrece un fel de salt datorat angoasei sau ngrijor#rii. La Jaspers, con&tiin(a existen(ei, ob(inut# prin iluminare, permite comunicarea ei &i deci comuniunea cu alte existen(e.

n existen( ialismul cre&tin, locul ilumin#rii l iau participarea la Gabriel Marcel sau revela&ia la Nicolai Berdiaev &i Leon )estov. Absolutul transcendent este Dumnezeu-Creatorul, iar omul este existen(a creat# dup# chipul &i asem#narea Creatorului. O existen(# privilegiat#, dotat# cu con&tiin(# &i libertate. Libertatea chiar de a nc#lca legile crea( iei, de a suferi, de a pedepsi &i de a regreta, dar &i pe aceea de accedere la transcenden(#. Existen(a autentic# este redus# n acest context la tr#irea mistic#.

Fenomenologia existen( ial# a lui Martin Heidegger (1889-1976) afirm# c# existen(a poate fi sesizat# numai prin analiza &i descrierea fiin( ei umane, modalitate esen( ial# de a fi n lume prin participare &i angajare. Omul tr#ie&te n Lume, unde este pierdut sau nstr#inat &i pe care o simte prin fric# &i o n(elege prin interpretare, avnd la dispozi( ie vorbirea. Frica treze&te grija, culpa, n sensul lui Jaspers &i decizia n sensul lui Kierkegaard. Ceea ce transcende existen(a este Nimicul. Din perspectiv# moral#, se recomand# tr#irea con&tient# a ngrijor#rii.

Existen( ialismul lui Jean Paul Sartre (1905-1980) urm#re&te n mod special redarea clipei de luciditate, a momentului existen(ial, de trezire a Existen(ei autentice din lume. Pentru Sartre, este vorba de momentul e ecului care provoac# grea&a. Cnd se na&te, omul nu este nc# nimic. El se construie&te pas cu pas, fiind condamnat s# fie liber n alegerea ac( iunilor sale &i sortit astel s# fie responsabil pentru toate ac(iunile sale. ncercnd s# nege acest statut &i s# scape de anxietatea neg#rii, el se comport# ca &i cum via(a sa ar fi determinat# de situa(ia lui social#.

Pentru Albert Camus (1913-1960), omul tr#ie&te sentimentul absurdului, al vie( ii tr#ite n mod absurd, ntocmai ca Sisif care ndeplinea zilnic o sarcin# inutil# & i absurd#. n aceste condi( ii, se ntreab# Camus, via(a mai merit# tr#it#, nu e mai ra(ional s# ne sinucidem? Ata&amentul omului fa(# de via(# este ns# mai puternic dect orice. Absurdul poate fi nvins mergnd mai departe cu ncredere n clipele de via(# care merit# tr#ite.

Rezumat

Imm. Kant a mai determinat o schimbare: filosofia nu mai putea emite preten(ii de cunoa&tere, c#ci nu se limita la studiul lumii fenomenale. *tiin( a autentic# p#r#sea lumea esen(elor, lumea transcenden(ei, &i se ndrepta asupra faptelor, fenomenelor din lumea observabil#. Secolul XIX este secolul marii rupturi a &tiin(ei de filosofie. Psihologia avea s# devin#, la rndul ei, &tiin(# de sine st#t#toare.
7

Cuvinte cheie epoche elan vital angoas# iluminare existen"ialism fenomenologie existen"ialism

Teste de autoevaluare 1. Ce este elanul vital n concep(ia lui Bergson? 2. Ce este durata n filosofia bergsonian#? 3. Ce rela( ie exist# ntre art# &i libertate la Bergson? 4. Explica(i conceptul de epoche la Husserl. 5. Care sunt etapele n care se realizeaz# fenomenologia transcendental#? 6. n ce const# inten( ionalitatea gndirii pentru Husserl? 7. Ce este angoasa la Kierkegaard? 8. Ce este iluminarea n viziunea lui Jaspers? 9. Care sunt caracteristicile existen( ialismului cre&tin? 10. Ce presupune fenomenologia existen( ialist# a lui Heidegger? 11. Ce urm#re&te existen( ialismul lui Sartre? 12. n ce const# sentimentul absurdului la Camus?

Concluzii. Filosofia nu a p#r#sit, cu toate acestea, preocup#rile de interes psihologic, ncercnd s# propun# noi puncte de vedere n diferite probleme demne de luat n seam# ntr-o istorie a psihologiei. A&a au fost, de pild#, intui( ionismul, fenomenologia &i existen( ialismul.