Problema homosexualitii i misiunea Bisericii n lume

Accentund cu precdere i unilateral dimensiunea biologic a fiinei umane n detrimentul celei spirituale, mentalitatea secular contemporan impune tot mai mult concepia omului natural detaat de cer i de orice tradiie sfnt. n acest context, dnd fru liber iraionalitii naturii umane, adic simurilor, instinctelor i afectelor impulsionate de plcerea exacerbat i lipsit de control, asistm la rsturnarea tablei de valori, n sensul c ceea ce era considerat pcat duntor vieii personale i sociale, acum este susinut i chiar impus ca normalitate a firii. Aa e cazul homosexualitii considerat de Biseric patim de necinste i pedepsit de legislaiile laice ca un delict antisocial, este tot mai mult scoas de sub incidena codului penal n aproape toate rile ce se consider civilizate; dar i mai surprinztor este faptul c 14 ri din lume au legalizat cstoriile ntre homosexuali, precum: Canada, Africa de Sud, Argentina, Uruguay, Noua Zeeland, la care se adaug opt ri europene: Olanda, Belgia, Spania, Norvegia, Suedia, Portugalia, Islanda, Danemarca; iar recent, Frana, odat cu votul istoric din Adunarea Naional, contrar manifestanilor opozante, devine cel de al 9-lea stat european care autorizeaz cstoriile ntre persoane de acelai sex. Pe lng aceasta, se vorbete tot mai deschis i tot mai des de preoi i pastori pedofili, iar Bisericii i se cere s binecuvinteze cstoriile homosexuale, precum i hirotonia homosexualilor, chiar dac ea consider homosexualitatea a fi patim de necinste, sau pcat strigtor la cer Iar aceast cerin nu este impus numai din afar, ci se face o adevrat pledoarie n favorul ei chiar de pe poziie cretin i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei este Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretin de pe lng Colegiul Sfntul Marcu i Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie. El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre: Credina, sexul i zmislirea, iar la cererea studenilor a sintetizat ideile n cartea: Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi1. Cartea are pretenia s ofere o perspectiv cretin asupra sexualitii, adic o viziune cretin modern asupra uneia dintre celei mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune n acest sens o Teologie a sexualitii. Noua viziune cretin modern pe care i-o propune A. Thatcher este determinat de starea de criz social, cu care este confruntat cretinismul n actualitate. Astfel, n unele ri, persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n S.U.A. 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar 33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelic din Marea Britanie arat c 44% din brbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii evanghelice, sunt singuri, iar singurtatea i ngrijorarea n privina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare c numrul persoanelor singure n rndul enoriailor unei congregaii variaz ntre o treime i jumtate2. Autorul apreciaz apoi c dup adolescen, 37% din populaia brbteasc a avut contacte homosexuale, c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescen i momentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusivi homosexuali dup ncheierea adolescenei3. Alte cifre arat c cel puin 50% din brbaii aduli se consider predominant heterosexuali, cu experien homosexual
Adrian Thatcher, Desctuarea sexului O perspectiv cretin asupra sexualitii, Londra, 1993, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995. 2 Ibidem, p. 241-242. 3 Ibidem, p. 194.
1

accidental; iar 37% sunt n esen heterosexuali, cu experien homosexual important. Pe lng acestea, se constat c atracia ntre persoane de acelai sex exist, ntr-o oarecare msur, la jumtate din ntreaga populaie4. Apoi, n problema divorurilor, se constat c n Anglia una din trei cstorii contractate sfresc prin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi5. O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamic O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind aventuri de o noapte6. Toi cei amintii ca avnd astfel de metehne morale sunt din nefericire cretini, chiar dac i numai prin faptul c au fost botezai Excomunicarea lor ar nsemna renunarea la eficiena mesajului evanghelic; iar o atitudine de indiferen fa de ei, ar nsemna un abandon al misiunii i responsabilitii pastorale a Bisericii. Aciunea lor de reeducare va fi refuzat nainte de a fi pus n aplicare, fiindc o vor considera un atentat la libertatea lor Autorul arat c singura soluie care rmne aplicabil const n revizuirea concepiilor tradiionale despre sex i sexualitate, i propunerea unei viziuni cretine moderne a acestei probleme, prin crearea unei Teologii a sexualitii. Iar pentru atingerea acestui obiectiv se pornete de la necesitatea liberalizrii sexualitii ca plcere i scop al omului n lume, binecuvntat i ntreinut de Dumnezeu. Astfel, dac nainte Biserica proclama prin dasclii ei c scopul cstoriei este naterea de copii, se impune acum o reevaluare a teologiei, a moralei i a spiritualitii cretine Dar marea greutate pe care nc de la nceput o ntmpin A. Thatcher n formularea unei Teologii a sexualitii sunt cuvintele Sfntului Apostol Pavel prin care consider homosexualitatea ca o patim de ocar. Debarasndu-se de caracterul inspirat al cuvintelor apostolice, autorul nostru l consider pe Sfntul Pavel tributar mentalitii iudaice, i adversar celei aparinnd lumii pgne, creia i se adreseaz mesajul Evangheliei nc de la nceput vom preciza c acest punct de plecare nu poate rezolva teologia sexualitii (homosexualitii), orict de mult se strduiete autorul ei s-i blindeze speculaiile cu texte biblice sau cu alte adeziuni bibliografice. Se cuvine s artm c Sfntul Apostol Pavel nu transmite prin mesajul Evanghelie propovduit la toate neamurile o anumit mentalitate iudaic, ci un mesaj divin, concretizat n porunca lui Dumnezeu: s nu fii desfrnat. Apoi Mntuitorul nsui ntrete n Evanghelia Sa duhul acestei porunci: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu desfrnezi. Iar eu zic c oricine caut la femeie spre a o pofti, a i desfrnat cu ea n inima sa (Matei 5, 27-28). Acesta este adevratul mesaj al Evangheliei, care a schimbat mentalitatea i comportamentul lumii vechi prin ncretinare. Mai presus de orice, pentru iudeii monoteiti, cunosctori ai voii i poruncii adevratului Dumnezeu, desfrul era un pcat. E firesc apoi ca ntr-un stat teocratic, acest pcat, considerat delict antisocial, s fie aspru pedepsit. n acest context homosexualitatea era considerat ca o ntinciune n faa lui Dumnezeu, atrgnd blestemul Lui, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 22-23), fiind pedepsit cu moartea (Leviticul 20, 13-16). Att de mare urciune era acest pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osndii cu pieirea slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer (Facerea 19, 24). De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetii distruse. Cu totul altfel era privit homosexualitatea n lumea pgn naintea venirii Mntuitorului n lume. Homosexualitatea nu era socotit pcat, fiindc evlavia pgn avea
4 5

Ibidem, p. 195. Ibidem, p. 174. 6 Ibidem, p. 173.

un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului Nu se exercita nici un efect punitiv din partea statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexual. Istoricii i citeaz chiar i pe unii mprai i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel de situaii homosexualitatea n mentalitatea celor vechi era considerat un mod de exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alt parte, pederastia putea fi privit i altfel n antichitatea precretin, i anume n nelesul legat de educaia copilului. n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larg recunoatere academic, Henri-Irene Marrou pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) i paiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac avea o referin expres asupra sexualitii. Relaia dintre erast (educator) i eromet (cel de educat) se baza n fond pe iubirea prietenoas, brbteasc (viril) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic De aceea, Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i vulgar corespunztor dezmului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii: Prea adesea Erosul grec este descris ca o simpl aspiraie a sufletului de dorin, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul particip totui la arete (virtute) prin aceast dorin de nnobilare, de druire de sine, prin aceast nuan pentru a spune totul de paternitate spiritual. Acest sentiment, att de minuios analizat de Platon (Symposion, 206 b-e; 209 b-e) se clarific, spune Marrou, n lumina unei analize freudiene: este evident, institutul normal al generrii, dorina pasional de a se perpetua ntr-o fiin asemntoare siei, dorin care, frustrat de inversiune, deviaz i se deruleaz pe acest plan pedagogic. Educaia transmis de un erast apare ca un substituit, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii: obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Symposion, 206 e)7. Vom reveni ns la homosexualitate ca patim de necinste, spre a arta c nici nelepii antici ai Eladei i Romei nu o considerau astfel, ci o socoteau ca fiind ceva firesc, ca un mod de manifestare a naturii umane, pe care tindeau mereu s o aduc la perfeciune, fr ca pederastia s-i incomodeze cu ceva. Este prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor nelepi este de a-i tri viaa conform naturii. Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural, nu este ruinos). Acetia erau cinicii (de la Kynos = cine, fiindc aveau ca emblem un cine). ntemeietorul colii cinice a fost Antisthene (435-370 .Hr.). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogiile i conveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau la nceput o via auster, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu celebra lor deviz a fost compromis, cinici fiind socotii cei care manifest dispre fa de orice norm moral, motivnd lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii n alt ordine de idei, sub aspect religios-moral ne putem explica fr prea mare greutate apariia desfrului czut n homosexualitate, dac vom reflecta puin asupra confuziei create n fiina omului czut n pcat. Putem constata nc dintru nceput c avnd mintea ntunecat de pcat, omul fascinat de fenomenul de nsmnare i rodire, prin nentrerupta rentoarcere a naturii spre via, a nceput s o sacralizeze, nchinndu-i un cult cu ritualuri, serbri, tradiii, interpretri simbolice etc., pmntul devenind Gea mater, care primete smna lui Uranos i rodete viaa Culesul recoltelor era un prilej de bucurie, care devenise o srbtoare a belugului la multe dintre religiile antice. Cnd ns cultul sacru al fecunditii s-a transformat ntr-un cult erotic ce nsoete fecunditatea, a aprut tulburtoarea decaden a religiei, cu serbri orgiace,
7

H.I. Marrou, Istoria educaiei n antichitate, trad. Stella Petecel, vol. I, Bucureti, 1997, p. 60-65.

cu dansuri lascive, cu mese mbuibate i beii destrblate, ce se opreau de multe ori n vomitorium. S-a dezvoltat chiar o adevrat mitologie sexual-erotic Apoi, de-a lungul vremii, viaa particular i public a devenit arena declanrilor sexuale, pervertind contiinele, destrmnd familiile, fcnd victime morale i fizice, detronnd capete ncoronate i schimbnd chiar mersul istoriei Dar vpaia desfrului nu a putut fi stins din sufletele oamenilor S-au vzut oameni dibaci n lupt i plini de vitejie, care au nvins i supus popoare dar nu au putut nvinge fiara din ei nii n acelai timp, plcerea instinctiv liberalizndu-se fr nici o oprelite, cznd de sub instana raiunii sntoase i a contiinei curate, s-a degradat n animalitate morbid, ca o deviere de la scopul i menirea ei, dintre care homosexualitatea a devenit oarecum la ordinea zilei. Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o nou nvtur asupra modului n care trebuie s ne desvrim natura i viaa. El ne spune: fii desvrii precum i Tatl vostru care este n ceruri este desvrit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne ndreapt privirile spre sfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus, dac vrei s v desvrii natura, strduii-v s dobndii sfinenia Printelui ceresc, mprtindu-v din natura Lui divin, fiindc suntei fiii Lui. Necunoscnd pcatul, nelepii vechi nu au neles ce nseamn natura czut odat cu apariia patimilor prin dereglarea instinctelor ce nu-i mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desvririi naturii prin participare la viaa adevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceast nstrinare de Dumnezeu, i-a meninut n orbecirea cutrii desvririi unei naturi n fond bolnav, ce nu putea fi desvrit nainte de a fi nsntoit nelepii nu au intuit totdeauna faptul c aa cum n natura macrocosmosului pot exista abateri care, cznd de sub controlul legilor fizice, aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului pot exista norme ale ordinii care, dac nu sunt respectate, natura nsi se va perverti n loc s se desvreasc nsntoirea i desvrirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, creatorului ei, prin venirea Fiului Su n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasc, Mntuitorului i mprtete viaa divin, sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s participm la natura Sa uman i ndumnezeit pentru a ne mprti de sfinenia Lui. Fiind act liber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se impune i strdania noastr necontenit de a ne elibera de pcat i a crete mereu n virtute, ca o mplinire a voii lui Dumnezeu, care este sfinenia voastr; i s v ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei ca pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 3-5). Noua nvtur cretin a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primit cu mult repeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O contribuie important la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. Propovduind Evanghelia la toat fptura, el insista asupra faptului c chipul lumii trece, iar cei cstorii s fie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine (I Corinteni 7, 29-35). Ct despre desfru i orice necurie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor cci aceasta s o tii c nici un desfrnat sau necurat nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii s umblai cci road Duhului este n toat buntatea i dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 3-9). n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu, aduce n lume viaa de sfinenie. Cretinii mprtindu-se de viaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nct numrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor era att de mare, nct interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de

cel mai mare interpret scripturistic al Rsritului Cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul c legislaia bisericeasc nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau, sau cu afurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lor viei, dovedete pe deplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice). Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnic a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datorit apologiei pe care i-o fceau cuvntrile i scrierile prinilor care se bucurau de mare autoritate duhovniceasc printre cretini. Faptul c n dou Sinoade locale (Ancira, 306, i Elvira, 309) s-a impus celibatul preoilor, aceasta va deveni o problem efervescent, discutat apoi contradictoriu la primul Sinod ecumenic, dovedete ct de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au primit i o turnur negativ n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nct Biserica s-a vzut din nou nevoit s dea legi pentru combaterea acestor exagerri. Fiindc un eretic, pe nume Eustaiu, considera cstoria ca pe o nscocire diavoleasc, Biserica a stabilit la cel de-al treilea Sinod local de la Gangra (340) c dac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culc cu brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentru Domnul, i-i bate joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10). Pe de alt parte, firea omeneasc dei este nnoit prin har, purtnd rnile pcatului, primete de multe ori n viaa pmntean replicile venite din firea cea veche aflat sub zodia concupiscenei. Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea bun a virtuii, aveau o via de sfinenie asemenea ngerilor, alii n schimb, cdeau n cele mai de ocar patimi, precum sodomia i mpreunarea cu dobitoacele Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoit s sancioneze cu severitate aceste pcate svrite de fiii si, nseamn c ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira; 7, 62, 63 Vasile cel Mare; 29, 58 Grigorie de Nissa; 29 Nichifor Mrturisitorul). Mergnd mai departe n istorie, ne vom referi mai nti la faptul c, odat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial pedepsit cu asprime. Chiar i morala proletar a secolului XX, dei antireligioas i mai ales anticretin, pentru a crea nregimentarea gregar a oamenilor, a meninut homosexualitatea sub incidena codului penal. Dar mentalitatea occidental a nceput s se schimbe odat cu apariia Renaterii i a Umanismului, cnd s-a fcut remarcat interesul pentru cultura clasic uitat, i cnd secularismul ce se va stabiliza tot mai mult, va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naional, artele, tiina, relaiile sociale etc. Pe acest fundal va apare Reforma ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burghez din Frana, prin ntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, care au dat grele lovituri Bisericii dominant n Evul Mediu. n aceast conjunctur a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea valorilor cretine. Cu timpul, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european, fiind izolat n sfera subiectivismului personal, socotit ca o afacere de ordin personal.8 ntr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin.9 Pornind de la faptul c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles
8 9

Pr. Prof. Dr. Dumitru G. Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, p. 66. Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998, p. 26.

Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic nu are nici o motivaie s fie legat de nite principii religioase sau morale.10 n secolul al XX-lea, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului, i ncearc s ofere o baz tiinific separrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre plcere.11 Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima dat n Germania, n 1897, cerndu-i drepturile alturi de heterosexuali. n anii 60, o dat cu micarea femininist proavortiv, micrile homosexuale ajung la stadiul de afirmare plenar.12 Spre deosebire de homosexualitatea antic, cea din zilele noastre vrea s fie legalizat, legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii, ca fiind componentul normal de via.13 Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfur n numele libertii personale despre care Comisia i Curtea European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni), sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (euthanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a ajuns i la prostituie.14 Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei nr. 227/1993, se refer la drepturile homosexualilor n noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al Consiliului Europei trebuie s o ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor, i n special restabilirea drepturilor homosexualilor.15 n aceast situaie nu ne va mira c San Francisco, numit Mecca homosexualilor, gzduiete peste dou mii de familii homosexuale, iar unor astfel de familii, de aici i din alte ri europene, li s-a acordat dreptul adopiei de copii. n aceste mprejurri istorice, culturale, sociale i politice ne putem explica reapariia homosexualitii odat cu afirmarea tot mai accentuat a neopgnismului biologizantinstinctiv. Se deruleaz n faa ochilor notri ntreg cortegiul de imoralitate pe care l dezlnuie, pe firma drepturilor omului, homosexualitatea n lume, nct nu mai necesit nici un comentariu Putem preciza, totui, c s-a cutat o motivaie tiinific a homosexualitii pentru a-i susine necesitatea. Astfel se precizeaz c homosexualitatea ar avea trei tipuri principale de explicaie: psihanalitic, biologic i social. 1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biat nu reuete s transfere atracie heterosexual a libidoului su de la mama lui la alt femeie natural, poate din cauza forei pe care o exercit acea atracie sau din cauza orientrii ei greite, care ar putea fi cauzat de mediu Exist apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpul sindromului de sarcin a simit sentimentul de team de a fi abandonat de soul ei, sau incapacitatea soului de a fi alturi de ea n aceast perioad i astfel mama transfer copilului traumatismul pe care-l sufer. 2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriu femeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormon brbtesc. Aceste
Ibidem. Ibidem, p. 28. 12 Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoaie, Clin Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Iai, 1998, p. 136. 13 C. Dumea, op. cit., p. 25. 14 Gh. Scripcaru, op. cit., p. 107. 15 Ibidem, p. 136-137.
11 10

explicaii biologice se refer la cantitatea relativ de testosteron existent n perioadele vitale pentru dezvoltarea creierului fetusului i imprim copilului ce urmeaz s se nasc o orientare masculin sau feminin, dar nu totdeauna n concordan cu sexul genetic al fetusului. Se spune c brbaii homosexuali au comisura anterioar, fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai mare dect brbaii heterosexuali. n schimb ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi din hipotalamus, mai mic dect brbaii heterosexuali. Alte studii sugereaz o puternic influen genetic. Astfel, 52 la sut din fraii gemeni identici sunt homosexuali; 22 la sut din fraii gemeni neidentici, i doar 11 la sut n cazul frailor adoptivi. 3. Sub aspectul explicaiei sociale se arat c homosexualitatea este o funcie a adaptrii determinat de selecia natural. Alii spun c e pur i simplu o construcie social, adic o idee inventat la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitatea medical, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-i poat asuma controlul asupra unui anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biseric i de tribunale16. Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta, caut n mod diferit s explice unul i acelai fenomen. Fiecare din ele caut s ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a face lumin ca ntr-o peter ntunecat fr ieiri Oricare din ele are pretenia c poate fi acceptat, n aceeai msur n care, la o analiz serioas, poate fi i respins. Mult mai plauzibil este nvtura cretin despre natura czut care poart n sine rnile pcatului. Aa cum n natura din jurul nostru s-au produs dezordini care i tulbur viaa, tot astfel i n natura omului, att biologic, ct i spiritual, i-au fcut apariia tot felul de contradicii care-i macin existena. Referindu-se la neamurile care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Creatorului, Sfntul Apostol Pavel arat c pentru aceea i-a i lsat Dumnezeu n patimi de ocar, cci i femeile lor i-au schimbat rnduiala fireasc la fel i brbaii, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul i precum ei n-au reuit s aib pe Dumnezeu n contiin, aa i-a lsat Dumnezeu pe ei cu mintea nencercat ca s fac cele ce nu se cade (Romani 1, 25-27). Prinii Bisericii au artat de asemenea c odat cu apariia afectelor s-au dereglat i instinctele, nct, plcerea, de pild, n loc s fie mijlocul prin care se exercit instinctul, se transform n scop, i astfel funcia spiritual a omului se ntunec i cade n animalitate, sau chiar mai prejos Mintea, ca lumin a sufletului, se transform sub dominaia instinctelor oarbe, n instrumentul de motivaie i iscodire a noilor i variatelor forme de dezvoltare a patimilor nrobitoare. Este ceea ce Sfntul Apostol Pavel numea mintea crnii (Coloseni 2, 18). Pentru a arta c homosexualitatea este patim, aa cum o numete Apostolul, vom indica prin similitudine, c patimile reprezint o patologie organic i sufleteasc a principalelor instincte omeneti: de aprare-atac, alimentar (de nutriie), de reproducere i social. Aa, n cadrul instinctului de aprare-atac se poate face remarcat ceea ce este cunoscut sub numele de killer instinct, ca form violent de manifestare a unei dorine pe care noi o numim bizar, fiindc creeaz un permanent pericol social. Acesta poate transforma societatea omeneasc n jungl, atunci cnd omul lsndu-se dominat de el, se manifest asemenea unui animal fioros, ce refuz s cunoasc regulile comportamentului fa de alii. Exist, apoi, n viaa spiritual a omului predispoziia cleptomaniei. Aceasta devine pasiune, dominant a vieii, necesitate de comportament ce se timbreaz cu stigmatul lui moral insanity, adic imbecilitatea contiinei morale care face confuzia ntre bine i ru, neputnd astfel s-i ndeplineasc menirea. Exist, apoi, n cadrul instinctului alimentar forme degradante, precum bulimia i eclimia, ca forme devorante ale lcomiei dup mncare, sau anorexia, ca lips a
16

Adrian Thatcher, op. cit., p. 196-197.

poftei de mncare, ca un simptom maladiv al fiziologiei umane. La fel exist i o insaietate dup bunurile materiale, nct omul i pierde echilibrul necesarului, i degenereaz fie n destrblri, fie n zgrcenii, devenind chiar ridicol n comportament, asemenea lui Harpagon sau lui Hagi Tudose, din cunoscutele piese comice. n ce privete instinctul de reproducere, discuiile primesc un caracter de profunzime. Dac celelalte forme instinctive ntrein i protejeaz viaa, instinctul de reproducere are via n sine i o transmite mai departe. De aceea, impulsul care l susine nu este simpla plcere, ci i iubirea (eros), indicnd o angajare integral a sufletului omenesc, ca libertate, contiin i afeciune. Iar cnd acest instinct care transmite odat cu viaa i informaia genetic a speciei i persoanei umane este exercitat fr rnduiala care conduce la atingerea scopului su i a menirii omului de a tri n urmai, putem spune c pe bun dreptate remarca Nicolae Paulescu c patima reprezint o dereglare a instinctelor omeneti: Patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic, al crui scop natural este ignorat, neneles sau chiar nu de puine ori dinadins relativizat)17. La captul acestui periplu putem spune c suntem de acord cu Sfntul Apostol Pavel, considernd homosexualitatea o patim, fiindc reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopul su. S vedem dac este patim de necinste. Rspunsul afirmativ este motivat de faptul c reprezint o aberaie de la ordinea fireasc, coborndu-l pe om sub condiia animalic Este patim de necinste i prin modul violent, grotesc i scabros n care este practicat de cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o adevrat repulsie din partea celor ce nu o accept. n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i existenial, prin pierderea menirii omului de a se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei Dumnezeu a dat via brbatului i femeii, imprimndu-le menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc. n faa acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint un abuz slbatic, o aberaie lipsit de finalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane. Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, nici prsi pe aceti oameni, dintre care majoritatea sunt, cel puin prin botez, dac nu din convingere, fiii ei. Deviza cretin este: urte pcatul, dar iubete pe pctos!. Hristos a venit s caute pe fiul risipitor i oaia cea pierdut, precum i s vindece pe cel bolnav, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor Este adevrat c la nceput Biserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Va trebui acum mai mult s-i nelegem pe oameni, dect s-i judecm cu asprime pentru faptele lor. Cu tot pcatul care i stpnete, se cuvine ca Biserica s i-i apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cuvine mai mult ca oricnd s aplicm cu ncredere pedagogia divin a recuperrii celor pctoi, ndeprtai de Biseric, czui prad plcerilor i patimilor care i stpnesc, degradndu-le sensul vieii date de Dumnezeu Cci, pe drept cuvnt, sublinia marele om de tiin cretin, Nicolae Paulescu, c din admirabila desfurare a actelor instinctive omul este nclinat s remarce i s rein senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea devenit unic int a activitii sale18. Dar abordarea cu optimism a apropierii i ndeprtrii omului pctos este motivat de faptul c, spre deosebire de animale, omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor19.
17 18

A se vedea mai pe larg: Instincte, patimi i conflicte, Fundaia Anastasia, 1995, p. 100. Ibidem. 19 Ibidem.

n acelai timp aprinderea necontrolat a patimii poate fi temperat, stpnit i ndeprtat prin puterea contiinei care are un rol esenial de nfrnare, umaniznd pornirile incontiente. Un om de tiin arat c a te putea stpni este o dovad de maturitate a sistemului nervos, un exemplu de model cum activitatea perfecionat a scoarei cerebrale poate domina funciile elementare ale centrilor inferiori. Funcia de nfrnare sau de inhibiie a reflexelor simple va atinge un grad nalt, ea transformndu-se ntr-o adevrat trstur de caracter, ntr-o capacitate de stpnire care const n a-i putea nfrna unele reflexe, de a le domina cu raiunea20. La acestea adugm ca mijloace eseniale de educare a firii czute i tiranizate de aprinderea necontrolat a plcerii, puterea de convertire a rugciunii, a cuvntului lui Dumnezeu i a harului Sfintelor Taine. Prinii Bisericii arat c acestea poart n sine conversio amoris, adic transformarea iubirii egocentrice, slbatic i animalic, n iubire neprihnit fa de Dumnezeu. Revrsndu-se n suflet iubirea lui Dumnezeu, instinctul este pus sub instana contiinei, nct nesbuita poft se poate preface ntr-un dor spiritual dup cele dumnezeieti, iar plcerea oarb poate fi luminat de bucuria curat a conlucrrii de bunvoie a minii cu darurile lui Dumnezeu. Conchidem c homosexualitatea este ntr-adevr o patim de necinste, dar cei ce o practic pot fi recuperai spiritual ca fii autentici ai Bisericii. Astfel, n scopul recuperrii celor deczui din rnduiala stabilit de morala cretin, un rol important i chiar decisiv l are pastoraia individual exercitat cu tact, prin catehizare i determinarea celor n cauz s participe la viaa de har i de sfinenie a Bisericii.

20

Dr. M. Steriade, Creierul, central cu milioane de agregai, Bucureti, 1962, p. 11.