Catehez: Cum s meditm ca nite cretini? Ce este meditaia cretin?

Mons. Raffaello Martinelli, primatul bazilicii "Sfinii Ambrozie i Carol" din Roma
Ea este: - ascultare tcut, respectuoas i primire asculttoare a cuvntului lui Dumnezeu, n vederea conformrii ntregii viei proprii cu acest cuvnt; - a fi i a sta cu Dumnezeu: !mnei n mine i eu n voi" Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu rmne n vi, tot la fel nici voi #In $%,&'; - apropiere de acel mister al unirii cu Dumnezeu, pe care sfinii prini greci o numeau divinizare a omului: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu #(fntul )tanasie'; - menit pentru o*inerea virtuii i a iu*irii lui Dumnezeu i nu pentru do*ndirea tiinei n general sau a unei dispoziii psi+ologice deose*ite #(fntul ,rancisc de (ales, Introduction la vie dvote, ,ilotea, --, .'; - a reflecta asupra vreunui adevr al credinei, pentru a-l crede cu convingere mai mare, a-l iu*i ca pe o valoare atrgtoare i concret, a-l practica cu a/utorul Du+ului (fnt" Este vor*a de o cunoatere iu*itoare" -mplic reflecie, iu*ire i propunere practic" .aloarea sa nu const n a gndi mult, ci n a iu*i mult #CEI, nr" 001'" 2editaia cretin nu presupune faptul ca eu-l personal i caracterul su de creatur s tre*uiasc s fie anulate i s dispar n marea a*solutului" De fapt, omul este n mod esenial creatur i aa rmne n veci, aa nct nu va fi posi*il niciodat o a*sor*ire a eu-lui uman n eu-l divin, nici n cele mai nalte stri de +ar #MC, $&'" Pe ce se ntemeiaz meditaia cretin? (e ntemeiaz: pe nsi realitatea lui Dumnezeu unul i ntreit, care este iu*ire # 1In &,3', care ne-a fcut copii adoptivi , i de aceea putem striga mpreun cu ,iul n Du+ul (fnt: )**a, 4at pe meditarea operelor mntuitoare, pe care Dumnezeul din vec+ea i noua alian le-a realizat n istorie, prin intermediul crora Dumnezeu se reveleaz vor*ind oamenilor ca unor prieteni i intr n relaie cu ei pentru a-i c+ema i a-i primi la mprtire cu el #5onciliul .atican --, Dei Verbum, 6'" pe persoana lui 5ristos Domnul, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii #Col 6,7'" 4re*uie avut mereu privirea ndreptat spre 5ristos, n care iu*irea divin ni s-a manifestat i druit nou mai ales pe cruce" 8raie cuvintelor, faptelor, ptimirii i nvierii lui -sus 5ristos, n 9oul 4estament credina recunoate n el autorevelarea definitiv a lui Dumnezeu, 5uvntul ntrupat care dezvluie profunzimile cele mai intime ale iu*irii sale #MC, %'" :rin urmare, meditaia cretin cere o aprofundare permanent a cunoaterii lui 5ristos, n aa fel nct s nelegem cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea ;misterului lui 5ristos<, nlimea i profunzimea i s cunoatem iu*irea fr de margini a lui 5ristos, ca s fim plini n toate de plintatea lui Dumnezeu #Ef 7,$3 i urm"'" pe disponi*ilitatea de a mplini n mod constant voina lui Dumnezeu, dup e=emplul lui 5ristos, a crui mncare este s fac voina celui care l-a trimis s mplineasc lucrarea lui #In &,7&'"

 pe strnsa corelaie dintre lex orandi i lex credendi, dintre modul de a ne ruga i coninutul credinei cretine care este mrturisit" !ugciunea cretin este mereu determinat de structura credinei cretine, n care strlucete nsui adevrul lui Dumnezeu i al creaturii" !ugciunea este credin n aciune: rugciunea fr credin devine oar*, credina fr rugciune se dezagreg #5ard" >osep+ !atzinger, Conferin de prezentare a documentului MC' pe umilin" 5u ct i este dat unei creaturi s se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult crete n ea reverena n faa lui Dumnezeu, cel de trei ori sfnt" (e nelege atunci cuvntul celei care a fost rspltit cu cea mai nalt intimitate cu Dumnezeu, preasfnta ,ecioar 2aria: ) privit la umilina slu/itoarei sale #Lc $,&3' i cuvntul sfntului )ugustin: 4u poi s m numeti prieten, eu m recunosc slu/itor #(fntul )ugustin, Enarratione in ! almo 5?@A'" 9iciodat, n nici un fel, nu putem s ncercm s ne punem la acelai nivel al o*iectului contemplat, iu*irea li*er a lui Dumnezeu; nici atunci cnd, prin milostivirea lui Dumnezeu 4atl, prin intermediul Du+ului (fnt trimis n inimile noastre, ne este druit n 5ristos, n mod gratuit, o reflecie sensi*il a acestei iu*iri divine i ne simim ca atrai de adevrul, de *untatea i de frumuseea Domnului #MC, 7$'" pe tcere: tre*uie redescoperit valoarea tcerii, care creeaz am*ientul favora*il refleciei, contemplaiei, ascultrii integrale #a noastr nine, a lui Dumnezeu, a celorlali', purificrii i unificrii persoanei" pe iu*irea fa de aproapele" 2editaia autentic trimite ncontinuu la iu*irea aproapelui, la aciune i la pasiune, i tocmai aa apropie mai mult de Dumnezeu" Ea trezete n cei care se roag o iu*ire arztoare, care i face s cola*oreze la misiunea Bisericii i la slu/irea frailor spre mai marea slav a lui Dumnezeu" Care dimensiuni ale persoanei implic meditaia? 2editaia pune n micare toate facultile fiinei umane: inteligena, memoria, dorina, voina, atenia, intuiia, imaginaia, sentimentul, inima, comportamentul" C atare mo*ilizare este necesar pentru a aprofunda convingerile de credin, a trezi convertirea inimii i a ntri voina de a-l urma pe 5ristos" !ugciunea cretin se strduiete mai ales s mediteze misterele lui 5ristos , ca n lectio divina sau n !ozariu" )ceast form de cugetare n rugciune este de mare valoare, dar rugciunea cretin tre*uie s inteasc mai departe: ctre cunoaterea plin de iu*ire a Domnului -sus, ctre unirea cu el #C"C, nr" 6DE3'" Ce importan are trupul n meditaia cretin? E=periena uman demonstreaz c poziia i atitudinea trupului nu sunt lipsite de influen asupra reculegerii i dispoziiei spiritului, implicnd i funciile vitale fundamentale, cum ar fi respiraia i *taia inimii" Fi aceasta datorit unitii persoanei, care este uni-dual: trup i suflet" Gn rugciune este ntregul om, care tre*uie s intre n relaie cu Dumnezeu, aadar i trupul su tre*uie s asume poziia cea mai potrivit pentru reculegere" -mportana trupului variaz n funcie de culturile i sensi*ilitatea personal" Gn orice caz, tre*uie: - recunoscut valoarea relativ a acestor atitudini corporale: ele sunt utile numai dac sunt trite n vederea scopului rugciunii cretine - acordat atenie faptului c aceste atitudini corporale pot s degenereze ntr-un cult al trupului i pot duce la identificarea n mod greit a tuturor senzaiilor sale cu e=periene spirituale" Anele e=erciii fizice produc n mod automat senzaii de linite i de destindere, sentimente plcute, poate c+iar fenomene de lumin i cldur care se aseamn cu o *unstare spiritual" ) le confunda cu mngieri autentice ale Du+ului (fnt ar fi un mod total greit de a concepe drumul spiritual" ) le atri*ui semnificaii sim*olice tipice ale e=perienei mistice, cnd

atitudinea moral a celui interesat nu-i corespunde, ar reprezenta un fel de sc+izofrenie mintal, care poate duce c+iar la tul*urri psi+ice i uneori la a*eraii morale #MC, 63'" Ce importan are tehnica n meditaia cretin? 2editaia cretin nu este ndeose*i o c+estiune de te+nic: ea este nainte de toate i mereu un dar al lui Dumnezeu, de care cel care *eneficiaz se simte nevrednic" )cest dar poate fi dat numai n 5ristos prin Du+ul (fnt" -u*irea lui Dumnezeu este o realitate pe care nu o putem lua n posesie cu nici o metod sau te+nic" 4e+nica poate oferi un a/utor meditaiei cretine" Ce ajutoare s folosim pentru a medita bine? (e poate medita recitnd lent #atl no tru, repetnd lent o fraz *i*lic, privind cu evlavie o imagine sacr" Gndeo*te lum drept a/utor o carte, iar cretinii nu duc lips de aa ceva: (fnta (criptur, mai cu seam Evang+elia, sfintele icoane, te=tele liturgice ale zilei sau ale timpului, scrierile prinilor spirituali, lucrrile de spiritualitate, marea carte a creaiei i cea a istoriei, pagina venicului astzi al lui Dumnezeu" 2editaia asupra celor citite duce la nsuirea lor, prin confruntarea cu sine nsui" )ici, o alt carte este desc+is: aceea a vieii" 4recem de la gnduri la realitate" Gn msura umilinei i a credinei noastre, descoperim acolo preocuprile inimii i le putem discerne" 4re*uie s ne aezm n adevr, pentru a a/unge la lumin: HDoamne, ce vrei s facIJ #C"C, nr" 6DE%-6DE1'" Gn felul acesta se nainteaz pe drumul de sfinenie, n viaa de desvrire" Exist etape n viaa de desv rire? 4radiia cretin a deose*it trei etape n viaa de viaa de desvrire: $' calea purificrii, care comport faptul de a recunoate c suntem pctoi i de a cere iertare lui Dumnezeu pentru pcatele proprii 6' calea luminrii, care i introduce pe credincioi, iniiai n misterele divine, la cunoaterea lui 5ristos prin credina care acioneaz prin intermediul iu*irii" Ea este fcut posi*il de iu*irea pe care 4atl ne-o druiete n ,iul i de ungerea pe care o primim de la el n Du+ul (fnt, cu ocazia Botezului i 2irului 7' calea unirii cu !umnezeu, realizat prin participarea la sacramente i anga/area constant ntr-o via moral coerent cu credina cretin" 5u trecerea timpului, e=ercitarea meditaiei se simplific, inima prevaleaz asupra refleciei" (e a/unge treptat la rugciunea de reculegere" (e eli*ereaz de imagini i gnduri particulare, de amintiri, gri/i i proiecte" (e ndreapt o simpl atenie iu*itoare fa de Dumnezeu, fa de -sus 5ristos, spre vreo perfeciune a sa, spre vreun eveniment mntuitor" (e rmne n atitudine de iu*ire tcut n faa Domnului prezent n interiorul nostru" (e las transformat de Du+ul su, care poate provoca mngiere sau dezolare, dar desigur purific i ntrete n iu*ire" 5nd fervoarea acestei e=periene se atenueaz, este *ine s ne ntoarcem la meditaia discursiv sau la rugciunea vocal #CEI, nr" 00D'" Care sunt metodele de meditaie? 2etodele de meditaie sunt attea ci sunt maetrii spirituali" Gns o metod nu este dect un mi/loc, un g+id; important este a nainte, cu Du+ul (fnt, pe unicul drum al rugciunii: 5ristos -sus" ,iecare credincios va tre*ui s caute i va putea s gseasc n varietatea i *ogia rugciunii cretine, nvat de Biseric, propria cale, propriul mod de rugciune; dar toate aceste ci personale se unesc, la sfrit, n calea ctre 4atl, care este -sus

5ristos cum a spus el" Gn cutarea propriei ci fiecare se va lsa condus deci nu att de gusturile sale personale ct mai ales de Du+ul (fnt, care l conduce, prin 5ristos, la 4atl #MC, 60'" Gntre diferitele metode, una este indicat de tradiia Bisericii ca deose*it de *un pentru a medita (fnta (criptur: este cea denumit lectio divina" Cum se face lectio divina? De o*icei prinii spirituali indic cinci etape n meditarea Bi*liei i le descriu astfel: Lectio n aceast prim etap iau Bi*lia nu ca pe o carte oarecare, ci ca pupitrul care conine cuvntul cu care Dumnezeu mi vor*ete mie" )scult un cuvnt viu, care mi adreseaz un mesa/ personal" Gl ascult ca i cum ar fi pentru prima dat" 2 strduiesc s-i percep sensul n modul cel mai complet posi*il" 2 ntlnesc cu lumina lui Dumnezeu: ea slluiete n inteligena mea i o lumineaz" Meditatio l invoc pe Du+ul (fnt pentru ca s vin n a/utorul or*irii minii mele" Gn implorarea umil a luminii i n adeziunea credinei, scrutez cuvntul cu atenie nou" Descopr c ideile lui Dumnezeu sunt diferite de cele ale oamenilor i mi dau seama ct de necesar este a lsa cuvntul lui Dumnezeu s transforme convingerile mele, pentru a le conforma tot mai mult cu ideile lui Dumnezeu" (unt de acord s-mi sc+im* mentalitatea i voina pentru a adera la mentalitatea i la voina lui Dumnezeu" Oratio m strduiesc s-i vor*esc lui Dumnezeu cu toat inima, c+emndu-l n a/utorul sl*iciunii mele" Este momentul de a cere ,ecioarei 2aria ca s-mi comunice rugciunea sa, format din ncredere i din iu*ire, rod al curiei inimii sale" Gn credina sa, n tcerea sa adoratoare, n nevinovia sa i n cura/ul su de a iu*i i de a primi iu*irea lui -sus, ndrznesc i eu s-l invoc pe ,iul su pentru ca s m a/ute" 2 las nvat de el ca s-l rog pe 4atl n Du+ul lor de iu*ire" -nima mea nva s vor*easc lui Dumnezeu, dac se las inundat de iu*irea lui 5ristos" Contemplatio dac am lsat cuvntul, citit i meditat, s lumineze ndelung oc+ii inimii mele i ai minii mele, dac m-am lsat interpelat n profunzime de sensul (fintei (cripturi pn la formarea unei dorine de intimitate constant cu Dumnezeu, dac m-am rugat cu ncredere infinit pentru fraii mei i pentru toat Biserica, atunci Dumnezeu rspunde" El revars n inima mea o anumit incapacitate de a continua s reflectez n mod discursiv asupra cuvntului su i mi d un fel de participare la focul de comuniune de iu*ire dincolo de orice lucru care arde fr nceput i fr sfrit n cadrul (fintei 4reimi" Actio pentru a-mi da darul unei intime conversaii continue cu el, Domnul ateapt din partea mea ca s nmulesc n orice circumstan elanuri de dorin i de comuniune cu iu*irea sa" Care sunt limitele metodelor? 5utarea legitim de noi metode de meditaie va tre*ui mereu s in cont c:

 metoda nu poate s fie dezlipit de coninut i conceput ca neutru fa de ceea ce poart i fa de conte=tul cultural n care se nate; tre*uie respectat natura intim a rugciunii cretine, care: - este un dialog personal, intim i profund dintre om i Dumnezeu" Ea e=prim deci comuniunea creaturilor rscumprate cu viaa intim a :ersoanelor trinitare #MC, 7' #cf" i cealalt sc+em despre: 5um s ne rugmI '; - nu se reduce niciodat la o metod, care folosete pentru a se eli*era de durere sau c+iar pentru a se simi *ine din punct de vedere fizic, ci este o desc+idere spre iu*irea lui Dumnezeu, spre acea iu*ire care nu a ezitat n faa morii i a morii pe cruce; - pentru a fi autentic, este esenial ntlnirea dintre dou li*erti, cea infinit a lui Dumnezeu i cea finit a omului; - este mereu realizat n unire cu 5ristos, n Du+ul (fnt, mpreun cu toi sfinii pentru *inele Bisericii" Date fiind limitele i riscurile acestor metode, este necesar ca cretinul s stea n ascultare docil i primire umil a ceea ce Biserica indic, ndeose*i prin intermediul papei i a episcopilor: de fapt, lor le revine s e=amineze totul i s considere ceea ce este *un #5onciliul .atican --, Lumen $entium, nr" $6'" Ce sunt harurile mistice? (unt +aruri speciale, conferite de Dumnezeu de e=emplu ntemeietorilor de instituii ecleziale n favoarea ntregii fundaii a lor, ca i altor sfini, care caracterizeaz e=periena lor special de rugciune i care nu pot fi, ca atare, o*iect de imitare i de aspiraie pentru ali credincioi, c+iar dac aparin aceleiai instituii, i doritori de o rugciune tot mai perfect #MC, 6&'" 9u anga/area personal, ci aciunea Du+ului (fnt introduce n contemplaia mistic, o e=perien a lui Dumnezeu fr concepte, fr imagini i fr cuvinte" Cmul nici nu poate a/unge la ea nici s o fac s dureze ct vrea; poate doar s se pregteasc pentru a o primi #CEI, nr" 003'" C t dureaz meditaia cretin? Anirea o*inuit cu Dumnezeu, care este numit rugciune continu nu se ntrerupe n mod necesar atunci cnd ne dedicm, conform voinei lui Dumnezeu, i muncii i ngri/irii aproapelui" )adar, fie c mncai, fie c *ei, fie c facei altceva, toate s le facei spre gloria lui Dumnezeu , ne spune apostolul #1Cor $E,7$'" Gn acest sens, sfntul )ugustin afirm: Ftim c eremiii din Egipt fac rugciuni frecvente, dar toate foarte scurte" Ele sunt ca nite mesa/e rapide care pornesc n direcia lui Dumnezeu" )stfel, tensiunea spiritului, att de necesar pentru cel care se roag, rmne mereu treaz i entuziast i nu aipete datorit duratei e=cesive a rugciunii""" )adar, departe de rugciune orice vor*rie, dar s nu se negli/eze implorarea insistent, dac dureaz fervoarea i atenia" ,olosirea multor cuvinte n rugciune ec+ivaleaz cu tratarea unui lucru necesar cu cuvinte superflue" !ugciunea const n a *ate la ua lui Dumnezeu i a-l invoca cu ardoare insistent i evlavioas a inimii" Datoria rugciunii se ndeplinete mai *ine cu gemete dect cu cuvinte, mai mult cu lacrimi dect cu discursuri " Pentru meditaia sa" cretinul poate nva i de la alte reli#ii? :ractici de meditaie #ca de e=emplu zen% &o$a% re piraia controlat% mantra"""', care provin din Crientul cretin i din marile religii necretine, pot s constituie un mi/loc potrivit pentru a-l a/uta pe cel care se roag ca s stea n faa lui Dumnezeu destins n interiorI

De vreme ce Biserica 5atolic nu respinge nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n aceste religii, nu va tre*ui cu pre/udecat s se dispreuiasc aceste indicaii deoarece nu sunt cretine" Dimpotriv, se va putea lua din ele ceea ce este folositor, cu condiia de a nu pierde niciodat din vedere concepia cretin a rugciunii, logica sa i e=igenele sale, pentru c n cadrul acestei totaliti acele fragmente vor tre*ui s fie reformulate i asumate" Gntre ele se poate meniona nainte de toate acceptarea umil a unui maestru e=pert n viaa de rugciune i a directivelor sale; de acest lucru s-a avut mereu convingerea n e=periena cretin nc din timpurile vec+i, din perioada prinilor pustiului" )cest maestru, e=pert n entire cum Eccle ia, nu tre*uie doar s conduc i s atrag atenia cu privire la anumite pericole, ci, ca printe spiritual, tre*uie i s introduc n manier vie, de la inim la inim, n viaa de rugciune, care este dar al Du+ului (fnt #25, $1'" KKK $iblio#rafie: 5ongregaia pentru Doctrina 5redinei, 'cri oare adre at epi copilor "i ericii Catolice cu privire la unele a pecte ale meditaiei cre(tine )MC* $030; 5ate+ismul Bisericii 5atolice #5B5', :artea a patra; 5ompendiul 5B5, :artea a patra; 5onferina Episcopal -talian, Cate+i mul adulilor, -devrul v va face liberi #5E-'" %raducere de pe &enit: pr' (ihai Patracu