Sunteți pe pagina 1din 5

IsabelaVasiliuScrabaNoicaHumanitas5/21iunie2014/ 16588car/ 2550 cuv.

cuv..
Isabela Vasiliu-Scraba, Noica n cifru humanist
Sursa: http://isabelavs.blogspot.com
Motto: Dobndirea puterii l ajut [pe artist] s nu mai vad c scrie ru i din
ce n ce mai ru, c pagina lui e srac i din ce n ce mai srac- Mircea
Ciobanu (1940-1996).

Constantin Noica difereniase domeniul spiritului (al filozofiei) de


acel domeniu al sufletului unde ar intra religia (cu excepia
spiritualitii indiene), binele din domeniul social i politic i psihanaliza.
Tristeile lui Cioran, exprimate aforistic, ar reprezenta domeniul
istorismului, cum spunea Petre uea (1). Dup Noica, asemenea tristei
snt de resortul sufletului. Gabriel Liiceanu, pe la patruzeci de ani,
punea pe seama unor imbolduri demonice, tiranice i negative refuzul lui
Constantin Noica de a ncadra n domeniul spiritului tristeile
cioraniene (Jurnalului de la Pltini , Cartea Romeasc, Bucureti,
1983, p.164).
Neintrnd n domeniul spiritului prin niciuna din crile sale,
protejatul lui Noica a reuit s pstreze peste ani confuzia dintre spirit i
suflet. Amestecarea domeniului filozofiei cu domeniul politicului i
conservarea nebulozitii privitoare la distincia operat de Noica ntre
suflet i spirit s-a vzut din cele spuse de G. Liiceanu pe cnd avea 50 de
ani: Dac ar fi de luat o lecie de la Noica, la ora actual, la nivelul
filozofiei istoriei ar fi c noi trebuie s ieim din infernul comunismlui
fr s intrm n pseudo-paradisul Occidentului (rev. Euphorion,
Sibiu, II, 6-8/1992).
Aici nivelul filozofiei istoriei este invocat fr rost, nefiind nici un
moment vorba de filozofie. Citatul dovedete nestrmutata ancorare a
discipolului lui Henry Wald (apud. Noica, vezi vol. Noica si
Securitatea, Ed. M.N.L.R, Bucuresti, 2009, p.154) n domeniul
sufletului, ntruct lecia la care s-a referit atunci Gabriel Liiceanu ar fi
fost de luat n plan imediat politic. Si nu de la maestru ci de la autorul
Apelului ctre lichelele post-decembriste, s nu mai peroreze despre
salvarea omenirii ca omenire adus de etica comunist (vezi G.
Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, 1983, p.175). S-i crmeasc n mod
hotrt discursul nspre infernul comunismului (Liiceanu n rev.
Euphorion, II, 6-8/1992). Bogdan Petriceicu Hadeu observa pe 15
noiembrie 1869 ct de comod este a iubi umanitatea, cnd aceasta ne
scutete a vedea altceva n lume, afar numai de propria noastr nulitate
(apud. Mircea Eliade, Hadeu gazetar politic).
Constantin Noica nu a dat niciodat lecii politice. A constatat eventual
nivelul i sursa nvturilor politice vehiculate de cei care-l vizitau i i-a
ndemnat s-i lrgeasc orizontul citind n german. De exemplu,
ideologului comunist Dan C. Mihilescu - pe care nu l-a vzut foarte
hotrt n studiul sanscritei, dar care (asemenea comunistului Andrei
Pleu) pruse a nutri ceva interes pentru orientalistic impresionat de
Sergiu Al-George i de exemplul marelui Eliade -, Noica i recomandase

(ntr-o scrisoare) s citeasc n paralel Scnteia si Neuer Weg spre a


deprinde germana (vezi vol. Despre Noica; Noica inedit, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2009, p.63).
Pe 24 aprilie 2009 la Facultatea de Filozofie (2) din Bucureti,
profesorul Liiceanu -fostul adept al eticii comuniste, fantezie ideologic
servit i lui Noica din cnd n cnd s nu uite pe ce lume triete (vezi
Isabela Vasiliu-Scraba, Noica i discipolii si, n rev. Origini, nr. 9-10/
2009, pp. XXII-XXIV, sau
http://www.scribd.com/doc/172499960/Isabela-Vasiliu-Scraba-Noica%C8%99i-discipolii-s%C4%83i ) a inut un discurs. Apoi s-a gndit s-l
publice ntr-un volum colectiv, trecndu-se autor cot la cot cu
Noica(1909-1987) si cu Alexandru Dragomir(1916-2002). Ba i-a mai
trecut n rnd cu cei doi mari filozofi i pe Andrei Cornea (pentru
ncurajarea incoerenei ideatice) i pe Sorin Vieru (pentru meritul de a nu
se mai fi obosit s scrie nimic despre Noica, n volum fiind introdus un
text vechi de 20 de ani) i pe Andrei Pleu din aceleai considerente.
Reciclarea unui text a lui Pleu din 1988 arat c discipolul iari n-a
fost capabil s-l citeasc pe Noica, dei l invoc negreit n apariiile
publice.
Redm n continuare spicuiri din descrierea infernului comunist
fcut de Liiceanu care-i inuse lui Noica lecii despre binele celor muli
cu care i fericete pe oameni comunismul (G. Liiceanu, Jurnalul de la
Pltini, C.R., Bucureti, 1983, p.175). Fostul ideolog comunist din suita
lui Ion Ianoi care l-a ajutat s scoat la lumin Jurnalul de la Pltini
spunea studenilor si fr s clipeasc urmtoarele neadevruri: ara
care oficial trecea drept a mea era cea care-mi interzicea s umblu i s
vorbesc liber (Despre Noica; Noica inedit, Ed. Humanitas, Bucureti,
2009, p.32). Delirul comunistului bursier Humboldt cruia nu-i era
interzis s treac pentru ani de zile Cortina de Fier la vremea granielor
practic nchise atinge apogeul prin fraza: Romnia cea furat de
comuniti nu a fost niciodat patria mea(ibid.).
Aa zisa lecie pe care ar fi inut-o Constantin Noica despre ieirea
din infernul comunismlui fr intrarea n pseudo-paradisul Occidentului
deconspir fr gre incapacitatea fostului profitor al regimului comunist
de a nelege gndirea lui Noica. De fapt, nu dup confuzia de idei
ilustrat de aceast spus a lui Liiceanu din 1993 se pot deduce relaiile
dintre maestru i protejatul su. In relaia Noica-Liiceanu, caracteristice
au fost mereu adierile care vin din gndirea lui Noica (Jurnalul de la
Pltini, 1983, p.125). Altfel spus, preschimbarea rolului de meditator
fr plat a filozofului marginalizat pn la moarte (3) n acela de negru
furniznd idei pentru scrierile discipolilor: Ce mult e din gndul tu ntrunele din crile altora observase nsui Noica (Jurnal de idei, 2007,
p.186) pus n situaia de a-i da public consimmntul ca ideile sale s
circule fr trimitere la autor (4).
In ciuda venicelor mprumuturi fr indicarea sursei, cum s-a
ntmplat i cu logica lui Ares nsuit pe aceeai cale de Andrei Pleu n
Elemente pentru etic a intervalului (v. Isabela Vasiliu-Scraba, De ce nu
a fcut A. Pleu filozofie, n vol. Contextualizri, Ed. Star Tipp, Slbozia,
2002, p.46), acelai Gabriel Liiceanu care i-a vampirizat gndirea lui
Noica fiind dat afar de la Institutul de filozofie din cauza plagiatului

dup Noica (vezi Octavian Chean n vol. Modelul Cultural Noica,


Bucureti, 2009), are nemsurata ndrzneal de a spune studenilor n
2009 c pentru el i pentru Pleu splendoarea rmne c Noica i-ar fi
nscut pe ei doi (G. Liiceanu, Despre o anume personalitate, n
volumul colectiv Despre Noica; Noica inedit, Ed. Humanitas, Bucureti,
2009, p.38). Intr-o exprimare diferit n form, dar identic n mesajul de
transmis, Andrei Pleu considera c mai important dect gndirea
filozofului, desemnat peiorativ drept producia bibliografic a lui
Noica, ar fi fost instana patern-freasc, stimulatoare, ncurajatoare
(Pleu ctre Marin Tarangul) pe care a reprezentat-o fostul deinut politic
vizitat de cei doi comuniti la Pltini. Cum uor se poate observa, falii
discipolii gndesc la unison atunci cnd se substituie cu materialitatea lor
(de condeieri care n-au sporit prin nimic valorile filozofiei romneti)
spiritului ntrupat n excepionala oper filozofic a lui Noica, pe fundalul
creia i tot ridic reciproc statui de mucava. Chiar n anul centenarului
naterii lui Constantin Noica, Liiceanu, n loc s difuzeze traduceri n
suedez din crile lui Noica, a folosit prilejul s-i lanseze la Stocholm
Jurnalul de la Pltini. Denata auto-apreciere a lui Liiceanu (5)
contrasteaz puternic cu rndurile pline de evlavie fa de memoria lui C.
Noica scrise de George Purdea, lector la Universitaea din Viena: n
lumea asta facem tot felul de compromisuri, dar avem cte un mic
sanctuar n noi. Pentru mine a fost cteva zeci de ntlniri cu Noica(G.
Purdea, 4 august 2009).
Din cele 206 de pagini ale crii n care e trecut enormitatea c importana lui Noica
rezid n faptul c i-ar fi nscut pe Pleu i Liceanu, credem c ar fi meritat s fie
tiprite n exclusivitate cele 18 pagini cu scrisorile lui Noica. In rest, volumul scos de
Humanitas este de necitit. E chiar trist s vezi din dezlnatul text al grafomanului
Andrei Cornea (6), - productor [ca orice grafoman] de text pclos, inform i
trndav att n expresie ct i n coninut (vezi Mircea Ciobanu, Rigorile scrisului, n
Romnia literar, nr.5/1981) -, cum auto-desemnatul reprezentant al himericei
Scoli de la Pltini nu e n stare s atearn pe hrtie o idee sesizat i expus clar
de Eliade: n timp rezist doar crile scrise de mari personaliti. n opinia
renumitului filozof al religiilor, Getica lui Vasile Prvan se va citi pentru Prvan,
Istoria critic a lui Hadeu se citete pentru Hadeu. Timpului nu i rezist hrnicia
cultural. Nici tiina unui anumit moment din cri ce invoc adevrul i
obiectivitatea tiinific. Doar personalitile ieite din rnd rezist timpului, doar cei
care au pus amprenta lor personal n crile tiinifice pe care le-au scris (Mircea
Eliade, Arta de a muri, Ed. Moldova, Iai, 1993, ediie de Magda Ursache i Petru
Ursache, pp. 66-67).
In volumul pe a crei prim pagin apare trecut Centenar Noica 1909/2009 mai
gsim inserat i poezie proast (scris de Bogdan Mincu, Ioana Prvulescu, Pleu,
Liiceanu etc.). Paginile de prisos cu ode nchinate directorului Editurii au fost
cuprinse n carte dup principiul mass-mediei: cantitatea bate calitatea. Prin ele
Liiceanu a ncercat (fr succes!) deturnarea urechelii lui Noica de dup publicarea
Jurnalului de la Pltini. Desigur, urecheala trebuia citat, ca s se tie ce rost are
aduntura de osanalele poetice de la pagina 191 pn la p. 201 i auto-adularea
dublat de auto-comptimire (n versuri, si ce versuri!) a lui Liiceanu (de la pp. 202203), care-i ntreab retoric aplaudacii: de ce vrei tu ca eu s port/ O greutate fr
nume/ ntre discipol i maestrul mort?.

Cu fineea ce-l caracteriza, Constantin Noica interpretase poza de pe Jurnalul de la


Pltini, notnd pe 15 ian. 1984 (n Jurnalul su de idei) c Liiceanu i-a nceput
cariera cu stngul: In loc s publice o lucrare de filozofie din care s reias c si-a
depit maestrul i c dup un discipolat de dou decenii i poate ucide simbolic
nvtorul (7), comunistul cel stngaci s-a decis s fac pe toat lumea prta la
conversaiile sale cu Noica, publicnd spusele maestrului cu o aa de mare fidelitate
nct dau impresia transcrierii unor nregistrri.
Independent de pretextul incoerenelor ideatice din lbratul articol scris de Andrei
Cornea, discursul din 24 aprilie 2009, care figureaz drept contribuia lui Liiceanu la
srbtorirea lui Noica, se deschide i el cu nite ntrebri retorice despre creterea sau
descreterea staturii lui Noica n timp. La vremea industriei de lansri de nume
prin organizarea a tot felul de colocvii ale cror lucrri devin volume, n ar sau pe la
institutele romne din afar (v. masiva impunere a lui I.P. Culianu, pe post de nouEliade), astfel de ntrebri mascheaz purul dezinteres pentru opera lui Noica. Nimic
altceva! Acelai dezinteres transpare i din politica exportului de carte romneasc: n
luna noiembrie din anul 2009, la Institutul Cultural Romn din Stockholm, n loc s
fie lansat traducerea vreunei cri de Noica, Cristian Ciocan a prezentat Jurnalul de
la Pltini tradus n suedez.
Spre a vedea ct rvn a pus fosta Editur Politic i ICR-ul n traducerea crilor
filozofului Constantin Noica este suficient s rsfoim excelenta lucrare a lui Stan
Cristea (C. Noica: repere bio-biliografice, RCR Editorial, Bucureti, 2009). Intr-un
sfert de veac, Liiceanu, pe care Noica l considera pe bun dreptate discipolul lui
Henry Wald, nu al su (Noica si Securitatea, Ed. M.N.L.R., 2009, p.154) a avut grij
s-i fie traduse lui Noica doar dou cri: Spiritul romnesc n cumptul vremii
(1978), reinnd subtitlul n locul titlului i Devenirea ntru fiin, publicat n
comunism la peste dou decenii de la scrierea ei. Cartea lui Noica din 1978 a fost
tradus n 1991 n francez, n 1993 n italian, n 1999 n portughez i n 2009 n
spaniol. A doua carte aleas de Liiceanu din cele douzeci publicate de Noica este
Devenirea ntru fiin aprut n 1981. In Italia a fost lansat n 2007. n 2008 a
aprut n francez la o editur din Germania, cu un titlu nepotrivit: Devenir envers
letre. n 1982 Constantin Noica optase pentru echivalarea: Le devenir au sens de
letre, de care falsul discipol nu a inut seam. n fapt, acel ndemn noician s devii
ceea ce eti reflect ideea naeionescian c esenele nu se schimb. Titlul
ontologiei trimite ctre idea de a ajunge s fii (prin devenire contient) ceea ce eti
(fr a fii contient de acest lucru).
N-am putea spune dac volumul (prilejuit de centenarul lui Noica) lansat la Bookfest
pe 19 iunie 2009 a fost mai catastrofal dect volumul prin care Editura Humanitas a
marcat centenarul lui Eliade. Oricum, cartea Despre Noica; Noica inedit nu cuprinde
foarte explicit ideea: Eliade, Noica, Cioran, toat generaia lor, de la Mircea
Vulcnescu pn la uea aparin trecutului, spus pe leau de un fost comunist n
volumul prin care Liiceanu, n calitate de director de editur l-a srbtorit pe faimosul
istoric al religiilor (v. Intlniri cu Mircea Eliade, Ed. Humanitas, Buc., 2007, p.192).
Note:
1. Petre uea sesizase perfect c Emil Cioran nu depete istorismul, c marele
stilist francez nu era bntuit de melancolii metafizice, c genialul su prieten
(mplinit la Paris) era trist fiindc omul este un animal muritor. De aceea uea
spunea c opera cioranian nu este consolatoare. Jerbele ideilor, stilul de o
elegan demn de invidiat, cizelarea gndului n jurul ideilor vzute dintr-o

2.

3.

4.
5.

6.

7.

multime de perspective, nimic din toate acestea nu scoate gndirea lui Cioran
din domeniul sufletului, aa cum era el nchipuit de Constantin Noica.
Pe 11 noiembrie 2009 la Facultatea de filozofie din Bucureti, prof. univ.
Viorel Cernica a vorbit despre Noica n filozofia romneasc i a lansat cel deal V-lea volum de Studii de istorie a filosofiei romneti. Centenar C-tin
Noica (Ed. Academiei, 2009). Cartea de 632 de pagini cuprinde printre alte
studii si o selectie din referatele despre Noica prezentate la Conferina
Naional: Gndirea lui Noica astzi, 24-26 aprilie 2009 de la Facultatea de
Filozofie din Bucureti.
Marginalizarea lui Noica pn la moarte nu s-a vzut numai din dificultatea
cu care i-au fost tiprite n comunism crile i articolele prin revistele de
filozofie, sau din interdicia de a se adresa n universiti studenilor. Dar i din
faptul c n timp ce Vocea Americii, Europa liber i BBC-ul i-au
ntrerupt emisiunile pentru a anuna decesul filozofului, n televiziunea din
Romnia pe 4 decembrie 1987 a trecut sub tcere pierderea suferit de cultura
romn (v. Emilia Hrbea, Bibliografie C. Noica, Sibiu, 2007; lucrare
multiplicat n Atelierul de legtorie al Bibliotecii judeene Astra).
vezi Octavian Chean, Simple rememorri, n vol. Modelul Cultural Noica, III, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2009, p.119-133.
Ion Simu l considera pe Gabriel Liiceanu un mafiot literar cu editur
puternic i revist influent care a trimis la topit crile lui Paul Goma, l-a
refuzat pe D. epeneag la publicare oprindu-i lui Mihai Sin volumul doi
dintr-un roman (Ion Simu n rev. ArtPanorama, nr.1, oct.1997, rspuns la
ancheta despre Mafiile literare).
Grafomanul Andrei Cornea (cruia prietenul su Liicenu i public la fosta
Editur Politic scrierile n serie) era pe 2-4 iunie 2009 purtat n Italia de
directorul Institutului Cultural Romn (H.R. Patapievici) spre a ilustra prin el
la Universitatea din Roma existena mult trmbiatei Scoli de la Pltini,
negat de nsui Noica.
In netiut consonan cu impresia lui Noica despre pitul cu stngul a
discipolului preferat, iat ce notasem n noiembre 1983 pe carte, dup citirea
Jurnalul de la Pltini: Nu se tie cine d i cine primete are n acest caz
nelesul: nu se tie unde se duce ceea ce trebuia primit Crima final este de
aceea o barbarie, iar de o victim fericit nu poate fi vorba(Isabela VasiliuScraba).