Recenzii

Sabino Chial, Isaac Sirianul ascez singuratic i mil fr sfrit, trad. Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2012, 508 p. + 8 plane, ISBN 978-973-7859-83-9
Sabino Chial, siriacist, monah la Bose, realizeaz n monografia de fa un unic i remarcabil turn de for n descrierea nvturii Sfntului Isaac Sirul, unul dintre cei mai ndrgii autori duhovniceti, descris de Irene Hausherr cel mai mare dintre mistici, cel mai profund dintre filosofi, dasclul mai universal dect oricare altul. Cartea se compune din patru mari pri: n prima parte este creionat fundalul istoricogeografic (p. 23-71), n partea a doua este expus viaa i opera Sfntului Isaac (p. 75-152), n partea a treia sunt oglindite cele mai importante teme ale gndirii sale (p. 157-361), iar n ultima parte se schieaz tabloul posteritii, adic al influenelor pe care le-a exercitat n Rsritul i Occidentul cretin, respectiv n lumea islamic, Isaac Sir(ian)ul (p. 377-414). Biserica siro-oriental sau Biserica Asirian a Rsritului constituie mediul n care a trit i i-a compus opera Sfntul Isaac Sirianul sau al Ninivei. Trsturile caracteristice ale acestei bogate i originale tradiii cretine tradiie, din pcate, destul de puin cunoscut sunt marcate de izolare geografico-politic fa de Imperiul Bizantin, respectiv de o afirmare de sine a teologiei antiohiene care vor conduce n cele din urm la neacceptarea hotrrilor sinodale de la Calcedon (451). Secolul al VII-lea va cunoate o nflorire a literaturii mistico-spirituale prin nume ca: Dadisho Quatraya, Simon dTaibuteh i Isaac nsui (aceast nflorire se va continua i la nceputul secolului al VIII-lea prin Ioan din Dalyata i Iosif Hazzaya). O reformare a monahismului sirian are loc prin Avraam din Kashkar (de reinut este c, dei scrise pentru o comunitate cu un regim semi-eremitic, regula insist mult pe dimensiunea comunitar a vieii monastice, vezi p. 57-58). Un alt subcapitol are ca subiect viaa monahal din centrul unde a vieuit Isaac: muntele Matut, n regiunea Bet Huzaye (vezi p. 59-71). Puinele date biobibliografice pe care le avem despre Isaac Sirul provin, pe de o parte, din propriile sale scrieri, iar pe de alt parte, din informaiile transmise de ali scriitori. Date incerte avem i n ceea ce privete scrierile Sfntului Isaac, un erudit despre care se spune c din pricina citirilor i a ascezei i-a pierdut lumina ochilor. n originalul siriac, opera recunoscut ca aparinnd lui Isaac numr cinci cri (vezi p. 93-101), la care se adaug alte opere ndoielnice sau neautentice (p. 102-107). Lucrrile Sfntului Isaac au un caracter preponderent anahoretic; el se adreseaz membrilor comunitii din care face chiar el parte i de care vedem, din apelativele scrierilor sale, era legat printr-o afeciune fratern (p. 109-110). Universul teologic al lui Isaac se cristalizeaz pe baza a dou surse principale: pe contemplarea Scripturii i pe nvtura oamenilor adeverii, adic a Sfinilor Prini (o a treia surs, cea a experienei proprii, este subneleas, desigur). Utilizarea respectivelor surse nu reprezint ns un act pur imitativ; maetrii sunt citii, asimilai, interiorizai i reformulai, ba uneori chiar i contestai de Sfntul Isaac, la fel cum nsui textul Scripturii este cercetat, interogat, interpretat, ba uneori chiar depit ntr-un anumit sens (p. 119-120). Cel mai ndatorat n scrierile sale rmne Sfntul Isaac fa de Teodor

Recenzii i notie bibliografice

353

Recenzii
al Mopsuestiei, fericitul tlcuitor, i Evagrie Ponticul, lumintorul minii, la care se mai adaug fericitul Ioan din Apameia (sau Singuraticul), fericitul episcop Vasile (cel Mare al Cezareei) i fericitul Marcu Monahul (sau Ascetul) (vezi p. 124 .u.). Fr a fi un gnditor sistematic, Isaac Sirianul ne-a lsat o oper care e cluzit totui de o coeren (p. 155). Marile teme ale gndirii sale sunt identificate de S. Chial a fi: asceza, smerenia, rugciunea, mila, creaia i eshatologia. Tema cunoaterii este prima analizat de autor (dup care urmeaz alte dou, una hristologic i una antropologic). Sfntul Isaac se dovedete a fi un asiduu susintor al lecturii, mai ales a Scripturii, hrana singuraticului i a oricrui cretin. Esenial este opera hermeneutic prin care, prin meditaie i luminare a Duhului Sfnt, intelectul (nous) ajunge s neleag adevrul care e nuntrul Scripturilor. Printr-o lucrare numit de Chial lectur interioar, Sfntul Isaac insist asupra discernmntului n lecturarea textului biblic. Astfel, n mod paradoxal, omul duhovnicesc poate ajunge la un dincolo de Scriptur, dar aflat nc n aceasta (p. 161). Aceast cunoatere din interior a Sfintei Scripturi reclam n mod absolut necesar curia inimii, credina i linitea; de asemenea, lectura textului biblic este izvorul rugciunii (p. 165). n fapt, pot fi identificate n opera Sfntului Isaac mai multe trepte ale cunoaterii: o cunoatere natural, o cunoatere duhovniceasc i o cunoatere supranatural sau necunoatere (dac primele dou in de natura omului, cea de-a treia e mijlocit de Duhul Sfnt). Ultima treapt a cunoaterii reprezint, aadar, un dar pur al harului, ceea ce l situeaz pe Isaac n tradiia teologiei apofatice. Ne-cunoaterea este sinonim pentru el cu tcerea sau cu uimirea (p. 184-186). Viziunea lui Isaac asupra experienei umane este obiectiv i nu idilic. El identific o serie de realiti care limiteaz i slbesc puterile omeneti; ele sunt numite slbiciuni, patimi, gnduri, ispite, pcate sau tulburri. Din propria experien, Isaac ajunge s vad n acestea veritabile daruri, prilejuri de progres duhovnicesc. Aadar patimile au un caracter ambivalent: sunt deopotriv boli i puteri ale sufletului i ale trupului; ci ale morii, dar i ale creterii, de care nu trebuie s ne temem. Evagrie Ponticul subliniase c lupta duhovniceasc este constitutiv vieii cretine, iar aceast idee caracterizeaz i scrierile Sfntului Isaac. n ambele cazuri, o importan covritoare a avut-o propria experien ascetic a celor doi monahi. Ceea ce caracterizeaz expunerea lui Isaac asupra ascezei este perseverena n lupt, i respectiv fidelitatea fa de msur (p. 230). De asemenea, creterea duhovniceasc autentic presupune n mod necesar libertatea care se conjug cu ascultarea (p. 232-233). n chip paradoxal, ascultarea presupune i invit la ndrzneal (p. 233-234). Practicarea virtuilor nu este lipsit de primejdii. Printre relele vieii duhovniceti amintite de Isaac se situeaz mnia, akedia, mndria .a. (p. 263 .u.). Este cauza pentru care Sfntul Isaac va vorbi chiar despre tierea ramurilor virtuilor. Dei poate prea paradoxal, o asemenea cerin se bazeaz pe convingerea c virtutea e o povar pe care numai smerenia o poate purta fr s devin o pagub. Doar iubirea e un loc n care s rmi; virtutea nu e un loc n care s te complaci, ci doar un prilej de a continua s mergi ctre Dumnezeu (p. 269). Este implicat aici o trstur eshatologic, cci roadele ascezei sunt momente de har, prilejuri n care cretinul gust, n mod fragmentar i prefigurat,

354

Recenzii
din deplintatea mpriei lui Dumnezeu (p. 274). n capitolul de fa sunt amintite unele daruri duhovniceti: darul lacrimilor, prilej de curire i renatere (p. 274-277), curia unit cu limpezimea, care se situeaz deja dincolo de posibilitile omeneti i e pur lucrare a duhului (p. 277-279), i bucuria nestvilit, care nu e o form exterioar de entuziasm, ci trimite la aa-numita beie treaz i nebunie pentru Hristos (p. 279-284). n ceea ce privete rugciunea, smerenia i mila, ele sunt analizate de autorul crii ntr-o seciune separat, datorit importanei excepionale pe care o au n scrierile lui Isaac din Ninive (p. 289). Rugciunea implic o dubl aciune, mai nti de golire, iar mai apoi de orientare, ambele avnd un unic scop: de a arunca un pod i o scar ntre Dumnezeu i om (p. 289-290). Pe schema deja amintit, Sfntul Isaac propune triada rugciune, rugciune curat i non-rugciune. Primele dou forme de rugciune se ntreptrund, innd mai mult de osteneala omului. Adeziunea la cuvintele rugciunii l face pe cel ce se roag s intre ntr-o micare de cunoatere de sine i de curire (p. 294). n ceea ce privete ultimul stadiu al rugciunii, acesta este caracterizat ca un dar pur al harului. Originalitatea concepiei despre rugciune a lui Isaac Sirul n mediul misticii greceti i siro-orientale este evident. Autorul respinge ns opinia exprimat de Irene Hausherr, dup care afirmaiile lui Isaac despre non-rugciune ar fi fost cauzate printr-o greit interpretare a traducerii unui text evagrian (vezi p. 298 .u.). Dimpotriv, autorul demonstreaz c aceast concepie nu este rodul unei lecturi defectuoase a lui Evagrie, ci se afl n acord cu ntregul sistem isaachian. O alt tem major n gndirea Sfntului Isaac Sirul e reprezentat de smerenie. Aceasta este o adevrat hain a lui Dumnezeu pe care omul smerit o poart deoarece se face asemntor purtrii lui Dumnezeu. Dimensiunea hristologic este mai mult dect evident: ea este haina dumnezeirii pentru c n ea s-a mbrcat Cuvntul fcut om. Printr-un act de kenoz, Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz i confer astfel o putere tainic celui care l urmeaz pe El. Smerit e deci cel care strbate aceeai cale ca Hristos: Calea smereniei e calea lui Hristos n ntruparea Sa, desvrirea ei e efectul slluirii Duhului n inima omului (p. 309). Lipsa smereniei face s apar gravul pericol pe care l reprezint akedia. Dimpotriv, atunci cnd e prezent n om, smerenia atrage mila. Adevrul lui Dumnezeu, dragostea Sa desvrit se descoper i se concretizeaz la nivel uman prin intermediul milei i compasiunii. Adevrata mil este un dar al lui Dumnezeu, cci numai iubirea divin poate hrni iubirea omului pentru Dumnezeu nsui i pentru ceilali oameni. Isaac Sirul atest necesitatea fricii de Dumnezeu ca nceput al virtuii i fiic a credinei. Dar frica de Dumnezeu ndeplinete doar o funcie propedeutic spre iubire. Acest caracter tranzitoriu l posed de altfel i dreptatea, fapt care ne trimite la o alt tem fundamental a gndirii Sfntului Isaac Sirul, cea eshatologic. Declarat a fi o tem att de delicat, viziunea eshatologic a Sfntului Isaac este cu siguran o tem extrem de sensibil i chiar controversat n raport cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Premisa afirmaiilor eshatologice isaachiene e reprezentat de neschimbabilitatea naturii lui Dumnezeu i, de aici, de atotmilostivirea Sa. Iubirea lui Dumnezeu e, aadar, desvrit i nu e condiionat de timp. Nici o creatur nu e capabil de un ru care s poat nvinge mila lui Dumnezeu i s poat s schimbe iubirea divin fa de ea:

Recenzii i notie bibliografice

355

Recenzii
Dumnezeu cunoate o singur treapt de iubire desvrit i neptima fa de toi i o singur purtare de grij att pentru cei care au czut, ct i pentru cei care nu au czut (p. 348). Dup cum comenteaz S. Chial, discursul lui Isaac despre iubirea venic i neschimbabil a lui Dumnezeu produce uimire i scandalizeaz fiindc consecinele sale trimit numaidect la tema att de discutat a apocatastazei. La baza acestor consideraii eshatologice st o nvtur antropologic care afirm c pcatul i gheena sunt rodul libertii de voin a omului, n timp ce moartea face parte din planul providenial al Creatorului i e destinat s aib un sfrit. Gheena e astfel neleas ca o realitate temporar, un loc de curire ce const n lipsa bucuriei mpriei. Isaac vorbete despre un timp din iubire ce are un sens pedagogic, care, n pofida a ceea ce par s spun Scripturile, nu e o form de rzbunare. Judecata final are ca scop restabilirea creaiei, cci ea e fcut pentru i nu mpotriva ei. Restaurarea (apocatastaza) preconizat de Isaac Sirul nu e una la condiia originar, la starea paradisiac, ci o actualizare n deplintate a planului lui Dumnezeu cu privire la om, care ine ns cont de ntregul drum al omenirii i al creaiei (vezi p. 351-355). nc din timpul vieii Sfntului Isaac s-au ridicat anumite obiecii la adresa viziunii sale eshatologice (mai ales din partea lui Daniel Bar Tubanita), i aceasta n special din cauza implicaiilor etice ale acestei viziuni. Trebuie ns spus c aceast viziune eshatologic nu ndeamn i nu justific pcatul; ea nu ndeamn la relaxare, ci este menit s fac s creasc ndejdea. Cea mai mare realizare a credinciosului este c, n calitate de fiu, iubete pe Dumnezeu numai pentru el nsui, aadar nu datorit unei frici fa de El i nici datorit unei rspli viitoare. Dragostea universal se afl, aadar, n centrul gndirii Sfntului Isaac Sirianul. Partea a patra a crii lui Sabino Chial abordeaz posteritatea i influenele exercitate de Sfntul Isaac asupra Rsritului cretin (mediul siriac, greco-bizantin i rusesc), asupra occidentului cretin (ordinele monahale franciscan, dominican sau benedictin), asupra tradiiei liturgice i iconografice, precum i asupra lumiiislamice, n special asupra sufismului. Lucrarea se ncheie cu un inventar al multiplelor versiuni, n limbile: greac, arab, georgian, slav, etiopian i latin, ca i n alte limbi moderne, ale scrierilor Sfntului Isaac. Este o ntreprindere dificil, deoarece atribuirea paternitii lui Isaac asupra scrierilor ce au circulat sub numele su implic un efort de reconstituire a contextului istoric i teologic, precum i analizare manuscriselor n care s-au pstrat aceste opere. Util este deci concordana cuvintelor Prii I isaachiene de la p. 478-481. Monografia realizat de Sabino Chial, monah la Bose, asupra mediului, vieii i operei Sfntului Isaac Sirul este una de neegalat pn acum. Este o ntreprindere exemplar i meritorie ce atest afinitatea exegetului modern cu scrierile acestui profund autor duhovnicesc din secolul al VII-lea. De salutat este i iniiativa cotraductorului i editorului cri, arhid. Ioan I. Ic jr, de a prezenta n teologia romneasc tradiia att de puin cunoscut, dar att de valoroas a Bisericii siro-orientale. n finalul recenziei noastre amintim principalele realizri ale acestei ntreprinderi: Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici despre viaa Duhului, taine dumnezeieti, pronie i judecat. Partea a doua recent descoperit (ed. I, 2003, ed. a II-a, 2007), Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici. Partea a treia recent regsit (ed. I 2005, ed. II 2007), Sebastian Brock, Efrem Sirul. I.

356

Recenzii
Ochiul luminos. Viziunea spiritual a lumii la Sfntul Efrem Sirul. II. Imnele despre Paradis (1998) i Sfntul Efrem Sirianul, Imnele Raiului (2010), Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii (ed. I, 1999, ed. a II-a 2010), Imnele Naterii i Artrii Domnului (ed. I, 2000,ed. a II-a, 2010). Ciprian Iulian Toroczkai

Recenzii i notie bibliografice

Jean-Claude Larchet, Despre iubirea cretin, traducere Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2010, 334 p., ISBN 978-973-136-219-9
Iubirea (agap, eros) e nsi esena (nsumarea i plinirea) vieii cretine [Sf. Simeon Noul Teolog]. Aa i ncepe studiul Despre iubirea cretin (Variations sur la charit, 2007) deja cunoscutul teolog francez Jean-Claude Larchet. Citindu-i pe Prini, vedem cu uimire c ei vorbesc puin despre iubire, care e nsi inima credinei noastre. i aceasta, mai nti pentru c iubirea nu st n frumoasa grire, ci n faptele cele bune ale omului luntric i ale celui din afar. Apoi, pentru c iubirea de Dumnezeu nu se nva [Sf. Vasile cel Mare]. i nc, pentru c iubirea, cu chipul ei ceresc, e o negrit tain. i, n sfrit, pentru c iubirea de Dumnezeu se arat n mplinirea voii Sale (p. 22). Cu adevrat, multe iubiri numim iubire: i dragostea de Dumnezeu, i dragostea de oameni i de lucruri; iubire spunem i dragostei trupeti, i celei duhovniceti i sfinte. [] Iubirea cretin e ns un alt soi: e o stare sfnt n care e de fa i lucreaz ntreaga fptur a omului; e simire, dar e i ceva mai mult (p. 9). nc din nceputul prii nti a volumului Iubirea cretin i iubirile unite cu ea , autorul afirm c iubirea se arat n trei chipuri, toate nfrite: iubirea de Dumnezeu (prima verig a iubirii de aproapele), iubirea curat de sine (a doua verig a iubirii aproapelui) i iubirea aproapelui. Iar iubirea de aproapele nseamn a iubi pe toi pn la unul, fr deosebire. Acesta este i nsemnul iubirii cretine. Autorul argumenteaz apoi prin seria de referine patristice cum iubirea este rod al vieuirii duhovniceti dar i care sunt roadele duhovniceti ale iubirii. Nu sunt trecute cu vederea nici practicile caritabile n Biserica Ortodox. O alt parte a studiului este cea dedicat iubirii de vrjmai semnul desvririi n iubire. Aici autorul reflecteaz asupra unor chestiuni de subtilitate teologic: 1. Cine sunt vrjmaii notri, 2. Felul, chipurile i treptele iubirii de vrjmai, 3. Treptele iubirii de vrjmai, 4. Cum se ctig iubirea de vrjmai, 5. Rodirile duhovniceti ale iubirii de vrjmai, 6. Iubirea de vrjmai, semnul i msura desvririi duhovniceti. Teme precum judecarea aproapelui i judecarea de sine sau iubirea soilor iubire cretin vin s ntregeasc tabloul iubirii. Dac partea a doua trateaz (cum reiese i din titlu) anumite Chipuri ale iubirii n nvtura ctorva prini duhovniceti rsriteni ai vremurilor noastre [Nicolae Velimirovici, Cuviosul Iosif Isihastul, Printele Serghie (evici), Sf. Siluan Athonitul i Printele Porfirie], cea de-a treia (i ultima) face obiectul unei antologii de texte comentate (n numr de 38) care vizeaz iubirea n viziunea biblic nou-testamentar, dar i n a celor mai cunoscui Sfini Prini. Prezentul studiu despre iubire are, pn la urm, menirea de a ne convinge c iubirea, cu multele ei chipuri, e una i nedesprit. Treptele ei artate aici au numai rostul s ne nvee c multe se cer de la om ca s-o ctige, i nu-i cu putin s aib parte de ea fr

357