Sunteți pe pagina 1din 13

Vorbim in seara aceasta despre tema pe care ai fixat-o dumneavoastr.

O tem, la prima vedere i la prima auzire, nepotrivit cu perioada in care ne aflm, adic Postul Mare. Dar asta numai la prima vedere i la prima auzire, pentru c, de fapt, tema aceasta este foarte potrivit. Este potrivit pentru c soul ideal si soia ideal postesc i chiar daca n-ar posti (n.n. din motive medicale, de exemplu), preuiesc postul! Se spune c anumite lucruri nu pot fi discutate de Biseric. Adevrul este c Biserica trebuie i poate s discute orice, pentru c ea este cea care se ocup de sufletele credincioilor. lata de ce considerm c tema aceasta nu este nepotrivit cu Postul Mare. Vorbind despre post, observm c astzi lumea nu mai postete ca inainte. Mai sunt cretini ortodoci care postesc, dar cei care nu mnnc decat verdeuri vegetarienii - sunt mult mai numeroi decat postitorii. E drept c noi nu ar trebui sa cunoastem numrul postitorilor, pentru c, dupa cuvntul Evangheliei, postul trebuie s se fac n ascuns i cu fa vesel. Trim, ns, nite vremuri n care este necesar ca postul s se fac vzut i simit. Si aceasta, pentru ca sunt nca muli cei care nu postesc, sunt nc muli cei care habar nu au ce este postul i sunt i mai muli cei care nu numai c nu preuiesc, dar i dispreuiesc postul. De aceea, este bine ca cei care postesc s o i arate i, mai mult, s demonstreze societii c porunca postului este actual i c va rmne aa pn la sfritul veacurilor. Postul este una din acele fapte bune care ne conduc la unirea mcar n contiinta noastra, dac nu i n trirea noastr - cu Dumnezeu. Sunt convins c aceast tem intereseaza i pe cei care doresc s se cstoreasc, i pe cei care nu doresc s se cstoreasc. Se constat c astzi soul ideal este foarte dorit. De aceea, cand el ii face greu simit prezena, dezamgirea este foarte mare. Soia ideala la fel - fie se gseste greu, fie nu ne este nc cunoscut. Umblam dup ideal, cutm idealul fiecare in felul nostru. Intr-o csnicie, acest lucru este foarte important: fr un so ideal, o soie nu poate fi fericit; de asemenea, un so nu poate s spun cuvinte frumoase despre soia lui, dac ea nu este, pentru el, femeia ideal. Cuvntul este prea pretenios? Nu este. Dimpotriv, el nu exprim ndeajuns ideea de so/ soie ideal / ideal. De ce? Pentru c Domnul Dumnezeul si Mntuitorul nostru lisus Hristos, cap al Bisericii Sale, intemeiat de El din coasta Lui pe Cruce - in chip nevzut i la Rusalii - in chip vzut, a binevoit ca prin gura alesului Su, Sfntul Apostol Pavel, s fac o comparaie - inedita la vremea aceea i inedit i n zilele noastre - anume c, reprezentarea so-soie n iubire este aceea dintre Hristos si Biseric. Precum Hristos a iubit Biserica Sa, aa i soul trebuie s o iubeasc pe soia sa; precum Biserica se supune lui Hristos, aa i soia trebuie s se supun soului. Nu este vorba de supunere, ca in sclavie, ci este vorba de relaia fireasc a omului cu Dumnezeu. Pn la urm, frica de Dumnezeu nu nseamn crispare, ci nseamn o relaie apropiat. Soul ideal nu se formeaz intr-o zi, nu se prelucreaz, nu se pregtete ntr-o coal anume. El are un timp mai ndelungat de pregtire; la fel i soia ideal. Fiecare se pregtete de la natere i dinainte de natere. Cum se pregtete de la natere intelegem cu toii, dar cum se pregtete dinainte de natere este un pic mai greu de ineles. E verificat faptul c, nainte de a concepe, parinii pregtesc, de fapt, soul ideal sau soia ideal. De lucrurile acestea, noi inem cont foarte puin. Vorbim de un atavism, dar n acelai timp vorbim i despre Botez, i despre Spovedanie, i despre Sfnta Euharistie, care pot anula aceste moteniri atavice datorate neatenjei prinilor sau bunicilor notri. Ne rugm aa: Pcatele tinereilor noastre, ale netiintei noastre, ale neputinelor noastre, ale btrneilor noastre, ale prinilor notri, nu le pomeni Doamne. De aici inelegem c un copil poate s aib moteniri pe care le putem anula uor, pe de o parte prin Sfntul Botez, i pe de alt parte prin prezena lui la Taina Spovedaniei i la Taina mprtaniei. Soul ideal se alege, iar alegerea proast duce la deziluzie. Sigur, se nasc diferite intrebri: cnd alegem, cum alegem, de ce attea fete care au ales soi ideali, nu pot vorbi in csnicia lor despre soi ideali, de ce atia baiei care au cutat fete ideale, nu au reuit s gseasc ce au cautat. Dac nu suntem ateni cu noi nine, ne vom forma ntr-un mod necorespunztor. Adic, un biat, respectiv o fat, nu-i pot permite orice. Ei au libertate nu pentru c de 15 ani ncoace, de la Revoluie, suntem cu toii liberi, ci pentru c nsui Hristos a dat libertate tuturor. Dar, atenie, eu trebuie s tiu c mi-e de folos numai ceea ce este n perspectiva mea; nu orice din ceea ce mi place mi este i de folos. De exemplu, eu am voie s m dau cu capul de perei, dar nu m dau, ntruct nu-mi este de folos. Sau, am voie s

citesc orice am voie s privesc la televizor orice, am voie s vorbesc oricum, dar nu mi-e de folos i atunci ncerc s evit toate acestea. Imi fac o regula a vietii mele: nu citesc orice, nu privesc orice fel de reviste - nici mcar nu privesc - iar cnd sunt singur acas, nu stau oricum, de exemplu, nu stau cu picioarele pe mas sau pe pereti. De ce? Pentru c m respect i nu-mi permit s fac aa ceva. De obicei ncercm s avem un anumit comportament numai cnd suntem de fa cu cineva. S mai facem un pas i s-nelegem c Hristos a ridicat femeia la nivelul la care Dumnezeu a lsat-o. El a ridicat femeia, nscndu-Se din Sfnta Fecioar Maria, participnd la nunta din Cana Galileii, demonstrnd apostolilor ct este ea de important, artndu-Se Mariei Magdalena si femeilor mironosie n grdina Ghetsimani - femeile au fost cele care nu s-au infricoat de tot ce s-a ntmplat la rstignire i dup Inviere. Sunt multe argumente care ne conduc la aceast idee. Iar relaia de supunere, cum spuneam, rmne o relaie de supunere n sensul recunoaterii relaiei Biseric-Hristos, Hristos-Biseric i att. S vorbim de fetele noastre de astzi, i cnd spun fetele noastre m refer la fetele Romniei care sunt botezate, care sunt mprtite, care se i spovedesc, cel puin din cnd n cnd, dar care au manifestri n neconcordan cu chemarea botezului, cu chemarea credinei. Fetele noastre, din pcate, nu mai pot fi soii ideale, dect dac au avut grij s nu denatureze ceea ce Dumnezeu a lsat sfnt n ele. Se pare c relaia de prietenie dintre un biat i o fat, relaiile conjugale i celelalte de care putem discuta sunt, de fapt, puin discutate. Din mila lui Dumnezeu, n ultima vreme s-au scris cteva cri care ating aceste subiecte, dar, din pcate, societatea nu nelege c Biserica trebuie s se amestece, prin preoii ei, prin credincioii ei, n aceste probleme. De obicei, spunem c o relaie de prietenie ntre un biat i o fat este o problem strict personal i c prietenia lor se deruleaz n parc, pe strad sau la o ntlnire i att. Foarte muli ntreab cum s ne verificm partenerul. De exemplu, ne pregtim s ne cstorim; cum verificm prietenul / prietena cu care avem prietenie numai n perspectiva cstoriei? Cci nu este permis sa avem o relaie doar de dragul de a ne ine de mn sau pentru a avea cu cine s ne plimbm sau cu cine s mergem n parc, la film sau la teatru. Asta nu inseamn c dac te-ai mprietenit cu cineva, sigur, te vei i cstori cu acea persoan, dar pn s constai c, eventual, nu te potriveti cu persoana respectiv, gndul tu trebuie s fie n direcia cstoriei. Cnd, ns, ai constatat c nu te potriveti cu acea persoan, trebuie s fii sincer, s-i spui acest lucru i s nchei relaia. Intr-o prietenie, doua persoane inainteaz puin cte puin i - cu timpul - ajung s se cunoasc. Am citit - poate c nu este exact aa c n perspectiva cstoriei, doua persoane au nevoie de 8 ani de cunoatere; cei mai inteligeni, rezolv problema in 4 ani, adic n jumtate din acest timp. Exist i unii extraordinari, care rezolv problema ntr-un an i alii excepionali, care tiu n cteva zile. Aceasta ine de fiecare, dar, n cazul n care unul nu-l cunoate pe cellalt ndeajuns, fiecare dintre cei doi si asum un risc. Sigur, noi nu lsm totul la nivelul persoanei noastre, adic la puterea noastr de cunoatere, ci sprijinim aceast cunoatere pe relaia noastr cu Dumnezeu, rugndu-ne lui Dumnezeu pentru luminarea minii noastre. Aceast luminare nu ne va lsa s ducem o prietenie 5-6 ani i dup aceea s constatm c, de fapt, totul s-a terminat. Dumnezeu nu ne va lsa neajutorai, dac ne rugm Lui. Cstoria nu trebuie s fie o preocupare permanent pen tru c, mai ales la studeni, lucrul acesta poate s mpiedice studiul. Totui, cstoria nu trebuie nici neleas ca ceva pe care sa-l lsm s vin, pentru c Dumnezeu sprijin aciunea omului, n msura n care El o vede de perspectiv. Am spus c putem s verificm pe prietenul nostru / prietena noastr, mai ales daca nu suntem de la Teologie. Cum sun telefonul i el / ea intreab: ,,Astzi ne vedem? ", tu poi spune: ,,Da - i continui - pe treptele Bisericii Sfntul Nicolae ". O sa vezi, atunci, c nu mai auzi nimica n receptor, dar dupa un timp te va intreba: Unde? " Si tu repei: "Pe treptele bisericii sau la poarta bisericii sau poate vrei n biserica? Poate nu-i deschis la ora aia, mai bine pe trepte'.

"Bine, pe trepte"-o s zic, i imediat ce zice, va ncepe s i se nvrt mintea: de ce mi-a dat ntalnire acolo, de ce mi-a zis aa, de ce mi-a repetat? In cele din urm de aici vor porni nite discuii : De ce trebuie s ne ntlnim numai la cofetrie sau numai la statuia nu tiu cui? De ce s nu ne ntlnim i la biseric? Nu neaprat n biseric, dar putem face i asta ne nchinm la sfintele icoane i plecm. Acesta ar fi un mijloc de a verifica, pentru c cine are fric de Dumnezeu are i respect fa de oameni. Dar noi ce facem? Lum pe soul nostru sau pe soia noastr de oriunde, intemeiem o familie, vedem c nu merge i alergm la biseric cu acatiste, cu rugciuni, cu intervenii. De ce sa nu-l studiem / s n-o studiem de la nceput, pentru c nu e nimic mai grav dect s nu l ai pe Dumnezeu. Sigur, fiecare n puterea i n forma n care el reuete. Nu toata lumea se poate cstori cu oameni care tiu ndeajuns cele ale lui Dumnezeu. De aceea, trebuie s verificm acest lucru din timp. O s zicei: Bine, dar dac pierd prietenia aceea?. Dac pierzi prietenia aceea? Nici o problem, ai pierdut-o mai devreme cu 5-6 ani. Bine c ai pierdut-o acuma, bine c n-ai pierdut-o peste 5-6 ani!. De ce? Pentru c aa se verific. Omul se verific. Cu sinceritate l verificm, pentru c n-avem voie s ne periclitm mntuirea, n cazul n care nu putem duce crucea unei cstorii nereuite. Poi s i ctigi mntuirea, tocmai ducnd aceast cruce, dar e bine s nu ncercm "ajunge zilei rautatea ei" ne spune Sfnta Scriptur. Nu putem risca. Dac o fat se cstorete cu un biat care este beiv i l aduce pe calea cea bun, ea va fi ,,decorat", ,,premiat", ,,declarat eroin". Dar dac nu reuete, va fi considerat vinovat, pentru c a tiut c este beiv i a riscat aceast stare, care n cstorie este dezastruoas. Aceasta ar fi etapa prieteniei. Exist i o alt etap: aceea a punerii problemei. Cei care sunt foarte apropiai Bisericii i care sunt grupai, cum ar fi ntr-o asociaie, sunt deja foarte apropiai, foarte precii; nu poart uniform, dar se poart ca unii in uniform. Ei bine, de obicei aceti biei nu reuesc s spun fetelor cu care au o relaie de prietenie, partea final cererea in cstorie. Pentru ei, totul merge foarte bine, pn la propunere. Dac, ns, reuesc s fac acest pas, dup aceea, lucrurile sunt ca i rezolvate: nu mai urmeaz dect o vizit acas i o nelegere. Eu cunosc problemele fetelor pentru c discut foarte mult cu ele i spun aceste probleme pentru c spunndu-le, le transfer, de fapt, bieilor. Despre biei - vorbesc de bieii cumini i orientai - spun c sunt moi i c nu au iniiativ, pentru c amn ani de zile cstoria. Cunosc biei care fac o facultate, apoi mai fac nc o facultate, dou masterate i patru doctorate. Mult, mult! La Bucureti exist moda aceasta. Si atunci, prietena lui ce s fac? Face i ea nc o facultate. E bine, e foarte bine, pentru c se formeaz intelectuali de clas. Dar ce te faci, c se cstoresc la 28 de ani i apoi constat c, de fapt, este foarte complicat s nasc un copil sau c nu stiu ce probleme au avut la nastere. Sigur c la 28 de ani ai probleme la natere. Eu nu sunt de acord cu atta coal sau mai bine zis sunt de acord cu mult coal pe care s o faci pn la 60 de ani daca te cstoreti n timp util. Totusi unde e soul ideal? Nu tim exact unde este, dar el exist. Nu exist numai unul, exist muli; depinde de fiecare soie cum l privete. Nu trebuie s spunem c soul ideal trebuie s fie aa i aa. Soul ideal este acel so pe care soia l accept i-l admir n felul n care el se manifest. Si soia ideal, de asemenea. Nu avem nicieri o coal pentru soi. Ar trebui s avem nite cursuri pentru soi - asta e adevrat. Soul ideal tie s menin n csnicie acel suflu, acel elan al primei zile de prietenie. El tie s se roage, s admire, s fac observaii ntr-un anume fel i are multe alte caliti. Soia ideal este aceea care nelege tot. Dac inelege tot, ea d dovad de buntate i din buntatea inimii decurg toate. E foarte simplu s devii soie ideal, este aa de simplu, numai c trebuie atenie i pregtire. Csnicia pe care o vedei c nu merge a fost facut fr pregtire. Avei veri, verioare, vecini, cunotine, prieteni a cror csnicie nu merge bine. Constatai c au cele materiale, c merg la biseric, c sunt nite oameni oneti, dar csnicia lor nu merge. De ce nu merge? Pentru c nu s-au pregtit. Csnicia s-a ntemeiat i att; nu a fost pregatit. De aceea, dumneavoastr care vrei s v cslorii, e bine s v pregtii

ncet- ncet. Fr pregtire nu vei reui. Sunt i niste filme, fcute probabil dup cri cu ntmplri adevrate, n care personajele se iubesc de mult timp; ea este foarte frumoas, dar ntr-o zi ia casa foc i fata este ars pe fa, mai mult, i pierde vederea: dintr-o fat superb nu a mai rmas nimic; cu toate acestea, prietenul ei o ia de nevast. Sigur c este un fapt extrem. Totui, se pune ntrebarea: ne iubim noi aa de mult, nct atunci cnd vin peste noi asemenea nenorociri s putem continua, sau ne speriem i ne prsim cminul? Exist i o alt situaie, cnd un brbat a fost clcat de tren, a rmas fr mini i fr picioare i totui, prietena lui s-a cstorit cu el. S ne fereasc Durnnezeu de aa ceva, dar oricum, trebuie s ne ntrebm: dac n csnicia noastr vin lucruri mai greu de dus, o s le putem noi duce? Oare o s putem duce mpreun crucea csniciei cci, s tii, csnicia este o cruce ca i clugria - sau crucea csniciei urmeaz s fie dus numai de unul? Crucea cstoriei este dus de soie cnd, avnd un so beiv i nemernic, ea nu renun, totusi, la cstorie. Suport - i e nedrept - dar i ine jurmntul. Observai c avem o puternic admiraie fa de clugri, dar dac un clugr sau o clugri nu i respect jurmntul sau voturile, imediat ne scandalizm i criticm. Cred c suntem ndreptii s facem aceasta - nu s judecm dar s fim nemulumii pentru ce s-a ntmplat. Ei i in voturile; noi de ce s nu ne inem jurmntul? Jurm cu minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce i, la un moment dat, suntem, totui, n stare s divorm, s ne desprim, mai mult, credem c facem un lucru firesc. Biserica Ortodox recunoate de drept ceea ce s-a ntamplat de fapt - adica ruptura, nsa nu e de acord cu divorul. Recunoaste ruptura i att.Stii c Biserica Romano nu admite divorul. Asta nu nseamn c noi admitem divorul nseamn numai c recunoatem ruptura. Ei bine dac ajungem s divorm trebuie s ne punem ntrebarea dac am putut sau nu s ne ducem crucea, dac ne-am orientat bine sau dac nu ne-am orientat bine. Rspunsul este nu. Pentru a evita aceste situaii este bine s ne gndim din timp, s ne rugm, mpreun i separat, s mergem la duhovnic i aa mai departe. De curnd am cunoscut un caz. El mi spune: ,,Printe, am ales pe soia mea cum trebuie. Am ales-o din Biserica, am urmrit-o n Biseric, am verificat-o n Biseric n felul n care se manifest, apoi am fcut cunotin cu ea. Am studiat mpreun relaia noastr, am fost la duhovnic, ne-am spovedit la acelai duhovnic i... dezastru. Avem un copil despre care ea spune n continuu c este bolnav. Copilul nu are nimic, dar ea ip tot timpul". Ce s zicem acum, dac a ales-o aa, dup carte? E greu s supori pe cineva care are probleme psihice i l-am ntrebat: Ce o s faci? ". El a spus c a jurat pe Evanghelie i c nu o s fac nimic. Nu crtea, asta-i important. M-am bucurat c nu crtea i c a neles ce e jurmntul. La ora actual, familia este n pericol, dar dac revenim la capul ei, la Hristos, ne va fi la ndemn s-o punem la punct. Indeprtarea lui Hristos de la masa cununiei face ca legatura dintre soi s nu mai fie trainic. Aceasta este explicaia pentru care familiile se despart. Copiii i unesc pe soi, dar avorturile rup aceast legatur, care se reface apoi foarte greu. Exist i studii psihologice care demonstreaz acest lucru. Dac folosim soia ca pe un obiect de plcere, dintr-o dat nu mai exist legatur, exist cu totul altceva. Lucrul acesta se nelege foarte greu ntr-o societate nebun, ntr-o societate care permite existena unei asociaii anti-SIDA care propaga ideea c romnii trebuie obinuii de mici cu mijloacele contraceptive. Auzii, s-i obinuim pe copii de mici! Acum un an, pe la Sibiu pe undeva, o educatoare a permis acestei asociaii s fac propagand la copii - i cum? - copiii s-au jucat cu prezervative umflate. Luna trecut, la noi n Prahova, s-a ntamplat acelai lucru. Au venit i au dat copiilor prezervative umflate ca nite baloane i copii s-au jucat cu ele. S-au jucat cu ele, am vzut eu! Explicaia a fost c romnii sunt foarte ndrtnici n ceea ce privete contracepia, deci trebuie obinuii cu metod ele contracepiei. Ei bine, ntr-o asemenea societate e foarte greu s formezi o familie ideal, dar nu imposibil, pentru c Durnnezeu ne-a descoperit tot ceea ce este n folosul nostru. S nu ne lsm dui de val. Valul trece, noi rmnem i rmnem pentru c suntem cu Hristos. Fr Hristos, nu putem rmne. Ai observat c a fost i este mult propagand cu aceste buletine

i cu numrul 666. Trebuie s ptrunzi n adnc, s cunoti, s analizezi. Sinodul Greciei deja s-a pronunat (n.n.: mpotriva introducerii lor). S-a comunicat poporului... Da, ns rezistena nu ne-o d cunoaterea problemei. E bine s cunoti, dar rezistena ne -o d Litughia, adic trirea cu Dumnezeu n Taina Sfintei Euharistii. S nu uitm c familia este mica biseric de unde n unitate pornete i se formeaz Biserica cea mare. Ce este Biserica Domnului ? O adunare de multe familii care triesc n Hristos. INTREBARI Ce ar trebui s facem ca s putem vorbi despre soul ideal sau soia ideal i dup cstorie ? Vedei, am scpat din vedere c soul poate s fie cu soia i nainte de cstorie. Occidentul mai ales acum vine i ne propune cstoria de prob. Dar doi oameni nu pot fi numii so i soie dect dup cununie. Intrarea n biseric, n alt form dect cea feciorelnic atrage dup sine osnda. De aceea trebuie s fim ateni cu spovedania i canonul. Pentru ca un cuplu s rmn ideal i dup cstorie trebuie s inem cont de foarte multe lucruri inclusiv de lucrurile mici. Iat un exemplu deosebit. Odat fusesem invitat la mas la o familie prieten. Imediat am observat c soia pusese n faa soului exact aceleai tacmuri i erveele pe care mi le pusese i mie. Am ntrebat cine va mai veni la mas, iar ea mi-a rspuns c sotul ei. Pai zic -pe mine m-ai primit aa c vin o dat pe an, dar el vine zilnic. Asa-l primeti tu n fiecare zi ?". ,,Da, sigur!"; ,,Pi, nu poate sa mnnce pe mas, n buctrie, trebuie sa-i pui astea aici? "... Asa-l primea. Mi-a plcut asta. Era un aspect oarecum minor, dar aa gndea ea. Dac soia nu uit de aceste lucruri, atunci i soul i va aminti s-i aduc flori; daca ea uit de protocolul acesta, atunci i soul va uita de flori i de cadouri. Ori aa, prin amabilitate, ea i tot amintete. Nu credei c n raport cu evoluia actual a societii civile, n ceea ce privete sexualitatea - i m refer la abordarea att de libertin a acesteia - Biserica face prea puin? Da! Adic tu, care ai pus ntrebarea aceasta, tu, care eti din Biseric - Biserica este format din toi cei botezai; tu eti botezat, deci, faci parte din Biseric - faci prea puin. Biserica face foarte puin, prin tine, pentru asta. Spunem aceasta pentru c suntem obinuii s transferm responsabilitatea la vrf. Cine trebuie s fac acuma un protest mpotriva libertinajului? Cine? Patriarhul? E adevrat c i patriarhul. Si mai cine? Sinodul? Episcopul? Preoii? Da, i acetia, dar e mult mai important dac lucrurile vin de la credincioi, pentru c, oricum, credincioii sunt mai aproape de ceea ce se ntampl. De aceea, cred c mai degrab ar fi de luat n seam un astfel de demers. S-a fcut destul, dar ce nseamn destul pentru tvlugul acesta care vine spre noi! Sunt lucruri oarecum impuse. Observai c nu se prea discut. S-a dat o lege cu homosexualii, iar Biserica a luat pozitie n toate felurile, dar n-a reusit dect s contientizeze populaia. Nu a putut opri promulgarea acestei Iegi.De altfel, scopul Bisericii nici nu este de a opri, pentru c a opri inseamn a fora. Dar contientizarea lumiii este un lucru bun. C n-a facut deajuns... tot prin noi n- fcut de ajuns. Dorind s te cstoreti ce nseamn s lai lucrurile s decurg de la sine i ce nseamn a fora lucrurile? A decurge de la sine nseamn a face un acatist pe zi a fora nseamn a face 40 de acatiste pe zi, cu o rugciune dup fiecare condac i icos: ,,Doamne, n ce tii c vreau, eu fiind limitat, Tu care vezi n perspectiv i n folosul meu sufletesc i trupesc, randuiete ce e bine ". Asta nseamn a fora, adic a micora timpul de cunoatere al partenerului cu ajutorul lui Dumnezeu. Uneori e bine s i form. Am cunoscut cteva fete care au fost curajoase, au forat lucrurile, s-au cstorit, iar acum csniciile lor merg bine. Adic, au spus negru pe alb ceea ce vor; bieii au prins curaj, au spus i ei ceea ce trebuia s spun i s -a rezolvat. Ins alii stteau aa ntr-un respect care era deranjant i care se ntindea de caiva ani.

Cu privire la cel care se cstorete cu prietena care a suf erit un grav accident si e desfigurat. Acela s-a cstorit cu ea din mil, fric de Dumnezeu sau iubire? Nu stiu. Ins, n cstorie nu avem voie sa facem ceva din mil. Nu e voie. Dac faci din iubire, e bine. Mila e, desigur, o virtute cretin, dar nu poi s faci aceasta n cstorie. Nici nu ne convine s auzim aceasta. Cum sun, cnd cineva spune: ,, A vrea s te iau n cstorie din mil" ? Dar cnd spune: Te iubesc aa de mult, c vreau s te iau n cstorie, dac i tu eti de acord"! Cum vi se pare? Ai afirmat c o femeie ideal, obligatoriu nu trebuie s se abat de la calea cea dreapt, dar dac se abate i apoi, prin pocin, se ntoarce pe calea cea dreapt, nu mai poate s mai fie ideal? Istoria ne-a demonstrat contrariul, de exemplu mpratul lustinian i Teodora. Nu credei c exagerai? Poate c exagerez, dar mai bine s exagerez i s se realizeze, totui, ceva din ceea ce trebuie, dect s nu se realizeze nimic. S presupunem c un sritor cu prjina nu vede tacheta pe care trebuie s o depeasc i c ulterior, mai sus ar fi plasat o alt tachet. Cu siguran, sritorul ar depi-o pe prima; poate nu i pe cea de a doua, dar pe prima, sigur. Total este s tindem sus i apoi s realizm ct se poate, de fapt. Nu avem voie s nu nzuim, trebuie s nzuim la cstoria cretin, la ideea de csnicie fericit, la ideea de so ideal i de soie ideal. Cderea este omeneasc, iar ridicarea este posibil. Dumnezeu nu ne va judeca c am pctuit, dar ne va judeca pentru c nu ne-am ridicat. Se ntampl multe n csnicie: i cderi, i ridicri. Oamenii pot deveni sfini i din tlhari i din curvari... Avem istoria la ndemn. Am verificat i merge. Eu nu cred n moral fr Dumnezeu. Exist moral i fr Dumnezeu, dar nu cre d n ceea ce poate s realizeze acesta. Unele cstorii nu merg pentru c soul spune: Eu aduc acas de toate, sunt corect cu soia mea, nu o bat, are de toate, avem copii, ne dm interesul, dar aventurile mele personale fac parte din alt episod al vieii mele. In aa ceva nu cred. De ce? Pentru c intervine o lege, se numeste legea echilibrului sau legea compensaiei Dumnezeu nu se las nselat. Ct de importante sunt relaiile intime n viaa conjugal? Dac dup cstorie soii realizeaz c nu se potrivesc sexual, ce se ntmpl? Dac un so ineal pe cellalt din acest motiv, ce trebuie s facem? Relaii intime? Aceasta e o problem - cum se numete astzi - n vog. In special, telenovelele propag ideea c putem s ne nselm unul pe altul, sau c nu e bine s ne nselm, dar c, de fapt, aceasta este legea firii. Uneori, cu sute de episoade, ni se bag n cap o poveste, o istorie a unei familii, care are fel de fel de ncrengturi, n care nu tii cum se mai nseal unul pe altul. Ei bine, nu este corect, nu este bine. Aceste aspecte sunt vehement criticate de Sfntul Apostol Pavel. El spune c acest pcat ,,se ntampl n trupul vostru ". Sigur c, n asemenea cazuri, n csnicie apare o dereglare care se simte. Soia nu tie c soul o neal, dar simte acest lucru. De ce? Pentru c s-a ntamplat ceva n relaia lor consfinit de Dumnezeu. Atunci, ntrebarea mea este, ce s facem? Trebuie s ne rugm i s revenim, nu putem face altceva. In momentul n care-i tai, din greseal, o mn i aceast mn nc se mai ine de corp, mergi la spital cu sperana c doar, doar ti-o vor pune la loc. Foarte muli dintre cei crora li se taie un bra sau un picior i doresc sa-l aib la loc. A c, din moment ce suntem un singur trup Sfntul Apostol Pavel aa ne nva - trebuie s luptm s ne readucem soul sau soia acas. Este ceva care s-a cam pierdut la noi, dar care trebuie ncercat. Cum se poate pstra de-a lungul timpului intensitatea nceputului? Si de o parte i de alta, trebuie s avem calitatea i puterea de a vedea, prin cellalt, pe Dumnezeu. Dac am reui ca partenerul s devin transparent n ochii notri, i dincolo de el sa-l vedem pe Dumnezeu, atunci aceast intensitate se va menine. Dac nu, este greu, pentru c n

primul rnd intervine rutina. Rutina este ca o rugin: cum e rugina pentru metal, aa este i rutina pentru cstorie. Si despre gelozie, de exemplu, putem spune c este rugina iubirii. Nu putem s evitm rutina, dect dac gndim n perspectiv; n rest, viaa trece - este o vreme frumos, dup aceea apar probleme, apar neputine ... i aa mai departe. Putem spune c meninerea intensitii este o art. Ce prere avei despre urmtoarele modaliti n care se cunosc doi oameni i vor s ajung la cstorie: prin scrisori i prin internet? Prin scrisori, e interesant i e posibil. E bine i de multe ori merge. Dar numai prin scrisori i fr ca cei doi s se vad, cred c nu este bine. Adic, dup o avalan de scrisori trebuie s ne i vedem. Ne mai trimitem fotografii, ne mai vedem ... La ora actual, ns, foarte puini i scriu scrisori i asta datorit telefonului i internetului. Vorbesc i i scriu prin internet, dar scriu altfel, cci comunic printrun aparat care este rece. E bine i prin internet, dar dezvoltm o relaie care nu este bun, care nu este verificat. Omul se poate exprima oricum, dar prin viu grai discutm altfel, sesizm altfel lucrurile. Nu cred c e bine s comunicm sentimentele noastre prin internet. Ce s-i spui prin internet? ,,Te iubesc"? Nu. Nu prea cred c se poate aceasta, pentru c nici nu l-ai vzut. S iubeti ceva ce nu ai vzut!? Noi suntem oameni palpabili i nu putem fi att de utopici nct s credem c cineva te poate iubi fr s te vad. Bun, o s zicei, o s m i vad; folosesc scanerul, o fotografie i am rezolvat. Dac ajungem aici e prea de tot, pentru c deja nu mai vorbim de personalitate. Din pcate, ns, se ntampl i lucruri din acestea. Sunt persoane care mrturisesc c s-au cunoscut prin internet i c s-au cstorit. Nu spun c nu se poate, dar aceasta nu este o modalitate obinuit i nu tim ce i ct rezultat d. Ce sfat ai da tinerilor cu facultate care doresc s se cstoreasc cu tineri fr facultate, ns prinii nu sunt de acord? Aici e complicat, dar e rezolvabil. Este bine ca cei doi tineri s fie apropiai din punct de vedere al educaiei. S v dau un exemplu pozitiv: eu am avut o asistent social care a terminat secia de teologie asistent social la Bucureti i care m-a ajutat vreo 5-6 luni la asociaia pentru copii orfani pe care o avem. Cnd a venit toamna, a dat o ploaie rece i mrunt, cu care ea nu era obinuit. Aa c, ntr-o zi, a fcut cu mna la o cru. Cruaul a oprit, a dus-o pn unde i-a cerut, iar la coborre fata i-a multumit. Dar iat ce-i zice cruaul: ,,Las mulumesc, te mrii cu mine sau nu? ". Ea a spus c trebuie sa-l ntrebe pe printele. El a venit la mine i m-a ntrebat. Era sigur, un biat, un ran cu zece clase, dar destul de spiritual i de versat ca s pun o astfel de problem. Lam ntrebat: Tu vrei asta? ". ,,Printe zice el s ne studiem ". In primvar s-au cstorit. Ea e profesoar de romn i de religie, iar el car lemne. Ei, asta am vzut c a mers, dar sunt foarte multe cazuri care nu merg. Acetia n-au mai discutat cu prinii. S-au dus i i-au anunat: unii s-au bucurat, alii s-au mirat, pe urma s-au bucurat i cei care s-au mirat. Se poate i aa, dar cu mult atenie. Problema nu e la cel cu facultatea terminat, problema e ca cel fr studii s poat s i le completeze, pentru c, uneori apare un complex. Iar prinii trebuie lmurii - sentimentele sunt aa i aa. Daca tot nu vor, trebuie mers la preotul de parohie, apoi la episcop, iar dac cauzele mpotrivirii nu sunt cele canonice, atunci li se va spune c nu se pot mpotrivi. Dac, pn la final, prinii nu pot fi convini, atunci va fi o problem: cstoria nu se va putea face fr blagoslovenia prinilor, mai ales dac au argumente. Dac n-au argumente, prinii pot fi dai deoparte i cstoria se va putea face n limitele canonice i dup regulile canonice ale Sfntului loan Gur de Aur. Ca duhovnic, pn unde poate merge implicarea n alegerea care o face fiul sau fiica duhovniceasc? Din pcate, cu unele excepii, fiica i fiul duhovnicesc, cnd se spovedesc, nu sunt foarte deschii fa de duhovnicii lor; duhovnicul, n afar de o invitaie la nunt, nu mai tie nimic. Din pcate, aceasta e o regula general. Exist i excepii, cnd fata sau biatul merg la duhovnic i zic: ,,Printe, am ajuns la concluzia c trebuie s m cstoresc " i apoi l prezint pe alesul su / aleasa sa.

Atunci duhovnicul i spune s se roage mpreun pentru asta, i dup aceea, eventual, discut cu amndoi. E foarte simplu, dar, n realitate, fiii duhovniceti nu prea merg la duhovnic. Din pcate, in cel mai important moment al vieii lor, ei nu merg la duhovnic. Duhovnicul, oricum nu poate prea multe, oricum nu se poate amesteca prea mult, dar poate jalona alegerea, poate avertiza, poate spune: ,,S ne rugm o perioad de timp" i cam att. Eu cred c nu este bine ca duhovnicul s se bage, adic s spun: Tu te cstoreti cu acela". Unii cred c duhovnicul are aceast putere, dar acest lucru este, totui, foarte riscant. A, dac este un tritor care are darul inaintevederii, atunci da. Ins acestea sunt excepii pe care le acceptm, le admirm, ne minunm. Cred c cei doi trebuie s se studieze bine i apoi s se duc la duhovnic ca s spun concluziile lor. Duhovnicul s studieze aceste concluzii i s dea sfaturile. Se poate i opune, dac sunt probleme grave, dar mai mult nu. Ce prere avei despre relaiile prieteneti platonice si cstoria a lb? Cstoria alb exist, e interesant, e minunat, dar nu o cunoatem, pentru c cine o practic nu divulg niciodat aceast trire. Oamenii nu spun: ,,Eu am o cstorie alb ", pentru c dac spun, pierd plata. Dar nici altul nu poate s spun: Uit e, cei doi au o casatorie alb ", pentru c n-are de unde s tie. Duhovnicul, dac tie, bine, dar nu e obligatoriu s -i spui pentru c la duhovnic se spun pcatele, iar acest lucru nu-i pcat. Aadar, spui dac vrei. Poate s tie, dar dac tie, n-are voie s spun. E posibil ca despre persoanele care au o astfel de cstorie, s nu tie nimeni n afara de Dumnezeu. Asta este prerea mea, dar prerea mea e obligatoriu s fie identic cu prerea Bisericii. Noi, preoii, nu avem voie s avem preri proprii i nici cretinii nu e bine s aib preri personale. Dac totui au nite preri, acelea sunt preri personale i nu pot fi impuse ca legi i canoane. Trebuie s avem prerea Bisericii, verificat n timp. Cineva mai pretenios n alegerea soiei nu cumva risc s-i rateze cstoria, stnd prea mult pe gnduri? E bine s fii foarte pretenios pentru c defectele se accentueaz de zece mii de ori n csnicie, iar calitile se diminueaz de zece mii de ori. Si atunci trebuie s fii foarte pretenios, ca s rmi cu ceva din idealul tu. Avnd un prieten sau o prietena pentru care Biserica i tot ce ine de viaa duhovniceasc nu reprezint nimic, cum ar fi de dorit s lucrezi cu el? Eu cred c prin teatru. Il atragi n diverse conjuncturi i faci teatru cu el. Nu stiu ce exemplu s dau, dar cred c acesta este un aspect particular. De exemplu, poi s -i spui c ai visat noaptea trecut c el mnca varza. La urmtoarea ntlnire, i spui c mnca varza cu salat verde i tot aa. ,,Dar ce-i cu attea vise?"- te va intreba. ,,Nu tiu ce-i cu attea vise, dar m duc s m spovedesc, s-mi spun printele ce-i cu visele astea." Si apoi te duci la spovedit, dar s nu mini de data aceasta. Si-i spui: ,,Am fost la spovedit. "; Ei, ce i-a spus duhovnicul? "; Mi-a spus c aceste vise le am pentru c tu nu posteti. " In momentul acela, se creeaz o discuie despre post i aa mai departe. Deci, total este s se creeze o discuie, pentru c nu poi s-i spui: postete! Dac i spui aa, i porunceti i n-o s posteasc niciodat. Ii spui: Uite, am auzit c Mihai Eminescu postea aa scrie duhovnicul lui n ziua de 8 noiembrie, ntrun Minei care se afl la mnstirea Neam. Dup ce a postit, s -a spovedit i i-a exprimat dorina ca maicile de la Vratec s-i cnte Lumina lin i s fie ngropat pe malul mrii..." Cnd el te aude vorbind aa, i va pune problema. Incet ncet i va pune problema. Este o modalitate, iar dac te iubete cedeaz imediat i postete. Cum s nu posteasc! Te duci la pizza: tu pizza de post, el cu carne. Te duci la cofetrie: tu ceri prjitur de post, el de dulce. Incet, incet trebuie Iucrat, este o lucrare foarte anevoioas de schimbare a omului. Oamenii nu se schimb imediat, sunt crescui ntr-o anumit mentalitate, cine tie ce a fost n familia lor i aa mai departe.

Dac un cuplu renun la pstrarea castitii nainte de cstorie? Dac doi renun la pstrarea castitii nainte de cstorie se numesc cuplu iar dac se spovedesc i se cstoresc ei devin familie. Cuplul formeaz persoane care sunt adunate la un loc, care au un comportament de oameni cstorii dar care nu sunt cununai. Actul n sine este acelai, se ntmpl la fel i nainte de cstorie i dup cstorie problema este dac noi recunoatem sau nu c unirea noastr o face Dumnezeu. Dac recunotem acest lucru, atunci actul va avea loc dupa cununie. Ins actul sexual are intimitatea lui. Nenorocirea este c astzi nu mai exist intimitate n actul sexual. La Bucureti, spre exemplu, fetele serioase se plng c colegele lor de camer primesc noaptea vizita bieilor, c acetia rmn n camer i bine neles i n pat, c se culc cu ele nseamn c actul sexual nu mai are nici mcar intimitate. Este foarte grav! Este o mare diferen ntre ceea ce citim la Rebreanu, c a fcut Ion cu Ana n fn i ceea ce se ntampl astzi n cminele studeneti. De ce? Pentru c acolo a existat un pcat i o intimitate, i aici exist un pcat i o lips de intimitate. Pcatul tot pcat rmne, dar aici avem de-a face cu o amplificare, care duce la denaturare. Trim vremuri dure i dac reuim s rmnem ntregi, e bine. Atacurile sunt nemaintlnite; suntem luai prin surprindere i nu prea tim cum s ne aprm. Inainte tiam s luptm pentru c existau nite precedente, nite metode de lupt pe care le nvasem de la alii, de la Sfinii Prini, din ce-am mai citit. Acum e altfel. Observai c foarte multe cri care se tipresc, se vnd rapid dac prezint o problematic actualizat; dac nu, nu. Retiprirea aa, pur i simplu - a Sfinilor Prini nu mai este o soluie. Nu este sigur c Sfntul loan Gur de Aur este actual, dar dac cineva face o analiz i actualizeaz consecinele pcatului, atunci cartea se vinde rapid, pentru c oamenii vor s vad exe mplul imediat i concret al rezolvrii problemei. Cum mai poate fi vorba de iubire cnd soul / soia este nelat i ce-ar trebui s fac cel nelat ca s nu mai fie clcat n picioare nc o dat? Inelarea nu nseamn clcare n picioare, nseamn clcarea iubirii n picioare. lubirea nu trebuie s se opreasc cnd cellalt greete; dac este iubire. lubirea se oprete pentru c omul vrea s o opreasc. Cel nelat vrea s opreasc aceast iubire pentru c este suprat c i-a fost nelat iubirea. Ori, dac este iubire, ea nu trebuie s se opreasc, ci s mearg la recuperare. Trebuie recuperat soul sau soia, asta-i iubirea. A ierta soul sau soia care a greit, nseamn mai mult dect a te cstori cu cel care nu mai are mini i picioare. Ce prere avei despre cstoriile impuse de prini? Nu sunt de acord cu aceste cstorii. Strmoii notri practicau lucrul acesta, nu neaprat impus, ci semi-impus. Prinii biatului veneau n peit cu biatul, tatl fetei se ducea, cuta fata care se ascunsese n nu stiu ce ungher, o lua de mn i-i spunea: ,,Aceasta este soia ta". i nu prea existau divoruri pe vremea aceea. Nu sunt de acord cu asta i cred c nici dumneavoastr, dar strmoii notri mai fceau i aa, i cstoriile mergeau. Acum st m de vorb, ne tocmim, dar apoi divorm. Foarte rapid divorm; constatm c este nepotrivire de caracter. Eu am mai ocrotit i neveste tinere unse cu motorin pentru a Ii se da foc, btute, cu ochii scoi .a.m.d., i de aceea mai apar discuii n sat. Uite cum e btut, uite ce a pit", zic eu. Insa, femeile din sat mi spun c i ele au pit la fel: ,,De cte ori m -a btut pe mine i n-am divorat, am inut de cas... ". Sigur c nu este bine c se ntmpla aa, dar este bine ca oamenii s se in de cas. Nu nseamn c suntem condamnai s suferim, dar asta e crucea: trebuie s existe mult lupt ca s ne inem cstoria. Trebuie s facem aa, cci, cine tie, poate c pentru vreun pcat de-al nostru suferim. In general, soia la soul ei mai mult dect soul la soia lui. Acum 25 de ani am avut o experien foarte dur pentru mine. Pn atunci nici nu mi nchipuisem c se poate ntmpla aa ceva; am rmas profund impresionat. In ziua aceea am spovedit o femeie care avea un ochi umflat, mult snge pe fa,

doi dini scoi, o arcad rupt, o buz sfiat ... Am spovedit -o i am ntrebat-o ce a pit. ,,Printe, m-a btut soul meu ". Eram aa de impresionat de ceea ce i fcuse soul i de felul n care ea arta, nct, dup ce am spovedit-o i am sftuit-o, la un moment dat, am nceput s-i spun c are un so nemernic i ticlos; am mai folosit i alte cuvinte destul de dure. M miram de ce-i fcuse nemernicul acela! La un moment dat, ns, femeia ia epitrahilul de pe cap i spune: ,,Printe, v rog s nu mai spunei aa de soul meu ". Eu n-am mai zis nimic. In momentul acela, mi-am dat seama c femeia aceea i iubea soul, chiar dac el aproape o desfigurase n btaie. O s spunei c nu era zdravn, dar era zdravn - s-a suprat c eu am zis nite cuvinte mai dure, fiind impresionat de ceea ce vedeam i de ceea ce a fcut nemernicul acela. Uite ce reacie a avut! Cum se rsfrng pcatele bunicilor i ale prinilor asupra celor care vor s se cstoreasc? Asta e mai complicat. De exemplu, cine stric casa altuia se trezete c nu i se mrit fata. Prinii sunt, astfel, pedepsii, spre ntoarcere, tot n folosul lor, pentru c suferi mai mult pentru copilul tu dect pentru tine. Dac Dumnezeu te-ar pedepsi pe tine, tii pentru ce i gata, dar cnd te pedepsete prin copil, puterea pedepsei e mai mare. Suferina fiind mai mare, i posibilitatea ntoarcerii este mai mare. Cam aa sunt pedepsele acestea: copiilor li s -au strepezit dinii dup ce prinii lor au mncat agurid. Aa spun unii dintre preoi. Nu e nedrept; este drept, pentru c, de fapt, conteaz finalul, adic ntoarcerea. E ca i cu narcisa pus n climara de cemeal: ntr-o ora petalele albe au picele albastre. De ce? Pentru c trage din climar. Ei bine, i copilul tot aa face, trage din prinii i din bunicii lui, c se milostivete Dumnezeu pn la al noulea neam i pedepsete pn la al treilea. Am o mtu care a murit pentru c nepotul ei n-a intrat la liceul sportiv. Cnd a auzit c n-a intrat, a fcut ceva la cap i a murit, pentru c a pus la inim problema nepotului. Observai cum ne doare, ca bunici, de nepotul nostru care are o problem? Cum poate Biserica, n ansamblu, sau unul dintre soi, s ndrepteze pe acela care apeleaz la vrjitorie? E complicat, pentru c din calea vrjitorilor - ne spune Scriptura - Dumnezeu se ine deoparte". Vrjitoria este o practic ocult care nu are nici o legtur cu mntuirea noastr. E ceva opus lui Dumnezeu, deci, dac am ajuns acolo, e grav. Trebuie luminat acela care a apelat la vrjitoare. Trebuie s i se explice ce e vrjitoria, ce nseamn relatia cu Dumnezeu, ce nseamn relaia cu diavolul. S vedem argumentele lui. Nu sunt n Biseric attea icoane cte are vrjitorul n casa lui. Prezena icoanelor n casa vrjitorului sau trimiterea pe care o face vrjitorul la preot, pentru sfetanie, pentru dezlegrile mari, respectiv Molitfele Sfntului Vasile, nu constituie un argument de credibilitate. Trebuie sesizat n ce const neltoria, de ce spune el aa, de ce ine el icoane n cas. Ca s fac impresie, evident. Vrjitoria, cum se practic ea de babe i de oamenii simpli, nu -i chiar aa de periculoas, pentru c este evident. Vrjitoria practicat de intelectuali, care nu prea conteaz, e neltorie n cele din urm. Am vzut odat, n nite muni, de la Baia-Mare n sus, cum un fals terapeut i nela pe oameni. Avea o camer imens, plin de calculatoare; pe fiecare ecran era cte un joc de lumini, din acelea care se pun n momentul n care calculatorul nu lucreaz. Cnd am intrat acolo, am vzut un client care, sracul, venise de departe cu nu stiu ce problema. Terapeutul l intreab: ,,Ai fost la Biseric? ". Omul zice: ,,N-am fost". ,,Afar, dute la Biseric! "- a ipat terapeutul. Acesta se duce. Atunci, noi c u ASCOR-ul, construiam acolo o Biseric. Cum biserica abia o construiam, omul n-avea unde s se nchine. In fine, s-a nchinat el i s-a dus napoi. ,,Ai fost?". Am fost". Apoi, terapeutul s -a dus la un calculator, a tastat ceva, pe urm a nceput s fug la altul. Nu tiu ce a mai fcut, dar pn la urm, i-a prescris ceva. Sigur c, dup ce omul s-a ntors acas, un vecin l-o fi intrebat: Unde ai fost?"; Am fost acolo. "; i? "; Cum am intrat, s-a rstit la mine dac am fost la biseric, m-am dus; acolo, nite tineri construiau o biseric i m-am nchinat". Impresia e foarte bun, c el te trimite la biseric. Acesta era un vrjitor modern, cu calculatoare. Calculatoarele nu spuneau

nimic, bineneles, numai c fiind aa multe i fiecare artnd altceva, oamenii care mergeau acolo erau impresionai. Trebuie s-i lmurim pe toi acetia. Ce putem nelege prin egalitatea dintre brbat i femeie? Care sunt limitele acestei egaliti? Egalitatea n-are limite, brbatul este egal cu soia lui. Relaia aceea de supunere dintre so i soie este relaia Biseric-Hristos, Hristos-Biseric. Dac vrei, v pot spune eu c brbatul nu este egal cu femeia, pentru c femeia este superioar brbatului. Asta e o prere personal. Oricum, exceptnd sacerdoiul, femeia poate s fac tot, absolut tot. Un brbat nu poate s fac tot. Spre exemplu, nu poate, n-are puterea s iubeasc desvrit. Un brbat nu poate s stea 6-7 luni, nedormit, lng copilul lui bolnav. Poate, cteva minute sau poate 2-3 ore pe noapte, pe cnd soia lui, poate s stea 6-7 luni. De ce? Pentru c ea nu iubete teoretic, ci iubete desvrit. Ea i iubete copilul i st lng cptiul lui luni de zile, doarme pe scaun. Brbatul nu. Plnge, i pare ru, dar nu poate s stea. Nu are aceast putere. Sigur, are alte caliti, dar nu i pe acesta, care este o prob a iubirii. Ci brbai i iart soiile cnd acestea greesc? Foarte puini. Pe cnd aproape toate femeile i iart brbaii, pentru ca au o putere de iubire mai mare. lertarea vine din iubire, nu din altceva. Care credei c trebuie s fie principala calitate a unei viitoare soii i respectiv a unui viitor so? O soie trebuie s fie bun. Dac e bun, toate calitile decurg din buntatea ei. Soul nu trebuie s fie beiv, fumtor, afemeiat, zgrcit, gelos, dar trebuie s fie cu fric de Dumnezeu. Dac are acestea, are i perspective de ideal. De exemplu, o soie bun este aceea care, atunci cnd soul su are probleme cu ulcerul, ea i face un ceai. Din buntate izvorte tot. E cunoscut faptul c tiina a ajuns pn acolo nct poate ti nc de la prima celul, dac copilul care se va nate va fi sntos sau nu. Dac acel copil care se va nate sufer un handicap, este bine sau nu ca el s se nasc? Ce prere are Biserica despre aceasta ? In primul rnd, tiina zice c tie, dar nu ntotdeauna tie, pentru c tiina este ntr-un continuu progres. De fapt, tiina poate fi definit ca ceva care studiaz, care se ocup cu descoperirea fenomenelor lui Dumnezeu. Religia, respectiv teologia, se ocup cu studiul relaiilor dintre Dumnezeu i om. C tiina stie cu precizie, asta nu putem s spunem, pentru c nici ea nu tie, de vreme ce se sucete n felurite chipuri. De exemplu, acum 40 de ani, aspirina se lua cu lapte acru; de acum 30 de ani, aspirina nu se mai ia cu lapte acru, pentru c laptele acru distruge nu stiu ce n stomac, iar aspirina nu-i mai face efectul. Asta e tiina: cnd zice aa, cnd zice aa. Noi ne supunem la ce zice ea, noi respectm ce zice ea. Zice c cutare medicament se ia de trei ori pe zi, l lum de trei ori pe zi. Dar nu ntotdeauna tiina poate s dea lucrurilor precizia adevrat. Acesta e un aspect. Alt aspect este c copilul poate s fie bolnav n pntecele mamei i s se vindece n timpul sarcinii. Dar dac el totui, rmne bolnav i se constat c are un handicap major, asta e o alt problema. Pentru noi, e om din momentul conceperii tiina ne-a spus lucrurile acestea, adic a reuit s descopere ceea ce noi tiam de mult. Dac lucrrile stau aa - fiind om din secunda conceperii - atunci noi nu putem interveni n viaa lui. El trebuie adus pe lume i crescut ca atare, adic ntre noi. Sunt oameni cu handicap care ar trebui s creasc cu noi i printre noi, nu n sanatorii, ospicii .a.m.d. Dac vor fi crescui printre noi, vom realiza doua lucruri: n primul rnd, boala lor nu se va agrava i n al doilea rnd, noi vom fi contieni c am nscut handicapai i c noi suntem vinovai de handicapul lor. Occidentul are lucrul acesta bun, dar pe acesta nu vrea sa ni-l strecoare; ne strecoar numai homosexualitate, sexualitate, avort, contracepie i celelalte. Acum s-a inventat un dispozitiv micu, care implantat sub piele face s nu mai rmi gravid. Nu nghii pastile, nu faci injecii, nu foloseti sterilet, nu faci dect s accepi implantul acelui micu dispozitiv. Dar cine tie ce efecte secundare are aceast metod? La celelalte s-a demonstrat, n timp, ce efecte secundare au.

Deci Occidentul are lucrul acesta bun: handicapaii cresc printre oameni i sunt bine subvenionai ca s triasc printre oameni. Deci, handicapaii trebuie s triasc cu noi, s moar cu noi, pentru c din cauza noastr sunt aa. Sigur, undeva a existat o problem, o dereglare pe care noi am creat-o. Biserica gndete c orice om, fiind om din momentul conceperii, are dreptul s se nasc i s creasc: cu un picior, fr un picior; cu mini, fr mini etc. Nu credei c ar trebui nfiinate cursuri pentru mamele prea tinere de 15-16-17 ani? Nu putem nfiina cursuri nainte ca ele s fie mame dar i dup ce nasc, e greu s le aduci la curs. Dup ce c sunt micue, le mai aduci i la cursuri! La fel, nu trebuie s le aduci la cursuri nici nainte s nasc, pentru c le dai idei. Ins e bine s ne ngrijim noi de ele; oricum, ele i iubesc copiii i au o iubire mai puternic dect mamele care fac avorturi. Nu e bine c au fcut acest lucru la 15 ani, e adevrat, dar faptul c nu i -au omort copilul arat c au iubire ndeajuns. Credei c e posibil cstoria dintre o tnr ortodox i un tnr neoprotestant, avnd n vedere c n relaia lor exist mult dragoste, respect reciproc i iubire pentru Dumnezeu? Greeala a fost fcut n prietenie; a fost o greseal c s-au mprietenit. Dac relaia lor este strns i de iubire, aa cum zicei, atunci e rezolvabil. Dac el o iubete aa de mult pe tnra ortodox, va mbria odat cu fata i Ortodoxia. Dac nu se ntmpl aa, nu se vor putea cstori. Cine-i va cununa? Neoprotestanii nu, pentru c neoprotestanii nu au taina cununiei. Ortodocsii nu, pentru c ei cunun doar persoane botezate iar neoprotestanii nu sunt botezai. E foarte complicat, dar aa cum v-am spus, e rezolvabil. De exemplu, din iubire pentru ea, el studiaz credina ei, cu sinceritate. Cine studiaz cu sinceritate, ajunge repede la anumite concluzii i... s-a rezolvat. Dac nu s-a rezolvat, atunci acesta e riscul pe care i l-ai asumat cnd te-ai mprietenit cu o asemenea persoan. Vor spune unii, poate: ,,Dar cu sentimentele ce facem ? ". Rspunsul e tot o ntrebare: Ce facem cu mntuirea? " sau Ce fel de copii se nasc i cu ce viitor ?" i multe altele. Asta e... e greu. Ce importan au sentimentele ntr-o relaie i cum pot aprea acestea ntr-o relaie n care cei doi nu se potrivesc? Au importan sentimentele. Ce nseamn c nu se potrivesc? Doar iubirea face s se potriveasc totul. Dac nu se potrivesc, atunci de unde sunt sentimentele? S nu confundm palpabilul cu sentimentul. Sentimentele nu sunt palpabile, ele se simt. De ce unii nu-i gsesc niciodat jumtatea, altfel spus, de ce unii nu se pot cstori? Pentru c unii n-au jumatate. Dumnezeu a hotrt ca unii s nu se cstoreasc i El tie de ce a hotrt aa. Nu? O doamn a povestit c de la 16 ani pn la 19 ani s-a rugat s se cstoreasc cu un anumit biat. La 19 ani, Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i, mpotriva voinei prinilor ei i a prinilor lui, s-a cstorit cu el. In noaptea nunii a constatat c este epileptic. In urmtoarea lun a constatat c este schizofrenic. Dumnezeu a rnduit c n-au avut copii si a trebuit s se despart de el, dup mai bine de 20 de ani de convieuire. O fat se plngea acestei doamne: Ce s fac, c nc nu m-am cstorit". Doamna i-a spus istoria aceasta i apoi a venit fata la mine i mi -a spus: ,,Printe, n viaa mea nu m mai rog s m mrit. S fie cum vrea Dumnezeu, c El tie mai bine." Este posibil ca necstorindu-te, Dumnezeu s te fereasc de cine tie ce, nici nu tii. Noi ne rugm: Doamne, n problema mea, f ceva in folosul meu, tii Tu cum!". Dumnezeu te ascult sau nu te ascult. Dac nu te ascult, tie El de ce nu te ascult. Pentru El filmul este gata. Pentru noi, filmul e n derulare i atunci, El, care tie, te ferete, prin aceasta, de ceva.

Sigur c e teoretic ce spun eu, sigur c e complicat cnd trecem la aspectele practice. Tu doreti s te mrii, timpul trece, faci 24, 32, 36 de ani, intri n panic i spui: "Vreau s realizez i eu ceva n via, s am i eu copii ... ". De acord. Dar mai nti trebuie s faci totul (post, rugciune, lsarea n voia lui Dumnezeu). Dac nu faci totul, nu poi s verifici voia lui Dumnezeu. Ins, trebuie s fii superior ca s spui aa, s nelegi aa ... Cum se poate vindeca ncpnarea unuia dintre soi, cu privire la fixurile pe care le are dinainte de cstorie? Dac le are dinainte de cstorie, nseamn c le-a tiut, iar dac le-a tiut, nseamn c le-a acceptat. Daca-l iubete, l accept n continuare i de obicei fixurile acestea sunt suportabile. Ct de grav poate fi afectat o cstorie ideal, de o nunt cu muzic i cu dansuri? Prerile sunt mprite i v rugm s ne vorbii despre aceasta. Nu este vorba numai de dans i muzic, este vorba de modalitatea de a nelege momentul Cununiei, momentul Tainei, prezena lui Hristos i incompatibilitatea dintre anumite aspecte i aciunea sublim a lui Dumnezeu asupra mirilor. Despre aceasta putem discuta. Adic, dezmul nu este compatibil cu ce se ntampl n Biseric. Actul pogorrii Duhului Sfnt peste capetele mirilor nu este compatibil cu lutarii aa ne spune Sfntul loan Gur de Aur. In rest, prerile sunt mprite. Deci, dac vrei s aflai rspunsul, punei-v problema compatibilitii. Dovad c, la Botez, care este un act capital adic o taina de intrare n cretinism fr de care nu ne putem mntui lsm lutarii afar. Sfntul Maslu e nensoit de lutari. Cnd ne mprtim, lutarii sunt abseni. La Taine, nu au ce cuta lutarii. Dac vrei, discu tm despre ierurgii, dar nici la sfetanie nu se aduc lutarii. Lutarii se aduc numai la nunt. Sfntul Pavel zice: ,,Mare este Taina aceasta, i eu zic n Hristos i n Biseric ". Argumentele sunt pro i contra, discuiile sunt interminabile. Numai atta trebuie s discutm: compatibilitatea. E compatibil unul cu altul, sau nu? Transcriere din conferinele Preotului Nicolae Tnase de la parohia Valea Plopului Jud. Prahova inute la invitaia studenilor.