Sunteți pe pagina 1din 6

CND I CUM PUTEM BOTEZA COPIII

Ieromonah Petru Pruteanu www.teologie.net

Dei cei mai muli consider c tiu rspunsul la aceast ntrebare, n realitate ne zbatem ntr-o mare netiin nfrit cu indiferena, iar n rezultat avem foarte puini cretini ortodoci care i contientizeaz propriul Botez i responsabilitatea asumat prin primirea acestuia. Tocmai de aceea mi-am propus s punctez cteva idei mai importante pe care cred c trebuie s le tie fiecare cretin, n special prinii i naii care i aduc pruncii pentru a fi botezai, dar i preoii care svresc aceste botezuri. 1. nainte de a spune ce este botezul, trebuie s menionm ce nu este el, pentru c ntre cretini circul prea multe mituri i nvturi greite despre Botez i efectele lui. Cei mai muli i aduc copiii la botez n virtutea unui obicei pe care nici nu doresc s-l neleag, iar o bun parte dintre ortodoci consider c un copil trebuie ct mai repede botezat ca s doarm bine, s fie sntos, s nu fie deocheat, s nu scuipe biberonul sau s poat iei din cas. Dar Hristos n-a lsat Taina Botezului ca somnifer sau ca bilet de ieire din cas, iar oamenii care gndesc astfel, dac nc nu s-au hotrt s deschid Biblia ca s neleag ce nseamn Botezul, mcar s gndeasc logic c numai n China i India sunt peste dou miliarde de oameni nebotezai i toi dorm normal, triesc mai mult dect noi, nu sunt deocheai i nici n-au probleme la ieirea din cas. De ce un copil nscut din tat i mam botezai i cununai s-ar teme de aa ceva?! nchipuiri att de josnice fa de Tainele Bisericii?! 2. Hristos a rnduit Botezul ca o posibilitate, o ans i un Dar dumnezeiesc, dar nu ca o obligaie sau obicei. Atunci cnd prinii concep un copil nu-i propun doar s-l nasc, c aa trebuie sau ca tatl copilului s bea bine n acea zi, ci se gndesc la creterea i viaa lui de mai departe, iar nsui copilul, fie i incontient, nu-i concepe existena dect alturi de prini. i dup cum naterea nu este un scop n sine, ci este o etap prin care omul trece de la dezvoltarea embrionar la viaa propriu-zis, tot aa i Botezul, ca natere duhovniceasc din ap i din duh (Ioan 3:5), nu este un scop n sine, ci este abia nceputul vieii duhovniceti. Botezul nu este sfritul unor rnduieli legate de naterea copilului, aa cum deseori se exprim prinii: l-am botezat i am scpat, ci este doar nceputul vieii n Hristos i n Biseric. Totul abia atunci ncepe, iar dac cei care aduc pruncul la Botez nu au o relaie vie i permanent cu Biserica, este aproape sigur c nici 1 i oare ct timp vom mai avea

copilul lor nu va avea o astfel de relaie, iar dac o va avea, aceasta nu se va datora prinilor i nailor, ci unor factori exteriori, care nu-i ndreptesc pe prini, ci mai mult i acuz. Cei care-i boteaz pruncii i dup aceasta i rup de Tatl i de Mama lor, adic de Dumnezeu i Biseric, sunt asemenea celor care-i nasc copiii apoi i arunc la gunoi, fr s le mai pese de viaa lor. i vai de preoii care se fac prtai unor astfel de crime duhovniceti, neexplicndu-le prinilor i nailor ce nseamn botezul i la ce jug se njug cei care se pun garani pentru credina i educaia cretin a copilului. Dar e i mai grav atunci cnd oamenii chiar ar vrea s tie toate acestea, dar preoii nu se obosesc s le explice, iar dup aceea dau toat vina pe prini, de parc preotul ar fi un nimit care oficiaz acte magice sau un funcionar de la banc care d credite, dar nu-i pas dac clienii au cu ce s le plteasc, i nici nu le vorbete despre consecinele neachitrii la timp a datoriei. 3. Cea mai important condiie pentru botez este credina sincer n Dumnezeu, lepdarea de Satana i de toate lucrurile lui, i urmarea lui Hristos. Cnd Mntuitorul a trimis apostolii n lume, nu le-a spus s boteze pe toi laolalt, ci n primul rnd s nvee neamurile (Matei 28:19-20), apoi s boteze pe cei care vor crede Evangheliei (Marcu 16:1516). Neoprotestanii, limitndu-se la sensul direct al textului, boteaz doar persoanele mature, care pot crede contient n Evanghelie, iar credina este vzut de ei mai mult ca o nsuire a unor versete interpretate dup bunul plac. Cu toate acestea, accentul pus pe credin este unul corect, iar necesitatea credinei este la fel de valabil i n Biserica Ortodox. Diferena dintre noi i neoprotestani nu const n faptul c unii cer mrturisirea credinei, iar alii nu. i Biserica Ortodox cere mrturisirea credinei candidatului la botez, dar accept, prin excepie (devenit general), ca mrturisirea s fie fcut de prini mpreun cu o alt ter persoan, pe care noi o numim na. A boteza fr a cerceta credina i cunotinele religioase ale prinilor i nailor este o impietate i o batjocur fa de Tainele Bisericii, iar preoii ca iconomi (nu distribuitori) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4:1) n-ar trebui s admit aa ceva, indiferent de situaie! Haidei s analizm puin cazul famenului din Etiopia, despre care ni se relateaz la Fapte 8:26-39. Duhul Sfnt l trimite pe Filip ctre famen (v. 26-29), gsindu-l pe acela citind din Scriptur (v. 28). Filip i tlcuiete pasajul biblic neneles de el i i vorbete despre mntuirea venit prin Hristos (v. 30-35). Famenul vede apa i spune: Iat ap! Ce m mpiedic s fiu botezat? (v. 36). Vedem ns c reacia lui Filip a fost cu totul alta dect a preoilor de astzi. El nu spune: vai, pe mine m-a trimis Duhul Sfnt, iar omul acesta e de 2

departe, tocmai din Etiopia, i trebuie urgent botezat, ca s nu i se ntmple ceva pe drum sau chiar s moar, dei pericole erau destule. Chiar i faptul c etiopianul citea Scriptura i era dornic s neleag cele citite n-a fost suficient pentru ca Filip s fie de acord s-l boteze. Bineneles c statutul social i bogiile acelui famen, ministru al economiei n Regatul Etiopiei, de asemenea n-au constituit vreun privilegiu pentru el. De aceea, Filip rspunde la ntrebarea famenului n felul urmtor: Dac crezi din toat inima, este cu putin. i el, rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu (v. 37). Abia atunci s-a oprit carul i Filip l-a botezat (v. 38). Prin urmare, justificri pentru a proceda altfel dect a procedat Filip cu etiopianul nu exist, iar atunci cnd prinii se adreseaz preotului pentru a boteza pruncul, acesta este obligat s nceap un amplu proces de catehizare la care s explice principalele nvturi ale Bisericii i fundamentarea lor biblic, i abia dup aceea s vorbeasc despre Botez. De exemplu, Canoanele 46 Laodiceea i 78 Trulan (VI Ecumenic) prevd catehizarea obligatorie a candidailor la botez i chiar examinarea lor sptmnal. Doar n cazul n care catehumenul este grav bolnav, preotul poate svri Botezul fr catehez, dar i atunci este obligat s-l ntrebe pe candidat (sau pe cel care mrturisete n locul lui) dac crede n Sfnta Treime, n mntuirea prin Hristos, n nvierea morilor i n viaa de veci. Iar dac neofitul rmne n via, preotul este obligat s fac catehizarea dup Botez (Canonul 47 Laodiceea). i bineneles, cazurile de acest gen sunt extrem de rare, iar de cele mai multe ori, nu exist nici un motiv de a grbi botezul i de a nu face catehizare. 4. Muli preoi ndeamn prinii s-i boteze ct mai repede pruncii, dar fr s le vorbeasc despre credin, responsabilitate, via venic etc. Totul este privit prin prisma beneficiilor imediate. Trebuie ns s precizm c Biserica Ortodox accept i recomand botezarea copiilor, dar niciodat nu-l impune, mai ales dac nu s-a fcut o pregtire corespunztoare. n secolul al III-lea Tertulian insista pe amnarea Botezului copiilor (cf. Despre botez, cap. 18), nefiind de acord cu grbirea nemotivat a Botezului. n secolul al IVlea Sf. Grigore Teologul, fiu de episcop, dar botezat abia la 30 de ani, recomanda botezarea copiilor la vrsta de cel puin trei ani, pentru ca acetia ct de ct s poat auzi i repeta cuvintele Tainei, iar dac nici att, cel puin, s o neleag imaginar (cf. Omilia 40; PG 36, col. 400). Aceast recomandare a fost respectat n Biseric pn prin secolul al IX-lea, cnd se generalizeaz botezul la un an sau la 40 de zile, dar niciodat fr catehez. n prezent ns, nc de prin perioada turcocraiei, totul s-a transformat n servicii religioase pe band rulant, accentul punndu-se doar pe cantitate, iar de calitate nici mcar nu se vorbete. Cel puin n Biserica Ortodox Romn nu cunosc nici un ierarh care s cear preoilor un 3

anumit numr de cateheze baptismale i s supravegheze calitatea i regularitatea lor. Situaia este i mai grav n Biserica Ortodox din Moldova, dei Soborul Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din 2011 are decizii foarte clare n acest sens. i-atunci de ce ne mirm de cretinii pe care-i avem sau de faptul c unii dintre ei, fiind botezai i mprtii de mici n Biserica Ortodox, au ajuns activiti homosexuali sau atei nverunai, nemaivorbind de faptul c pucriile tot de ortodoci sunt pline?! i cum s nu ajung aa dac noi le dm Evanghelia numai s o srute, dar nu le citim din ea i nu leo explicm, ca n ei s se aprind flacra credinei i a iubirii pentru Dumnezeu i pentru aproapele, cci credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10:17). S te nati din prini credincioi nc nu nseamn nimic, dac acetia nu-i explic niciodat de ce trebuie s credem i de ce credem anume aa i nu altfel. 5. Credina de care vorbete Evanghelia i care se cere la Botez nu este credina n faptul c Dumnezeu exist sau, cum spun unii: eu cred c exist ceva, o putere, o raiune suprem etc.. Toate astea n-au nimic comun cu adevrata credin. i demonii cred c Dumnezeu exist, dar nu putem spune c sunt credincioi, chiar dac se tem i se cutremur n faa mreiei lui Dumnezeu. A fi credincios nseamn, pe de o parte, a avea ncredere n Dumnezeu mai mult dect n orice i oricine din lumea aceasta, iar pe de alt parte, credina nseamn credincioie, adic fidelitate fa de Dumnezeu. O soie credincioas fa de soul ei nu este aceea care crede c soul ei exist sau care are nevoie doar de banii brbatului, ci numim credincioas soia care are deplin ncredere n soul ei, l iubete din toat inima i nu-l neal nici mcar cu gndul, ci vrea s fie doar cu el, ndeplinete orice dorin a lui i este gata chiar s moar pentru el. O astfel de credincioie cere Dumnezeu i de la noi, iar analogia cu viaa de familie aparine de fapt Sfntului Apostol Pavel, care l compar pe Hristos cu mirele, iar Biserica cu o mireas credincioas (Efeseni, capitolul 5). Orice cretin botezat devine mireas a lui Hristos, dar nu n particular, ci prin Biseric. Eti mireas a lui Hristos doar n msura n care eti membru viu al Bisericii. Tocmai de aceea, Sf. Ciprian al Cartaginei spunea c n afara Bisericii nu exist mntuire, cci Dumnezeu-Iubire, fiind ntreit n Persoane, nu-i revars iubirea Sa peste indivizii care cred doar n suflet, ci numai peste adunarea credincioas i iubitoare a lui Hristos. Iar a-L iubi pe Dumnezeu nseamn a pzi poruncile Lui (Ioan 14:15,21) i a dori viaa venic cu El. 6. Pentru ca un copil s tie i s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, el trebuie s fie nvat de cei care le cunosc. Nite prini sau nai care n-au citit niciodat Evanghelia i 4

nici nu particip la viaa i slujbele Bisericii nu vor putea niciodat s nvee un copil dect s se ndrepteasc i s se scuze, aa cum fac ei de obicei. Trim n vremuri cnd majoritatea cretinilor au terminat cel puin liceul, tiu s citeasc, se descurc la calculator i la telefonul mobil, dar nu tiu cele 10 porunci, Simbolul de Credin (Crezul) i alte lucruri elementare, nemaivorbind de nvturi mai profunde ale Sfintei Scripturi. Tocmai de aceea, mai ales n cazul n care prinii copilului sunt nc departe de Biseric, acetia ar trebui s aleag nite nai pregtii i potrivii pentru a ajuta la educaia duhovniceasc a copilului lor. Naii nu sunt sponsori ai copilului i nici nu trebuie alei pe criterii de prietenie pur omeneasc, ci pe criterii duhovniceti. La alegerea naului de botez nu poate fi vorba de colegialitate, statut social, grad de rudenie sau fric de a nu supra pe cineva. Cnd un bolnav are o problem de sntate, el merge la cel mai bun doctor, iar dac are un prieten medic, dar care nu este bun specialist, va pune pe primul plan sntatea lui i nu prietenia care-l poate pgubi. Cci dac prietenia e una sntoas, ea n-ar trebui s fie afectat de o astfel de abordare, ci din contra: un prieten medic, dac nu este bun specialist, va refuza s fac experimente cu prietenul i l va recomanda altui coleg mai bine pregtit. Iar Botezul este infinit mai important dect scoaterea unui dinte sau o operaie de apendicit. La noi ns totul e pe dos i te miri ct de uor oamenii accept de a fi nai (sau aa-zii cumetri). Cred c i atunci cnd unii dintre ei au devenit pionieri sau comsomoliti erau mai responsabili dect atunci cnd accept s devin nai de botez. Tocmai de aceea, nc de la primele lecii de catehizare, naii trebuie s primeasc acceptul Bisericii, dar pot fi i refuzai dac nu ntrunesc condiiile Bisericii. Iar dac prinii insist pe nite nai necredincioi, Biserica poate refuza svrirea acelui Botez i acesta va fi un refuz obiectiv i ntemeiat. Dac ns preotul accept s svreasc Botezul fr s-i cunoasc pe prini sau pe nai, convenind data i ora Botezului la telefon sau prin femeia care vinde lumnri, toat vina pentru soarta copilului cade asupra acelui preot care este lup n piele de oaie. Unii vor zice c exagerez, dar Hristos i Apostolii cu siguran sunt de partea acestei abordri fr compromis i nu accept ca preotul s se transforme ntr-un chelner care nu tie cum mai bine s-i deserveasc clienii pentru a nu pierde baciul. 7. La modul practic, prinii trebuie s aleag unul sau cel mult doi nai (nu neaprat naii lor de cununie), care s fie buni cretini ortodoci i oameni de Biseric, cu un nalt sim al responsabilitii. De la astfel de nai nu trebuie ateptate beneficii materiale, ci doar s-i fac contiincios datoria, cci nia nu-i un obicei popular care se rezum la a da sau a primi nite colaci, ci e o problem de via i de moarte. Prin urmare, la Botez trebuie s fie unul sau cel mult doi nai, nu zeci de cumetri, care n-au nici o atribuie, ci vin de gur5

casc, iar uneori nici nu asist la Botez, ci vor s fie pomenii la fr frecven. i dac un preot serios le spune c acest lucru nu-i corect, n numele cumtrismului naional (dogmatizat la moldoveni) acetia merg la ali preoi, care i jupoaie de bani, pomenind numele celor care de fapt nu sunt cumetri i n-au nici o legtur cu Botezul! Dup nvtura Bisericii, totul e mult mai simplu: n cazul unui biat se ia ca na un brbat, iar n cazul unei fetie o femeie. Acesta mrturisete credina n numele pruncului i doar el se nrudete spiritual cu familia copilului, iar toi ceilali doritori de a participa la slujba Botezului sunt simpli credincioi (dac sunt), care se bucur de ncorporarea unui nou membru n Trupul Bisericii. i Botezul trebuie privit anume aa, ca o srbtoare a ntregii Bisericii, care trebuie unit cu Liturghia duminical sau praznical, nu ca un serviciu religios pe care cineva l oficiaz n particular, ca i cum nici n-ar vrea s fie deranjat de prezena ntregii comuniti. 8. n cazul n care prinii sau naul copilului refuz frecventarea leciilor de catehizare sau nu se arat responsabili n ce privete educaia ulterioar a pruncului, Biserica este obligat s refuze oficierea acelui Botez, iar frazele de genul: ce vin are copilul? trebuie ntoarse mpotriva prinilor, nu mpotriva Evangheliei. Botezul nu se face din mil, ci numai n baza mrturisirii de credin, cci i Hristos n-a spus c se vor osndi cei care nu se vor boteza, ci cei care nu vor crede (Marcu 16:16). Calendarul nostru este plin de sfini care n-au apucat s se boteze (nu c n-ar fi dorit), n schimb nu avem nici un sfnt care s nu fi avut credin sau s fi aparinut Bisericii doar formal, spernd c se va mntui mncnd ou roii la Pati. Iat de ce, atunci cnd nu se ntrunesc toate condiiile pentru Botez, Biserica poate i chiar trebuie s refuze svrirea acelui Botez, i nici un alt preot nu poate trece peste condiiile stabilite de Mntuitorul Hristos. n cazurile n care un preot nu boteaz copilul din cauza lipsei banilor, alt preot este chiar obligat s svreasc acel Botez i s raporteze fapta colegului ctre episcop. Dar dac preotul refuz Botezul din lipsa de credin, nici un alt preot nu poate face pogormnt n acest caz, cci aici nu e vorba de o decizie subiectiv a preotului, ci de o atitudine obiectiv a Bisericii, enunat printr-un preot care nu negociaz Tainele Bisericii. i s dea Domnul ct mai muli preoi de acest fel Numai aa turma lui Hristos se va vindeca de formalism i ipocrizie, mrturisind i trind contient credina. Bineneles, toate aceste idei nu sunt deloc protestante, ci ct se poate de ortodoxe i menite s-i salveze pe ortodoci i s ntreasc Biserica. Aspectele pozitive i negative din istoria Bisericii noastre confirm acest lucru. Aa s ne ajute Dumnezeu! 6