Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.

Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer g ndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi! "ste oare n stare g ndirea noastr s cunoasc lumea ncon#urtoare! $eflectm noi oare corect lumea! %ctivitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine& psi'ologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psi'ologie pe primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere& senzaii, percepii, imaginare, g ndire, memorie i acele stri psi'ice ce au o atitudine nemi#locit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.). *eoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. *eoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio+uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. $ezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor. Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. *eoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii& ,) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor)- .) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor)- /) dintre cunotine i obiect (problema adevrului)- 0ilosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile gnoseologice a cunoaterii. n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic rees din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. %ctivitatea practic i tiina demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. Dac noi putem trata bolile, aceasta nseamn c noi corect le diagnosticm. ns sunt i alte preri scepticism i agnosticism, care incorect neleg cunoaterea. Scepticism (din l.gr.s1epti1os + ce examineaz, cerceteaz, critic) + concepie i orientare filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete posibilitatea atingerii adevrului. 2cepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare general. "sena scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag deosebirea i contradicia dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea #udecilor adevrate. %titudini sceptice sunt prezente la 3enofan, apoi au fost dezvoltate de sofiti ca 4orgias i 5rotagoras. 2cepticismul 6clasic7 antic a fost un fenomen elenistic. %ici menionm trei faze principale& 58rr'on din "lis (c./9:+.;: .e.n.)- %cademia nou (c..<=+<= .e.n.) i coala lui %enesidemos (sec., .e.n.). >n adept al lui %enesidemos a fost filosoful i medicul grec 2extus "mpiricus (c..==+.:=). ?mitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic subliniau relativitatea cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. 58rr'on afirma, c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm careva #udeci despre obiect (fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe #udeci i nu+i clar care+i adevrat). De aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem de la orice #udeci pentru atingerea unei liniti sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei.

*radiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin (cel mai cunoscut reprezentant fiind 2extus "mpiricus). Agnosticism (din l.greac a + negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este accesibil cunoaterii) + doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii. 5otrivit acestei poziii nu se poate rezolva definitiv nu numai problema verdicitii cunoaterii realitii existente, dar i cunoaterei esenei i legitilor lumii obiective. %gnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au fost n %nglia epocii victoriene. *ermenul a fost ntrodus de *.@.@uxle8 n ,<9A. 0orm clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui D.@ume i ?.Bant. I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra simurilor. ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Coi percepem lumea nu aa cum este ea ntr+adevr, dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. 5rin senzaii nou ni se d numai fenomenul, dar esena rmne 6lucru n sine7, domeniu pe care n principiu nu+l putem cunoate. Dac agnosticismul 1antian apare ca rezultat a negrii legturii dintre esen i fenomen, agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. "l neag valoarea cognitiv a 6impresiilor7 i 6ideilor7, a#ungnd s pun sub semnul ndoielii nsi existena lumii obiective, s considere drept iluzie convingerea c exist ceva dincolo de lumea subiectivitii. Coi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre din materie cum afirm materialitii, ori din idee (Dumnezeu) cum afirm idealitii. Coi operm cu aceea ce avem n contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic ne#ustificat. Cu alte cuvinte, D @ume nu merge mai departe de senzaiile noastre, s vad de ce+s provocate ele. E. Mach (da i 4.Der1ele8) a#unge la concluzii agnostice tot din cauza interpretrii greite a senzaiilor. Dac D.@ume nu vedea asemnarea dintre imagine i obiectul reflectat, atunci Eac', dimpotriv, nu vedea deosebirea dintre ele. Eac' afirma, c senzaia, imaginea este unica realitate (imaginea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu trebuie de confundat gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este unica realitate, iar obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne lmurim n propriile noastre senzaii.$eprezentanii agnosticismului au fost i C'.DarFin, @amilton, 2pencer. "lemente de agnosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare scientist Cunoaterea este un fenomen socio+uman foarte complex, un domeniu vast al raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea noiunilor subiect i obiect. %cestea sunt categorii filosofice ce reflect procesul cunoaterii. Grice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz cunoaterea. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n procesul activitii sale practice. Gmul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor al subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect gnoseologic, ci i subiect praxiologic i axiologic. 2ubiectul ca purttor al activitii se manifest nu ca un individ izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii social+istorice. 2ub noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate omenirea n dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. Gbiectul nemi#locit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. ?nteraciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Gbiectul exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv, iar dac privim interaciunea dintre subiect i obiect ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul i obiectul snt primare, materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar i ideal. n procesul cunoaterii subiectul i obiectul se gsesc n permanen interaciune i sc'imbare. ns subiectul se manifest ca agent activ nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite

operaii, formule, legi i categorii. Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului 'otrtor al practicii i rolului activ, creator al continei. ns coninutul i specificul cunoaterei se sc'imba n procesul dezvoltrii filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiective se ntlnete nc la filosofii din 4recia antic. Dar aceast reflectare se nelegea ca o reproducere pasiv (subiectul era individual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui realitatea obiectiv). Cunoaterea n ntregime depindea de obiect, de precizia reproducerii lui. $.Descartes i ?.Bant neleg cunoaterea ca proces activ, ca activitate intelectual a subiectului de reproducere a obiectului n noiuni, construcii logice. Cunoaterea deacum depinde de subiect, de activitatea lui intelectual. B.Earx i H.Ienin afirm, c cunoaterea este un proces social n care rolul 'otrtor aparine practicii (de la contemplarea vie la gndirea abstract i de la practic aceasta+i calea dialectic a cunoaterei). %stzi filozofia privete cunoaterea din punct de vedere a cognitologiei sociale, unde un rol important se atribuie infosferei, procesului de comunicare. 0iecare individ singur cunoate foarte puin, ma#oritatea cunotinelor el le ia gata din cultur, din tezaurul societii. %re oare sens ca individul s descopere noi cunotine ori s le folosim pe acele care deacum au fost descoperite de alii! n istoria filosofiei s+au format dou paradigme& empirism i raionalism, care se deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii formelor de cunoatere respective.Empirism (gr.empeiria + experien) + doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. *oate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. "mpirismul a fost reprezentat de 0.Dacon, *'.@obbes, ?.Ioc1e, materialismul francez din sec.,<, 4.Der1ele8, D.@ume . a. "mpirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. "mpirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. a!ionalism (din lat. rationalis + raional, rezonabil, ratio + raiune- din fr. rationalisme) + curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. "ste contrar empirismului i sensualismului. $aionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd+o de experiena senzorial. *otodat cunoaterea senzorial (empiric) (vezi& senzaia,percepia, reprezentarea) ori se neag, ori se privete ca imperfect. "i consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din experien.Cumai raiunea poate da cunotine veridice. >nii raionaliti au naintat concepia despre 6ideile nnscute7 ($.Descartes, 4.J.Ieibnitz), ori nvtura despre 6a priori7 i 6 aposteriori7 (n lat. 6din ceea ce se afl nainte- 6din ceea ce vine dup6) (?.Bant). $aionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii.$eprezentani ai raionalismului au fost Descartes, 4.J.Ieibnitz, D. 2pinoza, ?.Bant, I.4.0ic'te, 0.J.2c'elling, 4.J.0r.@egel. $eflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico+materialiste a cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (c'ipul) lui ca secundar. *oate varietile i nivelurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. 0ilosofia dialectico+materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre activitatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd+o i a#ustnd+o scopurilor sale. n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte + treapta sensorial (cu formele sale + senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, #udecata i raionamentul). "reapta sen#orial$ este o cunoatere nemi#+locit, concret+imaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. "a este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemi#locite a subiectului cu realitatea obiectiv. 4ndirea

este imposibil fr interaciunea cu organele de sim. Sen#a!ia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. 2enzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu+i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. @elm'oltz autorul 6teoriei simbolurilor7 consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. ?maginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. 2emnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. 2emnul (simbolul) este un fenomen socio+cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). %semntoare este i concepia lui ?.Euller despre energia specific a organelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai sc'imbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive. %ercep!ia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. epre#entarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. $eprezentarea are un caracter concret+imaginativ. "reapta ra!ional$ este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mi#locit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. "a are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional este legat cu gndirea abstract i limba#ul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemi#locit ntrodus n relaiile subiect+obiect. 0ormele cunoaterei raionale sunt noiunea, #udecata i raionamentul. &o!iunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Coiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Coiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. 0iecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. 'u(ecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte. "a poate fi simpl i compus. 0uncia gnoseologic a #udecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. 5rin intermediul #udecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. 5rin #udecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. a!ionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva #udeci numite premize se deduce o #udecat nou, care rezult n mod logic din premize. $aionamentul este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte. n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. >nitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Daza unitii senzorialului i raionalului este practica social. 5ractica unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile

contemplate senzorial. %stzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment + mediului informaional, care #oac rolul 'otrtor n procesul cunoaterii. Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. >ltima prezint un ir de #udeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile. $ezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotin!ele + informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiective a lumii ncon#urtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt un fenomen social. "le formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se transmite din generaie n generaie prin intermediul limba#ului i culturii. "xist cunotine pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). Ktiina este o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice .a. care reflect diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a cunoaterii i activitii practice a oamenilor. ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema a(e)$rului. *oate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. %devrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr+un rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, ec'itate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui. A(e)$r este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. %devr sunt cunotin!e care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. 0iind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiecti). A(e)$rul obiecti) * categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. %devrul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Iumea ca atare nu+i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. %devrul se refer numai la coninutul cunotinelor. 5rincipiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. %devrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului 3?3 era susunit de ma#oritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat. 5aradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s+i #ertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, mac'itii cu o gndire economic i a.m.d. ?nterpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni+nutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului. Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se gsesc n permanent sc'imbare i dezvoltare! %devrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. *eoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le sc'imba cnd ele nu mai corespund realitii. *eoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei +. Cunotinele oamenilor nu+s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i sc'imbtoare ca i realitatea nsi. $ealitatea sc'imbtoare poate fi corect cunoscut numai cu a#utorul noiunilor i
,

reprezentrilor tot sc'imbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ + categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. A(e)$r absolut + categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. %ceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor (C'iinul este capitala Eoldovei, "minescu s+a nscut la ,: ianuarie ,<:= i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). %devrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. 5aradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. A(e)$r relati) + categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. %devrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. %devrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. ?ar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior). %devrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. #udecata 6contiina e funcia creerului7 e un adevr absolut, dar e de a#uns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme nesc'imbtoare. "i supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. elati)ismul este un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt sc'imbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. "i dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv. *otodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp. %devr abstract nu exist. Grice tez a tiinei, orice #udecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal + spaiale concrete. De exemplu, #udecata 6ploaia e folositoare7 este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd. Ia fel i teza 6contiina e funcie a creerului7 este adevr absolut n condiiile noastre, pe 5mnt. n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. 2tabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectiv+existente n contiina medicului. Heridicitatea diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta+i greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este diagnoza medical! *rebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.). *eoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiin!i,ic$ care este o activitate specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. "a cerceteaz mecanismul, principiile i legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii tiina filozofia tiinei. >ltima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socio+culturale a cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. 5rima filozofie a tiinei a fost

pozitivismul. %o#iti)ism + curent n filosofia contemporan ntemeiat de %ugust Comte (,;A<+,<:;), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Coiunea 6pozitiv7 nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu+i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. 0ilozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. 5ozitivismul apare la mi#locul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea #uca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. %.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. 2piritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape& ,) stadiul teologic- .) stadiul metafizic- /) stadiul pozitiv. 5n n sec.3H??+3H??? predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.3H??? o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.3?3 capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. 5rincipala problem n pozitivism este raportul (intre ,iloso,ie i tiin!$. 5ozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. 5roblemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. 5ozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape& I etap$ + pozitivismul clasic a lui %.Comte, L.2.Eill, @.2pencer. "i neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu a#utorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. II etap$ + empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua #umtate a sec. 3?3 de ctre ".Eac' i $.%venarius (cunoscut nc sub numele de 6al doilea pozitivism7). Coiunea de empiriocriticism nseamn 6critica experienei7. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente 6metafizice7 i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. 5rincipalele idei a empiriocriticismului sunt teoria 6elementelor neutre7 ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de ".Eac') i teoria 6coordonrii principiale7, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de $.%venarius). "mpiriocriticismul la sfritul sec. 3?3 + nceputul sec. 33 s+a manifestat ca 6idealismul fizic7. III etap$ * neopozitivismul, apare n anii .= a secolului nostru ca cercul de la Hiena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui D.$ussel i I.Jittgenstein. 5rincipalii reprezentani + $.Carnap, E.2c'lic1, C.$eic'enbac', 4.$8le, 4.Eoore, ?.%ustin, %.%8er snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. "i au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Ceopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limba#ului tiinei. "i socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Ceopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. 5ractic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare. %ractica + activitatea material, concret sensorial a omului orientat spre transformarea i asimilarea realitii. "a este aa fel de activitate n care omul, baznduse pe cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale. 5ractica este o activitate material contrar activitii de cunoatere, ea este o conexiune substanial+energetic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o conexiune informaional. 5ractica este o activitate transformatoare, modificatoare a realitii.

5ractica este activitate specific a omului, este un mod de existen a omului. n procesul activitii practice, orientat spre transformarea i asimilarea mediului natural i social, omul creaz o nou realitate + cultura material i spiritual, care este o condiie necesar pentru existena i funcionarea societii. Cultura se produce i reproduce n procesul dezvoltrii omenirii i se transmite din generaie n generaie. %similnd i perfecionnd cultura material i spiritual, omul se sc'imb pe sine nsi. n structura practicii deosebim urmtoarele momente& ,) relaiile subiect+obiect, orientate spre transformarea realitii obiective- .) relaiile subiect+subiect, orientate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaii- /) totalitatea de norme i valori, care exist ca diferite sc'eme i imagini a contiinei i snt necesare pentru activitatea practic. Deci, practica este unitatea relaiilor obiective i subiective, unitatea sc'imbrilor materiale a naturii i relaiilor sociale n procesul cror se dezvolt omul ca subiect al practicii. "xist urmtoarele forme a practicii& ,) %ctivitatea de producie, care presupune crearea mi#loacelor de producie i producerea bunurilor materiale i spirituale- .) 5ractica social+ istoric, activitatea de sc'imbare a structurilor sociale n toate sferele (politic, moral, #uridic .a.)/) "xperimentul tiinific, care presupune modificarea unor fragmente a realitii pentru cunoaterea lot mai bine. 5ractica ndeplinete mai multe funcii. "a este izvorul principal a cunoaterii. *oate cunotinele noi le cptm din activitatea practic. 5ractica este principala baz i for motric a cunoaterii. $ealitatea obiectiv se reflect n contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens practica prin subiect determin cunoaterea. 5ractica este principalul criteriu al adevrului, toate cunotinele noastre noi le putem verifica numai n aceast activitate. Ki n sfrit, practica este scopul cunoaterii. Cunoaterea nu este un scop n sine, ea este destinat de a lrgi, adnci i uura activitatea de transformare a realitii. Grice activitate uman, inclusiv i activitatea medical are cteva momente comune. "a este o activitate orientat spre transformarea realitii, obiectului (aspectul praxiologic), ea presupune producerea cunotinelor (aspectul gnoseologic) i atitudinii apreciative a subiectului ctre obiect (aspectul axiologic). %ctivitatea medical apare odat cu formarea societii. "a rees din necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea existenei lor corporale. %ctivitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta cu bolile ca orice activitate material, obiectual+practic era att mai efectiv, cu ct mai dezvoltat era componentul ei spiritual+teoretic. Cu alte cuvinte, activitatea medical presupune dou componente principale& obiectual+practic i spiritual+teoretic. n contiina obinuit deseori apare discuia n privina medicinei este ea oare meserie, art ori teorie, tiin! %vnd aceste dou componente activitatea medical (medicina) este i meserie, art i teorie, tiin. n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii. ?niial, n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate obiectual+practic, ca activitate material, iar componentul spiritual+teoretic era nensemnat. %cast activitate (obiectual+ practic) exist ca medicina popular, care presupunea inexistena diviziunii muncii. Eedicina popular avea un caracter general, cu ea se ocupau practic toi membrii societii, avea un caracter empiric i se manifesta ca autoa#utor i a#utor reciproc. n comuna primitiv medicina nu exista ca profesie, ea apare mai trziu n legtur cu diviziunea muncii, cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa n aceast activitate. Cu acumularea cunotinelor ca rezultat al generalizrii practice i mai ales n depirea generalizrilor empirice, medicina devine tiin, unde componentul spiritual+teoretic #oac rolul 'otrtor. Din activitatea popular medicina devine activitate profesional ca rezultat al procesului sociocultural. Ktiina medical era necesar pentru fundamentarea i argumentarea activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale. *rebuie de menionat, c factorii sociali #ucau un rol determinant. Cecesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin social acionau nemi#locit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din antic'itate se gsete n strns legtur i colaborare cu filosofia. Ki medicina i filozofia au unul i acelai obiect

omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan se situiaz umanismul. 5entru rezolvarea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai largi sociale, deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic, filosofic. 2pecificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este 6codificat7 n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat. Gbiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medico+ biologice, sanitaro+igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic. %ctivitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Dolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect sc'imbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu a#utorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. Ki n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntr+o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. 2pecificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n studierea omului. G trstur distinctiv important a cunotinelor medicale este orientarea lor axiologic. Gmul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect+obiect n medicin. Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite elemente structurale. 5rincipalul component al activitii medicale este sistemul de cunotine profesionale, care nemi#locit determin calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. Eedicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor la obiectul i activitatea sa. %l treilea component al activitii medicale este orientarea social+ psi'ologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social).

Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare, mi#loace, metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. -aptul tiin!i,ic este un fragment al realitii obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine. 0aptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu a#utorul metodelor tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. 0aptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n limba# n form de diferite #udeci. 0aptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. De aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori aproximative, complete ori incomplete. 5entru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului). ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar. "a este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i metode gnoseologice. Meto(a tiin!i,ic$ este modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mi#loace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Eetoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. "a nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza

legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Eetoda #oac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Eetoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine + s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i 'aos, orientat cu un scop determinat, clar. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate& ,) metode concret+tiinifice, care se folosesc ntr+o tiin concret, ntr+o ramur a tiinei- .) metode general+tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate- /) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. Ia metodele general+tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. Eetoda universal ori filosofic nu+i altceva dect dialectica materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular+tiinifice. Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). Cunoaterea empiric$ este etapa iniial a cunoaterei, este legat cu contemplarea vie i experiena individual a subiectului. "a reflect realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe activitatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic$ are drept obiect esena i legitile interne a fenomenelor, folosete metode speciale. %mbele niveluri a cunoaterei se gsesc n interaciune dialectic. Meto(ologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr+o tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Eetodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale& ,) ce prezint metoda- .) cum trebuie s fie metoda- /) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei& ,) concret+tiinific + fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor- .) general+tiinific + metode i principii ce se folosesc ntr+un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.)- /) universal, filosofic + principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Eetodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. "a este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice. Obser)a!ia + metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, acumula i descri faptele tiinifice. "a furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. Gbservaia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Eetoda observaiei folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d informaia despre particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Gbservaia cu a#utorul diferitor aparate i mi#loace te'nice (microscop, telescop, aparatul roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp observaia ca metod de cunoatere este limitat, observatorul numai constateaz aceia, ce se petrece n realitatea obiectiv, fr a interveni ori produce careva sc'imbri n ea. 5n n sec. 3H?? observaia clinic se socotea unica metod de cunoaterea n medicin. C.Dernard numete aceast perioad a medicinei observaional, pentru prima dat arat caracterul limitat al acestei metode i este pionierul medicinei experimentale. n unele profesii (medicina, criminalistica .a.) spiritul de observaie este foarte imporatnt. 5articularitile observaiei n medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la nivelul observaiei medicul nu constateaz ori nu fixeaz anumite simptome i sc'imbri, atunci asta automat duce la greeli n diagnosticare i tratament.

E.periment (din lat. experimentum + ncercare, experien) + procedeu de cercetare a unor fenomene printr+o aciune activ asupra lor cu a#utorul crerii unor noi condiii, care s corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar. "xperimentul este aa metoda de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului, formnd condiii artificiale pentru evidenierea anumitor trsturi, cnd contient se sc'imb desfirarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial. "xperimentul permite studierea obiectului n stare 6pur6 (cnd se exclud factorii secundari) i n condiii extremale. "xperimentul poate fi repetat de cte ori e nevoie. Dac n condiii reale noi depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n experiment noi puten repeta aceste procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei adevrate. "ste imposibil ca tiina contemporan s se dezvolte fr folosirea experimentului."xperimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor probleme tiinifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cuvinte, sunt experimente de cercetare, de verificare i demonstrare. Dup modul de aciune deosebim experiment fizic, clinic, biologic, psi'ologic, medical, social .a. n dependen de condiiile n care se petrec experimentul se divizeaz n experiment de laborator i natural. "xperimentul de laborator se petrece pe modele materiale (animale, plante, microorganisme i a.), ori modele ideale (matematice, informaionale .a.). n medicin experimentul nclude n sine intervenia activ asupra omului, care duce la sc'imbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop tiinific ori curativ. ntr+un sens mai ngust experimentul medical este folosirea pentru prima dat i n mod singular a unor metode de aciune asupra organismului uman cu scop de cercetare ori curativ. Dar nu ntotdeauna aceea ce folosim pentru prima dat este experiment. De aceea trebuie de deosebit experimentul (care se pune planificat i cu scop de cunoatere) de tactica nevoit n tratament. "xperimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor + n experimente tiinifice i practico+tiinifice ori curative. Dup obiect experimentele savanilor i medicilor asupra sa (mcar c astzi ele nu se recomand), experimente pe bolnavi i pe oameni sntoi. Dup volumul de intervenii experimente care se petrec pe organism n ntregime ori pe anumite organe. Dup modul de aciune experimente c'irurgicale, terapeutice, farmacologice .a. Deosebim experiment clinic (natural) i de laborator (pe modele). %probnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici respectarea anumitor norme #uridice, care garanteaz drepturile omului. Ea#oritatea experimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe modele. "xperimentele clinice se admit numai n acele instituii medicale unde sunt condiii optimale i posibilitatea controlului din partea specialitilor medici. 5entru realizarea experimentelor clinice este necesar respectarea urmtoarelor condiii& "xcluderea rezultatelor letale i consecinelor negative, trebuie s fim ncrezui c experimentul n+o s aduc daun bolnavului. Eetoda folosit trebuie s conin ceva nou. "xperimentul i necesitatea lui trebuie s fie argumentat tiinific. 5entru petrecerea experimentului trebuie s avem permisiunea instituiilor respective. "ste necesar i consimmntul bolnavului ori rudelor. ?nformaia primit din experimentele de laborator, pe modele (animale) s fie folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i originalul nu+s identice i extrapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi privite numai ca ipoteze. Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Eedicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).

Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. %ceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. 0olosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Gdat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Cumai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Ei#loacele te'nice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu te'nica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr+un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. ?nformatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare. Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). Ki totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s+l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. 5entru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico+metodologic.