Filosoful i gnditorul cretin Nae Ionescu ntre mrturisirea spiritual autentic i propovduirea cultural ireproabil

Introducere - Nae Ionescu, profesorul unei noi elite Motto: " n istoria culturii romneti moderne, o singur mare personalitate a avut o influen asemntoare asupra contemporanilor si mai tineri. A fost Mihai Eminescu. n timp ce, ns, Eminescu a creat un curent de simire i gndire eminescian prin opera sa scris , Nae Ionescu exercita o influen socratic, de la om la om, de la suflet la suflet". (Mircea Eliade) Mai mult dect simplul elogiu al unui discipol ctre maestrul su, aceasta afirmaie exprim un adevr care a fost mult vreme contestat. Profesor i publicist, Nae Ionescu a avut un rol nsemnat n formarea i educarea generaiei romneti interbelice, iar comparaia cu "luceafarul poeziei romneti " nu este nici ntmpltoare, nici hazardat. Dac Mihai Eminescu, ca scriitor i publicist a avut o influen decisiv asupra contemporanilor si tineri, dar i asupra posteritii, acelai lucru se poate spune, fr reinere i despre Nae Ionescu. Profesor i ziarist, persecutat n timpul vie ii de regimul carlist, opera sa a fost interzis dup moartea sa de ctre regimul comunist. Nae Ionescu a rmas ns n contiina contemporanilor i a discipolilor s i, care i-au publicat postum opera. Astfel, prin contribu ia acestora, Nae Ionescu a fost accesibil romnilor din diaspora, fiind revelat, dup decembrie 1989 i romnilor din ar. Avnd n vedere c "Profesorul" (cum era numit) nu i-a publicat opera, fapt ce inea de altfel de maniera sa de a fi i de a gndi, ar fi fost imposibil ca el s ne devin cunoscut, dac opera sa nu ar fi fost cu adevrat valoroas. Valoarea operei sale explic eforturile contemporanilor si mai tineri de ai publica i organiza lucrrile. Astfel se explic ca de i a fost trecut la index de ctre regimul comunist, gndirea sa nu a fost uitat. Discipolii si au nceput s-i publice cursurile nc din anul 1941, la scurt timp dup moartea sa. n acel an a aprut n ar un num r festiv al revistei Pan, consacrat lui Nae Ionescu. Tot n anul 1941 se nfiineaz "Comitetul pentru tiprirea operei lui Nae Ionescu", coordonat de Octav Onicescu, care va edita patru dintre cursurile "Profesorului": Istoria logicei (1941), Metafizica , I, 1942, Logica, 1943 i Metafizica, II, 1944. Aceast activitate va lua sfrit n urma ordinului marealului Ion Antonescu, Conductorul statului. Dup razboi apare la Freiburg (1951), selec ia de articole Convorbiri - autori Mircea Eliade i Gh. Racoveanu. n anul 1957 apare la Wiesbaden volumul ndreptar ortodox, selectie si note de D. C. Amzar. n anul 1978 sunt reeditate la Paris, n colec ia "Ethos", Logic i Metafizic. n anul 1989 este reeditat la Paris ("Mioria", "Librria romneasc"), Istoria logicei. Al doilea curs, iar n anul urmtor culegerea de articole realizat de Mircea Eliade, Roza Vnturilor, la editura omonim. Dup anul 1989, lucrrile Profesorului sunt publicate n Romnia. Despre personalitatea lui Nae Ionescu Mai mult dect scriitor, Nae Ionescu a fost cunoscut ca publicist, director de ziar i profesor. Stilul su s-a creionat n timp. Dup primele ncercri de tineree, la Noua Revist Romn, a profesorului Constantin Rdulescu Motru (1911-1913), Nae Ionescu va scrie din nou la ntoarcerea n ar din Germania (1919), unde, plecat fiind pentru studii de doctorat, a fost surprins de rzboi i reinut n lagr (teza sa de doctorat a fost publicat postum). ntors n ar,
1

va colabora la Ideea European (1919-1925), al crei director era de asemenea Constantin Rdulescu Motru, cruia i va fi de altfel i asistent la catedr . Va scrie sub pseudonimele: Mihai Tonca, Niculae Ivacu (dup numele bunicului su), Skytes, Calicles, Nemo, Verax, un prelat, un universitar, un preot de ar (1). n aceast perioad are preocupari teologice; n numrul din 4-11 aprilie 1920 public articolul "Pascalia", o prim form a textului su de referin "Juxta Crucem". Articolul, care trateaz problema suferinei n cretinism, va fi reluat pe larg de Nae Ionescu n lecia de deschidere a cursului su universitar, intitulat "Funcia epistemologic a iubirii", publicat postum n revista Isvoare de filosofie, I, 1942. Un alt text de referin, "Suferina rasei albe", va fi publicat n anul 1924. Ca gazetar, dar i ca filosof, atinge maturitatea n perioada anilor 19261933, perioad legat de activitatea sa la ziarul Cuvntul, al crui prim proprietar a fost industriaul Titus Enacovici, timp n care Nae Ionescu a fost redactor-ef (2). n anul 1928 ziarul devine proprietatea sa, ntre anii 1929-1934 i n anul 1938 Nae Ionescu fiind director al ziarului. Ziarul a fost suspendat de ctre Carol al II-lea la sfritul anului 1933 i va reapare pentru o scurt perioad n anul 1938 (n acest an Carol al II-lea l ndeprteaz de la catedr printr-o lege promulgat special pentru Profesor, pe motivul "lipsei de activitate tiinific ", iar ntre anii 1938 i toamna anului 1939 va fi internat pentru a doua oar n lagrul de la Miercurea-Ciuc; prima dat a fost nchis acolo dup uciderea lui I.G. Duca, n ianuarie-februarie 1934). De remarcat c n perioada primei suspendri a Cuvntului (1933-1938), n anul 1937, Nae Ionescu va semna editoriale n revista de critic teologic Predania, editat de teologul Gheorghe Racoveanu, unul dintre discipolii si (pn n octombr ie 1937). n semn de protest fa de arestarea maestrului, elevii si vor ncepe s-i editeze cursurile, pornind cu Istoria logicei, la sugestia lui Nae Ionescu. (De altfel, nc din anul 1937 Profesorul va urma indemnul lui Alexandru Rosetti, un cunoscut editor, de a publica o antologie a articolelor sale). Extrem de important pentru soarta operei sale, publicat postum, a fost aadar ataamentul i loialitatea elevilor s i, pe care n primul rnd i-a nvat s gndeasc. Dintre aceti "ucenici", remarcm existentialitii de la Criterion-ul anilor 30, Mircea Vulcanescu, Mircea Eliade, Petru Comarnescu, Constantin Noica, precum i pe Constantin Floru, C. D. Amzar, Gheorghe Racoveanu, Emil Cioran, Mihail Sebastian. Unii dintre ei vor colabora n deceniul al patrulea la Vremea, iar alii vor avea la rndul lor discipoli (este cazul lui Constantin Noica, cu coala de la Pltini, care i-a avut ca discipoli pe Andrei Pleu i pe Gabriel Liiceanu). Acesta a fost rolul esenial al Profesorului: s creeze o ntreag generaie n cultura romneasc, o elit studioas. Profesorul Nae Ionescu Ne-a nvat s gndim Este absolut firesc i normal ca o personalitate att de remarcabil s fi inspirat numeroae scrieri, numeroase dintre ele polemice. Despre Nae Ionescu au scris Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Vasile Bncil (Ulysse printre sirene. Amintiri universitare), Constantin Noica, Emil Cioran (Nae Ionescu i drama luciditii, n "Vremea", 6 iunie 1937), Mriuca Enescu (Cantacuzino) i chiar Nicolae Iorga (n O via de om, aa cum a fost), dasclul i modelul su declarat. De altfel, ca nlime i aristocra ie a spiritului, Nae Ionescu poate fi a ezat lng Titu Maiorescu, Vasile Prvan i Nicolae Iorga, dar dintre acetia, doar Titu Maiorescu poate fi comparat cu Profesorul n ceea ce privete rezultatele strdaniilor sale n generaie, prin influen a pe care a produs-o ntre tinerii contemporani. Acetia l considerau pe maestru realist i mistic n acelai timp, el nsui spunnd c cele dou merg mn n mn i pronunndu -se hotrt mpotriva pozitivismului. S-a vorbit de "trirismul" lui Nae Ionescu, care spunea c "O metod
2

crete cu un om...", ca despre o soluie rsritean (3), care respinge re eta i standardul. De altfel, unii au spus c Nae Ionescu ar putea fi n eles cu greu n Occident, el aparinnd spa iului oriental, balcanic, cu preocupri teologice, legate de ortodoxia "dur i pur". Concepia creaionist este foarte clar i limpede exprimat n toate cursurile sale. Ideile de for, perene la Nae Ionescu sunt: mntuirea, pcatul, salvarea, aceasta din urm fiind corelat cu problema tririi, a exprimrii personale i a gsirii echilibrului sufletesc (4). Aceste idei apar clar exprimate n Teoria cunotinei, care are privilegiu l de a fi primul curs de aceast factur din istoria Universitii bucuretene. Autorul evideniaz adevrurile, dar i limitele cunoaterii tiinifice, pronunndu-se mpotriva dialecticii i a tuturor idealismelor care au marcat istoria gndirii omeneti, de pe pozi iile unui realism lucid, care ne las s ntrezrim poziia tragic a gnditorului cretin care tie c, dincolo de adevrurile relative la care cugetarea omeneasc poate ajunge, st nedezlegat marea tain a Adevrului (5). Totui, departe de a se complace n limitele culturii rsritene, Nae Ionescu poate fi considerat un european, un uomo universalis (6). Era un anti-provincial. Pe de alt parte, cerea elevilor si s nu citeasc traduceri, dac pot consulta originalul. Ddea dovad de universalism, scriind n anii 20 despre teatru, cinema, fcnd cronic dramatic, ocupndu-se de grafologie. El contrazicea un anumit tip cultural, cel al profesorului i un anume tipic, cel al intelectualului care trebuia s scrie obligatoriu. Era un spulbertor de iluzii, de prejudec i, de idei primite de-a gata; contrazicea tonul i tempo -ul epocii. ntr-o prefa din anul 1951, Mircea Eliade i Gheorghe Racoveanu declar c: "Nae Ionescu ne-a nvat s gndim. Geniul lui era, n primul r nd, de structur socratic; ne ajuta s cutm i s scoatem singuri la iveal adevrul. Nu ni-l oferea de-a gata, nu ni-l impunea. Ne obliga s judecm, noi, cu mijloacele noastre, s tragem singuri concluzia propriilor noastre eforturi. Ne nva cum s citim un text filosofic i ne ndemna s mergem ntotdeauna la izvoare: ne interzicea cr ile despre un filosof sau un sistem de filosofie. Nae Ionescu a fost cel dinti profesor care, ntr-o vreme cnd pozitivismul i agnosticismul domneau nc n universitile romneti, a artat validitatea metafizicii i a vorbit cu nelegere despre mistic i despre experiena religioas " (7). De fapt toate cursurile lui Nae Ionescu sunt un spectacol de gndire liber i implicit, un ndemn. Mircea Eliade spunea c: "Simeai c ceea ce spune Nae Ionescu nu se gsea n nici o carte. Era ceva nou, proaspt gndit i organizat n faa ta, pe catedr". Iat ce spunea Profesorul nsu i: "Mine m vei depi pe mine, chiar avei datoria s m depii, ntruct suntei vii i ntruct eu trebuie s ajung la soluia absolut a felului meu de a vedea i trebuie s mor deci naintea dumneavoastr. (...) ...eu sparg un tipar vechi, care tindea oarecum s oprime viaa i apoi s ridic zgazul realitii, pentru ca, aezndu -v dumneavoastr n curgerea ei, s ajungei la rmul care v este propriu" (8). Despre Nae Ionescu aflat sub influena lui Constantin Rdulescu-Motru S-a spus despre cur surile sale c erau "regizate" i c ele constituiau un "spectacol". Poate. Numai c recitite, reduse la stadiul de text, rupte de fascinanta personalitate a vorbitorului, ele i pstreaz vioiciunea spiritual. Este adevrat c ceea ce l definete pe Na e Ionescu cu adevrat este stilul socratic, ca ipotez a oralit ii, fiind precedat de Titu Maiorescu i continuat de Constantin Noica i Petre uea. Concepnd filosofia ca filosofare, spre a dobndi un echilibru spiritual cu lumea i cu sine, acest "Socrate al romnilor" a refuzat s-si tipreasc lucrrile (elevii si au litografiat 12 cursuri, 4 fiind tiprite ntre anii 1941 i 1944). n ceea ce privete legturile romneti ale gndirii lui Nae Ionescu, se observ influena incontestabil a profesorului Constantin Rdulescu-Motru, influen pe care Nae Ionescu nu a negat-o de altfel
3

niciodat (9). Dincolo de aceste influene, interpretrile sale erau cu adevrat originale (vezi cursul despre Faust). Profesorul spunea: "Import ca fiecare dintre noi ... s gndeasc personal - ct de greit, indiferent - dar s gndeasc..." Considera c este important ca cineva s restructureze i s reinterpreteze opera altcuiva, aducnd astfel o contribuie original, lucru practicat de multe ori de Nae Ionescu i care a stat la baza acuzelor ulterioare de plagiat. n legtur cu stilul su (i iari un motiv de critic pentru unii contemporani n ceea ce privete seriozitatea sa) sunt preocuprile legate de grafologie. El publica n Ideea European (an V, nr. 137, 27 ian. - 3 febr. 1924, pp. 1-3), sub pseudonimul Nemo, excursul publicistic "Puin grafologie". Ideea va fi reluat n broura Grafologie. Scrisul i omul, Bucureti, Institutul de Arte Grafice, Editura "Tiparnia", 1926 (49 pagini i o plan ), tot sub pseudonimul Nemo (Reeditare n anul 1936, Editura "Bibliofilia", Bucureti). De data aceasta este vorba de un adevrat studiu de psihologie. Nae Ionescu s-a preocupat de scris nu doar ca profesor i ziarist, ci i de scrisul ca atare, de personalitatea omului n scris. El a folosit grafologia ca pe o cale de cunoatere a personalitii umane, a vieii i a firii omului; l interesa scrisul ca gest i atitudine (10). i legat de acest aspect al activit ii sale, putem remarca un fapt interesant: exist multe probleme tehnice legate de tiprirea cursurilor profesorului, care, n majoritate au fost stenografiate; oralitatea, care i-a fcut farmecul la catedr, devine un handicap n momentul publicrii cursurilor (11). Despre Nae Ionescu ziaristul Stilul lui Nae Ionescu era direct i inea de oralitate. Cursurile sale erau mult mai impresionante vorbite, dect scrise. tia s electrizeze audiena (foarte numeroas de altfel). tia ns la fel de bine s faca acest lucru i n scris, n limbajul vioi i incisiv al ziaristului. Era recunoscut pentru originalitate i pentru articolele sale sarcastice ori fulminante. Stilul su se remarca prin lipsa de emfaz i prin simplitate. nc de la primele articole din Noua Revist Romn se observa sigurana de sine, concentrarea, lipsa de timiditate sau stng cie (12). Ca ziarist, activitatea publicistic de baz este legat de ziarul Cuvntul. Activitatea sa de ziarist a fost prodigioas. A fost redactor-ef i apoi director i proprietar al Cuvntului. Pe lng publicaiile deja amintite la care a activat, mai putem aminti c a colaborat la peste 20 de alte publicaii (ntre care Studii filosofice, Revista de filosofie, Gndirea, Societatea de mine, Vestitorii, Vremea, Buna Vestire) i c a condus revista Logos (1928). Este autor a peste 2000 de articole, n care a tratat cele mai diverse problematici: de la articole politice pamflet sau de analiz, pn la cronic dramatic. Nicolae Iorga l considera pe Nae Ionescu cel mai mare ziarist al nostru i "apostolul neamului" nu poate fi bnuit de vreo simpatie fa de directorul Cuvntului (13). Nae Ionescu a fost, nendoielnic, alaturi de Ion Eliade Rdulescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Mihai Eminescu i Nicolae Iorga unul dintre cei mai mari ziariti romni i un dascl de gazetrie mereu actual. El aplica n gazetrie o metod filosofic de explorare i nelegere a realului i a unei metode de expunere care sintetizeaz. coala pe care Nae Ionescu a creat-o n ziaristica romneasc nu este mai puin strlucit dect posteritatea lui filosofic. Publicistica lui Mircea Eliade, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Constatntin Noica, Petre Pandrea, Gheorghe Racoveanu st mrturie. S amintim numai redac ia de la Criterion. Este interesant de observat Nae Ionescu n ipostaza managerului de ziar, ipostaz pe care trebuia s o mpace cu cea de redactor-ef, omul care trasa linia ziarului fiind tot Nae Ionescu. Chiar dac stilul su original nu era uor de receptat n pturile largi ale societii, ziarul avea tirajul pe care probabil Nae Ionescu i-l dorea i avea, credem, categoria de cititori dori i de acesta. Nichifor Crainic
4

afirma cu destul dispre c tirajul Cuvntului este de doar 6000 de exemplare, fapt probabil adevrat. S nu uitm ns c Nae Ionescu nu era un populist precum Octavian Goga sau Nichifor Crainic. Pe el nu-l interesa cantitatea ci calitatea, deci nu-l tenta s creasc numrul cititorilor, ci l interesa cine anume citea gazeta. Semnificativ pentru temperamentul lui Nae Ionescu este ceea ce spunea concitadinul su, brileanul Vasile Bncil. Acesta relata dese cazuri cnd Nae Ionescu formula n scris pe baza unor idei, reflect a cteva zile, pentru ca apoi s distrug definitiv ceea ce a scris (14). Despre activitatea publicistic, editorial i managerial al lui Nae Ionescu la ziarul Cuvntul Avnd n vedere acest temperament al su, este interesant cum acest om de cultur meditativ i aflat n venic i permanent cutare spiritual, reuea s se mpace cu func ia de manager de ziar (avem n vedere i faptul c au existat perioade, dup cum relateaz unii dintre apropiaii Profesorului, de exemplu vara anului 1928, cnd Nae Ionescu fcea singur ziarul). Se pare c aceast ipostaz i postur de "om de afaceri" i-a atras din partea unor contemporani i alte critici n afara celor legate de activitatea sa tiinific i universitar sau de viaa sa intim. Legturile sale cu oamenii de afaceri evrei, cum ar fi Blank i Malaxa ca i bunele relaii ini iale cu Regele Carol al II-lea (la a crui Restaura ie, filosoful a contribuit n mod esenial) au fcut ca Nae Ionescu s fie suspectat de incorectitudini financiare. Se pare c relatiile lui oculte au reuit s menin, din punct de vedere financiar, ziarul Cuvntul. n general, cei din redac ia Cuvntului ca i cei din redac ia Ideii Europene erau prietenii lui Nae Ionescu. Din redac ie faceau parte sau colaborau: Octav Onicescu, Dem. Theodorescu, Titu Devechi, Vladimir Ionescu, Ghibericon, Alexandru Kiritescu, Perpessicius, Nicolae Davidescu. Secretarul de redacie era un evreu Albu; reporteri erau Mitache Dumbr veanu, Albescu; redactori culturali i economici - Mircea Eliade, Ion Clugru, Mihail Sebastian, Victor Scrl tescu, Cella Delavrancea. Omul de legtur al Profesorului cu prefectura poli iei era comisarul Stan Ionescu; din rndul tinerilor se remarc Gheorghe Racoveanu. Toi aceti oameni nu constituiau numai o ntreprindere de pres, ci un fel de familie spiritual, o comunitate de lucru ntemeiat pe admiraia comun fa de Nae Ionescu (15). Redacia era de fapt un grup omogen i unit. Ziarul Cuvntul a fost suspendat dup asasinarea primului ministru I. G. Duca (29 decembrie 1933, Sinaia), ntruct autoritile au considerat c unele dintre articolele lui Nae Ionescu au incitat direct la asasinat. De altfel, Profesorul a fost nchis i deferit justiiei, fiind ns achitat. Ziarul a reaprut abia n anii 1937-1938, sub direcia lui C. Gongopol, pentru ca, dup moartea Profesorului, n timpul guvernrii legionare (1940-1941) s devin, sub conducerea lui P.P. Panaitescu, oficiosul Micrii. Despre Nae Ionescu i politica Personalitatea Profesorului Nae Ionescu nu poate fi neleas fr a analiza rela iile sale cu fenomenul politic. ntr-o societate romneasc interbelic marcat de nfptuirea Marii Uniri de la 1918, Nae Ionescu, ntors n anul 1919 din Germania dup o edere de civa ani n lagr, nu s-a amestecat iniial n politic. Primele preocupri politice dateaz din anul 1927. Se tie c Nae Ionescu nu a avut relaii cordiale cu Brtienii, fiind anti-liberal. Simpatiza cu rnitii, dar nu era de acord cu teoriile lui Virgil Madgearu. ntr-o societate aflat n rapid transformare, Nae Ionescu nu putea rmne totui departe mult timp de politica activ. Amestecul su n politic a
5

avut loc n anul 1928, an n care a devenit director i proprietar al ziarului Cuvntul. Momentul era de maxim importan n istoria noastr: cu un an nainte a murit Ionel I. C. Brtianu i Regele Ferdinand, ara era condus de o regen, iar Prinul Carol se afla n strintate. Se apropia cu pai repezi criza economic, care a permis dezvoltarea micrilor de extrem dreapta pe plan european, inclusiv n Romnia. Nae Ionescu se decide acum pentru apropierea de rniti. Relaiile dintre Iuliu Maniu i Rege l-au decepionat ns i aici este momentul din care Nae Ionescu va ncepe s se desprind de Iuliu Maniu. Profesorul va asimila acum ideea Restaura iei lui Carol al II-lea. Nae Ionescu a pregtit cu dibcie opinia public pentru ntoarcerea Prinului Carol. n anul 1930, cnd Prinul Carol devine Rege, Profesorul, aflat n gra iile regale, este considerat de contemporani un om forte al regimului. Constituirea Camarilei regale ns va duce la ndeprtarea lui Nae Ionescu. Din prieten, el va deveni ostil Regelui Carol al II-lea i regimului instituit de acesta. Din aceast perioad dateaz i polemica sa cu Patriarhul Miron Cristea. Dac Profesorul l ncondeia n ziar pe Patriarh ct se poate de des, la rndul su, Patriarhul, a pus s se zugrveasc n Biserica Sfintei Patriarhii, n scena Judec ii de Apoi, un diavol mare negru avnd chipul Profesorului. O problem spinoas a constituit-o cea a raporturilor dintre Nae Ionescu i Garda de Fier. Acest episod al vie ii sale este nvluit de o aureol de mister, ca i moartea Profesorului (15 martie 1940) la locuina sa din Bneasa. Este clar i limpede c Nae Ionescu a avut legturi cu Garda de Fier, c a fost nchis n lagr mpreun cu legionarii, c a fost suspendat din nv mnt i urmrit ca ndrumtor politic i spiritual al lor fr a se delimita de acetia n urma acestor prigoane. Unii dintre legionari ca i din observatorii neutri sau dintre adversari l-au considerat ideologul micrii. Totui, cert lucru, Profesorul nu a mbrcat niciodat cmaa verde. Desigur, nu-l putem limita pe Nae Ionescu la calitatea de ideolog al unei micri, fie ea i naional, cci Profesorul a influenat cu mult mai mult i ntr-un cmp mult mai larg generaia sa. De altfel, nsui stilul su se opunea din rsputeri oricrei nregimentri. Nae Ionescu era un om liber n adevratul sens al cuvntului; gndirii sale el nu-i punea nici o oprelite. Aceast libertate de gndire se reflect n scrisul su abrupt, limpede i realist. Ca i Ion Luca Caragiale, cu care a fost uneori comparat, Nae Ionescu reflecta realitatea nud. i apoi nu putea fi considerat neaparat de dreapta un om care avea idei so ciale, care condamna sclavajul i colonialismul. Este drept totui c unele dintre ideile sale l apropiau de Garda de Fier i n primul rnd ideile anti-democratice. Unele dintre aceste idei au fost expuse n cele patru conferine inute n faa legionarilor din lagrul de la Miercurea-Ciuc n luna mai a anului 1938. Conferinele, inute sub titlul "Fenomenul Legionar", au fost publicate n Buletinul Informativ, de uz intern al legionarilor, din anul 1940. n primvara anului 1940 trecea la cele venice Profesorul Nae Ionescu, personalitate controversat, att n timpul vieii ct i dup moarte. Profesorul, dup cum l-au denumit discipolii si, rmne o personalitate marcant a culturii romneti. Mai mult dect aciunile i gndirea sa politica ceea ce r mne peren la Nae Ionescu este metoda cursurilor sale i activitatea sa de publicist , subscrise personalit ii sale debordante i stilului su original. Cu alte cuvinte, aadar, Nae Ionescu s-a nscut acum 122 de ani (Brila, 4 iunie 1890) i a murit acum 72 de ani (Bucureti/Bneasa, 15 martie 1940). A fost probabil cel mai influent profesor al Romniei interbelice i unul dintre marii gazetari ai epocii. O ntreag pleiad de intelectuali ilutri, de la Vasile Bncil (n. 1897) la Emil Cioran (n. 1911), i-au fost studeni, discipoli i mrturisitori. Mircea Eliade (n. 1907) i-a fost asistent la Universitate i prim edito r, iar Mircea Vulcnescu (n. 1904) prim monograf. Petre uea (n. 1902) sau Constantin Noica (n. 1909) au dezvoltat n discursul lor multe teme i sugestii naeionesciene. Angajarea sa
6

ortodox i de dreapta, dar mai ales apropierea de legionari (cu precdere n ultimii ani de via) i-au marcat imaginea postum ntr-o posteritate dominat violent sau pariv de ideologiile stngiste (de la comunismul rou la comunitarismul albastru). Pe ct a fost de adulat de ctre unii, pe att a fost de denigrat de ctre alii, dar fascinaia personalitii lui a rmas mereu vie i complex provocatoare. n anii din urm, cercettoarea Dora Mezdrea i-a alctuit o monografie monumental i i-a editat (singur sau n colaborare) lucrrile cele mai nsemnate. Contribuii notabile la editarea i mediatizarea postcomunist a lui Nae Ionescu au mai avut Marin Diaconu, Dan Zamfirescu, Ion Papuc, Dan Ciachir , Rzvan Codrescu sau Alexandru Surdu, dar i nepoata sa, Anca-Irina Ionescu (tarat, din pcate, de oportunismul ideologic d e dinainte de anul 1989). Printre detractorii si cei mai constani s-au numrat Z. Ornea, Al. George, L. Volovici, V. Nemoianu sau G. Voicu, dar pe toi i-a ntrecut, att prin cecitate, ct i prin virulen, insidioasa Marta Petreu. Referitor la acest d in urm caz (care ntre timp a evoluat spre dimensiuni patologice, cum o arat recenta carte anti-Sebastian: Diavolul i ucenicul su: Nae Ionescu Mihail Sebastian, Ed. Polirom, Iai, 2009), reproduc aici un text al meu mai vechi (publicat, ca drept la replic, i n Romnia literar, anul XXVIII, nr. 6/1995, p. 15, sub semntura Adolf Criv-Vasile, apoi introdus, cu mici adaosuri, n vol. Rzvan Codrescu, De la Eminescu la Petre uea. Pentru un model paideic al dreptei romneti, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, pp. 97108), dar care i pstreaz actualitatea atta vreme ct detractorii lui Nae Ionescu continu s se prevaleze de acuzaiile de plagiat ce i s-au adus (n pofida numeroaselor contra-argumente principiale i/sau punctuale ce s-au produs ntre timp, sub semnturile cele mai diverse). Pe parcursul acestor ani, intenionez s mai postez pe acest blog i alte texte despre Nae Ionescu, ale mele sau ale altora, mai vechi sau inedite, ca o reveren trzie fa de marele profesor al celei mai strlucite dar poate i mai tragice generaii intelectuale din istoria Romniei i a sudestului european potrivit afirmaiilor fcute de scriitorul Rzvan Codrescu in revista Rost unde a (i) publicat dealtfel, acest drept la replic. Despre nelesul evanghelic al iubirii o critic iubitoare a lui Nae Ionescu Cel ce nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). i acelai Apostol ne ncredineaz mai departe: ... Dumnezeu este iubire i cel ce ramne n iubire ramne n Dumnezeu i Dumnezeu ramne ntru el (4, 16). Fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este i el fiin iubitoare, chemat la plin tatea iubirii. De aceea, ndemnul fundamental pe care ni l-a dat Iisus Hristos este ndemnul la iubire. Asupra acestui lucru nu poate fi ndoial: ... iar (dac) dragoste nu am, nimic nu sunt, zice sfntul Apostol Pavel (I Cor. 13, 2); i conchide: i acum rmn acestea trei: credina, n dejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea (I Cor. 13, 13). Cretinismul reprezint, nainte de orice altceva, religia teandric a iubirii (agpe). Toate aceste lucruri le tim i le repetm, dar facem adeseori o confuzie grav, care poate vicia tot sensul iubirii cretine; aceast confuzie este mai rspndit dect s-ar crede i apare chiar pe la case foarte mari. mi ngdui s pornesc de la un astfel de caz ilustru. n al su Curs de Metafizica (urmez ediia Humanitas din anul 1991), Nae Ionescu vorbete, n cap. XIII, despre iubire ca instrument mistic de cunoatere. Aici stabilete, n mare, urmtoarele: c trirea este metoda de cercetare a misticii i c iubirea este cel mai nsemnat mijloc mistic de cunoatere; c, prin ur mare, funcia fundamental a iubirii este totui cunoaterea i nu aciunea; c, n fine, monopolaritatea iubirii poate duce la nihilism i de aceea trebuie s acceptam bipolaritatea procesului de iubire. Urmeaz apoi acel surprinztor capitol XIV, n care se continu discu ia despre iubire, dar cu
7

aceast grav afirmaie: Impresia mea este c fenomenul care a contribuit mai mult la falsificarea conceptului de iubire este cretinismul (p. 123)! Nae Ionescu reia aceast idee n multe alte locuri; ea a trecut i la unii dintre discipolii si (o regsim cu surprindere, bunoar, la Mircea Vulcnescu, alt minteri un gnditor cretin de mai mare rigoare teologic dect maestrul su). Pe ce se ntemeiaz Profesorul? Pe consideraia personal c n cretinism iubirea nu nseamn cunoatere, ci aciune, ceea ce nu poate duce, pe cale logic, dect la o fals interpretare a iubirii. Ba mai mult: Toat dezorganizarea (?!) care s-a produs n metafizica cretin i n valorificarea cretin a existenei provine tocmai din falsificarea acestui concept al iubirii (p. 124). Nu vreau s reiau aici toat demonstraia lui Nae Ionescu i nu contest strigenta ei logic. Este de ajuns s art c premisa de la care porneste este evident fals. Teologic vorbind, Profesorul se aaz de data aceasta, din capul locului, alturea de problem. Premisa greit de la care pleac Nae Ionescu este aceea c n cretinism m sura iubirii de celalalt ar fi dat de iubirea de sine. Sigur, toat lumea cunoate prescripia scripturistic: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toata inima ta i cu tot sufletul tu [...] S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-39). Este destul de curios c Nae Ionescu, cu toate c avertizeaz c aceasta nu este propriu-zis o afirmaie cretin, ci doar una din afirma iile fundamentale ale Vechiului Testament, i sprijin totui pe ea ntreaga demonstraie, amendnd tocmai cretinismul! Ne aflm aici n chiar inima acelei confuzii despre care vorbeam (i care uneori se face simit i-n mediile strict teologice). Se scap din vedere c Iisus Hristos adaug limpede (Matei 22, 40): n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii. Va s zic, Iisus Hristos nu face dect s rezume astfel, la cererea tnrului bogat, esena Legii Vechi, a iudaismului adic. Legea Veche nu este rea, dar este imperfect; tocmai de aceea, Mntuitorul na venit s-o desfiineze, ci s-o mplineasc (Matei 5, 17). i n Legea Nou iubirea va rmne porunc de cpetenie, dar msura ei va fi cu totul alta: Porunc nou dau vou: S v iubi i unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi unul pe altul s v iubii! (Ioan 13, 34). Prin urmare, msura iubirii n cretinism nu mai este iubirea de sine, cum credea Nae Ionescu (i toi cei tributari aceleiai confuzii), ci ns i iubirea lui Dumnezeu fa de oameni. Iisus Hristos nlocuia astfel o msur omeneasc a iubirii cu una dumnezeiasc. Drept urmare, ntrebarea retoric-insinuant a lui Nae Ionescu (Dar dac eu nu m iubesc pe mine nsumi?) devine inutil ntr-o perspectiv riguros cretin. Abilul gnditor poate avea perfect dreptate n ra ionamentele sale, numai c el critic cretinismul vorbind despre... iudaism. Desigur, Nae Ionescu rm ne Nae Ionescu, dincolo de aceast extrapolare regretabil, sau de altele de acelasi gen; el si poate permite s interpreteze liber ori s exagereze uneori, din punctul lui filosofic de vedere. Noi nu ne putem permite ns, mai ales cnd ne punem ferm pe terenul cretinismului, s-i lum de bune toate speculaiile, orict de mult l-am admira altminteri (cu alte cuvinte, orict de naiti am fi). Cretinismul nu se ntemeiaz pe iubirea de sine, ci pe jertfa de sine. Dumnezeu, Care este Iubire, S-a jertfit pentru oameni, n Iisus Hristos. Omul este chemat i el s se dezbrace de sine ntru iubire, spre a spori ct mai mult n asemnarea cu Creatorul su. Cci Dumnezeu S-a fcut om pentru ca i omul s se fac Dumnezeu; nu Dumnezeu dup fire, dar Dumnezeu dup har (Sf. Atanasie cel Mare). Iubirea, n n elesul ei evanghelic, este temeiul entheozei (ndumnezeirii), la antipodul tuturor egoismelor i raionamentelor noastre. n limba greac exist patru termeni care redau chipurile iubirii: eros (iubirea sexual), sorg (iubirea familial), phila (ataamentul sau prietenia) i agpe (iubirea spiritual la care ne cheam Iisus Hristos i cu care Dumnezeu nsui iubete lumea). Dumnezeu, n eles ca Agpe, este acel l'Amor che muove il sole e l'altre stelle (Iubirea ce rotete sori i stele) din
8

finalul poemului dantesc. La nivel uman, dragostea sagpet este o dispoziie bun i afectuoas a sufletului, datorit creia el nu cinstete nici unul dintre lucruri mai mult dect cunotina lui Dumnezeu. Dar este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce este mptimit de ceva din cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 1; n Filocalia rom., vol. 2, ed. 1947, p. 37). Dimensiunea cretin (i chiar ortodox) a gndirii lui Nae Ionescu nu trebuie confundat cu rigoarea teologic. Teologul, filosoful religios i metafizicianul reprezint tipuri deosebite de gnditori cretini. Teologul ramne n afara cercului vicios al filosofiei; el subordoneaz raiunea supraraionalului asumat prin credin, micndu -se smerit n liniile de for ale tradiiei dogmatice, dincolo de orice aventur a gndului autonom. Filosoful religios, mult mai tributar raiunii, simte i el nevoia de a se raporta la un absolut revelat, fa de care se mic ns mai liber, permindu-i anumite interpretri originale. Metafizicianul, n fine, este un filosof radical, care se msoar raional cu absolutul, av nd grij, din scrupul sau din orgoliu, s se delimiteze de religie n demersurile sale, ba chiar s fac abstracie complet de ea. Altfel spus, teologul nu face altceva dect s administreze o sum de adevruri venice, ngduindu i cel mult o mai limpede formu lare a lor sau o mai sistematic ordonare; filosoful religios reinterpreteaz personal, ntr-o oarecare msur, adevarurile revelate sau presupusele consecine filosofice ale acestora; n ce-l privete pe metafizician, acesta i proclam n mod exclusivist propriile adevruri. La noi, bunoar, un Dumitru Stniloae a reprezentat tipul teologului, un Nae Ionescu tipul filosofului religios, iar un Lucian Blaga tipul metafizicianului. De aceea i trebuie judecai cu msuri deosebite. Spre exemplu, dac-l lum pe Nae Ionescu drept teolog (ceea ce n-a fost i nici nu i-a propus s fie), atunci, pentru anumite afirmaii, ar trebui s-l declarm eretic; dar aceasta ar nsemna s c dem n confuzia dintre teologie i filosofie reflex al confuziei mai generale dintre religie i cultur (curent, din pacate, n lumea laicizat de astzi). Despre Ortodoxia asumat, mrturisit i propovduit de Nae Ionescu n alt ordine de idei, n spaiul culturii i spiritualitii romneti, Nae Ionescu reprezint fr ndoial un reper ilustru i antologic. Gndirea lui a putut s influeneze o ntreag generaie ntr-un mod att de puternic nct apariia lui n istoria noastr a putut fi catalogat de urmaii si drept providenial. ntr-adevr, el a fcut i a lsat motenire urme adnci, care nu pot fi terse niciodat, ntr-o epoc n care era nevoie mai mult ca oricnd, pentru salvarea neamului i a valorilor acestuia, de o minte strlucit, capabil s neleag mersul vremii i s moblizeze resursele limitate pentru a nu se pierde nimic din ceea ce am avut i nici a se irosi talanii generaiilor contemporane. Graie eforturilor sale concretizate ntr -o ntreag generaie de adevrai romni i cretini, planurile dezintegratoare care au pndit valorile romneti, au fost zdrnicite i vor mai fi prin nentrerupta prezen vie a exemplului Profesorului i a recursului permenent la spiritualitatea i cultura generate de el n tezaurul neamului. Spiritul filosofic al lui Nae Ionescu triete i va tri n cei care l-au ascultat, l-au iubit i l-au neles. Cu alte cuvinte, Nae Ionescu i-a fundamentat ntregul sistem filosofic pe adevrurile cretine, propunnd un curent bazat pe valorile naionale i pe religia ortodox. Acest filosof modern, colit la universitile europene i cruia i plcea s surprind n toate prin avangardismul su, face din teologia ortodox rsritean, un cadru general pe care se ncumet s fundamenteze o metafizic sistematic, predabil ntr -o universitate modern. Adic alege s abordeaze problematica fundamental a filosofiei, dintr-o perspectiv inedit, aceea a valorilor
9

cretine. Mai mult dect att, spre stupefacia multora i spre indignarea numeroilor detractori, nu numai c-i raporteaz cursurile de metafizic la problematica cretin, dar face o adevrat apologie a cretinismului printr-o virtuoas i mutual justificare a cretinismului i deopotriv a metafizicii sale. n metafizica lui, pe care o descoperim n cursurile inute la Universitate: Cursul de filosofie a religiei (1924-1925); Cursul de metafizic: I. Cunoaterea imediat (1928 -1929), II. Cunoaterea mediat (1929-1930) i Tratatul de Metafizic (1936-1937), gsim dezbtute temele fundamentale ale gndirii omeneti. Astfel, Nae Ionescu era interesat despre Dumnezeu, condiia originar a omului, sfinenie, metafizic, iubirea ca soluie metafizic, naiune, act religios, cunoatere i trire, substan, mistic i magie, metafizic n raport cu religia, moarte, fiin i existen, timp, spaiu, libertate, contiin, Biserica cretin, intelect i raiune, tiin, suferin, etc. Observm astfel n Nae Ionescu preocuprile unui teolog. ntr -adevr, dac prin teolog nelegem pe tot omul care vorbete, n cunotin de cauz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti, atunci domnul Nae Ionescu este teolog. Vorbind despre Teologul Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu spune: Ca teolog, Nae Ionescu este aspru cum numai rsritenii pot fi. El aparine unei spiritualiti de la care se revendic. Astfel, dei doar liceniat n matematic, ca teolog, Nae Ionescu nu este purttorul unui mesaj alogen, n rndul acelora care afirm superioritatea raiunii, ci cel care cheam la redescoperirea valorilor ortodoxe i naionale n acelai timp. Faptul c el abordeaz consecvent i aceste teme preponderent teologice, dar mai ales atitudinea sa condescendent vis-a-vis de filosofia clasic, exclusiv raionalist, care nu poate accepta dect ceea ce intr sub incidena logicului i analiticului, l-au recomandat ca fiind un indezirabil n eicherul universitar bucuretean. ns Nae Ionescu nici nu a dorit vreodat s intre n rndul celor care afirm suveranitatea raiunii, ba din contr, metafizica trebuie s se axeze pe via, spunea el, pe trire, pentru c ea are prin excelen un caracter antropologic. Aceasta trebuie s fie funcia metafizicii, de a oferi soluii linititoare pentru totalitatea experienei noastre n legtur cu sensul existenei noastre i a tot ceea ce ne nconjoar. n acest sens, metafizica este o ncercare soteriologic a celor care nu au reuit s se mntuiasc prin trirea sfineniei. Astfel, ca teolog, propune imaginea cretinismului metafizic. El afirm: nu vd vreun interes al speculaiei metafizice, n afar de necesitatea aceasta de a ne gsi noi un loc n existen. Iat c Nae Ionescu are atitudinea caracteristic adevrailor filosofi (presocraticii, Socrate, Platon), pentru care nelepciunea trebuia s se transpun ntr-un mod de via armonic i echilibrat, mod de via care se gsete n plenitudinea lui, pe d eplin concretizat n Ortodoxie. Fiind ataat de Ortodoxie, Nae Ionescu caut s-i explice caracteristicile specifice ale Ortodoxiei i s nu lase nelmurit nimic din ceea ce este mai important n teologie i n practica noastr. Este cu adevrat fascinant s vezi ct de mult l preocup pe el temele fundamentale ale Ortodoxiei. Toate darurile omului, inclusiv viaa, sunt considerate de Nae Ionescu, doar nite caliti particulare existenei. El afirm c, atunci cnd omul pierde viaa, nu dispare, cci viaa e o simpl calitate a omului. Ceea ce este important pentru om, nu sunt aceste caliti n ele nsele, ci doar prevalarea fru moas i corect de ele n existen, astfel nct omul s se mplineasc, s devin ntru fiin. Tocmai de aceea, atunci cnd se cere, cnd se impune, sacrificiul vieii este chiar o datorie. Nae Ionescu, prin ceea ce spune, confirm adevrurile revelate ale cretinismului dar n acelai timp urmrete ca valorile ortodoxe romneti, specificul nostru naional s fie exploatate la maxim n beneficiul spiritului naional. Practic, el este promotorul unei direcii ortodoxe n filozofia romneasc, deschiznd o poart pe care ns nu a putut s intre i s cerceteze ntr -o
10

via relativ scurt i brzdat de attea lupte, cci ntr -adevr, viziunea i poziia lui unic la momentul respectiv nu i-au fcut foarte uoar viaa ntre gnditorii vremii, fie ei la ici sau clerici. ntr-adevr, Nae Ionescu s-a ridicat mpotriva a tot ce este raiune uscat fa de plintatea tririi, a tot ce este mecanism fa de bogia polimorf i fecund a vieii. El i -a gsit izvoarele de ap vie, puterea de rezisten i calea spre adevrurile renaterii n duh, n adncurile Ortodoxiei, n aceast ipostaz rsritean a tririi i a rodirii cretinismului, din care a fcut cel dinti axa cugetrii romne moderne, chiar dac nu totdeauna teologul Nae Ionescu s a putut ridica la nlimea echivalent tririi sale cretine. Dar pe aceasta din urm el a exprimat o cu o capacitate de convingere i contagiune neegalat dect de ceilali doi ctitori ai fiinei noastre cretine: Neagoe Basarab i Dumitru Stniloae, dup cum afirm D an Zamfirescu n volumul al doilea al lucrrii sale Istorie i cultur. Nae Ionescu definete Ortodoxia prin prisma naionalului afirmnd c: ...nu exist n chip normal n istorie feluri individuale, ci numai feluri naionale de a tri cuvntul lui Dumnezeu. De aceea comunitatea de iubire a Bisericii se acoper structural i spaial cu comunitatea de destin a naiei. Asta e ste Ortodoxia. Aceast definire este de neles dac cunoatem faptul c ea este plasat n plin secol naionalist. Idealul Romniei mari, care s cuprind toi romnii, se nfptuise, iar acum trebuia legitimat printr-o serie de valori comune, iar cea mai mare, cea mai frumoas i cea care venea romnilor ca o mnu, era Ortodoxia, cci, Ortodoxia nu se definete ca un hibrid, ca ceva adugat neamului cum este greco -catolicismul, nici ca o confesiune rsritean ce a subjugat fiina naional i care se opune cu orice pre Apusului, ci ca o stare de normalitate, o valorificare fundamental a existeei generale i a celei romneti mai ales. Pentru el Ortodoxia romneasc nu este activitatea deliberat a vreunei Biserici n sine, ci ... lucrarea struitoare, anonim i individual, a unor misionari deprini materialmente de baza lor canonic. Aceasta explic de ce Ortodoxia noastr rneasc nu este att o religie cu Biseric chezuitoare a credinei, ct mai ales un fel de cosmologie n care elementele de dogm strict ortodox se ipostaziaz n realiti cocrete; de ce, cu alte cuvinte, cretinismul a cobort la noi n realitile imediate ale zilei contribuind la crearea unui suflet specific romnesc. Pentru ceea ce definete el a fi ortodoxismul, elementul de baz este Ortodoxia i se tinde spre o Biseric puternic, curat i mndr. De aceea, nu ne mai putem mira de faptul c generaia pe care a patronat -o este unic prin anumite trsturi din care amintim: ancorarea n spiritual, descoperirea religiozitii i a Ortodoxiei n special. Acest lucru nu ar fi fost posibil fr un om att de vioi, ptrunztor i fecund ca Nae Ionescu. Deci putem spune c Nae Ionescu este singurul filozof sau metafizician prin excelen cretin, pentru care tot ceea ce, istoric, dogmatic, patristic, cultic, reprezint cretinism ortodox, are o valoare absolut i este adevr absolut. Astfel el nu identific episoadele biblice ca fcnd parte dintr-un tezaur mitologic al umanitii, ci le consider ca atare, i le acord o importan primordial, avndu-se n vedere rolul i funcia lor cheie n nelegerea sensului i raiunii existenei. Mai mult dect att, Nae Ionescu este un adevrat apologet i mrturisitor al cretinismului rsritean, exprimndu-i convingerea i adeziunea cretin public n faa studenilor spunnd: Sunt cretin. Eu cred c noi o s nviem odat din mori, pentru c sunt cretin.. Pentru generaiile de studeni care l-au avut profesor, cursurile de logic, metafizic, teoria cunotinei i filosofia religiei inute de Nae Ionescu au rmas de neuitat. Dac studenii nu prseau sala de curs cu bagajul de cunotine sporit, plecau, n schimb, cu altceva, mult mai preios, mai rar i mai greu de gsit: cu ndemnul de a nu se rezuma s nvee numai, s primeasc ideile de-a gata, s acumuleze pur i simplu cunotine, ci s mediteze, s triasc i s

11

verifice personal problemele. Ori este tocmai dezideratul de astzi al nvmntului romnesc, european sau mondial. Este din nou momentul s ne ntrebm ce a garantat aderena fr precedent pe care Profesorul a avut-o n faa unei ntregi generaii. Evident c ntregul arsenal de caliti i explic succesul, dar toate acestea in ntructva de form, de ceea ce e exterior i de fapt, adevratul ingredient care a fcut s tresalte inima asculttorilor si este tocmai aceast dorin nestvilit de a impune un alt tip de respect pe care to i ar trebui s l aibe pentru tradiia, credina, cultura, spiritualitatea romneasc sau sufletul romnesc, un respect bazat nu pe formalism ci pe trire. Cci, n Rsrit, afirm Profesorul, exist o form special de via religioas, exist o legatur de la om la Dumnezeu. Tot aici omul care st n faa lui Dumnezeu are alt calitate; el este n adevr om, trup i suflet. Contiina trupului su, cu alte cuvinte, n forme religioase simbolice, contiina pcatului ntovrete n fiecare moment pe om n legtura aceasta cu Dumnezeu, nu se poate niciodat omul scpa de trup. Nae Ionescu a preluat problematica fiinial din Ortodoxia rsritean: Noi tim deja pn acum c exist o relaie care depete, care transcende i care are o o existen obiectiv. tim c principial noi putem lua contact prin cunoatere ntr-un fel, prin trire. Profesorul consider c orice nvtur religioas, deci i nvtura lui Iisus Hristos, este trit de oameni. Trirea aceasta, considerat n totalitatea ei spaial i temporal, constituie ntr-un fel viaa nsi a nvturii. Cci nvtura nu este un adevr oare care, pe care cineva l-a formulat odat, l-a spat apoi ntr-o tabl de aram i l-a pus undeva sub sticl, ca s se uite lumea la el, sau chiar s i se nchine. Ci e mai degrab ca o smn care e pus n pmnt, ncolete i d road. La nvtura lui Iisus Hristos se adaug, deci, ntr-un fel, trirea ei de ctre noi: ea nu mai este nvtur pur i simplu, ci nvtura care a rodit n noi, nvtur rodit. Aceast trire este de fapt viaa interioar a cretinismului ortodox, iar acesta, cum observ Profesorul, nu se condiioneaz prin legturile lui sociale, ci triete prin el nsui, n absolut independen fa de puterile lumeti. De aceea, dezvoltarea virtuilor active, care singurele leag pe om de om i pe toi n societate, nu se bucur de primul interes al Bisericei noastre. Cnd au fost unii care au cutat s modernizeze biserica strmoeasc, Nae Ionescu a atras atenia c marele defect, sau marea calitate a Ortodoxismului, e c nu se poate nnoi. Cine are nelegere i dragoste pentru religia noastr trebuie s gseasc n el i curagiul de a privi lucrurile n fa: dac Ortodoxismul nostru are un rost i corespunde unei necesiti organice sufletului nostru naional, atunci el s fie pstrat n formele lui originare i autentice. Iar dac aceasta nu se mai poate atunci e mai bine s fie lsat s se sting n linite, scutind lumea de scenele apstoare ale unor zvrcoliri zadarnice. Noi socotim ns c nu acesta e cazul.. Pentru Nae Ionescu, nnoirea nu nseamn schimbare ci cretere fireasc n comunitatea de iubire care este Biserica. Atta vreme ct aceast comunitate de iubire funcioneaz normal, este exclus ca creterea nvturii s fie strmb. Pentru Nae Ionescu, Ortodoxia nu poate fi liber de pecetea naional, ca un sector de via nedeterminat de naiune i deci indiferent sau defavorabil naionalismului ntruct nu avem cuvntul lui Dumnezeu n forma absolut, ci trit de oameni. Biserica se acoper cu neamul, cuprinde pe toi membrii unui popor i se ntinde pn acolo unde un popor se ntinde. Observm astfel c ideile sale nu sunt strine de spiritul ortodox i de valorile rsritene pe care Nae Ionescu le consider un fundament stabil al filosofiei romneti. Poate de aceea cele mai importante cursuri pe care le-a inut Nae Ionescu au fost cele de filozofia religiei. Totui, membrii marcani ai Bisericii Ortodoxe Romne, precum Printele Dumitru Stniloae, nu sunt de acord cu modalitatea acesta de a integra lumea ecleziastic neamului ei.
12

Faptul c a fost contestat de unii oameni ai ierarhiei ecleziastice (cteodat poate i pe drept cci, dup cum observ Petre uea, Nae Ionescu trebuie definit comportamental, n sensul c a avut o atitudine just fa de toate evenimentele din Romnia. N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu lam apreciat mai mult atitudinal, nu ideologic; nu-l prefer pe omul politic.), nu a mpiedicat pe nimeni s constate la Nae Ionescu acea nelegere profund i umil a cretinismului i a poziiei omului n lume, raportat nencetat la Dumnezeu i nici acel puternic ataament de Ortodoxie, din care, nelegem acum, i-a tras de fapt seva vitalitii sale. Despre Ortodoxia lui Nae Ionescu n viziunea Printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa n Revista Rost Aadar, Nae Ionescu este ortodox, tot att de organic cum este Nae Ionescu. Nu exist aproape nici un articol sau curs universitar n care s nu fi fcut mcar o aluzie la credina lui cretin-ortodox. n rndurile care urmeaz nu ne propunem s facem o incursiune analitic n opera sa ntreag. Ne vom opri ns la ndreptarul ortodox, spre a releva felul n care Nae Ionescu trateaz marele teme ale cretinismului din perspectiva filozofului cretin. Voi ncepe (Printele Gheorghe Calciu Dumitreasa) printr-o mrturisire: despre Nae Ionescu tiam cte ceva nc din liceu, datorit profesorilor notri care i audiaser cursurile - i nu numai cei de filosofie - precum i a unor studen i care ne aduceau cursurile lui. Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, Nae Ionescu ncepuse a fi citit i se contura n nelegerea noastr cu dimensiuni de legend. Era atunci la mod existenialismul i noi l socoteam pe Nae Ionescu un precursor al acestuia n Romnia. Scrierile care circulau n tain printre noi erau: Logica, Roza Vnturilor, fragmente din cursul lui de Metafizic etc. Ca elevi, le citeam cu deliciul fructului interzis. Cnd am intrat n nchisoare, legenda lui Nae Ionescu a crescut n ochii nostri, ai tinerilor de atunci, fiindc toi intelectualii pe care i-am ntlnit n deten ie, se socoteau elevii lui, chiar dac unii erau ingineri, al ii contabili, alii militari. Toi vorbeau de el cu pietate. O generaie superb de intelectuali trimii i pui dup gratii i sortii fr gre exterminrii, pentru a face s dispar elementele de cultur "burghez" din memoria comun a unei naiuni. Toi i tr geau seva intelectual i preocuprile filozofice, ca i ancorarea n idealul cretin i romnesc de la Nae Ionescu. Muli dintre ei au murit n nchisori, cu demnitate i cu sufletul senin. Dup eliberarea din nchisoare, n-am mai putut citi din opera lui Nae Ionescu, dar, printre teologi, circulau, mai mult sau mai puin n ascuns, lucrrile lui Nichifor Crainic i am fost sedus de mistica lui. Mai sunt i astzi (anul 2003). Paralel, am fost ucenic al Printelui Dumitru Stniloae, pe care l-am urmat n toat poziia lui dogmatic. Nu citisem niciodat, ntr-un bloc masiv, aa cum este acest ndreptar ortodox, toate articolele despre cretinism ale lui Nae Ionescu, pentru a m lsa influenat de el. Despre influena nebnuit a lui Nae Ionescu din perspectiva Printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa n anul 1987, m aflam n Europa pentru un ciclu de conferine privind starea Bisericii n Romnia. Au trecut doi ani de la venirea mea n vest i un cercet tor evreu m-a ntrebat franc de ce n predicile i studiile mele teologice apar att de frecvent influenele lui Nae Ionescu, aa numitul trirism. Am rmas mut. Sunt sigur c omul i-a nchipuit c m-a prins cu ceva i c mi cutam o justificare. Nu cunoteam dect vag poziia lui Nae Ionescu fa de Ortodoxie, n special, i fa de cretinism, n general. Eram consternat de faptul c eram influenat de cineva
13

pe care nu-l cunoteam sub acest aspect. Mi-am mrturisit fr jen ignorana n privina trirismului naeionescian i am afirmat c, dac m-a influenat cineva, aceia trebuie s fie Nichifor Crainic i Dumitru Stniloae. Totdodat am hotrt s-l citesc pe Nae Ionescu i am constatat o nelegere profund i umil a cretinismului i a poziiei omului n lume, raportat nencetat la Dumnezeu. Pentru el, fiina uman nu este doar o existen de moment, chiar dac raional, n aceast lume supus stricciunii i morii, nu este un stadiu n cursul evoluiei materiei i al vieuirii pe acest pmnt, ci este un dat metafizic permanent, n sensul existenei spirituale. Fiina uman are valoare numai n raportul ei cu Dumnezeu. Despre combaterea raionalismului cartezian ngrijitorii culegerii au intitulat-o ndreptar ortodox. Din punct de vedere al Bisericii, acest titlu este cam pretenios, c ci Biserica nu i-a dat girul n sensul unui indreptar. Pe de alt parte, nu am gasit vreo deviaie de la credina cretin i ortodox n cuprinsul volumului. Iar o carte cretin scris de un laic are ndeobte un impact mai puternic dect una scris de un cleric. Nae Ionescu este persuasiv, uneori cu umor, alte ori grav, dar niciodat exagerat. Este un credincios practicant, iar un teoretician, n orice domeniu, este i un propov duitor. n articolul "Sufletul mistic", Nae Ionescu descoper o renatere a sufletului mistic ntre cele dou rzboaie i atac analiza psiho-sociologic prin care Constantin Rdulescu-Motru caut s-i explice recrudescena. Constantin Rdulescu Motru credea c este o mod social, c negustorii de idei "comercializau" fenomenul spiritual, n sensul speculaiei i, deci, aa cum afirma Nae Ionescu, el confunda efectele cu cauzele. Sunt de acord cu acest lucru. Negustorii de idei, comercializatorii fenomenelor mistice apar dup ce fenomenul spiritual s-a manifestat. Nu il declaneaz, ci l speculeaz. Ori, n cazul acela spiritul uman se zbtea s scape de sub oprimarea raionalismului cartezian, care domina de secole i care tiase aripile sufletului. Marii mistici ai Rsritului i cei din Apus au fcut totdeauna cas bun cu raionalismul adevrat, pentru c gndirea cretin nu este una absurd. Raiunea ne-a fost dat de la Dumnezeu, la creaie, pentru a ne fi treapta iniial de suire i crja de nceput n drumul spre cunoa terea Lui. Nae Ionescu, filozof i logician, nu s-a desprins niciodat de nvtura B isericii n aceast privin i a combtut absolutizarea raionalismului, ceea ce mi pare un eroism neobinuit la un profesor de logic. "(...) Noi nu facem dect s lichidm raionalismul; nu raionalismul adevrat cu care misticismul a trit totdeauna n cea mai bun pace, ci raionalismul cartezian, care este o rsturnare i, mai departe, o falsitate, prin unilateralitate, a celui adevrat. l lichidm" Nae Ionescu indic toate cile prin care lumea modern cuta s lichideze acest raionalism. Despre tiin i teologie la Nae Ionescu Misticismul marelui profesor se exprima i prin ataamentul lui la marii mistici ai cretinismului, la Sfntul Ioan Scrarul, Sfantul Ioan a Crucii i ali Sfini Prini ai Bisericii, precursori ai unei gndiri religioase, bine nchegate i pe care epoca modern caut s-o redescopere, fr a reui s-o neleag total. "Schwarmerei" - bziala nelinitit - o numete Nae Ionescu, nu cu ironie, ci cu nelegere i compasiune, aceast cutare confuz i pompoas din zilele noastre. Instrumentele filozofice cu care opereaz n afirmarea poziiei sale fa de credin sunt foarte seductoare. Este, fr ndoial, ocant s auzi pe un mare filozof i un logician de mna nti afirmnd superioritatea teologiei fa de tiin. O serie de teologi care ncercau s
14

fac acordul dintre tiin i teologie sucombau n moralism. Ei considera u c religia este, n primul rnd, un cod de comportament moral superior oricrei etici. Nae Ionescu a sesizat exact pericolul i s-a ridicat mpotriva lui. El face o distincie net ntre religie i moral, ntr-un articol chiar cu acest titlu. Constat c un om religios adevrat este i un om moral, dar moralitatea sa este numai o consecin a religiozitii lui. "A nlocui religia printr-o predic moral - spune profesorul - nseamn a crede.... c religia poate fi redus la moral. Asta ns ne-ar ndeprta de la adevratul sens al ortodoxiei i ne-ar arunca iremiadiabil n lagrul unui <protestantism care a luat cmpii> (pentru a intrebuina chiar termenul domnului Profesor Iorga)". mi aduc aminte c profesorii mei de teologie, n special Printele Petru Rezu, care preda Teologia Fundamental, subliniau i ei aceast distincie net, ntre moral i religie, pe de o parte, i ntre religie i tiin, pe de alt parte. Despre durere i mntuire Ortodoxia vorbete de Kenoza lui Dumnezeu (umilina, dezbrcarea de slav la care a recurs Iisus Hristos cnd s-a ntrupat n om pentru noi). Profesorului nu i-a scapat nimic din sensurile Ortodoxiei, deci nici aceasta. El scrie: "Primul act al vieii lui (a lui Iisus Hristos) a fost de umilin i de supunere. i-a recunoscut natura pmntesc atta vreme ct nu-i sosise nc ceasul: i a acceptat legea firii n care se ntrupase, nelegnd c ceea ce era dumnezeesc n El abia mai trziu trrebuia s lucreze". Toat aceast kenoz este nsoit de durere, de suferin. Nae Ionescu recunoate suferina drept un dat permanent al existenei omului, o trstur aproape structural a lui, din momentul cderii n pcat. ntr-o scurt incursiune n gndirea filozofic i teologic a lumii, el analizeaz poziia principalelor coli i curente fa de durere. Bunoar, budismul aeaz durerea chiar la baza existenei, afirm nd prin aceasta caracterul ei de necesitate absolut. Din aceast stare, omul se smulge prin negarea existenei, adic prin transgresarea din realitate, saltul la Nirvana. Dar aceast ieire este un salt n gol. Nirvana este nonexistent. Recunoscnd inteligena i frumuseea construciei filozofice a moralismului negativ budist, autorul se ntreab retoric "aceast subtil i confuz dialectic, nfiat sub forma unei exagerate cosmogonii, este cu adevrat mai impuntoare dect recunoaterea simpl, dar tragic a durerii, aa cum o face cretinul?". Despre valorificarea suferinei Nici o cultur, nici o filozofie trecut sau prezent nu a putut ignora suferina i durerea i a cutat s-o rezolve ntr-un anumit fel. Lumea greac, dincolo de estetismul ei senin i de hedonismul afirmat, era profund mcinat de prezena durerii n lume, prezen pe care filosofii cutau s-o explice, s-o accepte sau s-o evite. Erosul grec era nfr it cu moartea, hedonismul era, de fapt, "expresiunea unei dorini crescute i mputernicite de golul rece al durerii". mpotriva acestui estetism fest iv i fals, cinismul grec era o sfidare a suferinei, fr s fie o rezolvare a ei. Cinicul nu aducea o soluie umanitii ndurerate, ci se nsingura, se impunea printr-un prestigiu de orgoliu i de dispre fa de ceilali. Nici o soluie. Pe de alt parte, epicureismul, pe care vulgul l nelege greit ca pe o petrecere continu pentru a evita suferin a, era un sistem de purificare prin plcere, pn se ajungea la ataraxia lui Epicur, care nsemna o evaziune n faa suferinei i care trebuia s duc, n consecinele ei ultime, la sinuciderea teoretizat i practicat de Hegesias cel ntunecat. Acest faliment al gndirii greceti dovedete c ceea ce urmreau grecii cu atta struin, izgonirea durerii din lume, era o imposibilitate i c dincolo de seninul
15

artei i gndirii greceti, sta ca o santinel neagra i terifianta suferin , "care se strecoar pretutindeni, acolo unde nevoia fericirii se face simit". Spre deosebire de toate aceste atitudini prezentate pn aici, cretinismului consider durerea ca pe o realitate, dar nu caut s-o nege, ci s-o valorifice. "De la rstignire - afirma Nae Ionescu - lumea tia c nu durerea sau bucuria, ca atare, sunt hotrtoare pentru suferina sau bucuria noastr, ci atitudinea pe care personalitatea noastr spiritual o pstreaz n faa lor". n felul acesta, autorul ajunge la convingerea profund cretin c durerea nsi poate deveni un izvor de nesfrit bucurie, dac se ndeplinete un rol i dobndete un sens n efortul nostru de a atinge mnturiea. Pentru el, cretinismul este o dezlegare dumnezeeasc a problemei lui Iov, dreptul care sufer. Despre ndumnezeirea omului Cineva se poate ntreba de ce se ocup Nae Ionescu de aceste probleme, de ce nu se limiteaz la filozofie? ns, el este un filozof cretin i, n aceast calitate, este preocupat de problemele eseniale ale gndirii i destinului uman: existen , moarte, salvare, Dumnezeu, lume. Ca filozof cretin este normal s dea rspuns la toate acestea n sensul religiei cretine. Ataat fiind de Ortodoxie, dup cum am (mai) spus i mai sus, Nae Ionescu caut s-i explice caracteristicile specifice ale Ortodoxiei i s nu lase nel murit nimic din ceea ce este mai important n teologie i n practica noastr cretin. Vom lsa pentru alt dat considera iile lui Nae Ionescu despre iertare, iu bire, tradiie (sau predanie), catolicism i protestantism. i vom strui n a arta cum nelege el o tem fundamental a Ortodoxiei: nvierea Domnului. Iisus Hristos - Dumnezeu, devenit om deplin, nvinge i biruie pcatul i moartea i nnoiete ntreaga fptur: Iisus Hristos - noul Adam. Prin Iisus Hristos ni se descoper i releveaz dumnezeirea, dar, n acelai timp, tot prin El, omul se ridic la cunotina esenei lui dumnezeieti. Omul este aezat mai presus de ngeri, cci el va ine scaun de judecat pentru ngeri, a a dup cum spune Sfntul Apostol Pavel (1 Cor. 6:3). Filozoful analizeaz procesul de antropocentrizare a ntregului univers, nceput de renatere i continuat, n forme schimbate, n epoca modern. n felul acesta, fiina uman a fost integrat ntr -un sistem simplificator, micare pe o singur linie, care este cea a materiei. Dumnezeu, chiar dac nu este negat, este scos n afara lumii spre a nu tulbura spiritele simplificatoare. E ste foarte greu pentru omul de tiin, ca i pentru filozoful raionalist s admit ndumnezeirea omului i, prin el, salvarea ntregii firi. Despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i acum ajungem la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. n articolele despre nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, filozoful Nae Ionescu las locul credinciosului. Textul "Patele gndului i celelalte pate" are un coninut de-a dreptul zguduitor. Patele gndului este acela n care "te supui - cear moale i receptiv - tuturor sugestiilor transcendenei; cnd te pregteti pentru coborrea harului, lsndu-te purtat pe unda cald i nvluitoare a cultului - minunata propedeutic la deschiderea cerurilor". Sunt minunate cuvintele lui Nae Ionescu; par rostite de un tritor n pustie, cu pietatea i cu tristeea constatrii c un duh protestant amenin s ucid n noi Patele gndului pentru a-l nlocui cu o celebrare a unui erou sau supraom. Tendina contemporan de a face din Iisus Hristos un erou i din procesul i rstignirea Lui un fel de "afacere Dreifus" este un pericol mai mare dect necredina. Se ncearc nlocuirea Adev rului cu un mit. Iar oamenii sunt mari amatori de mituri, cu att mai mult cu ct sunt mai cultiva i. Patimile, moartea, rstignirea i nvierea nu sunt simboluri, ci fapte. Ele nu nseamn, ci sunt,
16

fiindc Patele sunt dincolo de gnd, n inima fiecruia, bucurie. Prin nvierea Sa, Iisus Hristos Mntuitorul ne-a druit nvierea. Nae Ionescu exclama nvingtor: "A nviat Iisus Hristos!" ntrun articol intitulat astfel. i spune c sacrificial, jertfa, moartea, nvierea sunt miracole divine i minuni dumnezeieti care depesc puterea de nelegere a minii noastre, ca i Sf nta Euharistie. n ciuda faptului c noi nu vedem dect pine i vin, realitatea este cea a credinei: acolo sunt trupul i sangele Domnului nostru Iisus Hristos. Nae Ionescu distinge i deosebete ntre obiectul investigaiei i metoda de cercetare adecvat: "nseamn c exist mai multe planuri de existen i c pentru fiecare din aceste domenii, noi trebuie s avem mijloace specifice de investigaie. C nu putem s nelegem prin raiunea noastr dect numai ceea ce cade nluntrul veacului nostru ; i c pentru ceea ce este n afara lui, avem nevoie de alte instrumnete, n spe, de credin". n concluzie, ndreptarul ortodox poate fi o clauz spre cunoaterea lui Dumnezeu i a propriilor adncimi sau profunzimi. Impactul cr ii asupra celor cu sensibilitate este puternic. Iar pentru sceptici i agnostici, ndreptarul este ca o prob de rezisten. - Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa Revista Rost 2003. Nae Ionescu i Nicolae Steinhardt doi mrturisitori ai cretinismului autentic i propovduitori ai cuvntului revelat Argumentarea apartenenei la generaia interbelic este, pentru Nicolae Steinhardt, n deceniile comuniste, o cale de afirmare a propriei identiti. Educaia n spiritul libertii, curajul afirmrii prin rsturnarea abloanelor de orice natur, contiina grupului format prin aderen intelectual sunt doar cteva aspecte pe care Nicolae Steinhardt le recunoate a fi ale generaiei i ale lui deopotriv. Un argument inedit este prezentarea lui Nae Ionescu drept ascend ent spiritual, drept model de atitudine intelectual, tiut fiind faptul c acelai profesor a marcat formarea personalitilor culturale i spirituale ale lui Mircea Eliade, Constantin Noica sau Emil Cioran. Filosoful Nae Ionescu (1888-1940), teoreticianul trirismului, manifest convingerea c Europa trece ntr-o nou etap spiritual, menit a nlocui pustiul moral al unei lumi angrenate pe calea materialismului, a descoperirilor tiinifice i tehnice. El identific sursele spiritualitii romneti n Ortodoxie, factorul difereniator ntre Romnia i Europa catolic i protestant i cel care stabilete un curs de dezvoltare diferit acestei zone culturale i spirituale. Nae Ionescu se bucur de o susinere extraordinar n rndul tinerei generaii de intelectuali care se maturizeaz n anii `20. Se remarc cercul Criterion", format din tineri cu idei convergente, nutrii de sentimentul comun al nevoii de cercetare i descoperire a unor noi teritorii spirituale nc neexplorate. Vocaia de dascl a lui Nae Ionescu se manifest plenar prin impunerea sentimentului libertii n auditoriul su. Profesorul de logic, metafizic, teoria cunoaterii i filosofia religiilor evit programatic rutina, obinuina, lenea n gndire" i nu se repet niciodat. Cursurile sale sunt mobile, niciodat aceleai, mbogite i redimensionate, un permanent prilej pentru profesor de a duce nelegerea proprie i pe cea a cursanilor si la un nivel mai complex i mai vast. Este un posibil motiv pentru care Nae Ionescu nu s-a oprit s scrie cri. Cugetarea lui dinamic, fertil, cumulativ nu se sedimenteaz ntr -o form voit permanentizat, dar se ntiprete definitiv, ca prezen real i efectiv, n viaa spiritual a generaiei tririste". Cursurile lui Nae Ionescu (16) sunt expresia unui om care triete problemele intelectuale i spirituale, analizndu-le lucid i vizualizndu-le, implicndu-se energic i complet n nelegerea lor i n oferirea lor spre nelegere. tefan Iloaie, n lucrarea de licen nchinat activitii lui Nae Ionescu, observ c aceast manier, cuprins n forme nesistematizate, nclzea inimile i
17

osndea la libertate n alegerea cii de soluionare (cci nu era impus n mod hotrtor una singur), dar i la personalizare, fiindc te descopereai fiin necunoscut pentru ceilali i pentru tine. De aici responsabilitatea ca sim al vieii i al contiinei, cultura ca ndrumtor al reflexiei i ca dram posibil"(17). Simul acut al presiunii timpului istoric, exercitat asupra timpului individual, pornete de la acelai profesor. Intelectualii deceniilor interbelice nva a rspunde provocrilor istoriei i a participa efectiv la coordonarea destinului istoric al neamului. Nicolae Steinhardt este prezent la asemenea cursuri n perioada anilor 1930-1931, fiind student al Facultii de Drept din Bucureti (audia i cursuri ale Facultii de Litere). n opinia lui, exprimat mult mai trziu, n anul 1984, profesorul Nae Ionescu i-ar ntrece pe Nicolae Iorga, Nicolae Titulescu, Constantin C. Giurescu nu prin talent oratoric, ci prin darul acesta incomparabil de a transmite, a dovedi absoluta convingere c nimic nu este mai de actualitate, mai util, mai stringent, mai pasionant, mai bogat n consecine programatice dect cultura i chipul ei paroxistic: filosofia. Nimeni, ca el, nu tria cu atta intensitate i foc problemele, dilemele, implicaiile, capcanele, chemrile culturii. El promova senzaia cordialitii cu i dependenei de cultur. Nu pentru c tia mai mult, ori pentru c vorbea mai frumos, ci pentru c era mai dramatic"(18). Nicolae Steinhardt reine coordonata esenial a nelegerii culturii la Nae Ionescu trirea" culturii, implicarea etic i intelectual n nelegerea fenomenelor culturale. nelegerea actului cultural se realizeaz prin participare activ, prin implicare dramatic", deci prin asumarea unui rol n interiorul fenomenului. Prezentarea Profesorului Nae Ionescu este continuat n aceeai not elogios-participativ pe care o adopt Nicolae Steinhardt ca metod critic. El nsui se dezvluie pe sine dramatiznd, promovnd cordialitatea cu i dependena de" imaginea celuilalt", a profesorului. Cultura pentru Nae Ionescu era o treab pe via i pe moarte, urgent, capital, decisiv i practic, de toate zilele! Devenea, pentru cei care l ascultau pe dascl, un soi de opiune definitiv ntre bine i ru, ntre inepie i discernmnt, o aventur, un risc. Chiar i ceilali, orict de tiutori, de competeni i meteri n ale expunerii, erau, n comparaie cu el, reci i abstraci. Chiar i Nicolae Iorga se dovedea c este mai ales artist i mare povestitor. Nici umbr de academism i profesorat scoros (ori i bonom) la Nae Ionescu. Ci numai flacr i patim, ngrijorare, nemilostenie, tehnic detectoare. Era crud i usturtor cu sine, cu auditoriul, cu doctrinele"(19). n anii interbelici, ai libertii depline, Nae Ionescu pare a descoperi reeta educaiei ntru libertate". Nicolae Steinhardt subliniaz nelegerea libertii, la Nae Ionescu, drept responsabilitate asumat, capital, decisiv, pe via i pe moarte". Libertatea este cruzime" autoimpus n evaluarea sinelui i a celorlali, a doctrinelor i ideologi ilor. n aceeai prezentare, Steinhardt i recunoate neparticiparea la spiritul generaiei n anii interbelici, poziionarea sa exterioar fa de atmosfera intelectual entuziast" i misionar a tinerilor si contemporani. Atunci pe loc n anii 30 nu mi-am dat seama. Abia mai trziu, mult mai trziu, dup moartea sa, pe la sfritul celui de al aptelea deceniu al veacului, am putut lua aminte la ce reprezenta un ceas petrecut n raza de aciune a privirii i glasului profesorului Nae Ionescu, abia at unci noua terminologie sociologic i regizoral mi-a venit n ajutor spre a m lmuri: un curs al lui Nae Ionescu era un happening. Ca i genul acesta de teatru cu totul deosebit al trecutului, cursul profesorului cobora de la catedr n sal, de nu i n strad, n via i n cugetul necolresc al asculttorilor. Happeningul prsete scena i se amestec n traiul concret al spectatorilor, devenii i ei acum actori. Nu se mai tie ce e ficiune i ce este veridicitate" (20). Nicolae Steinhardt vede n Nae Ionescu, trziu n existena sa, dar revelator, profesorul i modelul de atitudine fa de cultur. n modul particular de nelegere i expresie al marelui
18

dascl interbelic el afl cheia limbajului su critic. Entuziasmul" devine la Nicolae Steinhar dt metod critic", aa cum observ Alex tefnescu: Critica literar profesat de N. Steinhardt nu este convenional-elogioas, ci entuziast. Nu este encomiastic, ci participativ. Criticul comunic ntr-o stare de efervescen spiritual cu autorul. ntlnirea lui cu literatura reprezint o srbtoare. Nicolae Steinhardt nu obosete niciodat s srbtoreasc literatura, aa cum pomii nu obosesc s nfloreasc de fiecare dat, primvara, chiar i cnd sunt btrni" (21). Este firesc ca ascendena spiritual recunoscut n Nae Ionescu s se manifeste, la Nicolae Steinhardt, n special, prin publicistica susinut din anii `70 i `80. Profesorul nelegea publicistica drept forma cea mai activ de implicare individual n fluxul istoriei, drept calea dinamic de a tri i interpreta, prin prisma tririi, faptul politic, religios i cultural. Nicolae Steinhardt i va consuma energia intelectual i religioas n scrierea unui numr impresionant de cronici, eseuri critice i hermeneutice(22). El i asum, de fapt, misiunea apostolic" de a propovdui libertatea i valorile care o fundamenteaz: binele, adevrul, iubirea, frumosul, ntr -un context politic i social care anihila programatic tocmai aceste valori. Volumele de eseistic i hermeneutic publicate cu mari strdanii de Nicolae Steinhardt ntre anii 1976 i 1988 - ntre via i cri (1976), Incertitudini literare (1980), Geo Bogza. Un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului (1982), Critic la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987), Prin alii spre sine (1988) -, dar i cele editate de Virgil Bulat, Ioan Pintea, Ion Vartic, ncepnd cu anul 1991 - Monologul polifonic (1991), Primejdia mrturisirii (1993), Cartea mprtirii (1995), Drumul ctre isihie (1999), Ispita lecturii (2000), Eu nsumi i ali civa (2001), Pledoarie pentru o literatur nobil i sentimental" - opinii despre generaia 80 (2001), Drumul ctre isihie - inedite (2002) dezvluie un critic lucid, surprinztor, nonconformist i nesistematic, entuziast, liber i responsabil. Trsturile pe care le observ Nicolae Steinhardt n cursurile lui Nae Ionescu - refuzul sistematizrii, permanenta mobilitate i redimensionare a noiunilor i a explicaiilor, participarea prin trire la explicitarea actului cultural, transferarea teoretizrii n viaa concret, n strad", provocarea la nelegere individualizat - pot fi recunoscute drept coordonate ale scrisului hermeneutic practicat de el nsui. De la Nae Ionescu, Nicolae Steinhardt afirm, de fapt, c preia mobilitatea i libertatea deplin, personal, n alegerea operelor destinate actului hermeneutic. Hermeneutic i nu (doar) critic, deoarece Steinhardt nu emite judeci de valoare, ci i ghideaz receptarea, nelegerea i exprimarea acestei nelegeri prin trirea operei, prin aplicarea" sinelui n oper, prin aplicarea" lumii operei n lumea real", trecut sau prezent. Lectura devine ntlnire ntre dou temperamente"8, act de (auto)cunoatere prin alii". Tot de la Nae Ionescu, Nicolae Steinhardt pare a prelua implicarea dramatic" n nelegere. Cititorul entuziast devenit critic (chiar i diletant"(23)) joac rolul deplin al participrii, al tririi lumii ficionale. Astfel, eticul (laic" i religios) revine n lumea esteticului i decide valoarea sau nonvaloarea acesteia. Actul interpretativ devine un happening", revelaie i participare deopotriv, simultane i interdependente. Prezentarea lui Nae Ionescu ia, la Nicolae Steinhardt, aspect de autoportret, devenind, indirect, argument al integrrii sale n generaia tririst. nelegerea personalitii i convingerilor profesorului interbelic devine mijloc de nelegere a propriilor sale convingeri i de identificare cu Generaia: Nae Ionescu a priceput, nainte ca existenialismul s fi devenit o mod i o doctrin cvasi-oficial, c suntem cu toii osndii la libertate i la alegere, c n filosofie insul i duhul se iau la trnt pe rspundere, c disciplina aceasta zis teoretic i st nu mai puin aproape dect ngerul pzitor, ori diavolul ispititor, c din pluralitile ei nu poi iei dect printr-un act de curaj btnd mai curnd spre temeritate". Modul particular de a nelege
19

filosofia ca parte real, activ a existenei, ca suport de aplicare a spiritului n viaa material, cotidian chiar, este rdcina divergenelor de maturitate" dintre monahul de la Rohia i filosoful de la Pltini, student al lui Nae Ionescu i mentor riguros, la rndul su, semntor de libertate i limpezime. Prezentarea-autoportret" (spiritual) fcut lui Nae Ionescu este continuat de Nicolae Steinhardt: Nae Ionescu te certa, te nfca, te cucerea, i punea cultura la ndemn ca pe o prjitur minunat, ca pe un venin, ca pe un filtru al lui Merlin vrjitorul, ca pe o spad cu dou tiuri, ca pe un vrtej. Un lucru este sigur i de aceea a fost Nae Ionescu un profesor -unicat: nu te lsa apatic i indiferent "(24). n acelai mod acioneaz scrierile i expresia autorului unui volum precum ntre via i cri, volum care are ca posibil efect surpriza. Nicolae Steinhardt nsui i propune s cucereasc prin flexibilitatea raportrii intelectuale la actul cult ural. El dorete s pun cultura la ndemna cititorului, s anuleze apatia i indiferena . Eseurile i hermeneutica eruditului Nicolae Steinhardt nu se opresc la acte de literatur, ci trec liber, entuziast i nesistematic la pictur (ntunecatul Goya fiind un privilegiat), la muzic (scandalosul" Jesus Christ Superstar beneficiind de o interpretare inedit-cretin), la sculptur (Michelangelo producndu-i reacii i triri revelatorii), la film (Demetrios i Marcellus, personaje din producia hollywoodian The Robe devenind chei de nelegere postmodern a fragmentelor Bughi mambo rag din Jurnalul fericirii) i teatru (O scrisoare pierdut i jocul actoricesc blnd, temperat, cretin", la Teatrul Naional din anii 20 fiind surs de plns cathartic i de interpretare inedit n Secretul Scrisorii pierdute"). Volumul publicat n anul 1983, la Editura Dacia din Cluj-Napoca, numit Critic la persoana nti, este ilustrativ pentru mobilitatea i lipsa de rigoare sistematic a lui Nicolae Steinhardt. Cuprinsul volumului relev impunerea ca metod critic a lipsei de sistem. Eseurile de teorie literar (Structuralismul, Structuralismul i Boccaccio, Forma) se mbin, conform unei raiuni subtile, interioare, cu reportajul cultural ( Parisul viselor, Metroul din New York), cu critica de ntmpinare (Ileana Mlncioiu, Vlaicu Brna, Vasile Igna, Liviu Ioan Stoiciu, Cinci tineri poei), cu interpretarea entuziast i inedit a personalitii interbelicilor ( Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Constantin Noica, Sergiu Al-George), cu critica de film (Dan Pia i filmul Concursul) i evocarea personalitilor din lumea literar i tiinific european, a muzicii i a artelor plastice din toate timpurile ( Valry, Elytis, Albert Einstein, Mozart, Johann Strauss, Gustave Flaubert, Ren Magritte, Sigmund Freud, Heidegger). Asocierile de personaliti puse sub analiz sunt surprinztoare, Nicolae Steinhardt descoperind conexiuni dintre cele mai neobinuite, graie erudiiei i memoriei incontestabile. Marcel Proust este asociat cu Henry James, Serghei Esenin cu Ioanichie Olteanu, Mihail Sadoveanu cu Lucian Raicu, Charlie Chaplin cu Buster Keaton. Culegere de eseuri asumate responsabil, generate de actualitatea" structuralismului i de orientarea anti-structuralist a autorului, Critic la persoana nti neag abloanele i modelele ca forme de nelegere a literaturii. nelegerea se produce aezat", echilibrat, prin analiza temeinic i pertinent a unor opere ce au caracter individual. Nu intereseaz ablonul structural aflat la temelia operei, ci elementele particularizante care conduc la misterul" operei. Spr e susinerea orientrii anti-structuraliste, Nicolae Steinhardt parcurge, ntr-un amplu demers analitic, Craii de Curtea-Veche (recitit de cincizeci de ori"(25)). Nu doar opera este cunoscut n profunzime, ci i ceea ce s-a scris despre ea, criticul descoperind o manier nou de abordare a acesteia. Romanul lui Mateiu Caragiale este analizat n integralitate, ca unitar clopot nluntrul i la adpostul cruia se oploesc att romancierul, ct i cititorii, mprtindu -se din superbia unei aceleiai bogate i darnice fantasme"(26).
20

O alt problem abordat de Nicolae Steinhardt este biografismul cruia i neag valoarea real n interpretarea literar. Evitnd, din modestie, generarea unei polemici, Steinhardt acuz ca nedreapt i nefructuoas abordarea biografiei aceluiai Mateiu Caragiale de ctre erban Cioculescu. Esenial nu este de unde s-a pornit, ci unde s-a ajuns"(27). Dimensiuni critice inedite abordeaz Nicolae Steinhardt i n ceea ce privete opera literar plin de semnificaii filosofice i religioase a lui Mircea Eliade, poezia viril" i nedichisit" a Ilenei Mlncioiu, critica implicat, sincer, fierbinte, aprig, zeloas, geloas, nverunat" a lui Alexandru Paleologu n Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu(28), dar i literatura poliist n care coexist inteligena i poezia i care, n mod regretabil, se pierde estetic justificativ ntr-o societate poliieneasc", angrenat n violen gratuit. Nicolae Steinhardt observ posibilitatea surprinztoare a limbii romne de a se modela n procesul traducerii. ntr-un eseu nchinat lui Heidegger (Heidegger: Arta ca revelaie) Steinhardt remarc introductiv plasticitatea i flexibilitatea traducerilor din literatura universal ( Iliada, Odiseea, Divina Comedie, Don Quijote). Traducerea din german a Originii operei de art, realizat de Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger, se datoreaz acestei nalte abstractizri" a limbii romne, dar i prealabilei mbinri a povestirii cu filosofia", potrivite cu tradiia cultural romneasc. Steinhardt identific relaii profunde, subtile ntre nativa sofie romneasc" (a fi om-n-lume, om-ntre-oameni) i heideggeriana poziionare a fiinei ( in-der-Welt-sein). Fiinarea nu se poate face dect sub semnul fricii de moarte, manifestat progresiv ca team, angoas, ngrijorare, ultima genernd diferenieri fa de celelalte vieuitoare. Opera de art se nate din aceast ngrijorare", avnd caracter revelatoriu asupra adevrului fiinei. Starea omeneasc ( Dasein) este, conform lui Steinhardt, prin filtru heideggerian, de natur haric i poetic" (29). De altfel, n ncheierea amplului demers eseistic, sub forma unui declarat btrnesc" epilog, Nicolae Steinhardt rezum propria concepie despre art: nimic nu exprim n chip mai lmurit secretul furirii artistice dect parabola prefacerii apei n vin. Artistul adevrat aa se i cunoate: din ap (adic platitudine, banalitate, monotonie) dendat scoate vin (adic putere, veselie, belug). El, n conformitate cu textul parabolei i-n nelesul cel mai literal al vorbirii, binecuvinteaz. Iar apa s-ar zice c att ateapt - c d-aia adast acolo n vase de piatr - s se fac vin bun!"(30). Volumul prezentat este ilustrativ pentru c, dnd la o parte contactul cu cenzura, este rezultatul deciziei autorului nsui asupra ordonrii textelor, asupra legturii de coninut stabilite ntre texte. Autorul dovedete, nu doar prin coninutul eseurilor sale, ci i prin dispunerea lor, o nelegere ionescian" a culturii. Nicolae Steinhardt i propune s triasc n cultur, s aduc manifestrile culturale cele mai diverse n lume, n strad" i n via. Literatura, muzica, pictura, filmul i teatrul sunt, aparent nesistematic, preluate spre analiz, sub puternica impresie a receptrii i prin filtrul intelectual al eruditului. Singura coordonat constant n alegerea i nelegerea obiectelor culturale are sorginte moral-cretin i este numit dreapt-socotin" (31). Statutul particular al eseistului Nicolae Steinhardt vine din maniera - unic n literatura romn - n care mbin interpretarea hermeneutic erudit cu etica religioas. Declarndu -se descendent al lui Nae Ionescu, el nelege existena cultural ca form de libertate. Particularitatea expresiei sale critice este rezultatul nelegerii cretine a lumii i a culturii. Destinul marcat de conversiune religioas i permanent autentificare prin trud lucid se oglindete fidel n actul hermeneutic i n literatura sa. Nicolae Steinhardt, asemeni lui Constantin Noica, Emil Cioran, Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Petre uea, i are rdcinile spirituale solid ancorate n perioada interbelic, n pedagogia libertii ionesciene. Trirea" filosofiei n via concret, trirea" entuziast a
21

culturii i dramatizarea lucid a nelegerii acesteia fac din Nicolae Steinhardt un discipol al lui Nae Ionescu, un perseverent continuator postbelic al libertii interbelice. Filosoful i gnditorul cretin Nae Ionescu n contiina contemporanilor Aravir Acterian - Nae Ionescu a fost un vorbitor cu o putere de captare magnetic a ateniei asculttorilor, de altfel, ca i n scris, neprecupeindu -i ironia, sarcasmul, spriritul polemic, dar i capacitatea de sintetizare a problemelor i de adncire a consideraiilor viz nd miezul lucrurilor discutate... Vasile Bncil - ntr-o societate n care cei mai muli tr iesc cvasivegetativ, pe linii mai mult etnografice i mai mult biologice, sau n care se triete mica i banala aventur exasperant a arivismului de toate nuanele sau mai degrab fr nuan e, Nae Ionescu aducea setea interioar i nobil a aventurii dramatice, organice, cu implicaii metafizice, cu strlucire artistic i cu coerena religioas. (...) Activitatea la catedr a lui Nae Ionescu a produs chiar, ntr-un rnd, un fenomen, un curent asemntor cu cel al lui Titu Maiorescu sau al lui Vasile Parvan. Despre el se poate spune c a fost cel mai viu nvtor filosofic de dup razboi n ara noastr. Emil Cioran - Am nceput s descifrez turburarea ce o inspira prezena Profesorului Nae Ionescu cnd mi-am dat seama c exist n anumii oameni iradieri personale crora ai vrea s le cazi victim, s nu mai fii tu, s mori n viaa altuia. Infinitul de vraj personal te face s abandonezi orgoliul individuaiei i s ncerci s devii totul n altul (...) i a fi nesincer dac n -a spune c sunt atia ntre tineri care triesc n el. Mircea Eliade - ncepnd din anul 1922, studenimea bucuretean triete sub influena spiritual a Profesorului Na Ionescu. Influen care se exercit i dincolo de zidurile Facultii de Litere la nceput prin cursurile la care participau foarte muli studeni de la Teologie i tiine, apoi prin ASCR, mai trziu prin articolele din ziarul Cuvntul, iar acum prin cursul de logica colectivelor. (...) Pe Nae Ionescu nu-l interesa dect un singur lucru: s fii tu nsui. Problema sufletului romnesc este o problem ontologic nainte de a fi una istoric. (...) Prin Ortodoxie, prin viaa cretin - cu marile i ascunsele ei ndoieli a ajuns din nou Nae Ionescu la istorie, la aceast mare comuniune de dragoste i destin care este neamul. (...) Ceea ce se numete politica Profesorului Nae Ionescu este numai un exerci iu practic al eternei probleme ontologice: a vedea ceea ce este, a prevedea destinul formelor istorice care se nasc, a formula legile realitii n termeni accesibili tuturora, a da o mn de ajutor celor care nu vd. Virgil Ierunca - n aceast dubl armur, a romnismului i a ortodoxiei, urzit din zalele n veci necanite ale omeniei, cavalerul acesta sceptic, dar vizionar, purcede la asaltul dificil al faptelor. La Univeristate, pred logica i ndoiala, examineaz certitudinea, nva virtutea. Primenitor de sisteme, el transform cursurile n oracole. Catedra, ceva ntre alee i altar. Pentru prima oar, Universitatea devine academie i atelier. n ea, cuvntul dobnde te ceva din puterile lui originare. n pres Nae Ionescu este, ca i Mihai Eminescu, B.P. Hadeu, Nicolae Iorga, i ziarist ia n rspr rutina, se rzboiete cu edilii nvrtelii nvrteala ca instituie pledeaz pentru metamorfoza politicianismului n politic, a demoagogiei n noim, a ideologiei n idee, a personajelor n persoane. Prin el, gazeta trece din senzaional n necesar. Editorialul devine nvtura, faptul divers parabola, cronica eveniment, istoricitate aprins. Mihail Sebastian - Nae Ionescu a fost directorul nostru de contiin. (...) Scrisul lui clarific pentru noi unele lucruri eseniale, pe care fr el le -am fi gndit confuz. (...) Era, n sfrit, un om dramatic, fr certitudini asupritoare, fr intolerane, gata s neleag o via de om n toate ndoielile i umbrele ei. (...) Pentru strini i adversari, Nae Ionescu este un personaj
22

enigmatic, un fel de periculos regizor al vieii publice, nchis ntr -o voluntar umbr, de unde comand complicate jocuri de idei i oameni, stpnindu-le resorturile cu o mn fin i ascuns. Legenda lui sperie, indigneaz sau intrig. Pentru noi, adevratul Nae Ionescu era ns dincolo de acest joc, un om nelinitit, purtnd, mai sus de victoriile lui, o inim i o inteligen mprite ntre marile ntrebri persoanle, crora succesul sau insuccesul nu le putea rspunde n nici un fel. Nicolae Steinhardt - Nimeni ca el nu tria cu atta intensitate i foc problemele, dilemele, implicaiile, capcanele, chemrile culturii. Cum adic, ma vei ntreba? ntr -o facultate n care predau Nicolae Iorga, Dimitrie Gusti, Constantin Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, Constantin C. Giurescu, Simion Mehedini, numai el sau, n orice caz, mai ales el provoca senzaia cordialitaii cu i dependenei de cultur? Da, v rspund. (...) Nu pentru c tia mai mult ori pentru c vorbea mai frumos, ci pentru c era mai dramatic. Cultura pentru Nae Ionescu era o treab pe via i pe moarte, urgent, capital, decisiv i practic, de toate zilele! Prea subtil i prea iste pentru a practica o maieutic aa de rudimentar, a lsat cu prec dere exemplul unui foarte erudit, iritant i cuceritor dascl de nelinite i de profest al ideii c nu cultura este un produs al vieii, ci totdeauna viaa este o consecin i o ampret a unei modalit i culturale(32). Petre uea - Definiia lui Nae Ionescu este aceasta: meditaia metafizic mutat la nivel cotidian. Ridicarea cotidianului la nivel filosofic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la el, nici Mihai Eminescu. Totui, cel mai mare jurnalist tot Eminescu este. Dei a fost un foart e mare gnditor, n-a filosofat n publicistic. Nae Ionescu este dintre oamenii mari ai neamului nostru. Este un om care a murit pentru credina lui. S fii autor principal al regenei, al restauraiei regelui i... restauraia, retragerea lui din singur tate, a lui Carol al II-lea, a avut drept agent principal Cuvntul lui Nae Ionescu. i s fie apoi ucis de regele care a fost restaurat pe tron de el... * Fragmente culese din volumul omonim aprut la Ed. Criterion Publishing, Bucureti 1998, sub ngrijirea lui Gabriel Stnescu Referine bibliografice 1. Dan Ciachir, Gnduri despre Nae Ionescu, pag.16 2. Nae Ionescu, Problema mntuirii n Faust a lui Goethe, pag. 128 3. Dan Ciachir, op.cit., pag.24 4. Nae Ionescu, Curs de Istoria Metafizicei, pag.16 5. Nae Ionescu, Teoria Cunostintei, pag. 85 6. Dan Ciachir, op.cit., pag. 59 7. Ibidem, pag.97 8. Nae Ionescu, Curs de istoria metafizicei, pag. 98 9. Nae Ionescu, Curs de Logica, pag. 11 10. Nae Ionescu, Grafologie, pag. 24 11. Nae Ionescu, Prelegeri de Istoria Filozofiei, pag.6 12. Dan Ciachir, op.cit., pag. 37 13. Nae Ionescu, Curs de Istoria Metafizicei, pag.10 14. Dan Ciachir, op.cit., pag. 88 15. Mircea Vulcanescu, Nae Ionescu asa cum l-am cunoscut, pag. 124 16. Nae Ionescu, Fenomenul Legionar, pag.20

23

17. Istoria logicii, 1924-1925; Filosofia religiei. Fenomenele actului religios, 1924-1925; Logic, cu special privire asupra tiinelor exacte (teoria raionamentului) , 1926-1927; Metafizica. Problema salvrii n Faust-ul lui Goethe, 1926-1927; Logica formal (Teoria judecii), 1926-1928; Teoria cunotinei metafizice; 1. Cunoaterea imediat, 1928-1929; Istoria logicii, 1929-1930; Teoria cunotinei metafizice; 2. Cunoaterea mediat, 1929-1930; Istoria metafizicii ca tipologie a culturii, 1930-1931; Curs de logic general, 1934-1935; Logica colectivelor, 1934-1936. ntre cursurile naeionesciene publicate dup 1990 se numr: Curs de metafizic. Teoria cunotinei metafizice. 1. Cunoaterea imediat. 1928 -1929; Cunoaterea mediat. 1929-1930, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991; Prelegeri de filosofia religiei, Ediie ngrijit de Marta Petreu, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1993; Curs de filozofie a religiei. 1924-1925, Prefa de Nicolae Tatu, Postfa de Mircea Vulcnescu, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Eminescu, Bucureti, 2007. 18. tefan Iloaie, Nae Ionescu i ortodoxia romneasc. Cu bibliografie din i despre Nae Ionescu, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003, p. 20. 19. Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Editura Dacia, ClujNapoca, 2002, pp. 35-36. 20. Ibidem. 21. Ibidem. 22. Alex tefnescu, Entuziasmul ca metod critic", n Romnia literar, nr. 21, 28 mai 2003, pp. 10-11. 23. Publicate constant, din anul 1973 pn n anul 1989, n reviste precum Viaa Romneasc, Teatrul, Secolul 20, Tomis, Familia, Vatra, Steaua, Astra, Echinox, Orizont, Opinia studeneasc. 24. Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii, ed. cit., p. 71. 25. Nicolae Steinhardt afirm, n convorbirile cu Ioan Pintea: nu sunt creator, ci critic. Lucrez, aadar, cu materialul clientului. Scriu numai dac am despre ce scrie i numai n msura n care sunt n stare s neleg i s iubesc sincer cartea (...) pe care o citesc. De altfel, spunnd c sunt critic, nu rostesc adevrul, nici critic nu sunt, sunt doar un diletant, a crui prezen n viaa noastr literar cred c se datoreaz, ndeosebi, faptului c vrsta n-a rpit scrisului meu dect puin din entuziasmul su juvenil" (p. 143). 26. Nicolae Steinhardt, Primejdia mrturisirii, ed. cit., p. 37. 27. Nicolae Steinhardt, Critic la persoana nti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1983, p. 18. 28. Ibidem, p. 21. 29. Ibidem, p. 25. 30. 1978, reeditare 2006. 31. Ibidem, p. 245. 32. Ibidem, p. 268.

Material documentar ntocmit de ctre Drd. Stelian Gombo

24