Sunteți pe pagina 1din 158

1.

INTRODUCERE

Exist o criz integral i integratoare, un fel de black hole, care nghite, modific i apoi anihileaz. Dinuntrul !rte"ului neantizrii generalizate, rzbat disonant urletele de m!nie, apelurile disperate ale atomilor sociali, culturali, religioi... #riza nu mai e ce a nou, este ce a panistoric. Dac cine a se trezete i spune c suntem n criz$, nu l crede nimeni, n sensul c nu%l n&elege sau nu rea s%l n&eleag. ' spui c e criz, dom(le$ este un truism. )ocmai de aceea nu mai poate fi crezut. *etrecerea panistoric n criz netezete asperit&ile sensibilit&ii superioare ale cet&eanului i totodat, n cazuri cu totul excep&ionale, sensibilitatea poate fi acti at pro iden&ial n persoane. *ersoanele pot urma sau nu sensibilit&ii intrinsece de a denun&a le mal du si+cle. *ot s o denun&e in dou direc&ii, urm!nd instan&a ,infailibil, a ra&iunii, a deteptciunii de tip zoologic a propriei inteligen&e -creierul produce idei, concepte, sisteme infailibile, aa cum stomacul produce sucul gastric pentru a dizol a alimentele ingerate. sau poate urma instan&a de drept infailibil a unicei /nteligen&e necontingente printr%o legtur personalist%sinergetic i desptimit cu 0ceasta. 1i ulgul, socialul, societatea ci il, comunitatea, etc. descoper tragedia ie&uirii, cderii in istorie, pl!ng!ndu%se c toate merg prost. 0ceasta nu comport dimensiuni metafizice, ci de%a dreptul biologice. #onstatarea nu transform cu !ntul golit de esen&, ci numai cu !ntul esen&ial, constructi , factic. 'uportul cu !ntului este persoana. *ersonalitatea d caracter personal existen&ei -entit&ii indi idului2. #aracteristic persoanei este alteritatea i contiin&a de sine. 0cestea nu sunt, din nou, un produs al g!ndirii, o func&ie a creierului, -a inteligen&ei2, i aici ne referim la contiin&a propriei identit&i, ego, existen&e 3. *ersoana implic in irtutea alterit&ii sale alta4alte persoan4personae -persoana 5 persona, 67889868:% de la 678; 5<=>: ? a sta fa& n fa&2 @. *ersoana poate fi religios%profetic, politic, cultural, poate fi indi idual sau colecti , n nici un caz una uni ersal. *ersoana are unicitate. Anicitatea d numele B. Deci nu orbim despre ce a abstract, ci despre ce a concret. 0ser&iunile intelectualiste, n ceea ce pri ete problema persoanelor, nu au loc n abordri filosofico%politice determinist%ra&ionaliste. 1i totui, societatea i tiin&a acesteia, precum i tiin&a manifestrilor acesteia % politologia % se hazardeaz n continuare n a disocia personalismul societ&ii i umanita&ii n eichiere, propriet&i, caracteristici, sisteme. Cn aceast direc&ie, Diserica, i ne referim aici la Diserica Ertodox are nefericirea sau ocazia de a se confrunta, mai mult sau mai putin iolent, at!t cu
1

socialul, c!t mai ales cu corpusculul ideologic care l genereaz. #i itasul, polisul, socialul, continu s gliseze din ce n ce mai mult spre exteriorul identit&ii sale i, e ident, Diserica nu poate rm!ne indiferent, mai ales ca o bun parte din corpusul social, cel pu&in nominal, intr n consisten&a ei. De altfel, dup cum bine obser cardinalul #hristoph on 'chonborn, criza polisului i cea a ecclesiei nu pot fi separate ntruc!t ia&a cretin care subzist n ia&a Disericii este integrat organic n ia&a &rii originare i a societ&ii. Da mai mult, nsi Diserica are de suferit n urma mediatizrilor negati e i unilaterale ale acestei crize care pare s ating social chiar pe ea F. #i itasul, sau ca s uzitm un termen la mod, societatea ci il i repudiaz cu n erunare i sistematic constanta metafizic, n general, i pe cea cretin, n special, i asasineaz ci ilizat -ideologic2 prin&ii % motenirea etno% ling istic, cea cultural a antichit&ii greco%latine -rudenia cultural2 i cea cretin -rudenia moral%religioas2 G. Hai plastic, orbim despre tierea crcii de sub picioare, i a obligati it&ii mor&ii caprei ecinului. 'itua&ia este cu at!t mai dramatic cu c!t proeminen&ele laice, declarate de la caz la caz, alchimic i cameleonic, ortodoci, catolici, liber%-ne2cugettori, se pronun&a rspicat pentru accentuarea secularizrii societ&ii, precum i a misiunii Disericii n societate I, precum i separarea acesteia c!t mai pronun&at de societateJstat, nh&area fr&easc a prerogati elorJputerii ei, a ei ctre stat i a aezrii ei n r!nd cu celelalte comunit&i religioase sau chiar supunerea ei. De aici, se constat o re&inere sau poate o fric ne"ustificat n a se aborda, misiologic, e anghelizator, politica, de ctre o anume ptur eclesiastic, mai ales n contemporaneitate,mai ales acum, c!nd fenomenologia politic este at!t de complex. #ertarea politicului de ctre Diserica este cu at!t mai necesar, cu c!t politicul se distan&eaz din ce n ce mai mult de sacru. *oliticul % cu preten&ia de a se intitula c!t mai umanist % se dezumanizeaz i exploateaz abstract pro domo sua, n mod unilateral, necesit&ile urgente ale polisului alunecat olens nolens n biologic, totodat excluz!nd agresi alma mater care i este suport energetic % Diserica. 0ceasta se retrage timorat, aghezmuind totui, din ra&iuni practice, ac&iunile lui. 0 nu se confunda, totui, politicul, ca manifestare genetic, cu pr&ile lui de manifestare, dup cum nici Diserica nu se poate confunda cu o anumit ierarhie ser il. *oli&ia, manifestare fireasc a societ&ii umane, nu poate i nu trebuie confundat cu unele din ac&iunile denaturate, antiumane i de aici anticretine ale acesteia. Cn paralel, ac&iunile curbate, ser ile, ale unor membri ai Disericii n fa&a politicului ru, nu se suprapun cu trupul infailibil al Disericii, identic cu al H!ntuitorului Kristos Cnsui. DilemeleJconflictele generate de secularism, ca de exemplu cea dintre na&ionalism i uni ersalism -interna&ionalism2, indi idualism i colecti ism, crea&ionism i e olu&ionism, ecumenism i prozelitism, etc. sunt produsul unei mentalit&i unilaterale, reden&ioniste, de factur ra&ionabil, care nu pot cuprinde realitatea n complexitatea ei organic, i acestea s%au mul&umit cu fragmente de ade r care s%au transformat n tot at!tea ideologii. Este orba despre antropocentrism radical care mpinge omul spre o lume artificial care nu mai rea s &in cont de legile lui Dumnezeu imprimate ontologic n el i n natura lucrurilor din "urul su L.
2

#!nd orbim de politica secularist, ne referim fie la clasa, oligarhia politic, oricare ar fi ea, fie la for&a brutal, ira&ional, care este generat de socialJmas. 0numi&i oameni ai Disericii s%au lsat ispiti&i n a slu"i le iathanul politic, binen&eles din ra&iuni practice i administrati e, din pre edere, din nai itate, sau de%a dreptul de fric. 0re dreptate Musta e )hibon, c!nd spuneN nu de ieri clerul flateaz oamenii *uterii. 0stzi el laud democra&ia aa cum odinioar tot el lauda socialismul, nu n calitate de putere de fapt..., ci de putere a crei ascensiune o pre edea ntr%un iitor apropiat... E normal ca autoritatea religioas s nu obstruc&ioneze autoritatea politic i s triasc n bun n&elegere cu ea. Oucrul care ne ocheaz, ns, e de a o edea ata!ndu%se de puterea temporal cu o deconcertant slugrnicie. 1i mai adaugN Dac a fi ru % m%am g!ndit adesea la asta i ar fi o poman pentru anticlericali, dar ei sunt prost informa&i % a face o antologie a mandatelor episcopale de la Pe olu&ia francez p!n n zilele noastre. 0&i edea atunci, de la un regim la altul, gradul cu care fiecare regim a putut fi exaltat ntr%un mod lipsit de orice msur. ' lum, pentru nceput, declara&iile episcopilor referitoare la Qapoleon cel Hare. 0m auzit un anumit text % nu mai tiu exact al cui anume % n care, dup ictoria de la 0usterlitz, un episcop, fc!nd paralela ntre Qapoleon i 0lexandru cel Hare, n care Qapoleon "uca, de altfel, rolul principal -re&ine&i faptul c, din punct de edere strategic i al alorii militare, aceast paralel putea sta n picioare2, concluzionaN Dar n timp ce 0lexandru lupta m!nat de o ambi&ie de nepotolit, timidul Qapoleon nu%i ridica sabia dec!t pentru a apra drepturile lui Dumnezeu. Dac e s%l caracteriza&i pe Qapoleon, timid i modest, sunt oare cu intele care ne%ar eni pe buzeR )rebuie s fii, ntr%ade r, episcop ca s faci o astfel de descoperire$ 0poi laudele aduse Pestaura&iei, laudele aduse Pe olu&iei de la 3SFS... Episcopul cutare planta n 3SFS copacul Oiberta&ii, dar trei ani mai t!rziu, c!nd Oudo ic%Qapoleon a"unsese la putere, el l tm!ia pe noul #onstantin care ne%a sal at de hidra anarhiei. 1i asta continuaN Tran&a e *Utain$ i *Utain e Tran&a$. #!&i a ani mai t!rziu de Maulle este comparat cu 'f!ntul Duh. Dar mai departe spuneN 0tunci c!nd poporul e tm!iat, nu oamenii poporului, nu sracii sunt luda&i, ci aceast imens for&a social care constituie masa sracilor. *rin urmare, *uterea este cea care e adorat. S '%ar putea spune c numai Eccidentul cretin s%a confruntat cu astfel de situa&ii hilare i totodat, suprtoare. Dar nu i rsritul cretin, sau mai degrab o anumit clas eclesistic s%a curbat n fa&a hegemoniei *uterii. Qe place sau nu, este un ade r, chiar dac a fost gri"uliu cosmetizat. Este suficient s ne amintim cazuistica recent despre osanalele aduse marelui stegar al pcii, /osif Visariono ici 'talin sau mult iubitului i stimatului conductor al Pepublicii 'ocialiste Pom!nia, domnul Qicolae #eauescu i marele artizan al pcii etc.. *utem gsi, de altfel, i alte nenumrate artificii stilistice dac cercetm amnun&it di ersele re iste teologice dintre anii 3WFS%3WSW. Dar o altfel de atitudine criticist nu ar da dec!t ap la moar secularismului. *aradoxal, nsi laicitatea imput cel mai acti legtura Disericii cu 'tatul. Din lipsa unei institutii ma"ore fa& de care s%i re erse nduful i n func&ie de care s%i "ustifice starea de opozant, omul nostru post%comunist % i post%modern n aceeai msur % se lupt cu morile duhului. W Oaicitatea sau, mai degrab, o anumit
3

ptur intelectual, creia i se poate reproa, sau ar trebui s i se reproeze o ngustare fcut a orizontului propriu, dar i pre"udec&i i caren&e de cultur general incrimineaz procustian pcatul colabora&ionismului Disericii cu structurile 'tatului. De altfel, Diserica este singura institu&ie care a supra ie&uit oricror ncercri n istorie, ori tocmai aceast perenitate istoric a Disericii pe care nici por&ile iadului nu o biruiesc % sau mai plastic, ci itas terrena si e diaboli trezete frustrarea celor care maimu&resc sfertodoct sistemele ideologice care se poart3X. 0stfel, ideologia laicatului atins n forme extreme de tarele enciclopedismului iluminist i Pe olu&iei franceze prin platforma%program a pluralismului toleran&ei i ecumenismului amendeaz se er orice expunere public de simboluri contrare profanului, iar prezen&a social a Disericii este un abuz i un indiciu clar de fundamentalism33. 'copul ultim al ideologiei laicit&ii este ghetto%izarea prin relati izare a dimensiunii spirituale din spa&iul consacrat, a mesa"ului autentic eclesial prin ncura"area unui pluralism eretic, fals, i a unui i mai fals ecumenism 3@. Hinoritatea -i2lumi%nat sfertodoct, nu mai accept ma"oritatea. Dictatura minorit&ii democratice se transform dintr%un totum inclusi ntr%unul substituti , fc!ndu%se pe sine Y ox populiZ fr a a ea o real comunicare cu aceasta. 'ub pretextul autonomiei, a pluralit&ii opiniei, in oc!nd consensul , unitatea i infailibilitatea politic, d n Diseric singurul duman, ndrept!nd asupra ei un ntreg arsenal mass%media, a !nd totodat i experien& n exercitarea tacticilor militare politice. 3B. Hodul lor de mani%festare este asemenea cu a potilor care latr isteric, repezindu%se asupra interesului care intr n ograd, interesul fiind aici Diserica, care ndrznete s ptrund n mundan. Dinen&eles c potile sunt priponite n lan& i de aceea nu se pot repede mai mult dec!t le permite lungimea lui$ /ntrusul poate fi chiar stp!nul ogrzii, dar pe care potile nu%l mai recunosc de stp!n, iar lan&ul e pus chiar de el$ 'olu&iaR 'tp!nul 5 intrusul trebuie s pun m!n pe b&. E astfel de atitudine trebuie s aib i Diserica fa& de cei care confund critica cu criticismul, pluralismul cu mitocania stilat, sau, dup caz, european, trupul su infailibil, care e n realitate al lui Kristos, cu oricare alt grupuscul confesional eretic. Pe enind la prima afirma&ieN e criz, dom(le$, aceasta a de enit un fel de loc comun al discursului contemporan 3F. Pz an #odrescu subliniaz paradoxul de a tri confortabil tocmai n epocile de criz. El spune cN indi idul pare mai pu&in responsabil -#riza e de in$2 i se poate instala ntr%un negati ism perpetuu -epocile de criz sunt epoci prin excelen& criticiste. de altfel, cu intele criz i critic au aceleai etimon grecesc % [7>:\>: 5 a "udeca. Cn absen&a crizei, exigen&ele ar fi mult mai mari pe toate planurile, iar insul ar trebui s se defineasc prin poziti itate constructi . Oumea noastr 5 comparabil, tipologic, cu echiul ,alexandrinism, % este o lume de critici, iar nu una de creatori. nici nu%&i mai po&i da seama dac aceast sterilitate glgioas constituie cauza sau efectul despre care orbim. #riza este, de altfel, o no&iune greu de definit. '%ar putea orbi chiar de o criz permanent a omenirii czute in istorie. /storia nu apare ea nsi ca o criz a #rea&iei, ce se indreapt, cu succesi e con ulsiuni, spre marea ]udecat
4

-[7>9>; 5 crisis2 de 0poi. 3G. #riza cu care se confrunt ,omenirea czut n istorie, este ,criza modernit&ii, a !nd rdcinile n ,umanismul prost, al Penaterii i cu rdcinile politice n ideologia re olu&ionar de sorginte masonic. #riza aceasta, pe care btr!nul #aragiale a taxat%o necru&tor prin orbele gurali ului Hitic de pe malul D!mbo i&ei sau de pe aiureaN ...nu mai merge, moner, m%n&elegi..., criza aceasta de care ne pl!ngem n mod banal i fad, nu este o criz de form, ci una de fond. Dac se orbete enorm de criza economic, criza social se orbete tot mai pu&in de o criz moral sau de o criz religioas. 'e orbete ag de o criz a culturii. Cnsi cultura este ea nsi decultizat, desprins i certat de cult, dezeticizat i despiritualizat. 0de rata criz de fond este cea moral, spiritualN nu cea a nfptuirilor omului, ci cea a omului nsui.3I #riza modern este identic cu dez%dumnezeirea. Oupta cea bun, n sens paulinic, se d n noi mai nt!i, aa c lupta ad extra cu lumea este inutil dac nu ncepe cu 0rmaghedonul interior. #riza modern nu se poate rezol a fr o nou n%dumnezeire, rencretinare a lumii. #uta&i mai nt!i Cmpr&ia lui Dumnezeu i dreptatea Oui i toate celelalte se or aduga ou... 1i aceast Cmpr&ie ncepe dinluntrul ostru -Ouca 3L, @32 i Oumina lumii nu%i dec!t strlumina Duhului care se roag n noi cu suspine negrite -Pomani S, @I23L.

NOTE 1. INTRODUCERE

3. #hristos ^annaras, 0becedar al credin&ei, Editura Dizantin, Ducuresti, 3WWI, p.F@. @. /bidem, p. FB, . i Q. Derdiae , Despre scla ia i libertatea omului, Editura 0ntaios, Eradea, @XXX, cap. *ersoana, p. @B%IX. B. /bidem, p.FF. F. #ardinal #hristoph on 'ch_nborn, Eamenii, Diserica, `ara, Editura 0nastasia, Ducuresti, @XXX, p. @X. G. Pz an #odrescu, Komo Europaens 5 ntre ontologie i ideologie 5 serie de conferin&e i comunicri Pomfest, @XXX, p. 3I. I. *r. *rof. Dr. Dumitru *opescu, Kristos, Diseric, 'ocietate, Editura /nstitului Diblic i de Hisiune al Disericii Ertodoxe Pom!ne, Ducureti, 3WWS, p.I. L. /bidem, p. L. S. Musta e )hibon, De la di in la politic, Editura 0nastasia, Ducureti, 3WWL, p.SB%SG. W. Padu *reda, Diserica n stat, Editura 'cripta, 3WWW, p.3B. 3X. /bidem. . i 0lexandru aub, )eologie i politic n epoca regenerrii na&ionale, n Dacia literar, nr. B3 -3WWS2, 3%F. 33. /bidem, p. 3B, . i Dan #iachir, Qoi i democra&ia cretin, n #urentul, @S decembrie 3WWS, p. 3SN b0numite antipatii care se proiecteaz asupra Disericii Ertodoxe au fost i sunt preluate dup antipatiile pe care intelectualitatea apusean, ndeosebi cea de st!nga le%a a ut fa& de Diserica Pomano%#atolic. 3@. /bidem, p. 3F. 3B. /bidem, p. 3G. 3F. V. Pz an #odrescu, 'piritul dreptei, Editura 0nastasia, Ducureti, 3WWL, p.II%LX. 3G. /bidem, p. II%IL. . i K. /. Harrou, )eologia istoriei, Editura /nstitutul European, /ai, 3WWG, p. FGN bEecul, cel pu&in relati , este legea ntregii istorii, loc al at!tor retrageri i unde chiar i ictoriile, scump pltite, rm!n precare. ' pri im lucrurile n fa&N ca s nu fie amenin&at de serbeziciune legea cretin trebuie s se confrunte cu aceast iziune sinistr, trebuie s simt pe frunte aripa nfricotoare a disperrii. Qumai atunci se a manifesta fr confuzie i transfer iluzoriu, n&eleg!nd c, prin aceste drame, suferin&e i eecuri aparente, planul di in al m!ntuirii se realizeaz totui. 3I. /bidem, p. IW. 3L. /bidem, p. IW%LX. . i Ter. 0ugustin, 'ermones, 3LW, 3, apud, P. #odrescu, 'piritul dreptei, p. LXN bVerbi enim Dei imanis est forinsecus praedicator cui non est intus auditur 5 aadarnic este cu !ntul predicatorului care orbete altora ceea ce n%a auzit mai nt!i nuntrul su.

2. DESPRE TEOLOGIA POLITIC )eologia politicR De ce nuR #am n acest fel ar putea fi intitulat "urispruden&a Disericii n raport cu 'tatul. 'tatutar, Diserica i%a delimitat clar nc de la nceput atitudinea sa fa& de 'tat. Cnsui Dumnezeu%Emul, H!ntuitorul Kristos, circumscrie tranant raportul 'u eran 5 supui, politic 5 membrii Disericii -Hatei @@, 3G%@3. Harcu 3@, 3B%3L. Ouca @X, @X%@I. Pomani 3B, L. *ro erbe @F, @32. #onceptual si terminologic, ar insemna mbinarea teologiei cu politicul, dei denumirea dat "urispruden&ei Ecclesiei fa& de *olitic comport anumite inexactit&i. )eologia nseamn rela&ie, nt!lnire personal cu Dumnezeu cel n )reime, #are nu are nimic de%a face cu ipotezele teoretice, cu silogismele deducti e sau cu do ezile logice. Este numai experierea unei rela&ii i, ca orice rela&ie ade rat, se bazeaz numai pe credin& 5 ncredere ntre persoanele respecti e -eu, ca identitate relati i Dumnezeu, ca identitate absolut2 3. )eologia, aadar, este o orbire cu Dumnezeu #el mai presus de orice reprezentare i cu !nt, o participare energetic, sinergetic i suprafireasc la ia&a intratrinitar, o ncet&enire suprasim&ual la #i itas Dei, n caz contrar, o orbire despre Dumnezeu, teologia nefiind dec!t o tehnologie. )eologia, cunoaterea lui Dumnezeu, integrarea prin Duhul i "ertfa #rucii la mpr&ia bunt&ii ce a s fie este cunoaterea n necunoatere, o participare la ceea ce nu poate fi participat, n &area a ceea ce nu se n a&, formularea lucrurilor ce nu pot fi formulate, reprezentarea celor ce nu pot fi reprezentate, exprim similitudini ce nu pot fi asemnate, mbr&i!nd toate cele ce par a nu se nt!lni. 0de rul se identific cu trirea, sau experien&a nemi"locit, teologia cu ederea lui Dumnezeu, acea plintate nemplinit. )eologii ztori de Dumnezeu d in chip ne zut frumuse&ea de negrit a lui Dumnezeu. ei &in fr a atinge, n&eleg fr a n&elege chipul 'u cel fr de chip, forma 'a cea fr de form i reprezentarea fr reprezentare ntr%o edere care nu este edere, ntr%o frumuse&e care nu este compus, n acelai timp simpl i ariat. @ 0adar, personalismul cretin, raportul predicati eu%tu, este modalitatea cea mai potri it de a reglementa raporturile dintre cele dou lumi. Cmpr&ia lumii acesteia, cu tendin&ele ei de atomizare si depersonalizare nu se poate elibera de tragedia ei, nu se poate reaeza pe calea ei dec!t printr%o consiliere ade rat i apoi printr%o metanoiaB. *rin&ul lumii acesteia, i, de la caz la caz, ceilal&i prin&i ai lumii, i%au nsuit ilegal i absolutist, printr%un puci, nt!ia func&ie la conducere, preeden&ia lumii pm!nteti -/saia 3F, 3X2. De aceea i fur cciula atunci c!nd a oferit H!ntuitorului domnia lumii acesteia n schimbul nchinrii. 0ceast mpr&ie pm!nteasc era de"a a H!ntuitorului Kristos, o dat ca Dumnezeu #reator -0 Domnului este pm!ntul i plinirea lui2, o dat ca H!ntuitor al ei i din nou ca 'fin&itor al ei. Cmpratul uzurpator a
7

nceput s bat n retragere, a intrat n criz, dar nu a ncerca s riposteze, ridic!nd adesea puterea politic laic mpotri a acestei unice i sfinte Cmpr&ii. De aceea 'tatul i ideologiile politice or aluneca adeseori din cauza antismului i contingen&ei lor spre forme extreme de manifestare. 0re dreptate Derdiae c!nd spune c n orice forma politic exist o poten&ial scla ie, o tendin& de obiecti are, abstractizare extrem i una de centralizare a puterii 5 lucruri de altfel incompatibile cu libertatea nu at!t fizic c!t metafizic, mai ales c!nd se decreteaz de la bcentru rzboi total mpotri a oricrei forme de bmisticism aprioric. Dar nu are dreptate c!nd enun& definiti i ire ocabil conflictul ireconciliabil i incompatibilitatea absolut dintre 'tat i Diserica. Da mai mult, decreteaz metafizic anti%etatismul sau anarhismul cretin 5 dup expresia lui, inspirat din atitudinea lui Oe )olstoi % , dup cum i primatul libert&ii asupra fiin&ei, i a persoanei asupra societ&ii F. 0bsolutul e cel care%mi d norma relati ului, spune Musta e )hibon, i continuN da relati ului politic, ca i a relati ului dragostei omeneti, ca i a relati ului moralei, ca i a relati ului tuturor realit&ilor care nu sunt supranaturale, di ine. 0 realit&ilor care trebuie plasate la locul lorN nu negate, nu exaltate, ci doar bine situate. G Polul de consiliere a politicii nu poate fi ocupat dec!t de institu&ia Disericii, singura institu&ie n care filonul sau sacru, ansamblul ei de norme absolute iz or!te din asistarea 'f!ntului Duh, pot contribui substan&ial la mbunt&irea, umanizarea normelor abstracte emanate de ra&iune. Deschiderea ctre 0bsolut a contingen&ei poate rezol a par&ial, dar poziti conflictul dintre este i ar trebui s fie. #retinismul a putut influen&a, i experien&a o arat, 'tatul din toate remurile, corpul "uridic, precum si unele dintre /deo% logiile politice. 0u fost cazuri numeroase c!nd s%a putut obser a o notabil politic de factur cretin, mai ales n gloriosul E Hediu, n care monarhia a a ut un rol marcant 5 fiind, de altfel, singura institu&ie politica ncretinat % i care, la r!ndul ei, prin modalit&ile ei specifice, ncretina. de asemenea, uneori accidental, unele regimuri de dreapta, na&ional%cretine, din prima "umatate a secolului al ee%lea, pot fi complementare n msura n care ordinea temporal constituie baza ie&ii spirituale. bE politic bun permite societ&ii omeneti i, n consecin&, indi izilor, s triasc decent i fr prea multe probleme n domeniul relati , temporal, lucru care pregtete terenul pentru ia&a religioas. I 'u eranul se consult ntotdeauna cu nt!i%stttorul Disericii pe teritoriul cruia se afl, sau cu duho niculJ confesorul su at!t n problemele spirituale, c!t i n cele de "os, pentru a nu lua reo msur contrar normelor obiecti e bisericeti i pentru a nu afecta buna ie&uire a locuitorilor domeniului su. Cn situa&iile extreme -agresiunea armat a altor na&ii, boli, foamete, alte ncercri2, 'u eranul aplic nt!i logistica sacramental 5 postul, pocin&a, rugciunea i apoi cea de ordin empiric. 1i n unele micri de orientare na&ional%cretin, de dreapta, din aceeai perioada de mai sus, s%a obse at o legatur profund ntre Diserica i n &turile ei i membrii i conductorii acestor organiza&ii L. *olitica poate fi i ea o ancilla a ie&ii cretine, un resort care o poate propi i aprofunda. Qu poate fi, totui, n totalitate cretin, ntruc!t nu se poate ridica niciodat la ni elul absolut i sacramental al Disericii. Hetodele ei pot fi
8

ncretinate, nu ea nsi, altfel s%ar confunda cu religia, lucru care, de altfel, este noci S. '%ar putea orbi despre o politic inspirat nu de mistica cretin 5 asta nu e treaba politicii % , ci de un ansamblu de reguli empirice care tind s respecte c!t mai mult posibil personalitatea oamenilor i libertatea lor. Cn acest caz se poate orbi despre o politic cretin. Dar numai n acest sens i fr a subordona cu totul cretinismul acestei politici, ntruc!t cretinismul o debordeaz n toate pri in&ele. 'fin&enia ar putea dicta, cel mult, unui om politic anumite decizii care merg n sensul drept&ii, loialita&ii, pcii etc., &in!nd cont ntotdeauna nsa de o infinitate de lucruri contingente care nu au nimic de%a face cu su%pranaturaluld Exist astzi mult confuzie ntre religie i politic. *olitica trebuie s se cantoneze n domeniul su, ceea ce interzice implicarea n orice form politic ce izeaz un totalitarism, adica urmrete s fac din indi id o simpla roti& n m!inile unui stat omniprezent i atotputernic. W *rincipala misiune a statului const tocmai n gri"a lui ca toate aceste lucruri faccidentele sociale i economiceg s nu se nt!mple. El trebuie s fie nainte de toate o institu&ie de garan&ie, de control, ndeplinind un rol de intermediar. Dac statul trebuie s inter in n ia&a economic, el nu trebuie s o fac pentru a%i afirma drepturile asupra acestei ie&i, ci doar ca s apere dreptul economic al indi idului, ca s%i garanteze acest drept. #u alte cu inte, misiunea sa consta n realizarea emanciprii indi idului, a persoanei umane, suprim!nd pri ilegiile economice. 'tatul trebuie s garanteze ordinea autonomiilor. 3X f*oliticag, spune acelasi M. )hibon, trebuie s creeze un climat fa orabil naterii i mplinirii di inului n sufletele oamenilor, adic un climat de armonie i colaborare spontan ntre oameni, cci e scrisN b#el ce nu%i iubete fratele pe care%l ede, cum Cl a putea iubi pe Dumnezeu pe #are nu%O edeR Datorit acestui climat, sufletul mi pare mai bine irigat pentru a se deschide lui Dumnezeu i pentru ca sm!n&a di in s poat ncol&i n el. 33 'tatul, pentru a se gu erna, pentru a armoniza raporturile n social uziteaz norme "uridice, unele din ele cu un pronun&at caracter coerciti 5 legisla&ia. #aracteristic normelor "uridice este dreptul, o no&iune abstract, supus uor interpretrilor, i care se adreseaz unor indi izi tot at!t de abstrac&i. De aceea sunt considerate i infailibile, ntruc!t ar trebui s func&ioneze exact. 0r trebui, ntruc!t n realitate func&ioneaz altfel. Paporturile "uridice ale 'tatului cu membrii ei sunt raporturi de for&a. Ande nu este respectat legea, inter ine for&a. bTor&a rm!ne apana"ul legii, se spune. 'tatul, sau orice form politic eman din consim&m!ntul cet&enilor i de aceea se bazeaz par&ial pe for& brut i constr!ngere 3@. 'tatul, i mai ales cel secularizat, inter ine adeseori n mod ne"ustificat n problemele interne ale Disericii, sau, contient de puterea i prestigiul su, a incerca mereu s i se substituie. Hetodele ncercate or fi din cele mai di erseN marginalizarea 3B p!n la excludere i represalii brutale -atunci c!nd concep&iile itale i sacramentale ale Disericii intr n contrastant opozi&ie fie cu religia, prerile personale ale 'u eranului, sau cu ideologia, partidulJ partidele de la putere2, sau uzitarea metodei calului troian, prin introducerea n cadrul corpului eclesiastic a unor indi izi lipsi&i de scrupule, ser ili regimului, care or ncerca s lo easc din interior, sau ncercarea de corupere a membrilor marcan&i, precum i presiuni ale mass%mediei, ale unor organiza&ii etc..
9

0cestei alienari a puterii laice trebuie s i se rspund pe msura agresi% it&ii ei i mai ales teologic, n sens apologetic. #alea politicii care ncearc s de ieze de la imperati ele ei, de la misiunea ei n ordinea natural a lucrurilor. se cu ine a fi bcertat pentru a%i redescoperi finalitatea. Vorbind despre finalitatea politicii, Koria #osmo ici 3F face urmtoarele precizriN *olitica este arta de a conduce cetatea. 0c&iunea de a conduce implic finalitatea, pentru c a conduce pe cine a nseamn a%l face s mearg ctre o anumita &inta. Din acest punct de edere, exist dou feluri de politicN politica cu finalitate pragmatic i politica cu finalitate principal. 3. *olitica cu finalitate pragmatic se nt!lnete de cele mai multe ori. Oa prima edere pare cea mai de dorit i de recomandat, pentru c ncearc s realizeze buna stare a locutorilor cet&ii. 0ceasta politic, ns, este gra ino at pentru ca bun stare a locuitorilor nu este finalitatea g!ndului creator. 1i numai acest fapt este suficient pentru ca aceast politic s fie rea -din punct de edere subiecti 2. Qu ca bun stare nu este de dorit, dar nu trebuie s o promo m ca finalitate. 0ceasta politic a nesocoti totdeauna scrupulele. *ractica ei n decurs de secole este prezent ca s ne%o do edeasc categoric. #!nd orbim de politica cu finalitate pragmatic, trebuie s adugam i un incon enient de ordin tehnicN lipsa de unitate i continuitate n gu ernare. 0ceasta se produce prin schimbrile 3G continue pe care le face politica unei cet&i care, urmrind necondi&ionat buna stare a locuitorilor si, din cauza modificrilor inerente fluctua&iilor ie&ii, este n continuu silit s aprobe ce a dezaprobat, s nege ce a adoptat 3I. Trederic cel Hare obinuia s spunN Eu fac rzboiul, "urisconsul&ii s se ocupe s%l "ustifice. Cn fine, acest fel de politic, prin inad erten&ele sale, contribuie la crearea unui climat de nencredere Xn ia&a interna&ional, lucru ce conduce la tensiune i nesiguran& 3L. @. *olitica cu finalitate principala este mai rar. ' lum ca exemplu Tran&a, n primii ani ai Pe olu&iei din 3LWW, sau Pusia comunist. 0a cum este normal, aloarea acestei politici depinde de principiul pe care%l ser ete 3S. 0ceasta politic are a anta"ul unit&ii i continuit&ii n gu ernare. Dar dac principiul este ru, acest ba anta" de ine nfiortor. Pecomandm politica cu finalitate principal i ca finalitateN fericirea enic, n sensul strict ca fiecare locuitor s poat gsi n #etate cele mai bune condi&ii ca s o realizeze dac rea. ' lum un exempluN unui ministru al comunica&iilor i se prezint dou trasee pentru cale ferat care trebuie s uneasc dou localit&i. Dac ministrul respecti este cretin, atunci a alege acel traseu care ar ngloba pe parcurs cele mai multe localit&i fr Diseric, pentru ca locuitorii lor s se poat deplasa cu uurin& i rapiditate la localit&ile de pe traseu la Diseric. *olitica cu finalitate obiecti , chi ernisitoare, a ie&ii #et&ii, s%a metamorfozat ntr%o politic fr finalitate, politica unora, politica btehnocra&ilor, politica de dragul politicii, politica de bmeserie, politica btiin&ific 5 demagogia. Etimologic, la nceput, demagogia nsemna conducerea poporului prin institu&ie i educa&ie. Din pcate, sunt secole ntregi de c!nd sensul i s%a schimbat fundamental. 0stfel, n zilele noastre, demagogia nseamn a culti a slbiciunile poporului pentru a%l gu erna. 1i cum demagogia a de enit aproape regula, at!t pe plan na&ional, c!t i pe plan interna&ional, politica a suferit, la
10

r!ndul su, legea peioratismului. 0stzi, cu foarte mici excep&ii, a fi politic nseamn a fi gsit o hain a minciunii ca s o po&i prezenta n lume i s o faci acceptabil. Cn aceste condi&ii, nu trebuie s ne mirm de dezastrul general al politicii n lumea ntreag.3W Este un fapt incontestabil c cea mai periculoas demagogie modern e tocmai demagogia pseudo%tiin&ific. De aici pornete acea re olttoare ng!mfare i intoleran& dogmatic ce tiranizeaz astzi at!tea spirite politice, chiar foarte luminate, n Europa. 0cum o sut de ani, fcartea lui 0. #. *opo ici a aprut n "urul anului 3W3X, n.p.g, acum cincizeci de ani, sufletele cele mai patriotice, cele mai senine, au fost molipsite de contagiunea din secolul al eV///%lea. 0tunci, acele rtciri au fost sus&inute de un fel de metafizic ridicol, iar azi sunt propagate n mod fanatic de o tiin& cu ade rat metafizic, de o tiin& fr cuprins. Cn mare parte ea, aceast dogm de infailibilitate poart ina c seme&ia firii omeneti fsubl. pers.. a omului dezdumnezeit, autonom, n fug de la fa&a lui Dumnezeug, nepotolite, se nc!nt i se nal& azi p!n la incontien&. Ea rscolete cu mincinoasa, uzurpata ei autoritate o nou lume de pg!ni, care poate de eni, dintr%o zi ntr% alta, mai brutal dec!t hunii i ttarii i sminti&ii. @X Cn aceeai ordine de idei, politica a cptat profunde conota&ii negati e din cauzaN 3. ehiculrii prin&ipiilor -mai nou, a *rogramelor 5 a se obser a ma"uscula2 infailibile i nearticulate la necesitate n r!ndul societ&ii ci ile 5 amorfe i neutre 5 ca i cum i%ar fi absolut necesare. @. atitudinii duplicitare a oamenilor politici -nu sunt dec!t nite bie&i oameni$2. B. lipsei controlului poporului su eran asupra propriei clase politice. F. permanentelor tentati e de a seda i a manipula masele -la urma urmei, nu conteaz necesitatea, ci opinia maselor, nu alegtorul, ci numrul de oturi, etc.2. G. tendin&ei de a oferi panem et circenses alegtorului, pentru a%i c!tiga bun oin&a, otul, etc., deci exploat!ndu%i slbiciunile, necesit&ile, patimile. I. i n sf!rit, de a face presiuni fizice efecti e pentru a%i determina adeziunea. #onsecin&a unei astfel de politiciN mpr&ia haosului primiti , lumea anarhiei, Viitorul 'ocial n lumea alb, n Oumea Qou, % idei care, ori de c!te ori au aprut p!n acum, n form de h!rtie tiprit, au a"uns maculatur. Dar poftele trezite, trezite au rmas. 1i aceast contient i necontenit nfierb!ntare, p!n la paroxism, a celor mai incalculabile porniri animale din om, n ederea unei organiza&ii absurde care nici n fantezia cea mai naripat nu se poate sllui, nici formula ntr%un plan pe h!rtie, se numete, de asemenea, hpolitic i. @3 )endin&ei generalizate a atomizrii societ&ii i corespunde o atomizare politic pe msur. Diserica se confrunt nu numai cu sectarismul religios i cu falsele religiozit&i, ci i cu sectarismul social%politic care toate sunt un totum al g!ndirii i societ&ii autonome -sau cum cu umor spunea #aragiale a liber5 pansismului, al unei forme de teologie secularizat, intrat iremediabil pe fundtura abstractizrii, sau a unei lumi aflate n deri , n Tug. Hax *icard afirmaN Cn Oumea Tugii nu mai exist omul concret, ci umanitatea abstract. An om concret are o nf&iare anume i un mod de ac&iune anume. Cn locul lui nu poate exista i nu se poate nt!mpla altce a, spa&iul este puternic ocupat de acest om. Cns umanitatea abstract rtcete, plutete peste tot i nicieri, este
11

pretutindeni n spa&iu, dar nu cuprinde spa&iul. Ea pretinde numai c ar putea exista un om peste tot, ns fr a fi necesar s existe. se emite doar preten&ia c totul este neprecizat. *rin abstractizare, existen&ele sunt golite de con&inut, lucru absolut necesar pentru Tug. @@ *ersoana di ino%uman a lui Kristos ne arat c!t se poate de e ident c omul nu a fost creat pentru autonomie, ci pentru comuniunea cu Dumnezeu. 'tarea omului de autonomie este starea omului czut n pcat, a omului secularizat care a uitat c numai comuniunea cu Dumnezeu poate ostoi setea de nemurire. @B 0utonomia ca pcat originar al tuturor manifestrilor seculariste, religioase, culturale sau politic%sociale nu poate fi indecat dec!t teologic. Dac Diserica se ntemeiaz pe taina unit&ii teandrice di ino%umane n persoana H!ntuitorului Kristos, autonomia nu poate fi dec!t ndeprtarea de aceast tain, di or&area definiti a umanului ca existen& de di in ca Tiin&. Qo&iunea modern de autonomie a ra&iunii ine din umanismul pg!n, adic din ncrederea nelimitat n puterea indi idului de a se ridica deasupra lumii, formul!ndu%i i dict!ndu%i legile lui. E o atitudine de orgoliu care reproduce la infinit i consacr pcatul lui 0dam, czut prin trufie n care l mbat iluzia nl&rii prin propria natur. Oumea dinainte de Kristos a g!ndit n aceast autonomie. lumea di or&at de Kristos, Dumnezeu ade rat i Em ade rat, s%a ntors la ea, relu!nd pcatul. @F 0cestei stri de autonomie i, particulariz!nd, i pe tr!mul politic, teologia i se adreseaz aspruN *oci&i% $, ca i oarec!nd 'f!ntul /oan Doteztorul -Hatei B,@2, H!ntuitorul Cnsui -Hatei F, 3L2 i 'f!ntul 0postol *etru n ziua *ogor!rii 'f!ntului Duh -Tapte @, BS2. Cn aceast direc&ie putem orbi de o teologie politic 5 ca un foarte necesar rspuns dat puterii sau ideologiilor politice cu ac&iune declarat anti%cretin, anti%uman i anti% na&ional @G. Cn condi&iile actuale, aurea mediocritas nu i gsete locul. *utem orbi n teologia politic de un obiect al ei 5 doctrina politic, in%frastructura b politic, forma de gu ernm!nt, institu&ia, i de un subiect 5 omul politic, partidul, colecti ul -masa, societatea2, na&iunea, holos%ul uman. Dup cum spuneam, terminologic i semantic, denumirea dat domeniului abordat comport inexactit&i. Hai apropiat de n&eles ar fi cel de apologetic cretin politic. *reocuprile n aceast direc&ie sunt numeroase, sistematice i nesistematice. Despre raporturile beu 5 bstat a pomenit Cnsui H!ntuitorul /isus Kristos, apoi 'f!ntul *a el. Cn perioada persecu&iilor martirii cretini au pltit cu ia&a pentru bspiritul de frond fa& de puterea 'tatului identificat cu #ezarul atunci c!nd se considera deificat sau c!nd se amesteca ne"ustificat ntr%o alt ordine -cea eclesiastic2. 'fin&ii *rin&i au tratat sec en&ial despre raporturile Disericii cu *olis% ul i cu puterea 'tatului atunci c!nd existau imixtiuni gra e n problumele i n &tura Disericii, mai ales c!nd 'u eranul inter enea brutal n corpusul dogmatic cu indica&ii ex catedra sau c!nd se fcea ino at de erezie -a em de exemplu omilia Despre statui a 'f!ntului /oan Mur de 0ur i conflictele acestuia cu mprteasa Eudoxia i curtea imperial pentru maximalismul su moral, sau, alt exemplu, cel al 'f!ntului Vasile cel Hare care l%a mustrat de erezie pe nsui mpratul2. *rimul tratat sistematic este al Tericitului 0ugustin, De #i itas Dei.
12

amintim i Epistola a doua a *apei Mhelasie. De acum nainte,preocupri mai sistematice le nt!lnim n 0pus. Cn Psritul E ului Hediu, excluz!nd iconoclasmul, nu au existat conflicte ma"ore ntre 'tat i Diseric. 0pusul a cunoscut astfel de conflicte, mai ales atunci c!nd Diserica a de enit atotputernic i centralizat, iar 'tatul doar un instrument poli&ienesc al su. Msim preocupri sistematice la )oma dj 0cuino i killiam Eccam. 'cderea calitati a puterii papale n paralel cu apari&ia unor noi raporturi social%economice i religioase -indi idualismul2 i protestantismul a modificat substan&ial raporturile 'tat5 Diseric. *reocupri teologico%politice nt!lnim i la #al in, Outher, ns g!ndirea politic se distan&eaz net de cea teologic, sub influen&a filosofiei empiriste -Oocke, Dacon, Kobbes2 i a enci%clopedismului iluminist -Pousseau, Deaumarchais, )ocue ille etc.2. Cncercri teologico%politice fulgurante nt!lnim la Mrotius, *ufendorf, Oeibniz. M!ndirea politic sufer muta&ii ad!nci sub filosofia idealist kantian i hegelian i mai nainte, sub presiunea marilor micri re olu&ionare de la sf!ritul secolului al eV///%lea i prima "umtate a secolului al e/e%lea. Dac g!ndirea filosofico%politic se idealizeaz -acel idealism5 materialist i acel materialism5idealist2, excluz!nd la periferia discursului filosofic bidealismul cretin, aceasta i face titlu de program n a ataca cretinismul 5 ideologiile re olu%&ionare, proto%socialiste i socialiste -'aint 'imon, Tourier, Oeroux, #obet, Duchez, *eccueur, Escuires, *roudhon, Dlancui, Harx, Engels, Oenin etc.2 sau poziti ismul lui #omte i filosofia lui Qietzsche, anarhismul rus al lui Dakunin etc.. Cn paralel cu aceast explozie luciferic, idelogic i re olu&ionar, apare un puternic curent contra%re olu&ionar ca rspuns al catolicismului la toate aceste ideologii re olu&ionare i post% re olu&ionare, reprezentat de Donald, de Haistre, #ortes, Tenelon etc.. Cn perioada interbelic i post%belic remarcm preocuprile lui #arl 'chmidt, Haritain, Derdiae , M. )hibon, *linio #orrea dj Elireira, #hristoph on 'chonborn etc.. Oa noi n &ar, preocupri n ceea ce pri ete raportul dintre 'tat i Diserica na&ional remarcm contribu&ia substan&ial i genial a lui Hihai Eminescu, 0. #. *opo ici, Qicolae /orga, Qae /onescu, Qichifor #rainic, Dumitru 'tniloae, /oan Mheorghe 'a in, Hircea Eliade, Mheorghe Paco eanu, #onstantin #. *a el, #ostantin Pdulescu Hotru, *etre `u&ea, etc. 0stzi se e iden&iaz contribu&iile notabile ale pr. *rof. Dumitru *opescu, Pz an #odrescu, Dan #iachir, Hircea *laton.

13

NOTE 2. DESPRE TEOLOGIA POLITIC 3. #hristos ^annaras, Ep. cit., p. 3I%3L. @. /bid., p. @W. B. V. dialogul purtat de *r. *rof. Dr. #onstantin #oman, n Ertodoxia sub presiunea istoriei, pe tema Voca&ia profetic a Ertodoxiei cu *aul Mherasim, despre ambiguitatea -con2 ie&uirii nJ cu modernitatea i despre pericolul substituirii i amestecului celor bune cu cele rele, care aduce n discu&ie un cu !nt al 'f!ntului Haxim HrturisitorulN rul este abaterea lucrurilor de la scopul lor. Cn extenso, lumea czut n istoric, determinismul politic reprezint o astfel de deri . /deologiile politice au ncercat mereu s coboare mpr&ia cereasc pe pm!nt. #arl 'chmidt spunea n )eologia politic -Editura Ani ersal Dalsi, 3WWI, p. GI2 c toate conceptele semnificati e ale teoriei moderne a statului sunt concepte teologice secularizate, nu numai datorit dez oltrii istorice 5 n care au fost transferate de la teologie la teoria statului, unde, spre exemplu, Dumnezeul cel 0totputernic a de enit legiuitorul atotputernic %, ci i datorit structurii lor sistematice a crei recunoatere este necesar pentru o considerare sociologic a acestor concepte. F. Q. Derdiae , Ep. cit., eseul 'educ&ia statului. Dubla imagine a statului, p. 3FB i 3GB. Erice regat, oricare ar fi el, este opusul regatului lui Dumnezeu. An regat mare i puternic nu poate dec!t s l aser easc pe om. /at de ce trebuie s dorim sf!ritul tuturor regatelor. Daza metafizic a antietatismului se constituie din primatul libert&ii asupra fiin&ei, din primatul persoanei asupra societ&ii. fdg *olitica este ntotdeauna o expresie a scla iei omului i remarcabil e faptul c politica nu a fost o oper de noble&e i de buntate, nici opr de inteligen&. *uterea statului este o putere format de team, de teama pe care o inspir i cea la care este supus el nsii. Derdiae nu este consec ent, pentru c ntr%o alt sec en& recunoate c statul a ncercat adesea s se umanizeze, s se cretineze, dar nu a reuit niciodat completd Dar uneori a reuit n parte.. i iariN d misiunea statului este s se opun descompunerii haotice i definiti e a comunit&ilor umane.. i din nouN 'tatul e fcut pentru om i nu omul pentru stat. #!nd spune statul totalitar este regatul dia olului, n&elegem c se refer la statul concret care poate s de in ru i nu la statul 5 idee care este ntotdeauna bun. G. M. )hibon, Ep. cit.,p. SL. I. /bid., p. SG%SI. L. 'e cer amintite aici micrile na&ional5cretine din Europa interbelicN Oegiunea 0rhanghelul Hihail, condus de #orneliu aelea5#odreanu, Hicarea Talangist din 'pania, condus de Meneralissimul Tranco, Hicarea Qa&ionalist a lui 'alazar din *ortugalia, 0ction Tranlaise a generalului *etain, Dogomalicicki *ocret din 'erbia, condus de sf!ntul ierarh Qicolae Velimiro ici, Hicarea 'fntul 0rhanghel Hihail din Dulgaria, organiza&ia
14

#rucile cu 'ge&i a lui 'zalasi, etc. 5 grupri animate de un pronun&at sentiment cretin i de conser area alorilor tradi&ionale 5 aprute n dizol ant atmosfer politic democratic i interna&ionalist de factur progresist5atee. 0ceste micri au fost pe nedrept criticate de acealeai cercuri ca fiind re anarde, o ine, fundamentaliste, extremiste, fasciste, etc. i ngropate n lada de gunoi a istoriei. Despre aceasta se a trata, ns, ce a mai t!rziu. Esen&ial este c i aceti conductori, precum i membrii organiza&iilor lor, erau profund marca&i atitudinal de dragoste profund fa& de Diseric i neam, mpins uneori p!n la "ertf. S. #onfuzia religie5politic a face carier ncep!nd cu secolul luminilor i continu!nd cu re olu&iile neo5pg!ne de la 3LSW, 3SFS, 3W3L, toate democratice. 0lte exemple sunt chiar tabra na&ionalismului mesianic -/mperiul bizantin, a treia Pom, /mperiul &arist, al treilea Peich, etc.2. 0cestea, ns, or fi dezbtute mai pe larg pe parcurs. De altfel, reduc&ionismul religiei la politic este expresia reduc&ionismului religiei la cultural, ca o idee a ra&iunii pure a moralei -mant, Kegel2, la antropologie -0. #omte2, la economie -Harx2, la refulri de ordin abisal psihic -Treud2, etc. W. M. )hibon, Ep. cit., p. SL%SS. 3X. Q. Derdiae , Ep. cit., p. 3GX. 33. M. )hibon, Ep. cit., p. WX. 3@. /bidem. 'amuel on *ufendorf -apud #. 'chmidt, Ep. cit.,p. @G%@I2, care a trit ntre 3IB@ i 3IWF, considera c, deprt!ndu%se radical de teoria contractului social al lui Pousseau, oin&a statului nu este dec!t suma oin&elor indi iduale a celor care l constituie. )ot el sus&ine prioritatea legii naturale asupra legii poziti e -similar lui Kobbes2. Oegea natural, dei i are originea n Dumnezeu #are a creat omul ca fiin& social, are drept obiect omul czut. Deci legea natural deri din ra&iunea uman, iar dreptul interna&ional face posibil legtura ntre to&i oamenii, nu doar cretini. Armarea 5 statul este consecin&a cderii omului primordial 5 constituie opinia la care s%a raliat, sub influen&a g!ndirii protestante, i Qae /onescu. *ufendorf i al su De habitu religionis christianae, tras!nd limitele puterii statului i a ce% lei eclesiastice, a stat la baza sistemului colegial -kollegialsnstem2 n medierea rela&iilor dintre Diseric i 'tat n Mermania. -#. 'chmidt, Ep. cit, p. @I2 3B. 0spectul marginalizrii surorii nelegitime a statului 5 Diserica 5 -de altfel cel mai rsp!ndit fenomen, inclusi la noi n &ar2 a fost bine obser at de Qichifor #rainic n *uncte cardinale n haos -Editura )impul, /ai, 3WWI, p. BW2N 'tatul nostru, n a crui constitu&ie scrie c Diserica Ertodox este Diserica dominant, practic acest principiu fal indiferen&ei democraticeg ca o simpl formalitate oficial, festi i decorati . Cn realitate e un stat laic, indiferent din punct de edere religios, gata oric!nd s socoteasc religia o simpl afacere particular dup cea mai bun regul democratic i s se simt incomodat ori de c!te ori religia se contureaz ca for& colecti social. 'tatul acesta laic nu ede n cultul organizat nici mcar o form de disciplin social i de solidaritate moral, ci mai mult o sarcin bugetar pe care e gata s%o arunce n fiece moment. fdgQu impune concep&ia religioas, nu impune
15

concep&ia ateist, dar ar fi nc!ntat n ziua c!nd cet&enii si s%ar declara necredincioi, prsind cultele respecti e. 0ici #rainic este nu numai strlucitor, ci i profetic. 'itua&ia bietei noastre Diserici Ertodoxe Pom!ne este eloc ent 5 ea continu s rm!n un cult, o form a societ&ii ci ile rom!neti, de%a dreptul etust i o surs permanent de fundamentalism, na&ionalism, misticism, i alte %isme, pe care ndelung 5 exersata stilistic a clasei oligarhice democratoide i a jtelectualilor o pun pe seama ei. 3F. Koria #osmo ici, Hanualul omului politic cretin, Editura #rater, Ducureti, 3WWG, p. BB3%BB@. 3G. Experimentm din patru n patru ani exerci&iul democratic al alegerilor libere al aceleiai clase oligarhice, care indiferent de coloratura politic formeaz un Anic *artid al #orup&iei, dup chipul i asemnareab defunctului i totui at!t de iului *. #. P., botezat de societatea ci il partidul pile, cunotin&e, rela&ii. Expe%rimentm schimbarea, tranzi&ia, schimbarea schimbrii, contractul social al celor dou sute de zile, iar mai nou, conceptul democra&iei sociale participati e. Qe ntrebm, p!n c!nd om experimenta acest exerci&iu fratern i curat democraticR 3I. Oa noi, g!ndirea oficial s%a orientat mutatis mutandis dinspre Est spre Vest. #ei care mai nainte i%au fcut ucenicia la 1tefan Mheorghiu, sau la Hosco a, unde s%au infuzat cu teoriile democra&iei populare i a luptei de clas, fac astzi apologia i propo eduiesc democra&ia social, comunitarismul, globalizarea, drepturile minorit&ilor etc.. #u alte cu inte, ieri roii, astzi albatri, ieri marele prieten de la Psrit, astzi integrarea n Aniunea European i structurile euro%atlantice, ieri A. P. '. '., azi Aniunea 'o ietic European. Ebser a&iile pot continua. 0 se edea i eseul #riza modern a autorit&ii din re ista b*uncte cardinale, nr.LJ LW, anul V//, iulie 3WWL, p. 3 i aiua, serie nou, anul V, nr. 33@@, februarie 3WWS, p. @, sau Exerci&ii de reac&ionarism 5 ntre zoon politikon i homo religiosus, p. W%3@, semnat de Pz an #odrescu. 3L. 0m putea aduga c ultimele alegeri au do edit din plin credibilitatea de care se bucur ingenua noastr clas politic. 'ocietatea ci il rom!neasc a certat echea clas -pe bun dreptate, dar totui prea bl!nd2, dar s%a ntors paradoxal, la rsturile de mai nainte, fiind pus n situa&ia dilematic de a alege rul cel mai mic. 0ceeai societate ci il, din nou ame&it demagogico5democratic de aceeiai politicieni i pedepsete aleg!ndu%i. 3S. Q. 'teinhardt, n ]urnalul su, distingea cu ironie amar principiile Pe olu&iei franceze de cele imediat dictaturi iacobine. *rima zicea blibertU, egalitU, fraternitU ou la mort, cealalt uz!nd prea des de ghilotin mpotri a dumanilor su eranit&ii poporului a eliminat procustian ultimul principiu 5 ou la mort. 3W. K. #osmo ici, Ep. cit., p. BB@. @X. 0urel #. *opo ici, Qa&ionalism sau democra&ie, p. 3@X%3@3. a se edea i tratatul despre Tuga de Dumnezeu a lui Hax *icard. #!t despre persoanele care au regizat marile tulburri sociale, unele au fost realmente animate. '
16

ne amintim de scriitorul francez 0lexis de )occue ille, spirit profund religios, care obser n ac&iunea de egalizare a istoriei mai mult dec!t o necesitate omeneasc, i anume o ingerin& de ordin di in, o inspira&ie enit de excelsior i care arat direc&ia n care trebuie s se mite destinul popoarelor. 1i la noi, bon"uritii paoptiti au fost anima&i de un real patriotism, un patriotism cosmopolit, de bun seam, care a fost necesar p!n la un punct, p!n c!nd a nceput s descompun progresist societatea tradi&ional. DisericaJ clerul a fost in itat politicos, obligat atunci s aghesmuiasc noile prin&ipuri ale egalit&ii, libert&ii i fr&iei, n caz contrar, urm!nd s suporte rigorile anatematizrii sf!ntului gu ern re olu&ionar 5 a se edea n acest sens studiul Pe olu&ie, na&ionalism, ruralitate. 3SFS n *rincipatele Pom!ne al lui Tlorin 'tuparu din 'cara, anul /V, treapta a V/%a, martie @XXX, p. B3%BW. @3. /bidem, p. 3@F. @@. H. *icard, Tuga de Dumnezeu, Editura 0nastasia, Ducureti, 3WWS, p. B3. @B. *r. *rof. Dr. Dumitru *opescu, Ep. cit., p. 3I. @F. Q. #rainic, Qostalgia paradisului, p.S. @G. V. cu intele elogioase ale lui Qae /onescu n *redania, din 3 aprilie 3WBL, anul /, nr. F despre atitudinea luat de 'f. 'inod mpotri a presiunilor efectuate de gu ernul de atunci. Mu ernul prin reprezentantul su a cerut a se interzice amestecul clerului n politic. Diserica a rspuns cu un refuz clar, stabilind urmtoareleN a2 datoria Disericii de a combate toate forma&iunile, inclusi partidele politice % care propag concep&ii de ia& i programe etice opuse cretinismului i deci, implicit dreptul Disericii de a spri"ini acele ac&iuni, fie chiar i politice 5 care militeaz pentru concep&ia despre existen& i programul etic al Ertodoxiei. b2 dreptul Disericii noastre de a cere s se imprime statutului rom!n un caracter categoric na&ional, drept care iz orte din Ertodoxia acestei Diserici. Este ludabil, de asemenea, propunerea recent de implicare a Disericii n politic, idee lansat de *. '. sa Dartolomeu 0nania. 0ceast implicare s%a zut la alegerile locale, mai ales sub forma consilierilor independen&i, i nu numai, ns nu a reuit s atrag aten&ia electoratului care a rmas n continuare fidel principiului cine promite mai mult i bine c!tig. Oa alegerile mari s%au comis o serie i mai mare de st!ngcii. #lerul i poporul au fost str"ui&i de a ota anumi&i tehnocra&i independen&i. Dar, aten&ie, genus irritabile otum$

17

3. POLISUL I ECCLESIA A. STATUL

Qatura omului este una social, comunicati . Cnainte de 0ristotel, cu al su zoon politikon, re ela&ia dumnezeiasc ne dez luie acel nu este bine s fie omul singur. '%i facem a"utor potri it pentru el. -Menez @, 3S2.0stfel ne apare ca prim nucleu social % familia. Cn decursul istoriei sacre incipiente ne lo im de piatra de poticnire, care nseamn apari&ia neamurilor. Qeamul, ca unitate distinct, specific, ne apare ca o consecin& a unui pcatN Kaide&i s ne facem un ora i un turn al crui !rf s a"ung la cer i s ne facem faim nainte de a ne mprtia pe fa&a a tot pm!ntul$ 0tunci s%a pogor!t Domnul s ad cetatea i turnul pe care%l zideau fiii oamenilor. 1i a zis DomnulN /at to&i sunt de un neam i o limb au i iat ce s%au apucat s fac i nu se or opri de la ceea ce i%au pus n g!nd s fac. Kaidem, dar, s Qe pogor!m i s amestecm limbile lor ca s nu se mai n&eleag unul cu altul. 1i i%a mprtiat Domnul de acolo n tot pm!ntul i au ncetat de a mai zidi cetatea i turnul. De aceea s%a numit cetatea aceea Dabilon, pentru c acolo a amestecat Domnul limbile a tot pm!ntul i de acolo i%a mprtiat Domnul pe toat fa&a pm!ntului. -Menez 33, F%W2. *iatr de poticnire, ntruc!t aceast prim #etate i atitudinea comun a acestor proto%cet&eni ne pare bizar. Este #etatea o form a pcatului sau necesitate intrinsecR Distingem dou preriN 3. )eologia protestant spune c 'tatul este consecin& a pcatului i din aceast cauz rolul 'tatului n societate trebuie s fie minim -de aici ideologia liberal2. 0cestei preri i se raliaz i Qae /onescu 3, dar ntr%o manier mai moderat. na&ia are la origine pcatul, dar e totui de la Dumnezeu, din ra&iuni circumstan&iale i pro iden&iale. @. #oncep&ia ortodox lansat de printele 'tniloae spune c neamul nu este consecin&a reunui pcat, ci este o realitate ie, organic, o persoan comunitar. Dumnezeu -/2 a pre enit, a realizat o profilaxie ontologic cu societatea, nels!nd%o s cad n orgoliu nemsurat -repetarea mecanic i destructi a pcatului adamic2 i n atomizare excesi . Cn plus aceast extirpare chirurgical a rului nainte de a se dez olta ne mai indic i -//2 gri"a de a nu se dez olta altfel dec!t ra&iunile din enicie. De asemenea, obser m c Dumnezeu -///2 prefer unei monocromii n bloc, o di ersitate n mprtiere, precum i -/V2 crea&ia perpetu a lui Dumnezeu i n ultim instan& -V2, proiec&ia n enicie, spre aiua a Epta, a omenit&ii n di ersitate @. 'tatul ne apare n aceast direc&ie ca o delimitare precis a unui teritoriu dat al unei societ&i unitare sub raport ling istic, cultural, tradi&ional i religios i ca o delimitare "uridic a raporturilor nati e -apriorice2 i cele aprute istoricete -aposteriorice2.
18

bErice spa&iu determinat politic presupune, n societatea ci ilizat, un cadru organizat, iar modalitatea sau mi"loacele pri ilegiate prin care corpul comunitar este organizat sunt legile sau normele. *uterea politic se institu&ionalizeaz, la r!ndul su, at!t prin legile, c!t i prin institu&iile care apar&in acelui corp politic numit stat.b B Exist mai multe explica&ii despre originea, rolul, func&iile sau esen&a statului. *olitologia ne ofer o multitudine de abordri i concep&ii. *utem orbi de o abordare teoretic, patriarhal, contractual, a iolen&ei, organicist, rasist, psihologist, "uridic F. E alt mpr&ire se rezum la tipul de stat tradi&ional, stat modern, stat de drept, stat al bunstrii generale, stat re olu&ionar, stat totalitar G. /..0. #oncep&ia teoretic a statului confer statului o origine di in . obligati itatea respectului i supunerii fa& de acesta este un imperati religios, o ndatorire sacrosant. Cn antichitate, E ul Hediu i chiar astzi n anumite &ri cu regim monarhic exist documente i constitu&ii care stipuleaz c monarhul domnete din hmila lui Dumnezeui. Explica&ia dat de politologie este c originea s%ar gsi n familie, puterea su eranului asupra asalilor este simbolul puterii parentale asupra celorlal&i membri ai familiei, clanului etc. D. #oncep&ia teoriei contractuale 5 statul este consecin&a n&elegerii dintre putere i cet&eni. #. )eoria iolen&ei 5 statul este produsul echi alrii strilor conflictuale dintre indi izi, a raporturilor dintre n ingtori i n ini. statul este for&a de disciplinare i supunere, statul poli&ienesc. D.)eoria rasial 5 domina&ia unei rase superioare asupra altei rase 5 este o continuare a primei teorii. n concep&ia marxist, statul este efectul luptei de clas. E. )eoria organicist 5 preia mecanic stri sau modele din natur transpuse n societate. Anele grupuri sunt specializate pe un anumit domeniu, altele pe altele . a. m. d. 'tatul este reuniunea acestor grupuri pentru a asigura func&ionaitatea orgaismului social. T.)eoria psihologist 5 statul exist n societate din cauza comportamentului uman i a strilor psihologice. Anii sunt hfcu&ii s conduc, al&ii hfcu&ii s se supun. M.)eoria "uridic 5 zis cea mai modern, raporturile dintre oameni se pot ar moniza prin intermediul reglementrilor "uridice, statul fiind expresia I acestora . Dup aceast tipologie, orbim despreN 0. 'tatul tradi&ional 5 este statul fundamental pe principiul domina&iei tradi&ionale. accesul la putere legitimant al unor indi izi sau grupuri este reprezentat de cutume i tradi&ii. Exemple ale statului tradi&ional sunt monarhiile -absolute sau luminate2, care i legitimeaz domina&ia asupra societ&ii cu a"utorul aparatului administrati , al armatei sau al poli&iei -]ulien Treund2. D. 'tatul modern, aprut ca urmare a re olu&iilor burgheze din Europa care se ntemeiaz conform unui principiu al domina&iei legal5na&ionale, dup care puterea de stat trebuie s fie fundamentat ra&ional, astfel nc!t s de&in o legitimitate caracterizat de legi.
19

#. 'tatul de drept 5 zis al democra&iei liberale -Du erger2 sau constitu&ionalism5 pluralist -Panmond 0ron2 S. 'e caracterizeaz prin urmtoareleN su eranitatea poporului eligibilitatea personalului politic separa&ia puterilor n stat -nN legislati , executi , "udectoreasc2 asigurarea drepturilor i libert&ilor indi iduale pluripartidism constitu&ionalism D. 'tatul bunstrii generale -kelfare state2, form introdus pentru prima dat de Etto on Dismark W, i dup cel de%al doilea rzboi mondial c!nd a aprut ideea creterii bunstrii sociale prin intermediul unor programe gu ernamentale. E. 'tatul re olu&ionar 5 care ia natere n urma unei re olu&ii, schimbri radicale, promo !nd apoi, pe msura e olu&iei sale, alori ale statului de drept -Daniel 'teiler2 3X. Oa un moment dat exist riscul impunerii alorilor statului de drept hex cathedrai, din ini&iati a gu ernan&ilor i nu a poporului care nu mai este consultat. 0ceast direc&ie tinde spre statul dictatorial. T. 'tatul totalitar, numit de acelai 'teiler hteroristi. statul care ncalc flagrant libertatea indi idual, iar societatea este asalizat cu for&a la normele statului. Este considerat a fi opusul statului de drept. 'e impun c!te a precizri. #oncep&ia teoretic a statului comport o abordare prea strictosensu antropologic. Oa filosofii greci, precum i n concep&ia augustinian, statul are un statut i o finalitate moral 5 chiar dac a manifestat adeseori de ieri, cu originea n legea di in a Drept&ii. 0adar orbim de o lege nnscut omului care determin la asociere n ederea mplinirii unui deziderat social5dreptatea -filosofia greac2 i pacea -0ugustin2. #!t despre statul tradi&ional, aa cum este n&eles, ca expresie a accesului la putere -legitimat2 a unor indi izi sau grupuri n irtutea originii, tradi&iei i ntre&inut artificial i represi de un aparat administrati 5poli&ienesc este neconform cu realitatea. /nstitu&ia monarhic a rezistat cel mai mult n istorie p!n astzi. Destinul su eranului este unul de excep&ie 33. El este un fel de reprezentant al autorit&ii di ine, n ordinea natural, cu calit&i cuasi5sancte, cu reale aptitudini cibernetice i pro iden&iale 3@. 'tatul tradi&ional este cel mai conform cu Diserica. *olitologii i antropologii au ncercat s dea fel de fel de explica&ii ra&ionale, mitologice i filosofice apari&iei statului. Cn ultim instan& ne preocupm de statul tradi&ional i facem apologia acestuia, deoarece pare singura form a puterii politice cu origine n legea natural i re ela&ia di in. Excep&ie a fcut poporul e reu p!n la un moment dat c!nd a cerut ntocmirea democra&iei cu o monarhie dup modelul popoarelor ecine -se purta i atunci moda formei de gu ernare i a regimului politic de import$2 -F Pegi S2. Cn toat istoria sf!nt reiese clar c monarhul -dar i institu&ia sa2 a fost at!t timp bun, c!t a fost fidel comandamentelor di ine, iar c!nd monarhul nu a mai pstrat monoteismul i moralitatea, consecin&ele asupra &rii pe care o conducea i asupra propriei persoane au fost tragice. #oncluzia este c institu&ia monarhic este cea mai bun
20

ntre formele puterii de stat, este o fr!n serioas mpotri a anarhiei interne, este un factor de coeziune al unui neam. Honarhul nu a fost ntotdeauna bun, institu&ia monarhic a fost ns ntotdeauna bun. Honarhul a fost bun slu"ind neamului -adic demofil 5 dup formula lui Qichifor #rainic2 i lui Dumnezeu prin Diseric. Qe place sau nu, su eranitatea tripl 5 Kristos, Pege, Qa&iune 5 -0. #. #uza2, adic religia patriei, monarhia na&ional i demofilia, este sentimentul ad!nc al dragostei de poporul rom!nesc i de institu&iile lui 3B. 'tatul tradi&ional este condus de elite. Honarhul apar&ine acestei elite. Exist o elit nscut 5 echea aristocra&ie, boierii, nobilii, i o elit fcut prin cultur, credin& n Dumnezeu, dragoste de neam -demofilie2. Oa originea celor dou st boieria -mrinimia2 lui Kristos -'teinhardt2 3F.'tatul tradi&ional este sinteza organic a patru elementeN Diserica ca trup al lui Kristos 5 perspecti a ertical, finalitatea lui obiecti n enicie, Honarhul 5 ca fiu al lui Dumnezeu i al &rii prin slu"ire 3G , Elita 5 aristocra&ia de i& i cea cultural5spiritual 5 ca unitate capaciti de conducere i singura ndrituit n a diri"a ia&a politic, Qa&iunea ie, contient de rostul ei, de trecutul ei, de alorile proprii. 'tatul tradi&ional este cel na&ional i singura form de gu ernm!nt cu ade rat cult i este o monarhie care gu erneaz cu aristocra&ia na&ional, am!ndou sus&inute i controlate de popor i toate trei cu trup i suflet de otate statului, libert&ii i ordinii, i prin el, na&iunii ntregi, binelui actual, dar i marelui ideal al unei existen&e na&ionale eterne, idealului firesc al unei ci iliza&iuni nemuritoare, cu caracterul propriu al ntregului popor, al neamului ntregN cu gradul de originalitate, pe c!t l are i%l poate pstra, la mpre"urrile n cari se gsete, mintea sa, sufletul su, n fiin&a sa deosebit de alte state, n lupt continu cu ele, nu n pacifism, nu la banchetul ie&ii. 3I Aniformitatea nu este caracteristic acestei forme de stat. Oui i corespunde un sistem de ierarhizare a alorilor, o di ersitate i o stratificare social fireasc. 'uprimarea inegalit&ilor naturale este barbarie 3L. 'tatul nu poate a"unge astfel i poate pre eni le mal de si+cle prin d monarhii, consilia&i de elementele culte i spri"ini&i de masa cuminte a na&ionalit&ilor, de poporul nc sntos n g!ndul su, n cugetul su 3S. Cn ultim instan&, statul autentic func&ioneaz sine%cua%non monarhic i cretin. k. Oexis spuneN bPeligia i patria, tronul i altarul sunt temelia educa&ieid3W. 0ceast lung aser&iune ine n spri"inul ideii de bstat tradi&ional, ntruc!t n defini&iile prezentate, apar&in!nd politologilor contemporani, se ntre ede o tendin& subtil de a induce o conota&ie negati acestei forme de stat, care n ciuda scderilor n istorie, a asigurat o ndelungat perenitate ci iliza&iilor i a fost un factor cultural important. Qe referim cu precdere la statele tradi&ionale cretine. Qi se induce ideea c ar fi o form napoiat a organizrii puterii politice. Defini&ia lui /on Hitran @X despre concep&ia teoretic a statului presupune c acesta ar a ea considerente de ordin di in, iar e entualitatea unei obedien&e ar induce acesteia eleit&i religioase. Hai departe afirm c exist documente fundamentale, constitu&ii care stipuleaz c monarhul domnete din mila lui Dumnezeu. #u alte cu inte, documentele, constitu&iile -efectele ac&iunii de conducere2 sunt cele care certific realitatea trimiterii de la Dumnezeu i nu
21

in ers. 0utoritatea o d cauza i nu efectul cauzei, dup cum un act de motenire nu are autoritate peste motenitori dec!t dac rea cel care face actul de motenire. 1i apoi dac e ox populi, ox Dei, un preedinte al reunei sfinte Pepublici nu%i ales tot prin oia lui DumnezeuR Tie c%i place, fie c nu, fie c e credincios sau ateu, preedintele republican tot prin oia lui Dumnezeu e pus, fie spre certare, fie spre ndreptare. El este un instrument al oii lui Dumnezeu, chiar dac nu o recunoate. 'unt unii preedin&i care spunN b/n Mod oe trust.. /on Hitran se orienteaz n continuare spre o explica&ie mitologico% antro%pologicN Explica&ia acrediteaz ideea c statul ar a ea originea n familie, iar puterea monarhului ar copia sau transpune puterea printeasc la ni elul unei entit&i sociale organizate.@3. 0ceast explica&ie este de%a dreptul ra&ionalist%atee. Dumnezeu nu este o idee, puterea monarhului nu este o idee, ci ea este real, dup cum i Dumnezeu e real, iar puterea lui Dumnezeu i puterea monarhului nu e expresia ancestralei puteri a tatlui asupra tribului, clanului, familiei, pentru c Dumnezeu e iu, nu e idee sau rela&ie social. El cel mult poate inspira o ordine ierarhic n lume, dar aceasta este altce a. *uterea mitologoc a tatlui asupra familiei ne inspir mai degrab conota&ii psihanalitice i antropologice pseudotin&ifice, ntruc!t este nu e acelai lucru cu probabil a fost. Cn&elegem mai departe afirma&iile dl. Hitran, deoarece face o apologie a statului de drept, proclamat bo cucerire istoric a ci iliza&iei moderne@@.'tatul de drept e aadar expresia raporturilor "uridice -legile2 dintre cet&eni. *uterea acestui stat pro ine din legisla&ia pe care o are. 0ceasta e produsul libert&ii i determin libertatea-eti liber at!t timp c!t te conformezi legisla&iei2. 'tatul de drept se exprim prin suprema&ia legii, eligibilitatea organelor puterii de stat -poporul su eran conduce prin aleii si2, pluralismul politic, separa&ia puterilor n stat, delimitarea clar ntre stat i partidele politice, trecerea for&elor militare i a poli&iei sub controlul autorit&ii ci ile, n fa&a cruia sunt rspunztoare circula&ia liber a informa&iei i a persoanelor, respectarea drepturilor omului n concordan& cu pre ederile interna&ionale, . a. @B. 0socierile de cet&eni trebuie s fie obligatoriu bene ole, autentice, democratice, tolerante i tolerabile i n nici un caz manipulate de partidele politice sau de stat @F 5 ci il societn, societatea ci il, numrul trsturi, masa. 0ceasta ntrunete cel pu&in trei trsturi esen&ialeN a2 arietatea structural organiza&ional a elementelor sale. b2 autonomia autentic a acestora. c2 comportamentul politicos, tolerant i ne iolent al tuturor cet&enilor, ceea ce ar constitui sim&ul ci ic @G. 'e ridic o ntrebareN De ce se declar n mod aprioric i cu aloare de absolut ideea de stat de drept i ce d autoritate acestei forme de statR OegeaR Oegea este expresie aposteriori a relati ismului uman, deci ea nu poate da autoritate statului de drept. 'tatul modern, ca i continuarea acestuia 5 statul de drept, se ntemeiaz pe un principiu al domina&iei legal%ra&ionale.fdg *uterea de stat trebuie s fie fundamentat ra&ional, astfel nc!t s de&in o legitimitate caracterizat de legi. @I. 0adar, cea care d autoritate legii i statului este infailibila ra&iune, iar ra&iunea este cea care produce idei, idei fr substrat n realitate.
22

'ociologul ]ulien Treund afrm despre statul fundamentat pe principiul domina&iei tradi&ionale, c bceea ce legitimeaz accesul la putere al unor indi izi sau grupuri este reprezentat de cutume i tradi&ii. #onstituie exemple ale statului tradi&ional monarhiile care i legitimeaz domina&ia asupra societ&ii cu a"utorul aparatului administrati , al armatei, sau al poli&iei @L. 'e elimin astfel categoric constanta religioas din defini&ie. 0ccesul la putere al unor indi izi sau grupuri se face n irtutea capacit&ilor, irtu&ilor lor, care le procur "ustificarea de a conduce. Eare indi izii i grupurile lor democratice nu%i creeaz cutume i tradi&ii ad%hoc -ideologiile2 pentru a%i "ustifica accesul la putereR Eare statul modern sau de drept nu%i legitimeaz ntocmai domina&ia asupra societ&ii ci ile printr%un aparat administrati , al armatei i poli&ienesc prin impunereR 'tatul tradi&ional este o realitate istoric, un fapt. statul modern este o fic&iune, o construc&ie artificial, abstract, fr autoritatea unei persoane i fr o continuitate pe plan istoric i n ia&a de zi cu zi. 0utoritatea lor este impersonal i este cu at!t mai dizol ant cu c!t aparatul represi i birocratic este mai puternic. Dorin&a acestor politologi este de a minimaliza un regim i de a aloriza pe cellalt, fr temeiuri, deoarece, acesta din urm este la mod pe plan mondial i trebuie copiat in capite et membris.

B. BISERICA

23

Diserica este semnul clar al imanen&ei lui Dumnezeu fa& de lume. Ea exprim realitatea Dumnezeirii n ek%sistare i un posse non mori adresat lumii. *rin Cntruparea, ia&a de ascultare, Pstignirea, Cn ierea i Cnl&area Tiului lui Dumnezeu ca om, s%a pus n p!rga firii noastre asumate de El temelia m!ntuirii noastre. Dar m!ntuirea noastr propriu%zis se nfptuiete de abia prin slluirea n noi a lui Kristos, cu trupul purtat de El, n iat i nl&at i deplin pne matizat, sau umplut de Duhul 'f!nt i de enit prin aceasta transparent. 'lluirea aceasta produce Diserica. Diserica este astfel finalizarea ac&iunii m!ntuitoare, nceput prin Cntrupare. Diserica este actul cinci al acestei opere de m!ntuire, dac Cntruparea, Pstignirea, Cn ierea i Cnl&area sunt primele patru acte. Cn acest act, to&i cei ce cred primesc pe #u !ntul ca /postas fundamental, prin trupul 'u extins n noi. *rin aceasta se sdete i n ei sfin&irea i nceputul Cn ierii, aflate n trupul lui Kristos, sfin&ire i nceput de Cn iere, care sunt dez oltate prin colaborarea lor cu Kristos.3 Diserica, irtual reprezentat ca lucrare a lui Kristos, nu rm!ne de domeniul trecutului, ci de ine un prezent continuu prin Duhul 'f!nt, Duhul lui Kristos, i deci se actualizeaz energetic actul m!ntuirii. Diserica, aflat irtual n trupul lui Kristos, ia fiin& actual prin iradierea Duhului 'f!nt din trupul 'u n celelalte fiin&e umane, fapt care ncepe la Pusalii, c!nd Duhul 'f!nt coboar peste 0postoli, fac!ndu%i primele mdulare ale Disericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pne matizat al lui Kristos. Tr Diseric, opera de m!ntuire a lui Kristos nu s%ar putea realiza.@ #oncep&ia ortodox, bine fixat pe temeiuri biblice, ne arat pe Dumnezeu ca fiind transcendent fa& de lume prin fiin&a 'a i imanent prin energiile 'ale necreate. Kristos rm!ne prezent n lume prin aceleai energii. 0cestea pro in de la )atl i ptrund lumea prin Tiul n Duhul 'f!nt. 0ctul ultim este tocmai Diserica, prin care lumea se dez%mrginete, iese din suficien&a de sine i se ridic din fatalitatea distrugerii iminente. b*rezen&a Duhului n lume, at!t la crea&ia ei -Meneza 3, @2, c!t i re enirea Duhului n #rea&ie, ca Duh 'fin&itor, n ziua #incizecimii, c!nd '%a cobor!t cu uiet mare peste apostoli i crea&ie, arat c lumea nu este destinat secularizrii, n irtutea absen&ei lui Dumnezeu din crea&ie, ci transfigurrii ei n Kristos i Diseric prin lucrarea DuhuluiN b)rimite% ei Duhul )u i se or zidi i ei nnoi fa&a pm!ntului. -*salm 3XB, B32.B 0adar, oca&ia din enicie a lumii este mbisericirea ei ntr%o perspecti pne matologic, teonomic. Exist dou concep&ii despre lumeN o concep&ie -o cosmologie2 teonom, care sus&ine at!t imanen&a, c!t i transcenden&a lui Dumnezeu fa& de lume, i o cosmologie autonom, care O%a exclus ntr%o transcenden& extrem pe Dumnezeu. *rima concep&ie despre rela&ia Dumnezeu5lume, cea ortodox, pe care am enun&at%o, ne spune c Dumnezeu pstreaz o legtur energetic, ie, cu lumea, o rela&ie de comuniune enic, iubitoare n calitate de #reator, *roniator, dar i H!ntuitor i 'fin&itor al ei. #ealalt cosmologie este cea care exprim autonomia creaturalului de #reator. 0ceasta din urm s%a manifestat ncep!nd cu epoca luminilor din secolul al eV///% lea. Oa originea acestei concep&ii st o mai eche eroare din teologia cretin ra&ionalist, care a confundat transcenden&a lui
24

Dumnezeu cu absen&a 'a din crea&ie F. Dumnezeu este doar #reator, bprimum mo ens, ble Mrand 0rchitect de ljAni ers, dup numele, celebru de acum, dat Demiurgului lor abstract de ctre francmasonerie, % aceasta fiind concep&ia deist. Oumea a fost lsat s func&ioneze ntocmai ca un automat fizico%chimic, iar aeul s%a retras n transcenden&a lui de neptruns. Cn autonomia lumii inter ine omul ca un mic demiurg, cu puterea lui tehnologic care ia locul absentului Dumnezeu. #utrile lui spirituale se estompeaz i el de ine scla ul propriei lui insuficien&e. 'imfoniei energetice di ino%umane i de comuniune -6p:p7qr:>8; [r9q8: 9stuv>; 5 'f. 0tanasie cel Hare2 i ia locul bzeul din mainrie -Deus ex machina2, adic tehnologia, o tehnic a crei direc&ii de iaz tot mai mult spre o tehnic a mor&ii G. *rogresul ei tehnic, n ciuda preocuprilor sale antropocentrice de a uura i prelungi existen&a uman, este nso&it tot mai pregnant de un regres n plan spiritual. 1ubreda i aparenta autonomie tehnologic induce o stare de pasi itate uor sugestibil for&elor malefice i de aici tuturor manifestrilor centrifuge i dizol ante n plan cultural, politic i tiin&ific. Haterialismul, cu toate %ism%ele sale a preluat prin imita&ie toate alorile absolute ale religiei i n special ale cretinismului. Hateria, hazardul, probabilitatea, determinismul i e olu&ionismul a b alorificat bpro domo sua dogmele Disericii ntr%o manier rsturnat I. b1tiin&ificitatea legilor care gu erneaz Hateria are aloare de absolut, dei experien&a ne demonstreaz pas cu pas contrariul. De la bscientificarea determinismului i contingen&ei lumii materiale s%a a"uns fr ocoliuri la o ade rat religiozitate sau, pur i simplu, la o religie a Hateriei i la una a omului. Cn plan politic, nebunia a fost bdes !rit, ncep!nd cu bntronizarea zei&ei Pa&iunii, prin jSW L, i de bdeificarea ntr%un *antheon a conductorilor re olu&iei i a dictaturii iacobine, continu!nd cu antiteismul babeu ian, marxist i leninist%stalinist, cu deificarea dictatorilor, a *artidului unic, a bclasei muncitoare, i termin!nd cu deificarea holos% lui uman i a zei&ei Meea. Dei netiin&ifice i antireligioase, aceste concep&ii continu s fac carier strlucit, contribuind la dezorientarea spiritual i moral a societ&ii S. Disericii ca trup al lui Kristos n lume i corespunde un fel de anti%biseric cu alen&e la fel de uni ersaliste, dar care agreseaz o:t8;%ul uman. 0ceast anti% biseric este una posedat de *rin&ul acestei lumi, ntocmai ca un om posedat de un duh ru mpotri a oin&ei sale. Paporturile dintre acest prin& i biserica sa sunt raporturi de scla ie, omul angrenat n aceast eritabil anti%biseric este scla ul ei i scla ul celui ru. 'cla a"ul su este pur op&ional. Hetoda de adresare este patima. 0cest om este antipodul persoanei, % este indi idul, insul splcit sau filosoful strlucit, omul societal, noul om al ca ernelor. Epusul Disericii este societatea, numrul 5 pasi sau acti , opacizat de influ%en&ele malefice W. Paporturile H!ntuitorului Kristos cu Diserica 'a sunt de libertate, iar cele fa& de lumea ntreag, % de eliberare, de bisericizare 3X. Oumii acesteia czute n nchipuirea de sine se cu ine aadar s%i opunem programul social al 'fintei )reimi33, socialului animat de propria suficien& i de instinct, #omunitatea #incizecimii animat de Duhul 'f!nt, religiei industriale 3@ i religiei sociale, Peligia absolut a Dumnezeu%Emului i al ndumnezeirii omului, holos%
25

ului mozaicat i impersonal al utopiei republicii uni ersale 5 Pepublica ngereasc 3B a Disericii deopotri na&ional i uni ersal. Polul Disericii este de a n ia lumea i de a o pregti pentru Cn ierea de la sf!ritul eacurilor. 0a dup cum credin&a n Kristos se adreseaz omului aproape mort, czut pe orizontala tiranic a pcatului i propriei contingen&e, Diserica ie se adreseaz umanit&ii amorfe, abstractizate i obiecti ate, obosit i dezechilibrat de pcat 3F . )otodat, exist un conflict declarat ntre Cmpr&ia lui Dumnezeu i mpr&ia lumii acesteia. Tractura, conflictul nu pornete de la institu&ia di ino%uman, ci de la mpr&ia de "os, la instiga&iile dictatorului i ideologului ei czut. Qu orbim de un dualism exacerbat i ireconciliabil, gnostic i maniheic, ci de un dualism determinat de orientare. Cmpr&ia lui Dumnezeu este luntric, dar tinde s se exteriorizeze, ntruc!t lumina nu st sub obroc. #onflictul este iminent ntre lumea mea 5 teonom, liturgic i lumea prea lumeasc, autonom i demonocratic. *rietenia lumii acesteia este r"mie cu Dumnezeu i dac H or ur i pe oi or ur. Oibertatea proprie m determin s o chem i eu la dez luire, sau mcar s nu o urmez n cderea ei liber. Oumea mbisericit, asumat n corpus%ul iu i hristofor al Disericii tinde ctre mai sus 5 epectaza, iar lumea dezbisericit, n lupt cu ea nsi, sau egologic i egolatr, sau de%a dreptul demonolatr, tinde din ce n ce s cad n "os, n abisul neantizrii. De ce cdere n "osR *entru c exist i cdere n sus, n limba"ul paradoxal ortodox. 0ceasta este smerirea p!n la iad, care conduce p!n la nl&area n rai. 0bisalizarea umanit&ii, automatizarea i autonomizarea sunt rezultanta tot paradoxal a unei nl&ri ctre rai fr Dumnezeu, la un rai al utopiilor pure, fapt ce a determinat o cdere n "os, ctre anihilarea i negarea de sine i a lui Dumnezeu. 'olu&ia care%i trebuie acestei lumi, care i%a fcut un titlu de fal din a se numi post%cretin i care se amgete dup mod, de parc nu s%ar fi sturat de at!tea mituri i utopii, este q\tp:8>p, smerenia. Dez%mrginirea i oprirea din cderea liber a umanit&ii rezid n aceast mic -i totui uria2 dorin& 5 pocin&a. /storia sf!nt, dar i cea natural, a nregistrat progrese i regrese ale societ&ilor umane -&ri, localit&i, regate, imperii2, care au prosperat sau au deczut, n func&ie de aplicarea sau neaplicarea acestui principiu duho nicesc. #!t timp grupurile, societ&ile i na&iunile s%au alimentat prin acest principiu de la iz orul nesecat al dumnezeirii, acestea au strlucit din toate punctele de edere -iat ade ratul iluminism 5 cel care ine din Oumina nenserat i lin$2. #!t timp au ntrerupt curentul energiilor necreate, c!nd au nceput s se lumineze pe sine, atunci a nceput degringolada i distrugerea iremediabil i a ob!riei biologice, dar i a celei spirituale. 0ctele de smerire sunt mai mult indi iduale, dar nu lipsesc nici cele colecti e. #onflictul dintre #i itas Dei i #i itas terrena si e diaboli rm!ne deschis.

26

C. CELE FILOSOFIC,

DOU

CETI

DIN

PERSPECTIV

ANTROPOLOGIC I TEOLOGIC

Tecerunt itacue ci itates duas amores duo 5 dou iubiri fac dou cet&i, una a iubirii de Dumnezeu, dus p!n la uitarea de sine, cealalt a iubirii de sine, dus p!n la uitarea de Dumnezeu. -Ter. 0ugustin2 Viziunea cea mai complex asupra omenit&ii n bpetrecerea ei n istorie o are cretinismul. 0xioma Tericitului 0ugustin este cea mai potri it i integral formulare asupra temporalit&ii mundanului. dE necesar s subliniem c ideologia progresului -inclusi e olu&ionismul pan%istoric2, aplicat ci iliza&iei terestre, duce la optimism nu numai nai , ci i culpabil prin mul&umire de sine. Viziunea istoric dat de cretinism e mai complex, ntr%o tonalitate mai gra . E pilduitor c Tericitul 0ugustin, dorind s sugereze o edere sintetizatoare a ntregii cronologii umane de%a lungul timpului, s%a mul&umit s se refere numai la no&iunea de cretere, fundat pe trupul lui /isus Kristos. ne%a artat un tablou dublu, n care se confrunt destinele a dou cet&i ri aleN Koc enim uni ersum tempus si e soeculum in cuo cedunt mo ientes succeduntcue nascentes istarum ci itatum de cuibas disputamus excursus est. -De #i itate Dei, eV, 32.3 Tilosofii din toate timpurile, n reflec&iile lor politice, au a ut n edere, explicit i implicit, rela&ia dintre natura uman i sensul comunit&ii politice. Cn orizontul antropologic, societatea organizat politic este pri it n dou perspecti eN fie ca o continuare a ordinii naturale, fie prin negarea naturii, ca fiind de o natur sau ordin diferite. Tilosofia politic a urma i ea dou perspecti e 5 axioma sociabilit&ii naturale a omului i cea a rezisten&ei, agresi it&ii i nesociabilit&ii indi idului din starea de natur@. M!nditorii elini suprapuneau natura omului cu cea a statului. Existen&a statului a ea caracter moral, cu rdcinile n legea di in a drept&ii -wx[y2. #et&ile%stat ale Mreciei antice cutau cele mai potri ite forme de gu ernare pentru ca s se asigure prosperitatea, unitatea, linitea public i aprarea n fa&a agresiunii exterioare. #et&ile eline a eau fiecare propria constitu&ie, propriul cod de legi. Cnc din timpul legislatorilor existau preocupri din ce n ce mai serioase cu pri ire la ia&a cet&ii. Trica de rzboi ci il, dezordine i tulburri sociale declana cutarea rspunsului imediat i c!t mai con enabil la problemele de ordin practic ale organizrii i conducerii cet&ii B. Cntemeierea i organizarea cet&ii era de natur etic -teoretic2 i practicN E asocia&ie moral, pentru a tri laolalt potri it binelui i pentru bine. n acest fel compuneau g!nditorii #etatea. Ea urmrea un scop moral i tot ea arta calea spre aceasta. Ea fixa mi"loacele, ca i finalit&ile.F Eamenii ateptau de la arhon&i o ac&iune energic n ederea realizrii Dinelui comun. 0cesta consta n trei lucruri concreteN dreptatea
27

-"usti&ia2 5 zx[y -Dike2, ordinea legal 5 {|:8q>p -Eunomia2 i pacea 5 {x7}:y -Eirini2G. *laton considera c omul nu poate fi studiat indi idual, ci plural, n dimensiunea extins a ie&ii sociale i politice. Qatura uman este ca un text dificil a crui semnifica&ie trebuie descifrat de filosofie. Dar n experin&a noastr personal acest text este scris cu litere at!t de mici, nc!t de in ilizibile. *rima opera&ie a filosofiei trebuie s fie mrirea acestor litere. Tilosofia nu ne poate da o teorie satisfctoare despre om p!n ce nu a dez olta o teorie a statului.I Cn Pepublica, persona"ul 'ocrate -*laton2, dup ce nltur defini&iile lui )hrasnmachos i Mlaucon, spune c n&elegerea drept&ii este maxim acolo unde ea se afl n cantitate mai mare -cetatea2 i minim la ni elul indi izilorN ds zicem c i%ar da cui a, care nu ede prea bine, s citeasc de departe nite litere mici i apoi altcine a ar bga de seam c aceleai litere se gsesc i n alt loc, dar mai mari i pe un fond mai intins. Hare noroc ar fi pentru oamenii aceia s le citeasc mai nt!i pe cele mari, iar apoi s le examineze i pe cele mici, dac s%ar nt!mpla s fie aceleai litere. L El propune examinarea deducti a drept&ii din cetate i apoi la ni el indi idual. #ondi&ia preliminar a acestui proces este examinarea mo%dului n care se nate o cetate 5 dac am pri i cu mintea apari&ia unei cet&i, am putea edea cum se nate i dreptatea i nedreptatea ei S. Eriginea corpus%ului social la *laton este aceastaN E cetate se nate fdg, deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe. fdg0stfel, fiecare l accept pe un al doilea, a !ndu%l n edere pe un al treilea i a !nd ne oie de un al patrulea, iar str!ng!ndu%se mul&i n acelai loc, spre a fi prtai i a se ntra"utora, ne fac i dm slaului comun numele de cetate W. Tundamentul cet&ii const n lipsa auto%suficien&ei i desiziunea muncii3X. El propunea mpr&irea societ&ii, din punct de edere ierarhic, n trei categoriiN n fruntea cet&ii sunt filosofii%regi -gardienii perfec&i2, apoi auxiliarii -solda&ii2 i clasa productoare -agricultorii, artizanii i comercian&ii2. 0ceast ierarhie este conform cu ordinea natural, care se manifest i ca ierarhie. #el care modeleaz ordinea social i sufletul este un demiurgN #el Drept. El confer societ&ii i indi idului un unic principiu 5 cel al drept&ii. Efectele acestui principiu sunt inhibitoare, deoarece se afl sub autoritatea g!ndirii. Pa&ionalitatea determin irtutea drept&ii, care este o fr!n mpotri a aanarhiei generale i a plcerilor inferioare. 0ristotel Tilosofia lui politic este orientat exclusi spre examinarea statului care nu mai este pri it doar ca un termen de compara&ie, ci ca o realitate natural superioar omului i familiei. Despre indi id aflm acelai lucru ca i la *latonN legea autosuficien&ei l de%termin s ie&uiasc n uniune cu semenii. *entru a se putea reproduce i pentru a putea rspunde i altor trebuin&e care apar n ia&a sa, omul constituie familia, apoi statul i mai apoi statul 33 5 cel care se creaz n ederea ie&ii, ns dinuiete n ederea ie&ii c!t mai bune 3@. #etatea pro ine din incapacitatea omului de a tri singur. 'tatul este o institu&ie natural, iar
28

omul este prin natura sa o fiin& social -~8: 68xt>[8: 5 zoon politikon2, pe c!nd anti%socialul prin natur, nu datorit unor mpre"urri ocazionale, este ori un supraom, ori o fiard 3B. Oipsa autosuficien&ei nu%l caracterizeaz doar pe in% di idul uman. 1i alte iet&i sunt, dup opinia filosofului, fiin&e gregare, dar ele nu a"ung s formeze state. /nstrumentul organizatoric al ie&ii politice este limba"ul articulat 0nimalele scot sunete nearticulate exprim!nd doar durerea i plcerea. Emul uziteaz un limba" care depete organiculN limba ser ete la a exprima ce este folositor i ce este tmtor, precum i ce este drept i nedrept. /ar aceast nsuire este caracteristic omului fdg, aa c singur el are sim&irea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. #omunitatea unor fiin&e cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul. 3F /nstinctul ie&ii comunitare este sdit, din natur, n fiecare persoan. 'tatul este cel care prin intermediul legilor ndrum ia&a moral a indi idului, ndeprt!ndu%l de rul pe care e capabil s%l fac. El a ertizeaz de natura dual a firii umane, iar moralitatea poate fi exersat doar n cadrul comunit&ii politice. Deoarece omul poate fi o fiin& nelegiuit n ciuda instinctului su social, cel care a fondat cetatea nfptuiete cel mai mare bine cu putin&N 0adar, din natur exist n to&i instinctul pentru o asemenea comunitate. iar cel dint!i care a or!nduit%o a fost autorul celor mai mari realizri. #ci, dup cum omul, n perfec&iunea sa, este cea mai nobil dintre fiin&e, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate. cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea, nzestrat cu arme. ns omul se nate a !nd arme fireti 5 inteligen&a i oin&a ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuin&ate n scopuri contrare. De aceea el este creatura cea mai nelegiuit i mai slbatic, atunci c!nd este fr irtute fdg. *e c!nd dreptatea este o irtute social, cci dreptul nu este dec!t ordinea comunit&ii politice 3G. Tinalitatea omului este ia&a comunitar, iar statul este mediul unde omul i dob!ndete ade rata natur. 'tatul este deci anterior indi idului i familiei i fiecruia dintre noi. cci corpul rtebuie s existe mai nainte de organe i, suprim!ndu%se corpul, nu a mai fi nici picior, nici m!n, dec!t numele. fdg0adar este clar c statul este din natur anterior indi idului, cci, ntruc!t indi idul nu%i este suficient, el este fa& de stat ca mdularele unui corp fa& de acesta. 3I

#icero 'pre deosebire de *laton, #icero nu pornete de la cercetarea drept&ii pentru a a"unge la formele de gu ernare, ci in ers. El este cel ce introduce n filosofia politic ideea legii naturale. Cn concep&ia lui #icero, omul este un animal politic, ie&uitor n cadrul poporuluiN dprin popor trebuie s n&elegem nu orice aduntur de oameni grupa&i n turm ntr%o manier oarecare, ci un grup numeros de oameni asocia&i unii cu al&ii prin adeziunea la aceeai lege -"uris consensu2 i printr%o anumit comunitate de interese -utilitatis communione2 3L. /nstituirea unei puteri n comunitatea uman este momentul
29

naterii cet&ii. 0ceast putere poate fi exercitat de un om, de un grup, sau de ntreg poporul. #omunitatea poate fi gu ernat de cele trei forme pure, sau din forme mixte pro enind din cele trei. Oegea natural inspir modele de gu ernare ale tuturor popoarelor din toate timpurile. #onsecin&a acestei idei este "uridicizarea filosofiei politice i, de asemenea, afrm unitatea genului uman. Cn Pepublica, a treia #arte, #icero se ntreab dac organizarea politic a comunit&ilor umane are la baz natura sau reun raport de for& con en&ional. *rincipiul unificator al ntregii ordini sociale este dreapta ra&iune 5 o lege etern, uni ersal alabil, imuabil, care i are originea ntr%un Dumnezeu unicN Exist o lege eritabil, dreapta ra&iune, conform cu natura rsp!ndit n toate fiin&ele -umane2, ntotdeauna n acord cu ea nsi i nepieritoared Qici un amendament nu este permis la aceast lege, dup cum nu e permis a o abroga par&ial sau n totalitate. Qici 'enatul i nici poporul nu ne pot dispensa de ascultarea pe care i%o acordmd 0ceast lege nu este una n 0tena i alta la Poma, una astzi i alta m!ine, ci e una i aceeai lege etern i imuabil, care conduce toate na&iunile n toate timpurile. pentru a o n &a i prescrie tuturor, exist un Dumnezeu unicd omul care nu se supune acestei legi se ignor pe sine. 3S

'eneca Tilosoful roman introduce i el concepte fundamentale i surprinztoare n g!ndirea politic. /deea pe care o scoate n e iden& este condi&ia omului natural, anterior organizrii politice i instituirii legilor. El proclam egalitatea fiin&ial dintre to&i oamenii indiferent de clasa social. Dac acum societatea este stratificat i se confrunt cu ne%dreptatea, a existat un timp, illo tempore, c!nd oamenii afla&i n stare natural, erau ferici&i. Qea !nd forme legislati e de constr!ngere, nici forme de gu ernare, cei dint!i oameni i odraslele lor ascultau ne ino a&i de poruncile firii, care le era i cluz i fire, ls!ndu%se condui de cei mai buni dintre ei. #ci natura pune pe cei ne olnici sub ascultarea celor rednici. fdg *e aceea reme, numit epoca de aur, conducerea era n m!na n&elep&ilor. 0cetia mpiedicau ncierrile, ocroteau pe cei slabi fa& de cei tari, po &uiau i nfr!nau pe semenii lor, le artau ce este folositor i ce este nefolositor. 3W Oa originea oamenilor, dar i a celorlalte fiin&e, st natura care le%a creat pentru o ia& n simplitate i uoar. Ei ns i%au complicat existen&a prin acti it&i i trebuin&e artificiale. Dac stuful adpostea oameni liberi, marmura i aurul adpostete scla ia @X. V!rsta de aur a fost iciat de lcomie, iar domnia n&elep&ilor a fost nlocuit de tirania a arilor. 0stfel, a fost necesar a se introduce legea n comunitatea uman. Via&a e%pocii de aur nu nsemna o ia& moral deoarece nu pro enea din contiin& i n&elepciune, dar exista o laten& a moralit&ii. *erfec&ionarea spiritului
30

transform aceast laten& n fapt moral, irtute acti . Via&a public, politic, determin exercitarea su%perioar a n&elepciunii i esen&ei noastre morale prin care suntem de folos, at!t comu%nit&ii restr!nse, c!t i celei uni ersale. #ci, c!nd pg!nii care nu au lege din fire fac ale legii, acetia, nea !nd lege, i fac lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiin&ei lor i prin "udec&ile lor, care i n ino &esc sau i aprd -Pomani @, 3F%3G2 *ri ind retrospecti aceste semnificati e intui&ii ale filosofiei antice, obser m c acestea au fost alorificate n mod constructi de g!ndirea cretin.

Tericitul 0ugustin -BGF%FBX2 distinge dou curente n filosofia anticN cea ionian i cea italic. Dup opinia lui, studiul filosofiei se manifest prin ac&iuni -pri ind practica i diriguirea mora urilor2 i contempla&ia -preocupat de intuirea cauzelor fenomenelor naturale2. Cn ordinea preocuprilor acti e -etice2 l remarc pe 'ocrate, iar n domeniul contempla&iei ordinii numerice a uni ersului 5 pe *itagora. *laton, ns, combin!ndu%le pe am!ndou, este elogiat ca o personalitate care a realizat cea mai des !rit filosofie, pe care el o mparte n trei pr&iN prima, de esen& moral, e desfurat mai ales prin ac&iune -67pv>;2. secunda, cea care trateaz domeniul fizicii, e desfurat prin contempla&ie. i cea de%a treia, cea ra&ional sau logic, prin care ade rul este de%terminat i anihileaz minciuna. Dei ade rul este imperios necesar primelor dou do%menii 5 celor desfurate prin ac&iune i contempla&ie % ,totui domeniile contemplati i speculati re endic pentru ele stabilirea ade rului. De aceea, aceast mpr&ire n trei domenii nu e contrar acelei distinc&ii prin care se n&elege c studiul filosofiei n integralitatea sa const n ac&iune i contempla&ie. @3 /deea de Dumnezeu ca bnceput al tuturor lucrurilor, fiin&a care n%a fost creat, dar care le%a creat pe toate celelalte @@, este expresia filosofiei fizice. M!ndirea dialectic -logica sau tiin&a ra&ionamentelor2 a platonicienilor, a rele at distinc&ia dintre cunoaterea empiric i cea intuiti %ra&ional, afirm!nd c numai lumina min&ii este cea care poate face cognoscibil prezen&a dumnezeirii. Tilosofia practic -etica sau morala2 s%a orientat ctre cercetarea substan&ei supremului bine. 'ocrate a deschis acest drum, iar urmaii si au luat ce este mai bun, stabilind n mod eronat c acest suprem bine i are slaul fie n trup, fie n suflet. *laton este cel care intuiete c acest suprem bine are sorginte metafizic, iar binele se realizeaz n raport cu acest reper absolut. bDoar *laton a fost acela care a stabilit c scopul binelui este a tri n conformitate cu irtutea i c acest ideal nu a fi posibil de realizat dec!t numai de acela care l cunoate i Cl imit pe Dumnezeu i nimeni nu a putea fi fericit pentru un alt temei diferit. 1i de aceea ade ratul filosof nu se ndoiete asupra faptului c a filosofa nseamn a%O iubi pe Dumnezeu, a #rui fire nu are nchipuire corporal. @B
31

Vie&uirea n irtute este conform cu ra&iunile di ine i nseamn, deci, cunoaterea lui Dumnezeu. 0ceasta nu este sim&ual, ci intuiti , prin ra&iuneN dup cum soarele este do edit ochilor. #ci precum ochii, n cazul organelor, tot astfel min&ile sunt sim&urile sufletului. @F *ri irea sufletului este ra&iunea, dar de aici nu rezult orice pri ire dreapt i des !rit.. *ri irea, ns, oricum ar fi, nu poate conduce ochii spre lu%mina strlucitoare, dac nu exist n permanen& urmtoarele trei elementeN credin&a fdg, speran&a fdg, buntatea fdg. Dup actul pri irii urmeaz nsi iziunea lui Dumnezeu, iziune care este tocmai scopul pri irii. nu pentru c altce a n%ar exista, ci pentru c nu are nimic mai amplu ctre care s se ndrepte. @G Tericitul 0ugustin reformuleaz idealismul platonician dup criterii cretine, de la acesta pstr!nd o formul de dualism. )eologul recunoate meritul filosofiei de a se fi apropiat de principiul dumnezeiriiN Qegreit, cei care se flesc c l%au priceput pe *laton fdg, cred c!te ce a despre Dumnezeu ntr%o asemenea msur nc!t gsesc n Dumnezeire i cauza existen&ei i ra&iunea inteligen&ei i scopul final al ie&ii. Cn aceti trei factori se n&elege c unul se refer la domeniul fizic, cel de%al doilea la logic, cel de%al treilea la domeniul moralei. De bun seam, dac omul a fost creat pentru a nfptui prin irtu&ile sale prin care exceleaz, nc!t s se poat ridica p!n la #el care depete totul pe lume i #are este unicul i ade ratul i bunul Dumnezeu, fr de #are nu exist, nici nu poate s existe reo fiin&, nici o alt n &tur nu ne poate ndruma paii, concluzia fireasc este c numai El trebuie cutat i gsit, prin #are totul se explic, numai El e #el prin care ni se re eleaz toate certitudinile, ca s fie zut pretutindeni, numai El s fie iubit, pentru c numai prin El cptm toat dreptatea. @I Elinii discutau despre ordinea cet&ii, binele comun i ideea de dreptate, con%struind pe direc&iile unei etici laice discursul filosofiei politice. Cn cretinism, cercetarea i demonstrarea substan&ei lui Dumnezeu a constitui tiin&a teologiei. 0ugustin aeaz etica, i implicit dreptatea, sub puterea lui Dumnezeu i astfel filosofia politic este transfigurat n teologie politic. 0stfel ne ntoarcem la defini&ia celebr a teologuluiN Tecerunt itacue ci itates duas amores duo 5 dou iubiri fac dou cet&i, una a iubirii de Dumnezeu, dus p!n la uitarea de sine, cealalt a iubirii de sine, dus p!n la uitarea de Dumnezeu. #etatea lui Dumnezeu este o cetate mistic deschis uni ersalit&ii oamenilor care%O recunosc pe Dumnezeu i triesc sub legea 'a. Tr frontiere i fr ziduri de incint, aceast cetate celest, regrup!nd toate na&iunile p!n la marginile pm!ntului se opune cet&ii terestre care pri ete ca strin tot ce se afl n afara zi%durilor ei, i care triete dup norme i pasiuni umane, excluz!ndu%O pe Dumnezeu din finalitatea 'a. @L /storia este congruen&a i confruntarea acerb a celor dou cet&i @S, la fel cum ntre omul duho nicesc i omul autonom exist un astfel de conflict. Qu este un conflict substan&ial, ontologic -pentru c astfel ar conduce la un dualism ireconciliabil, gnostic, cu totul strin n &turii cretine2, ci un conflict de direc&ie sau de orientare. Tericitul 0ugustin rele acest lucru spun!nd c fiin&a uman nu este era n sub%stan&a ei -Dumnezeu le%a fcut pe toate bune foarte2, starea de ru fiind indus de pcat, care pro ine din orgoliu. Oiberul arbitru conduce omul fie la beatitudine i libertate absolut
32

-iubete i f ce rei$2, fie la scla ie. Via&a politic i ci ic nu este un lucru negati at!t timp c!t pstreaz direc&ia irtu&ii drept&ii i pro ine din caritatea cretin. 0tunci c!nd orbete de cetatea pm!ntean nu se refer la organizarea politic sau teritorial, ci la bcetatea omeneasc, prea omeneasc, n care omul, uit!ndu%i oca&ia eternit&ii se nchide i i fixeaz drept scop ceea ce n%ar trebui s fie dec!t mi"loc sau un scop subordonat unuia mai nalt. @W #ele dou cet&i ie&uiesc oarecum mpreun doar dac cetatea pm!ntean n%cearc s se absolutizeze. Ele func&ioneaz excelent mpreun n msura n care ci itas terrena o urmeaz factic pe cealalt, n caz contrar -autonomie exacerbat2, ea de ine posedat 5 ci itas terrena si e diaboli, carnal sau prea carnal. #retinii sunt membrii ambelor cet&i, uzit!nd principii organizatorice ambi alente. Etienne Milson a%firmN cretinii fac ine itabil parte din am!ndou. Qu numai c sunt membri ai statului, dar nsi religia lor le impune datoria de a a ea o comportare ci ic fr cusur, singura diferen& este c tot ceea ce fac, o fac din de otament fa& de &ar, cei care nu sunt dec!t membri ai cet&ii terestre, iar cretinii o fac din de otament fa& de Dumnezeu. 0ceast diferen& de moti e nu mpiedic deci acordul de fapt n practicarea irtu&ilor sociale. BX Cntr%un anumit fel, nu numai #i itas Dei are tendin& de mbr&iare a celei pm!nteti, ci i in ers. #ea pm!ntesc ncearc s%i subscrie ntre zidurile sale o buc&ic din cea cereasc. #etatea lui Dumnezeu nu este doar uni ersal, ci i autohtonizat, naturalizat, aclimatizat B3. Diserica nu este de un uni ersalism plat, abstract, ci de un uni ersalism -catolicism, ecumenicitate2 personalist, care respect particularitatea oricrei cet&i. 'lu"irea chiar p!n la sacrificiu de sine a cet&ii natale este un lucru nobil, soteriologic B@. #el care l%a fcut apt pe om, ca persoan social, este Dumnezeu. 0ceast capacitate a fost pus n practic n organizrile politice prospere de tipul /mperiului Poman. Atilitatea irtu&ilor unice face posibil n&elegerea faptului c mpreun cu ade rata credin& este o posibilitate a accederii la cealalt Cmpr&ie, a 0de rului%Dumnezeu, n enicie, n prezentul continuu al zilei a opta. Din pcate, discursul teologic asupra naturii umane a fi abandonat n fa oarea unor di erse interpretri ra&ionaliste, "uridice i contractuale, ncep!nd cu perioada protestantismului p!n n zilele noastre. 0utoritatea pe care o confer Dumnezeu, prin oin&a 'a, politicii 5 su eranul, monarhul fiind conductor al treburilor din afar ale Disericii, un reprezentant confirmat, un ministru al lui Dumnezeu 5 este contrazis de g!ndirea iconoclast, care elimin autoritatea lui Dumnezeu din politic, ncerc!nd s demonstreze ra&ional c orice form politic este expresia unei con en&ii umane, a unui contract.

33

NOTES 3. POLIS-UL I ECCLESIA A. 3. Dumitru 'tniloae, Ertodoxie i rom!nism, Editura 0lbatros, Ducureti, 3WWS, p. SL. @. /bidem, p. SS. . ntregul capitol bQa&ionalismul sub aspect moral, p. SF%3XF. E abordare mai extins a problematicii particularit&ii na&ionale n raport cu uni ersalismul cretin gsim n sub%capitolul bQa&ionalism. B. Dan )ompea, Daniel 1andru, )udor *itulae, #oncepte i modele n tiin&a politic, p. 3@F. F. *rof. Dr. #lin V!lsan, *olitologie, 3WWF, apud /on Hitran, *olitologia n fa&a secolului ee/, p. GB. G. Dan )ompea, Daniel 1andru, )udor *itulae, Ep. #it., p. 3BF%3BI. I. /on Hitran, Ep. #it., p. GB%GF. L. Dan )ompea i colaboratorii, Ep. #it., p. 3BF%3BI. S. Oi iu *etru ap!r&an, Pepere n tiin&a politicii, /ai, 3WW@, p. 3@3. W. Elisabeta /eli, #lin *etcana, /ntroducere n politologie, )imioara, 3WWW, p. LI. 3X. O. *. ap!r&an, Ep. #it., p. 3@@. 33. Dup expresia lui #arl 'chmidt -Ep. #it., p. 3W2, b'u eranul este cel care decide asupra excep&iei, rolul su este deci decizional, extraordinar. 3@. /deea de su eranitate a fost transferat mutatis mutandis bpoporului, merg!ndu%se p!n la forma extrem a identificrii acestuia cu Dumnezeud Cn legtur cu blegitimarea monarhiei ca institu&ie conform cu ra&iunile lui Dumnezeu, gsim argumentri bexpresi e i dense n )hUorie du pou oir politicue et religieux a lui Oouis Mabriel 0mbroise, iconte de Donald -3LGF% 3SFX2, filosof i politician francez, care, alturi de ]. de Haistre sunt adep&ii blegitimismului. El s%a opus principiilor iluminismului i Pe olu&iei Tranceze. #onform teoriei sale, limba"ul nu putea fi in entat de om, pentru c limba"ul st la baza g!ndirii. prin urmare, limba"ul este o re ela&ie di in. Din acest punct, Donald demonstrez "uste&ea fireasc a monarhiei tradi&ionale n Diseric i stat ca structur a societ&ii. )riada familial elementar, tat, mam, copil, este transpus n plan politic de triada su eran, minitri, subiec&i, sau rege, aristocra&ie, starea a treia, n religia re elat de )riada Dumnezeu, Hediator,om, iar n tiin& de grupul cauz, mi"loace, efect. )ot el spuneaN bPe olu&ia a nceput n Declara&ia drepturilor omului. 'e a ncheia cu Declara&ia drepturilor lui Dumnezeu. ]oseph de Haistre -3LGB%3S@32 se a mprieteni cu el datorit ideilor perfecr sincrone. De Haistre, scriitor i diplomat francez, a fi i el afectat profund de implica&iile Pe olu&iei franceze, de mediocritatea conductorilor i de rsturnrile produse. Este primul exponent al tradi&iei conser atoare, monarhiste. Experien&a negati a Pe olu&iei l determin s enun&e existen&a unui absolutism spiritual, singurul principiu de stabilitate i continuitate, din care ntreaga ordine temporal,
34

inclusi monarhia, trebuie s deri e. Expresia acestui absolutism este su eranul pontif, papa -Du pape, Oa soirUe de 'aint *etersburg, ou Entretiens sur le gou ernement temporel de la *ro idence, Etudes sur la sou erainetU, Oettres djun ronaliste sa oisien ses compatriotes, #onsideration sur la Trance etc.2. . i prefa&a la /storie i *ro iden& -Entretiens surd2, semnat de 0na Tluieraru, p. G%@B, i notele la )eologia politic, semnat de O. 'tan i Oucian )urcescu, p. GL%GS. 3B. Qichifor #rainic, *uncte cardinale d, p. FI. 3F. bOa dia olul contabil nu ncape nici o terstur c!t de mic, pe c!nd Kristos, dintr%o dat, terge un ntreg registru de pcate. Kristos, boier, iart totul. 0 ti s ier&i, a ti s druieti, a ti s ui&i. Kristos nu numai c iart, dar i uit. Edat iertat, nu mai eti sluga pcatului i fiu de roab, eti liber i prieten al Domnului -Q. 'teinhardt, ]urnalul fericirii, p. 3@W2. Kristos este bboier, bgentleman, bca aler, deoarece are ncredere nelimitat n noi 5 noble&e, generozitate maxim - . eseul lui P. #odrescu, bHaximalismul i bboieria lui Kristos, p. SL%WX2. Hodelului suprem 5 *reotul i regele din eac Kristos -*s. 3XW, F2 i corespund modele secundare conser ate n aceast elit. Exist modele autentice, personalit&i morale, intelectuale, comportamentale -gr. % ? bcel mai bun, ba conduce2 i acestea bdau tonul ie&ii publice n ia&a unei na&iuni. bCnnobilarea i inclusi bprimenirea societ&ii se face prin urmarea acestei elite, n fond, nu n forme -copierea2 - . pamfletul lui Qae /onescu Dalaoo, care se adreseaz unei anumite personalit&i politice i literare 5 de altfel nedrept, dar ne face s n&elegem tipologia indi idului bcanalie de uli&i i a bst!lpului de cafenea, care le pricepe bdup ureche pe toate, mai ales politica, i rea s ia locul aristocratului autentic2. Oipsa modelelor de urmat induce starea de criz, locul lor este preluat de bpoporul su eran, oamenii de extrac&ie "oas, dar bsntoas, indi idul gregar, par enit. De la 3LSW ncoace, c!nd bclasele s%au begalizat re olu&ionar, nu s%a modificat mare lucru. de la re olu&ionarul cu bonet frigian, la bomul nou cu basc, de la demagogul de la jSW, care sus&inea bsu eranitatea poporului i bUcrasez lj/nfame, la acti istul de partid, bilegalistul, bstahanoristul analfabet, care zbiera isteric mpotri a burghezo% moierimii, a bbontonurilor lor i a bopiului religios, la politicianul care declam patetic bnecesitatea integrrii n structurile euro%atlantice i ale Aniuni Europene i, bfurioso la adresa fundamentalismului ortodox 5 nihil sub sole no ae. Ci unete acelai dispre& fa& de alorile tradi&ionale i religioase, materialismul i ateismul cel mai "osnic.Ei sunt antipozii aristocratismului, epigoni gregari, bie&i membri ai bci iliza&iei de chelneri -0. #. *opo ici2, care i duc ia&a ntre pat, mas i te"ghea. 0ristocratism nseamn bnihil sine Deo, nu glgie de miting. Elit nseamn origine, spiritualitate, cultur, n nici un caz bcolecti ul, bsocietate ci il, bnumrul, bmasa incolor. Honarhia, nu b'f!nta Pepublic -bparadisul terestru al Hi&ei Daston, exprimat cu umor de #aragiale n #onu Oeonida fa& cu reac&iunead2. 0. #. *opo ici afirm c b'eigneur ine de la senior, adic om mai btr!n, mai n&elept. iar englezescul Oord ine de la Oao%oard, adic pzitor al legilor i al moralei -Ep. #it., p. @3G2. /at ce spune n&elepciunea rom!neascN b' te fereti de boierul nou i de ceretorul echi 5 despre par eni&i, iar despre boierii na&ionali ziceN bDoierul tot
35

boier, mcar de ar fi ncins cu teiu. Pom!nul simte cinstea, mrinimia care se cu ine celui ce o merit. El ziceN bdup boier i cinstea, bcum e boierul, i sluga. Despre boierii bfran&uzi&i sau bdemocra&i, spuneN bboierai de mod nou, fur cloca de pe ou, bnu din orice om se face bucium, bnici din salcie cerc de bute, nici din ciocoi om de frunte, bnici salcia pom, nici mo"icul om -Ep. #it., p. BSW2. Diomede *antoleoni -3S3X%3SSG2 5 bEui, la democratie sjimpose, "e ljadmet. Hais le gou ernement de democratie doit tre confiU ljaristocratie intelectuelle -apud 0. #. *opo ici, Ep. #it., p.@XS2. . i eseul Hodelul aristocratic al lui P. #odrescu din Exerci&ii de reac&ionarism, p. @3%@B. 3G. Oa Drun+re, apud V. Dncil, Tilosofia !rstelor, p. @F3N bles enfants des dieux, pour ainsi dire, se tirent des r+gles de la nature et en sont comme ljexception. 3I. 0. #. *opo ici, Ep. #it., p. FXB. 3L. *lec!nd de la absurditatea i ridicolul egalitarismului -de exemplu, oricine poate a ea acces la ia&a i cariera politic, chiar dac nu are talent2 pe plan politic i continu!nd cu egalitarismul biologic, cu egalitarismul na&ional%rasial -mascarada bintegrrilor sociale a minoritarilor asociali sau o ini2, cu egalitarismul cultural -cine mai deosebete cultura autentic de bpostmodernismul subcultural i acultural2 5 toate c!nt la unisonN toleran&, pace, multiculturalitate, pluralism i iari toleran&, comunitarism, globalizare i iarid, i iarid % barbarie modern, haos i anarhie silen&ioas 5 luciferul transpersonal. 3S. 0. #. *opo ici,Ep. #it., p. FXF. 3W. k. Oexis, apud 0. #. *opo ici, Ep. #it., p.FBW. @X. /on Hitran, Ep. #it., p. GB. @3. /bidem. @@. /bidem, p. GG. @B. /bidem, p. GI. @F. /bidem. @G. /bidem. @I. Dan )ompea #o., Ep. #it., p. 3BF. @L./bidem. B. 3. *r. *rof. Dr. Dumitru 'tniloae, )eologia Dogmatic, ol. @, Editura /nstitutului Diblic i de Hisiune al Disericii Ertodoxe Pom!ne, Ducureti, 3WWL, p. 3@W. @. /bidem, p. 3BX. B. *r. *rof. Dr. Dumitru *opescu, Ep. #it., p. BI. F. /bidem, p. BG. Qae /onescu l consider pe Descartes bpiatra din capul unghiului a ra&ionalismului modern cu al su bdubito ergo cogito, cogito ergo sum. bHarele al mistic al E ului Hediu abia mai aruncase c!&i a stropi n Penatere. Cn eacul al eV/% lea se potolise demult. 0a c nu e nici o mirare c la Descartes, bcogito a de enit piatra unghiular a unui idealism egocentric, el promo a un fel de m!ndrie personal i de siguran& sufleteasc
36

nchis n sine, care nu mai putea ngdui 5 i nici nu sim&ea ne oia 5 unei comunicri directe, extatice cu Dumnezeu. Tr ca aceasta s%l mpiedice a g!ndi i a sim&i logic necesitatea i existen&a unei transcenden&e. #onsecin&ele dubita&iei ra&ionale pe termen lung 5 indi idualismul, iluminismul, Pe olu&ia francez, democra&ia. -Qae /onescu, Descartes 5 printe al democratismului contemporan, n b/deea European, anul //, nr. II, S%3G mai 3W@3, precum i n 'uferin&a rasei albe, n b)impul, 3WWF, p. LB. G. /bidem, p. BL. I. *r. *rof. Dr. /larion Telea, Peligia culturii, Editura Episcopiei Ertodoxe Pom!ne a 0radului, 0rad, 3WWF, p. 3XF. bHateria nu e cauz, ci suport. nu e iz or de fenomene, ci condi&ie de manifestare a ie&ii. nu organizeaz materia, ci ea e organizat de for&e ra&ionale care o depesc. L. Pe olu&ionarii b'fintei Pe olu&ii, n bdi ina lor fraternitate, au aezat o prostituat pe 'f!nta Has a catedralei Qtre%Dame, proclam!nd%o bzei&a Pa&iunii. Trenezia breligiozit&ii satanice s%a extins n timp ca o cium. Harxismul, apoi bole ismul i comunismul au urmrit i exterminat sistematic bopiumul popoarelor, au ucis preo&ii ca bagen&i ai imperialismului i bdumani ai poporului, au distrus bisericile cu dinamita, au profanat obiecte de cult i moate. Exerci&iul bfratern al asasinatelor mpotri a Disericii se manifest i acum prin forma bbl!nd a atacurilor ideologice sau cea bdur, dar bpacificatoare i bci ilizatoare a Abermensch% ului american, care a beliberat, de exemplu, recent, poporul s!rb de na&ionalism i Ertodoxie, cu rachetele, n ziua de Duna estire, n Vinerea *atimilor i n zilele *atilor. S. *r. *rof. Dr. D. *opescu, Ep. #it., p. BW. b#u toate c se nf&ieaz ca o teorie tiin&ific, ea face apel, pentru a explica e olu&ia ie&ii pe pm!nt, la cauze netiin&ifice i ira&ionale, cum ar fi hazardul i nt!mplarea. /saac Dasheris 'inger spuneN bd g!nditorii materialiti au atribuit mecanismului orb al e olu&iei mai multe miracole, coinciden&e improbabile i minuni, dec!t /%au atribuit reodat lui Dumnezeu to&i teologii din lume. W. Q. Derdiae , Ep. #it., p. 33I. 3X. Tranlois%PenUe #hateaubriandN bExist astzi o mod de a nt!mpina libertatea cu un r!s sardonic, de a o pri i ca pe un lucru echi, bun de lepdat, odat cu onoarea. Eu unul nu sunt la mod, cred c fr libertate nu exist nimic n lume. ea d pre& ie&ii. chiar dac a rm!ne ultimul ei aprtor, nu oi nceta s%/ proclam drepturile. -apud Q. Derdiae , Ep. #it., p. G2. 33. *r. *rof. Dr. D. *opescu, Ep. #it., p,. FB. 3@. /bidem, p. BWN bErich Tronun afirmN Peligia industrial tinde s reduc omul la calitatea de scla al economiei i sistemelor in entate de el. 3B. /bidem, p. @GN b'f. /oan Mur de 0ur calific prima comunitate cretin drept brepublic ngereasc, n Emilia a V//% a la Taptele 0postolilor. 3F. D. Here"ko ski, Drumul spre Emaus, apud Q. #rainic, Ep. #it., p. GIN bCn omenire, Dumnezeu a murit, n om n%a murit totui. a murit n societate, dar n%a murit n personalitate. a murit n to&i, dar n%a murit n fiecare.

37

C. 3. Kenri /rUnUe Harrou, )eologia istoriei, Editura /nstitutul European, /ai, 3WWG, p. F3. @. #ristian Docancea, #urs de antropologie politic, Editura Ani ersit&ii b0l. /. #uza, /ai, 3WWS, p. @. B. /dem, #urs de istoria ideilor politice antice i medie ale, Editura Aniersit&ii b0l. /. #uza, /ai, p.F. F. ]ean%]acues #he alier, Kistoire de la pensUe politicue, Editions *anot Pi ages, *aris, 3WWB, p. @@. G. #ristian Docancea, #urs de istoriad, p. F. I. Ernest #assier, Eseu despre om, Editura Kumanitas, Ducureti, 3WWF, p. WB. L. *laton, Epere, ol. V, -Pepublica2, Editura 1tiin&ific i Enciclopedic, Ducureti, 3WSI, //, 3, BIS d, p. 3BF. S. /bidem, ol. //, 3, BIW a. W. /bid., ol. //, 3, BIW b%c. 3X. #. Docancea, Ep. #it., p. B i L. 33. /bidem, p. F. 3@. 0ristotel, *olitica, ol. /, /, S, Editura 0ntet, Ducureti, 3WWG, p. G. 3B. /bidem, /, /, W. 3F. /bid., /, /, 3X%33. 3G. /bid., /, /, 3B. 3I. /bid., /, /, 3@. 3L. #icero, Pepublica, Marnier Tlammarion, *aris, 3WIG, p. @L. 3S. /bid., p. SI. 3W. 'eneca, 'crisori ctre Ouciliu, Editura 1tiin&ific i Enciclopedic, Ducureti, 3WII, p.BXI. @X. /bid., p. BXS. @3. 0ureliu 0ugustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, #artea a V///% a , Editura 1tiin&ifi%c, Ducureti, 3WWS, p. FLW. @@. /bid., p. FSI. @B. /bid., p. FSW. @F. 0urelius 0ugustinus, 'olilocuia, Editura de Vest, )imioara, 3WW@, p. FL. @G. /bid., p. FW. @I. 0ureliu 0ugustin, Despre cetatead, p. FSX. @L. Hichel TUdou, 'aint 0ugustin, apud Tranlois #h!telet, Eli ier Duhamel E Uline *irier, Dictionnaire des Eeu res *oliticue, *resses Ani ersitaires de Trance, *aris, 3WWG, p. FB. @S. ]. V. Oangoord #asserln, apud K. Harrou, Ep. #it., p.3FBN b/storia terestr -i trebuie s n&elegem prin secular historn istoria terestr n ntregime, cu componentele ei at!t religioase, c!t i propriu%zis temporale2 este mi"locul cu care i prin care /storia 'f!nt -sacred historn2 nainteaz mereu mai mult n direc&ia scopului su. @W. K. Harrou, Ep. #it., p. FB. BX. Etienne Milson, Tilosofia n E ul Hediu, Editura Kumanitas, Ducureti, 3WWG, p.3GG.
38

B3. /dem, ]alous pour une thUologie de lacat, *aris, 3WGF, p. I@S, apud K. Harrou, Ep. #it., p. 3FGN b#etatea oamenilor nu se poate ridica, n umbra #rucii, precum foburgul #et&ii lui Dumnezeu. fdg Toburgul nu e nc cetatea medie al i siguran&a zidurilor ei, dar e foarte aproape. prin el se accede la ea, ea este n el ca i ncon"urat, ca ntr%o scoar& nchiz!nd s!mburele. B@. #harles *egun -3SLB%3W3F2, Discursul ctre Diognet 5 Pugciune pentru noi, fiin&e de carne -apud K. Harrou, Ep. #it., p. 3FG%3FI2N bTerici&i cei muri&i n mari btlii #ulca&i pe pm!nt dinaintea lui Dumnezeu Terici&i cei muri&i pe un ultim nalt loc *rintre ceremonii de mari funeralii Terici&i cei muri&i pentru cet&i carnale #ci ele sunt trupul lui Dumnezeu Terici&i cei muri&i pentru atr i foc, *entru biete onoruri ale casei paterne #ci ele sunt chipul i nceputul 1i trupul i ncercarea casei Domnului. bKeureux ceux cui sont morts dans les grandes batailles, #ouchUs dessus du sol la face de Dieu. Keureux ceux cui sont morts sur un dernier haut lieu, *armi tout ljappareil des grandes funUrailles. Keureux ceux cui sont morts pour des citUs charnelles, #ar elles sont le corps de la citU de Dieud Keureux ceux cui sont morts pour leur !tre et leur feu, Et les pau res honneurs des maisons paternelles. #ar elles sont ljimage et le commencement Et le corps et ljessai de la maison de Dieu.

39

4. SFINII I POLITICA

b)rebuie s ascultm mai mult pe Dumnezeu dec!t pe oameni. -Taptele 0pos%tolilor G, @W2. Cn fa&a tuturor regimurilor politice, din toate epocile i de toate bculorile, de la cele idolatre la cele modern%atee, bliber%cugettoare sau neo%pg!ne, Diserica a trebuit s le opun aceast atitudine. *uterea politic a cutat i a cuta s se absolutizeze, s de in un fel de religie a lui bhic et nunc i s diri"eze boficial libertatea i g!ndirea supuilor. De la persecu&iile brutale ale echilor imperatori pg!ni la persecu&ile la fel de brutale ale bdemocra&iilor populare sau bci ilizate ale g!ndirii bpost%moderne iconoclaste i totui n cutare de idoli, lo iturile la adresa Disericii se deapn succesi i sistematic din bpurtarea de gri" a bmarelui umanist i liber%cugettor rz rtit de la ntemeierea lumii. b#ea mai puternic seduc&ie a istoriei umane este cea a statului, for&a lui de a%ser ire este at!t de mare, nc!t i se rezist foarte greu. 'educ&ia exercitat de stat a mbrcat n istorie forme dintre cele mai ariate. prin metamorfozele sale, el l%a indus uor pe om n eroare fdg. Cntreaga complicat i tulburtoare problem a etatismului ine din aceea c omul este chemat s domneasc. Emul i caut domnia, el este obsedat de i%sul regatului. El caut regatul, i consacr toate for&ele crerii lui, dar exact acest regat face din el scla ul su. 3 /dolatrizarea statului, n locul cinstirii ade rate a lui Dumnezeu nu este dec!t o reminiscen& a ulgarit&ii cultului monstrului di inizat, al totemului, sau, de ce nu, a curentelor filosofice di erse, cu preten&ii de infailibilitate i de atotcuprindere gnoseologic. *aul #laudel spuneaN bTii binecu !ntat, Dumnezeul meu, care m%ai scpat de idoli$ 1i care ai r!nduit s nu m nchin dec!t `ie singur, i nu lui /sis i Esiris, Eri Drept&ii, ori *rogresului, 0de rului, ori Amanit&ii, Eri legilor naturii, 0rtei, ori Trumuse&ii. Doamne, m%ai slobozit de sub puterea cr&ilor i a ideilor, a idolilor cu ai lor slu"itori. Qu oi adora nicicum nlucile i ppuile, Qici pe Diana, nici Datoria, nici Oibertatea, nici pe boul 0pis.@ 0 asculta pe Dumnezeu mai mult dec!t pe oameni este atitudinea Disericii i membrilor ei mpotri a oricrei forme de absolutism ideologic, mpotri a tuturor prigo%nitorilor ei p!n la sf!ritul eacului. Diserica aeaz pe Dumnezeu ntotdeauna pe pri%mul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doiB. Diserica este n enicirea umanului i a lumii, dar statulR Diserica trebuie s se opun categoric acelui stat i acelor oameni po%litici care sunt mpotri a lui Dumnezeu i a poruncilor Oui. Oumea, statul sunt existen&e limitate temporal. E anghelia i Diserica sunt enice. bOumea se schimb, dar Diserica nu se schimb. nu se schimb enicul ei ade r dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, E anghelia ei dumnezeiasc. Qu se schimb fiindc nu se
40

schimb Domnul nostru Kristos, #arele aa este i aa lucreaz. 0cesta este ade rul i realitatea e anghelicN /isus Kristos ieri i azi i n ecii ecilor este acelai -E rei 3B, S2. F 'tp!nirii, autorit&ii laice i se cu ine respect at!t timp c!t se conformeaz legilor naturale sau extraordinare ale Disericii i at!t timp c!t reprezint un factor ordinati n societate, pstr!nd bcumin&enia fireasc a teritoriului sau neamului respecti , i aceasta se leag ine itabil de un anumit aspect puniti . El poart bsabia i este organul zut al drept&ii lui Dumnezeu. #!nd acelai stat se declar bmetafizic, nu prin reo cine tie ce ancorare n absolut, ci cu de la sine putere i pentru sine ridic!ndu%se mpotri a btemeiului puterii sale, lui Dumnezeu, acesta se transform n silnicie G, iar Diserica, fiind bpatria libert&ii absolute, brepublica Duhului 'f!nt, care ne face liberi, trebuie s i se opun. Epozi&ia, mpotri a normelor hegemonice ale statului, este realizat fie colecti , fie indi idual. 0cetia sunt mrturisitorii dreptei credin&e, organe ii ale ade rului di ino%umanI. Epozi&ia, banarhismul cretinL, rz rtirea constructi i responsabil, non%conformismul teonomic, a fost dus p!n la sacrificiul suprem. 'fin&ii, cci despre ei este orba, au prut de%a dreptul basociali i bnonconformiti, dumani declara&i ai bg!ndirii oficiale, ne par i acum rup&i de lume -dez%lumi&i prin op&iune, spre sla a lui Dumnezeu. nebunii pentru Kristos, care rup definiti cu lumea spre dezolarea i des%cumpnirea cet&enilor bonorabili, a cldiceilor i colabora&ionitilor2 S. b*olitica sfin&ilor a fost Cmpr&ia lui Dumnezeu, Kristos, Diserica pe care nu au acceptat s le circumscrie fluctua&iilor politice ale istoriei, suport!nd p!n la sacrificiul suprem consecin&ele bnesociabilit&ii lor. /at o blist a acestor bextremiti ai credin&ei i care, credem noi, este total insuficient, rm!n!ndu%le numele necunoscute. Ci tie ns Dumnezeu pe to&i. )emeliile lumii acesteia rezist prin rugciunile lord 1. 'f!ntul Hucenic Mlicherie -= BXB2 5 preotul unei biserici din Qicomidia, acesta s%a opus mpratului Haximian, care a dat ordin s / se ard biserica, cu cu inteleN bQici darurile tale cele fgduite nu le poftim, o$ mprate, nici de ngrozirile tale cele fgduite nu ne temem, pentru c toate sunt n lume, le a em ca pe un is i chiar ne%am m!hni, dac nu am suferi cele mai cumplite chinuri pentru Kristos, crez!nd c%i pedeapsa lui Dumnezeud Deci nu ne temem de prigoana ta, pentru c a em arme de sus, de la Cmpratul a toate, cu care ne narmm i ne ngrdim, precum te armezi tu acum. Qd"duim c, st!nd mpotri , om dob!ndi minunata biruin&, cci, btu&i fiind, noi n ingem, i cz!nd, biruim. -ziua de prznuire 5 @S decembrie2 @. 'f!ntul Hucenic /acob *ersul -= F@32. Cmpratul ^ezdigerd se adreseaz muceniculuiN 0fl c eti ino at de moarte, dar nu te oi ucide cu sabia ca s nu mori de moarte uoar, ci te oi preda la chinuri groaznice -sf!ntului i or fi tiate membrele unul c!te unul2. 'f!ntul rspundeN bT ce pofteti, mprate, i c!t mai cur!nd, dar s tii c nu m nfricoeaz cu intele tale, ce sunt aidoma !ntului care sufl asupra unei st!nci de piatr. Qu m tem de moarte, tiind c moartea cea remelnic nu%i dec!t un is, fiindc to&i oamenii se or ridica din mormintele lor la a Doua Venire nfricotoare a stp!nului meu Kristos. -@L noiembrie2
41

B. 'f!ntul Hucenic )iburtie -= @BX2 spune eparhului Tla ianN b)u m ngrozeti cu munciR Eare nou, cretinilor, ne este fric a ptimi pentru Dumnezeul nostru prin sabieR Dar prin aceea ne om dezlega de temni&a cea trupeasc i om dob!ndi cereasca libertate. 'au prin focR Dar noi, mai mare paie poftind, am stins paia n trupurile noastre, iar de acest foc nu ne om teme. 'au de surghiunR Dar Dumnezeul nostru este pretutindeni i oriunde suntem noi cu Dumnezeu, acolo este locul nostru. -3S decembrie2 F. 'f!ntul Hucenic Hina -= BXF2 i rspunde prigonitorului cretinilor, eparhul Ermogen -de enit el nsui martir2, c!nd acesta cerea supunerea fa& de legisla&ia imperialN 'f!nt lucru este a%i cinsti pe mpra&i, pentru autoritatea i stp!nirea lor, dar c!nd mpra&ii nu cinstesc drept i cu bun credin& pe Dumnezeu, #are este nceputul a toate, nici nu%/ dau cinstea cu enit, pe aceia nu este drept a%i cinsti. 0 doua zi, st!nd la tribun i desfur!nd instrumentele de tortur, a cerut s fie adus sf!ntul cruia i%a zisN b'pune%mi, cum ai ndrznit a ndemna poporul, fc!ndu%l s nu se mai supun mpratului, ci mai !rtos s huleasc pe zeiR 'f!ntul rspundeN bQu eu am ndemnat poporul s nu se supun poruncii mpratului, ci r! na lui pentru Dumnezeu. #ci cretinii r! nesc dup Domnul lor, #el cunoscut prin semne i minuni. /ar dac am orbit de ru pe zeii mpratului tu, apoi fiecrui om, care are n&elepciunea dreapt i "udecata sntoas, i se cu ine nu a iubi, ci a ur ceea ce a edea i a cunoate c este minciun. /ar ade rul se cu ine a%l iubi i a%l cinsti, cci pentru oameni ade rul, de care nu este ndoial, este singur Kristos. -3X decembrie2 G. 'f!ntul Hucenic *laton -= BXI2. 0ripin, eparhul mpratului, l mustr pe sf!ntN b#um ndrzneti tu s calci legile mprteti i s rz rteti pe ceilal&iR 'f!ntul rspundeN bEu tiu aezmintele Domnului meu i fac precum poruncesc sfintele i de ia& dttoarele Oui porunci, care ne poruncesc s lepdm "ertfele idoleti i s "ertfim ade ratului Dumnezeu. /ar tu, dup porunca mpratului, chinuiete%m precum oieti, pentru credin&a n Kristos. -3S noiembrie2 I. 'fin&ii HuceniciN Episcopul 0chepsima, *resbiterul /osif i Diaconul 0itala -= BLI2 au fost martiriza&i de un preot i r"itor pers. Vr"itorulN bV mai mpotri i&i oi mpratuluiR /ar ei au rspunsN b#el ce face oia mpratului ostru celui fr de lege, este potri nic lui Dumnezeu. -B noiembrie2 L. 'f!ntul Hucenic )rofin -= BXB2. ]udectorul 0tic l ntreb pe mucenicN b0i citit oare edictele mprteti despre cretiniR Hucenicul rspundeN bOe%am citit. 1i ce ne intereseaz ele pe noiR #ci ntre dreapta credin& i nelciunea dia oliceasc este aceeai deosebire ca ntre zi i noapte. -3W septembrie2 S. 'f!ntul i #u iosul Hucenic 0ndrei #riteanul -= LIL2. Cn timpul iconoclasmului lui #onstantin al V/% lea #opronimul spuneaN b' nu dea Dumnezeu s m lepd de Kristosul meud /ar tu, mprate, mai bine ai face de te%ai ocupa de treburile militreti i de c!rmuirea poporului, dec!t s prigoneti pe Kristos i slugile Oui. -F iulie2 W. 'f!nta Hare Huceni& Eufimia dimpreun cu cei FS de Hucenici -= BXF2. *riscul 0ntipatul, eparhul imperial le spune acesteaN bEare oi sunte&i cei
42

ce mpotri i&i poruncii mprteti i poruncii noastre, defim!nd "ertfele aduse n cinstea marelui zeu HarteR /ar ei au zisN b*oruncii mpratului sau poruncii tale, 0ntipate, se cade a ne supune, de nu a fi potri nic lui Dumnezeu, iar de a fi potri nic, se cade nu numai a nu ne supune acestei porunci, dar i a ne mpotri i. De ne%a&i fi poruncit nou acele lucruri la care suntem datori a ne supune stp!nirilor, apoi am fi dat #ezarului cele ce sunt ale #ezarului -Hatei @@, @32. Cns, de reme ce porunca ta este potri nic i ur!t lui Dumnezeu, pentru c ne porunceti s cinstim fptura mai mult dec!t pe #reator, i ne sili&i s ne nchinm i s "ertfim dia olului, i nu Dumnezeului #elui *reanalt, noi nu om mplini niciodat porunca oastr, pentru c noi suntem nchintori drept credincioi ai ade ratului Dumnezeu din ceruri. -3I septembrie2 10. 'f!nta Huceni& Qimfodora cu surorile ei Hinodora i Hitradora -= BXG%B332 i%au zis lui Tronton dregtorul mpratului HaximianN bM!ndeti oare c ne ei nfricoa cu chinurile i cumplitele rniR *o&i aduce din toat lumea uneltele torturiiN sbii, &epe, cngi de fier. po&i chema din toat lumea pe to&i casapii. grmdete toate chinurile i supune%le lor trupurile noastre slabe. ei edea c mai cur!nd toate acele unelte se or sfr!ma, m!inile prigonitorilor or obosi i toate felurile de chinuri or slbi mai nainte de a ne lepda de Kristos al nostru, pentru #are amarnicile chinuri or fi pentru noi rai dulce, iar remelnica moarte 5 ia& enic ne a fi nou. -@X septembrie2 11. 'f!ntul 'fin&it Hucenic Episcopul Tilip -= BXF2 rspunde eparhului imperialN b'unt cretin i nu pot s fac ceea ce mi ceri. po&i s m dai la cazne, dar nu m po&i n inge$ Eparhul, dup apte luni, l ntreab din nouN bDe ce te mpotri eti at!t de necugetat oin&ei mprtetiR 'f!ntul i rspundeN bQu m port necugetat, ci mplinesc oia lui Dumnezeu, aiditorul i ]udectorul tuturor. 'f!nta 'criptur spuneN hDa&i #ezarului cele ce sunt ale #ezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu$i )ocmai asta i facem. *oruncilor ndrept&ite ale mpratului m%am supus ntotdeauna. 12. 'f!ntul Hucenic #alinic -= @GX2. Oa chinurile i torturile la care era supus, rspunde eparhuluiN bH%ai amenin&at cu chinuri groaznice, dar n% ai pus asupra mea dec!t chinuri uoare. Pnete%m mai tare, iscodete chinuri mai cumplite. nu m tem nici de foc, nici de sabie, moartea m face s r!d n ateptarea ie&ii enice de la Domnul meu. 13. 'f!ntul Hare Hucenic Dimitrie -= BXG2 i spune mpratului care l chinuiaN bE, mprate$ )o&i cei care au murit pentru Kristos n%au murit ci i%au aflat ia&a enic. 1i dac 0ntim, btr!n fiind i ubred cu trupul, a fost n stare s ndure groza ele chinuri pentru Domnul nostru, cu at!t mai mult eu, cel t!nr i puternic cu trupul, oi rbda nenfricat toate chinurile la care m ei supune, cci oi socoti ia&a mea deart dac nu oi muri pentru Kristos, iar c!nd oi muri mi a fi rsplat. 14. 'fintele Huceni&e Honahii Tecioare -= BXG2, chinuite de mag, acestuia i%au rspunsN bQoi ne nchinm Domnului nostru /isus Kristos, iar de porunca mprteasc nu om asculta. T ce rei cu noi. 3G. 'f!ntul 'fin&it Hucenic 0ntipa, Episcop de *ergam -ucenicul 'f!ntului 0postol /oan )eologul2, i rspunde regeluiN b0ceasta s o tii,
43

ighemoane, c sunt cretin, iar mprtetii porunci, celei nebune i pg!neti, niciodat nu m oi supune. -33 aprilie2 16. 'f!ntul Hucenic )eodul -= BXX2. 0cestuia i se adreseaz eparhul E psihieN bEare nu tii c eti dator s ascul&i poruncile mpra&ilor ce stp!nesc lumeaR 'f!ntul )eodul a rspunsN b*e cele ce le poruncete 'tp!nul cerului i al pm!ntului, pe acelea cu ade rat trebuie a le asculta mai nt!i a le asculta i cu lucru a le ndeplini. /ar ce poruncesc domnitorii cei remelnici, numai acele porunci trebuiesc ndeplinite care or fi drepte i nepotri nice aiditorului ceresc, poruncile cele nedrepte, ns, nicidecum nu trebuiesc ndeplinite. -G aprilie2 3L. 'f!ntul Hucenic Victor. 'ebastian Voie od al mpratului roman 0ntonim -Harcu 0urelian 3I3%3SX2 l ntiin&eaz pe sf!ntN b*rimit%am porunc imperial, ce poruncete s silim pe oi cretinii s aduce&i "etf zeilor notri, iar cei nu se or supune, or fi da&i a chinuri groaznice. 'f!ntul Victor rspundeN bQu oi asculta de porunca nelegiuit a mpratului muritor i nu oi ndeplini oia lui, pentru c eu sunt rob al mpratului nemuritor, Dumnezeu, i /zb itorul meu, /isus Kristos, a #rui mpr&ie este fr de sf!rit, i cei ce fac oia Oui or a ea ia& enic. iar mpr&ia mpratului ostru muritor este remelnic, i cei ce ascult de oia lui nelegiuit or pieri n eci. -33 noiembrie2 18. 'f!nta Huceni& /uliana -= @LG2 i rspunde mpratului 0urelianN bEu de muncile tale nu m tem i nici nu%mi pas de amenin&rile tale, c n ceruri este Dumnezeu, #are poate s ne izb easc din muncile tale pg!neti. Deci, c!te cazne ai, pune%le asupra mea i ei cunoate a"utorul dat mie de la Domnul meu /isus Kristos. -F martie2 19. 'f!ntul Hucenic #odrat din Qicomidia -= @GX2. *roconsulul imperial *ereniu i porunceteN b'upune%te legilor mprteti i nu legilor lui /isus Kristos. /ar el i rspundeN bEu m supun legilor mpratului ceresc, i nu poruncilor nebuneti ale oamenilor care nu%O cunosc pe Dumnezeu. De aceea i 'f!nta 'criptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei, ca acetia s se ntoarc i s afle ade rul. *roconsulul l ntreabN bVezi c!t mul&ime de cretini au adus "ertf zeilor notriR Eare &i se pare c eti mai bun dec!t d!niiR 'f!ntul, ns, i%a mustrat cu ndrzneal pe cretinii ce se lepdaser de Kristos, ntorc!ndu%i la pocin&, i a rspuns proconsululuiN bEu m nchin adoratului Dumnezeu%)atl i Anuia%Qscut Tiului 'u i 'f!ntului Duh. Qu m tem nici de dia oli, nici de tine, care ai stp!nire de scurt durat. *este c!te a zile, m oi duce la Dumnezeul meu, iar tu amar ei suspina n eci, pentru c n%ai oit s%O cunoti pe Dumnezeu, #el ce &i%a druit ia&. Tiu al satanei eti, frate al dia olului, prta al necura&ilor demoni, mai necu !nttor dec!t dobitoacele, c!ine turbat, butor de s!nge, arpe care mn!nc spurcatele crnuri "ertfite n capitile idoleti, mai slbatic dec!t fiareled E, oi pierdu&ilor, singuri a&i czut n groapa pierzrii, i re&i acum s ne t!r!&i i pe noi mpreun cu oi. -3X martie2 20. 'f!ntul 'fin&it Hucenic Vlasie , Episcop al 'e astiei -= BLI2 i rspunde proconsulului 0gricolaN bQu m tem de ngrozirile tale, n%ai dec!t s m chinuieti cum rei 5 iat, pentru Kristosul meu &i predau trupul meu. 'ingur Dumnezeu are putere asupra sufletului meu. -33 februarie2
44

21. 'f!ntul )eodor 'tuditul -= S@I2 i spune mpratului iconoclast Oeon 0rmeanulN bCn Diseric, Dumnezeu i%a pus pe unii apostoli, pe unii prooroci, pe al&ii e angheliti, pe al&ii pstori i n &tori, spre des !rire a sfin&ilor. -Efeseni F, 33%3@2 0postolul n%a zis bpe al&ii mpra&i. `ie, mprate, &i s%a ncredin&at s c!rmuieti treburile cet&ii, s te ocupi de afacerile lumeti i opera&iunile militare. #u acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti s le lai n seama pstorilor i dasclilor, dup cum n a& i 0postolul. /ar de nu, s tii c nu om asculta de n &tura care este potri nic credin&ei noastre dreptmritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci cum s te ascultm pe tine, om pm!ntesc i supus putreziciuniiR 22. 'f!ntul Vasile cel Hare -=BLW2, st!lpul de foc al Ertodoxiei, rspunde amenin&rilor oie odului Hodest astfelN b0 erile mele oieti s le ieiR *e tine nu te or mbog&i i nici pe mine nu m ei srci. 'ocotesc c aceste haine echi ale mele i aceste pu&ine cr&i n care st toat bog&ia mea, nu%&i trebuiesc. de izgonire nu m tem, c al meu este tot pm!ntul, mai bine zis, al lui Dumnezeu. de chinuri nu m ngri"orez, cci m or duce la doritul sf!rit, i cu aceasta mi faci bine, trimi&!ndu%m mai cur!nd la Dumnezeu, ctre #are demult m grbesc. Hodest se mirN bQimeni p!n acum n%a orbit cu mine at!t de ndrzne&$ 'f!ntul ierarh rspundeN b0sta pentru c nu &i s%a nt!mplat niciodat s orbeti cu un episcop. Qoi ntru celelalte artm smerenie i bl!nde&e, dar c!nd e orba de Dumnezeu, i se ncearc a se rz rti mpotri a Oui, atunci, noi celelalte ca un nimic socotindu%le, cutm numai cele ale lui Dumnezeu. Oa sf!rit, Hodest i%a zis m!niosN b' te g!ndeti p!n diminea&, cci la pierzare te oi da. 'f!ntul i rspundeN bEu diminea& acelai oi fi. *!n la urm, 'f!ntul ierarh a fost lsat n pace. 23. 'f!ntul 'imeon Qoul )eolog -= 3X@X2, aflat n conflict cu patriarhul #onstantinopolului, fire impulsi i iolent, este prigonit cu iclenie i perfidie, surghiunindu%l. 'f!ntul i declar acestuiaN bCn a&%ne pe noi dup 'f!nta 'criptur, urm!nd pe 'fin&i *rin&i din echime, i te om primi ca pe un egal cu apostolii, i om fi praf i cenu sub picioarele tale sfinte i ne ei clca n picioare, iar noi om socoti acestea ca o sfin&ire pentru noi. 1i nu numai at!t, ci i poruncile tale le om pstra p!n la moarte. Dac ns nu ne ei cluzi n aa fel nc!t s ne supunem de bun oie poruncilor taled atunci noi nu om putea s &i rspundem dec!t prin cu intele ucenicilor lui KristosN b)rebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dec!t de oameni -Tapte G,@B2.W Ci putem subscrie i pe nenumra&ii mrturisitori i martiri pe care i%a dat &ara noastr n rstimpul celor aproape dou mii de ani de Ertodoxie. Dac am btransplanta un bumanist contemporan n remurile acelea, nu ar face dec!t s str!mbe din nas -ca i acum2 i s declare c i merit soarta, deoarece erau bextremiti, bfundamentaliti, nu respectau b alorile democra&iei, tulburau linitea i ordinea public, rsp!ndind tenden&ios idei bobscurantiste i bmisticiste. 1i ar mai putea comenta bextremistul nostru bde centru c persecu&iile nu sunt dec!t exercitarea func&iilor statului bde drept, acest stat garant!nd prin #onstitu&ie libertatea religoas i pluralismul religios, libertatea schimbrii religiei, a opiniei etc., iar neconformarea la legisla&ia n igoare, proferarea limba"ului bfascizat, blegionaroid, atacurile ira&ionale la adresa
45

conductorului statului, a democra&iei, a societ&ii ci ile, necesit aplicarea drastic a legii. Erice bdemocrat sau umanist contemporan, orice bapologet al pluralismului i bstatului de drept a fi, sau poart latent, tarele tor&ionarului, dumanului declarat al lui Kristos i al Disericii. 'unt oare puncte de legtur ntre religios i legile lui Dumnezeu i statul autonomR

46

NOTE 4. SFINII I POLITICA 3. Q. Derdiae , Ep. #it., p. 3BS. @. *oemul Hagnificat 5 rod al con ertirii sale ntr%o zi de #rciun, c!nd asculta la Qtre Dame de *aris c!ntarea Hagnificat. Experien&a prezen&ei lui Dumnezeu a a ut o influen& co !ritoare asupra ie&ii sale, influen& care n%a gsit%o nici n cr&ile de literatur, nici n ra&ionamentele filosofice. Este orba n poem despre religiile bra&ionale neo%pg!ne, care au ncercat s nlocuiasc, iolent i exclusi ist cel mai adesea, ade rata religie. In extenso, statul autonom a exercitat tiranic bideologia atee idolatr, puterea asupra Disericii i membrilor ei. -apud /larion Telea, Ep. #it., p. II%IL2 B. 0rhimandrit ]ustin *opo ici, Diserica i statul. Despre pozi&ia Disericii fa& de stp!nire, 'chitul 'f. 'erafim de 'aro , 3WWW, p. W. )eologiile mai noi se strduiesc din rsputeri s bacordeze drepturile omului dup n &tura Disericii, reuind ntotdeauna pe dos. 0a, bunoar, au aprut bteologiile eliberrii, cu un bogat fond ideologic de factur marxist, argumentri bserioase pentru mbisericirea minorit&ilor sexuale, hirotonirea femeilor i a bminoritarilor de ia&i. 1i la noi se ncerca oarec!nd s se gseasc argumentri bserioase, btii&ifice din 'fin&ii *rin&i, n fa oarea pcii dintre popoare, bmuncii n colecti , bantifascismului. Hutatis mutandis, aceiai 'fin&i *rin&i sunt cerceta&i cu nfrigurare pentru a se argumenta ecumenismul, pluralismul interconfesional, laxismul i compromisul cu partidele i conducerea de stat, dar i baderarea la structurile euro%atlantice. F. 0rhim. ]. *opo ici, Ep. #it., p. W. Despre neschimbabilitatea n &turii eclesiale n raport cu efemeritatea bprin&ipurilor, Hihai Eminescu sus&ineN bPeligia are n fa orul ei forma gata i poziti , pe c!nd curentul opus nu are nimic gata, nimic format nc. Cncercrile de specula&iune metafizic, care culmineaz n ipoteze -pe care le declar breadn%made, btiin&ifice, bapriorice i uni ersal alabile 5 am aduga noi2 i sunt tot at!t de deosebite ca i scriitorii lor, sunt departe de a constitui con ingeri poziti e pentru milioane de oameni. -apud /. Telea, Ep. #it., p. IL2 G. /bidem, p. 3X. I. /bid., p. 33. L. Qu cum l n&elegea Oe )olstoi$ S. Eroismul mrturisirii, martira"ul 5 aceast rara avis a remurilor noastred Qe pl!ngem despre c!t de ru ne merge -dei, nu e chiar aa2. iat pricina suferin&ei noastre 5 lipsa "ertfirii de sine. Dez%dumnezeirea lumii urmat volens-nolens de o dezumanizare a ei are drept consecin& lipsa cumplit a eroilor, martirilor, ictimelor prin op&iune pentru al&ii. bEbiectele -care supra ie&uiesc i fr "ertf2 domin dictatorial asupra bsubiectelor -care se m!ntuiesc "ertfindu%se2. Hoartea care d bgustul de enicie, moartea care d sens supralumesc i supratemporal 5 este moartea eroic, mrturisitoare 5 poate fi alorificat mistic -moartea oluntar pentru lume prin exodul din ea
47

i dezrdcinarea eului lumesc, chenoza2N bVi o sin i i en miJ n tan alta ida espero,J cue muero porcue no muero 5 )riesc fr a tri n mineJ i%o ia&%at!t de nalt%atept,J nc!t mor c nu mai mor odat -glos din secolul al eV/% lea atribuit 'fntului /oan al #rucii sau 'f!nta )ereza de ]Usus2 i eroic -bDe ce Mottfried, de ce ne nspim!ntJ E ran%n piept i%un h!rb de scut beteag,J #!t nc%n noi /erusalimul c!ntJ 1i mai pstrm pr"ina unui steag,J'au c!nd noble&ea%ntreag, nenfr!nt,J Cn s!ngele rmas pe zale cheag. 5 Padu Mnr, Cntoarcerea din cruciad2. Deci, nu baurea mediocritas, nu decerebrare ni se cere, ci bextremism, eroism, cura" n cele duho niceti, c!nd acestea sunt atacate de cei fr de Dumnezeu. 0ceast atitudine au a ut sfin&ii, iar noi suntem chema&i s%i urmm ca i pe Kristos, #are a fost bpiatr de poticnire i a bsmintit -scandalizat2 r!nduielile lumii cu #rucea 'a. bDoncui"otismul cretin, realismul cretin 5 mai iu i mai pasibil ca oric!nd, a eclipsa ntoteauna bsocratismele, utopiile i fanteziile umaned W. ]. *opo ici, Ep. #it., p. 33%3S.

48

5. INDIVIDUALISMUL PCATUL ORIGINAR! AL DOCTRINELOR POLITICE

M!ndirea politic modern are un ade rat bh&i de rdcini, care ngreu%neaz alctuirea unui tablou global. Ericum, dup cum s%a ncercat n capitolul anterior, politica modern i afl originile sigure n religios i filosofie. Dup cum om edea, politica a cumoate dou orientriN ntr%o direc&ie or porni ideologiile politice de orientare indi idualist, ntr%o alt direc&ie, cele de orientare holist. 'tratificate istoric, om obser a preponderen&a doctrinelor politice indi idualiste n epoca modern cu prelungiri n contemporaneitate i a celor holiste din contemporaneitate n iitor. *anistoric, se obser o mai acut desacralizare a politicului n Eccident dec!t n Erient. Excesele politicului, dar i religiosului s%au obser at mai pregnant n 0pus 3. Cn ciuda tuturor eforturilor, 'tatul, sau mai bine zis, structura statului nu a putut fi cretinat suficient i, de aici, excesele. #onfuzia bcetate cereasc -68>\8|qp2 5 imperiu sau umanitatea cretin a condus de asemenea la excese. /ndi idualismul n politic pornete de la nen&elegerea suficient a raportului Diseric% 'tat, la care se adaug motenirea filosofiei antice i urmrile nu tocmai plcute ale ereziilor i schismelor @. Anii plaseaz originile indi idualismului n g!ndirea teologic scolastic, al&ii n bdez%mor&irea Penaterii, iar al&ii n g!ndirea celor trei mari reformatoriN Outher, Descartes i Pousseau B. Oouis Dumont aeaz originile indi idualismului n atitudinea brezer at a primilor cretini, indi idualismul originar fiind ns de o cu totul alt natur dec!t cel actual F. *edigree%ul indi idualismului modern este dubluN o origine sau o dez oltare a unei specii i o lent transformare ntr%o alt specie G. /ndi idul este n&eles ntr%o dubl manierN 3. ca un obiect exterior nou i @. ca aloare. *rimei categorii i corespunde subiectul empiric, care g!ndete, orbete, rea, eantionul indi idual al speciei umane aa cum l nt!lnim n toate societ&ile. #elei de%a doua categorii i corespunde fiin&a moral, independent, autonom, i, prin urmare, esen&ialmente nou%social, care e purttoarea alorilor noastre supreme i care se nt!lnete, n primul r!nd, n ideologia noastr modern despre om i societate. 0colo unde indi idul are aloare suprem orbim despre indi idualism. 0colo unde societatea luat bin totum este purttoare a alorii, orbim despre holism. E olu&ia a fost dinspre holism spre indi idualism I. Exist dou categorii de indi iziN indi idul%n%afara%lumii -cel care renun& la constr!ngerile lumii2 5 indi idul extramundan 5 i indi idul%n%lume 5 indi idul mundan. Cn cretinism, raportul om%Dumnezeu este definit ca raportul indi id%n% rela&ie%cu%Dumnezeu -E. )roeltsch2, adic un indi id n mod esen&ial n afara lumii L.
49

Tilosofia elin stabilea o dihotomie ntre n&elepciune i lume, ntre n&elep&i -presupun!nd izolarea de lume2 i oamenii ignoran&i. Diogene spunea c n&eleptul este opus nebunilor. Crisip sus&ine c sufletul n&eleptului supra ie&uiete mai mult dup moarte dec!t cel al muritorilor obinui&i. Zenon consider c doar n&eleptul tie ce este bun, iar ac&iunile mundane nu pot fi bune, dar sunt preferabile altora -aadar, pentru a se adapta la lume este necesar o relati izare a alorilor2. Stoicismul se caracterizeaz printr%o astfel de adaptare la lume S. EpictetN bEl -n&eleptul2 poate suspina -alturi de cel ce sufer2 doar dac suspinul su ine din inim.. Cn contrapondere, Socrate, Platon, Aristotel ne arat sociabilitatea natural a omului pregtind un ideal ce a mai nalt. Filon din Alexandria dorete s se ntoarc la ia&a contemplati pentru care are predilec&ii i pe care a prsit%o pentru a ser i comunitatea W. *entru el, g!ndirea politic este dual -anun&!nd i g!ndirea politic cretin2 5 uneori exoteric i apologetic i, alteori, ezoteric. #retinismul este indi idualism i uni ersalism absolut, pentru c, dup n &tura H!ntuitorului Kristos i a 'f!ntului 0postol *a el, cretinul este zut ca un indi id%n%rela&ie%cu%Dumnezeu 3X. 'ufletul indi idual primete aloarea etern din rela&ia sa filial cu Dumnezeu, aici a !ndu%i fundamentul i fraternitatea uman cretinii, care se str!ng laolalt n Kristos, #ruia i sunt por&i constituti e. 'ociologic, se orbete despre emanciparea indi idului printr%o transcenden& personal i reunirea indi izilor% n%afara%lumii ntr%o comunitate care umbl pe pm!nt, dar i are inima n cer 33. Cn experien&a social cretin se orbete de o anumit ierarhizare aloric i de o combina&ie de radicalism i conser atorism, denumite bperechi paulinice 3@. Cn ceea ce pri ete supunerea fa& de autorit&ile de stat, ndemnul de ba da #ezarului ce este al #ezarului i lui Dumnezeu ce este al 'u -Ouca @@, 3G%@@2 este doar aparent simetricN n func&ie de Dumnezeu ne pliem la preten&iile #ezarului. *lanul mundan este relati izat deoarece este subordonat alorii absolute 3B. /ndi idualismul%n%afara%lumii subordoneaz holismul normal al ie&ii sociale. 0tunci c!nd lumea a fi modelat n ntregime conform alorii supreme i indi idul%din%afara%lumii a de eni modernul indi id%n%lume 5 holismul a dispare 3F. Hesa"ul extra%mundan al *redicii de pe Hunte a a ut ac&iune asupra ie&ii n lume deoarece n planul institu&iilor rela&ia se stabilete n Diserica pe care o edem ca un punct de spri"in sau cap de pod al di inului i care nu s%a ntins, nu s%a unificat i nu i%a stabilit imperiul dec!t lent i n etape. Era ne oie de un ra&ionament care s permit institu&iilor terestre s fie g!ndite plec!nd de la ade rul extra%mundan. Oegea naturii -a firii2 este acest ra&ionament care era rsp!ndit n filosofia remii -stoicii2 i pe care o regsim i n cretinismul primar i la apologe&i. 'istemul social, ele area interioar, libert&ile etico%religioase sunt produsul acestor legi. Zenon considera c cel care d independen& omului este binele i care i este interior, iar oin&a este sursa demnit&ii i perfec&iunii sale. n&eleptul face distinc&ie ntre legea absolut natural i gradul de conformitate cu ra&iunea sau natura. Anele sunt relati recomandabile fa& de altele. Oumii i sunt ataate alori relati e 5 ea fiind relati izat aa cum trebuie. Deci exist i o lege relati a naturii -prima fiind starea ideal a lumii i a doua starea real2. rigen
50

considera c legile poziti e care ncalc legea natural nu pot fi numite legi 3G. 0titudinea fa& de legi este gu ernat de concep&iile asupra legii naturii, dar puterea care edicteaz legile este zut diferit i considerat di in. Oegea natural i regalitatea sacr nu sunt strine una de alta. *uterea ine de la Dumnezeu, de aceea perspecti a ierarhic este cea potri it. Cn #ontra #elsum, Erigen sus&ine cN bQu exist putere care s nu in de la Dumnezeu. 0tunci cine a ar replicaN #umR 1i aceast putere care i persecut pe slu"itorii lui Dumnezeud tot de la El ineR ' rspundem pe scurtN dar al lui Dumnezeu, legile sunt pentru uz, nu pentru abuz. Cn realitate, to&i cei care administreaz puterea pe care au primit%o or fi "udeca&i de Dumnezeu dup impiet&ile lor i nu dup legea di in. El f*a elg nu orbete de acele puteri care persecut credin&a, c ar trebui spusN lui Dumnezeu / se datoreaz ascultare, iar nu oamenilor, or el orbete doar de putere n general. Irineu, episcop de Onon, spune c boamenii au czut fde departeg de Dumnezeu fdg i Dumnezeu le%a dat teama de semenii lor pentru a%/ nfr!na, pentru a%i mpiedica s se de oreze unii pe al&ii precum petii. Cn timpul S!. Ambro"ie, episcop al Hediolanului - BSX2, raportul stat% Diseric este diferit n Erient i Eccident. Cn Erient, episcopii sunt mai supui mpratului dec!t episcopii occidentali, care do edesc mai mult abilitate, sunt inter en&ioniti, mai acti i. 0cesta trateaz cu mpratul de la egal la egal. #onsidera c exist o sincronicitate ntre ac&iunea Disericii i cea a /mperiului roman, acum i cretinN bCmpratul este n Diseric i nu deasupra Disericii. 5 acesta este principiul pe care l%a stabilit 0mbrozie i care a trebuit s se respecte 3I . Cn ceea ce pri ete ordinea social, ierarhia, ea este necesar, iar scla ia este o problem indi idual. 'e subn&elege c statul este o amenin&are pentru autoritatea Disericii i ntregul ei, de aceea trebuie men&inut n ascultarea ei. Cn genere, statul i mpratul sunt rezultatul oin&ei lui Dumnezeu, ca orice lucru de pe pm!nt. 'tatul este pentru Diseric ceea ce este pm!ntul pentru cer 3L. Fericitul Augustin restr!nge c!mpul de aplica&ie al legii naturale n fa oarea *ro iden&ei, a oin&ei di ine. Dup cum am subliniat n capitolul anterior, el subordoneaz statul Disericii. Distinc&ia accentuat dintre #i itas Dei i #i itas terrena a stat oarecum la baza g!ndirii politice occidentale, respecti , principiul separrii, neconfundrii. 0ceast distinc&ie dureaz p!n astzi i st la baza autonomizrii puterii politice. b#ontiin&a occidental a suferit o separare, un domeniu rezer at, puterea politic nu mai este sacralizat, un domeniu de autonomie a aprut prin raportare la interesele politice.3S 0ugustin se bazeaz pe afirma&ia lui #icero c statul este fondat pe dreptate i aprofundeaz ideea, spun!nd c un astfel de stat care nu acord locul cu enit lui Dumnezeu i rela&ia omului cu El, nu cunoate dreptatea, i, prin urmare, nu este stat -#. D.3W, @32. 'tatul trebuie "udecat din punctul de edere transcendent lumii, cel al rela&iei om% Dumnezeu, care apar&ine Disericii, i reprezint un pas nainte n aplicarea principiilor extra%mundane acestei lumi 3W. El accentueaz ideea de egalitateN Dumnezeu bnu a rut ca aceast creatur fcut dup chipul 'u s de&in suprema&ia altor creaturi, cu excep&ia celor lipsite de ra&iune, -El a plasat2 nu omul deasupra omului, ci omul deasupra animalelor. De aceea primii oameni au fcu&i pstori ai turmelor, iar nu regi ai oamenilor. 0poi adaugN bCn mod
51

natural, scla ia este pe drept impus pctosului, pedeapsa rezult!nd din chiar legea naturii de la care contra ine pcatul -#. D. 3W, 3G2. Emul care s%a fcut scla ul pcatului, merit s fie fcut scla ul omului. 0ceast consecin& se aplic domina&iei politice, n aceeai msur ca i scla iei @X. 'upunerea omului de ctre om, deci, este realitatea cea mai re olttoare, iar egalitatea natural dorit de Dumnezeu este contrazis n modul cel mai direct. Este amintit i aten&ionat i stp!nul al crui orgoliu este la fel de funest pe c!t de salutar umilin&a ser itorului -aadar, subordonarea din raporturile sociale nu este respins n principiu2. /erarhia suflet%corp ser ete lui 0ugustin pentru a descrie rela&ia drept&ii cu statulN bd c!nd un om nu%O slu"ete pe Dumnezeu, c!t dreptate putem presupune c exist n elR #ci dac un suflet nu%O slu"ete pe Dumnezeu, el nu are nici un temei s comande corpului, aa cum nici ra&iunea din om nu poate controla elementele icioase ale sufletului. -#. D. 3W, @3. @B2. El las impresia c pentru el statul este fcut din indi izi, n timp ce Diserica ar fi un organism. #icero spuneN b'tatul este o colec&ie de oameni uni&i printr%un acord asupra alorilor i utilit&ii comune. Cn #. D. @, @3, concordia pluralismului n stat este cea ntre diferitele ordine de oameni 5 superior, inferior i de mi"loc 5 i este comparat cu armonia diferitelor sunete n muzic. Dunurile terestre reale, precum pacea, nu pot fi ob&inute ntr%un mod tainic fr a se &ine cont de bunurile superioare. pacea nu se ob&ine, aa cum i imagineaz su eranii, prin rzboi i ictorie -#. D. 3G, F2. Tericitul 0ugustin pri ete critic ororile istoriei, consider!nd c statele i au originea, de cele mai multe ori, n crim i iolen& -compar, de exemplu, fratricidul Pomulus%Pemus cu cel al lui #ain i 0bel @32 5 #. D. 3S, @. Este ncreztor n posibilit&ile irtuale ale cretinismului i n dez oltarea care l ateapt. Epune pietismului donatist dinamismul i ndrzneala pe care le recomand. /mpresia general este c ia&a n lume pare a fi reabilitat de ndat ce istoria capt un sens, o form, prin in adarea ra&iunii de credin& i sentiment @@. b#ele dou cet&i au un raport mutual asimetric. Qu sunt domenii opuse n manier maniheic, ele constituie mai cur!nd, fiind am!ndou suprapuse par&ial n legile ierarhice ale cosmosului existent, un proces al crui rezultat e sigur, dar fixat n timp nu poate duce dec!t la ictoria cet&ii lui Dumnezeu. 0stfel, tot ce este produs pe pm!nt rm!ne ntr%o ordine relati fr a%i pierde caracterul unic la ]udecata final. Cn spa&iul lumii terestre, expuse pcatului, fiecare e eniment dob!ndete n perspecti a deciziei di ine supreme calitatea unei pre%decizii. 0simetria este temporalizat. b)ot ce este ru nu de ine obligatoriu bun, dar nimic nu poate de eni bun dac nu a fost ru nainte. -#. D. 3G, 32 @B Dup ncheierea persecu&iilor, Diserica se confrunt cu apari&ia statului @F cretin . Ea nu mai putea de aloriza statul ca p!n atunci, deoarece statul a de enit spri"initorul cel mai acti al Disericii i finan&atorul -consistent2 al ei. 'tatul a ieit cu un pas bn afara lumii n direc&ia Disericii. Diserica, la r!ndul ei, a de enit mult mai mundan @G. /nferioritatea structural a statului a fost men&inut, dei cu nuan&e. #onflictele nu sunt excluse, mpratul, func&ionarii de stat se amestec n treburile Disericii. 0pari&ia ereziilor a determinat Diserica s%
52

i elaboreze o doctrin unificat. Disputele au fost centrate pe dificultatea de a concepe i formula n mod corect uniunea dintre Dumnezeu i om ntru /isus Kristos @I. *ri ind retrospecti , aici se afl miezul, secretul cretinismului n dez oltarea sa istoric. Exprimarea n termeni abstrac&i a condus la afirmarea unei tranzi&ii efecti e ntre lumea de dincolo i cea de aici, ntre extramundan i intramundan, de ntruparea alorii. Cn arianism, monotelism i iconoclasm a existat un interes politic imperial. Papa #$elasie -FW@%FWI2, n Epistola a 3@% a ctre mprat, adresat mpratului 0tanasie / -FW3%G3S2, spuneN bExist n principal dou lucruri, mprate 0ugustus, prin care aceast lume este gu ernatN autoritatea sfin&it a pontifilor fauctoritas sacrata pontificumg i puterea regal fregalis potestasg. Dar dintre cele dou, preo&ii poart o sarcin cu at!t mai grea cu c!t trebuie s dea socoteal Domnului chiar i pentru regi n fa&a "udec&ii dumnezeietid )rebuie s pleca&i un cap supus n fa&a ministran&ilor lucrurilor di ine i ei sunt cei de la care primi&i mi"loacele m!ntuirii noastred Cn lucrurile care se refer la disciplina public, efii religioi n&eleg c puterea imperial i s%a conferit de sus i ei nii se or supune legilor oastre, de teama de a nu prea c se mpotri esc oin&ei oastre n treburile lumii. @L Este important s obser m diferen&a dintre auctoritas, care apar&ine ierarhiei sacramentale, preo&iei, i potestas, celei politice, regelui. Cntre cele dou orientri ale puterii exist un raport de complementaritate ierarhic. 0celai, n De 0nathematis Vincula spune c separarea func&iilor este conceput de Cnsui Kristos b#el cu ade rat mprat i preot. bKristos era contient de slbiciunea uman, fdg a separat oficiile celor dou puteri prin intermediul unor func&ii i demnit&i distincti ed, n inten&ia ca ai 'i s fie m!ntui&i printr%o umilin& salutar. Din ispita celui ru s%a a"uns la imitarea amestecului precretin al celor dou func&ii ca atunci c!nd bmpra&i pg!ni s%au fcut recunoscu&i ca pontifi sacri -pontifex maximus2. 0t!t timp c!t Diserica este n imperiu pentru afaceri lumeti, imperiul este n Diseric pentru lucrurile di ine. Cmpratul este, ca orice credincios n Diseric, puterea sa fiind subordonat bputerii sacerdotale a episcopatului nu ntregii clase sacerdotale. )otui unii mpra&i n irtutea unei nostalgii a regalit&ii antice sacre au ncercat s concentreze -i unii au reuit2 n m!inile lor i puterea religioas -]ustinian, #arol cel Hare, Etto /2. )otui, papalitatea a nceput s se manifeste ca o autoritate politic suprem, acetia transfer!ndu%i din puterea lor politic regilor Europei @S. 0re loc o schimbare de ideologie a Disericii apusene 5 Diserica de ine secundar printr%o alegere istoric @W, papii anul!nd formula logic dintre func&ia religioas i cea politic expus de Mhelasie. Diarhiei ierarhice, i se substituie o monarhie religioas de un tip aparte. 0 em de%a face cu o substitu&ie numit preo&ie regal -n locul arhetipului regalit&ii sacre2, iar politicul ia o curs in ers 5 se impregneaz tot mai acut cu alori absolute uni ersaliste. Anit&ile politice particulare se pretind a fi purttoare de alori absolute. 'tatul modern este o Diseric transformat, deoarece el nu se mai constituie din di erse ordine sau func&ii, ci din indi izi. 0ceast durere a continua prin transferul definiti al indi idului n aceast lume i legitimarea acestei lumi.
53

Cn 0pus, Diserica de ine stat, ac&iunile politice de in ac&iuni religioase i in ers. De exemplu, erezia 5 un fapt religios 5 de ine un act politic i aceasta este !nat tot mai mult deoarece este bun corp strin i un pericol social pentru societatea cretin, de enit i ea un btotum politico%religios unificat BX. bCn E ul Hediu, Diserica nu era un stat, era 'tatul. ceea ce numim astzi statul, autoritatea ci il de atunci -cci nu era recunoscut o societate separat2 nu era altce a dec!t departamentul de poli&ie al Disericii. 0ceasta din urm a preluat de la /mperiul roman teoria "urisdic&iei absolute -plinitudo potestas2 a papei. *apa era dispensatorul suprem al legii, sursa oricrei demnit&i, inclusi a celei regale, iz orul terestru, singurul legitim, al oricrei puteri, ntemeietorul de drept, dac nu n fapt, al ordinelor religioase i al titlurilor uni ersitare, supremul "udector i arbitru al na&iunilor, pzitorul dreptului interna&ional, rzbuntorul s!ngelui cretin.B3 Diserica este singura bsocietate global care nglobeaz toate institu&iile. Dup cum om edea mai ncolo, statul a prelua treptat prerogati ele absolutiste ale Disericii. 'tatul, ca institu&ie su eran i societate global, se a absolutiza el nsui, de enind, cum s%a spus mai sus, o bDiseric transformat. *eriplul n modernitatea g!ndirii politice continu cu %oma d&A'uino -3@@G%3@LF2. Cn teologia sa descoperim originile sigure ale secularismului modern prin teoriile asupra autonomiei naturii i ra&iunii. #onfllictul creat de principalul su contestatar, franciscanul killiam Eccam -3@SG%3BFW2, nominalist, cu teologia tomist accentueaz i mai mult aceast problematic. *entru )oma dj0cuino, fiin&ele particulare -*etru, *a el2 erau bsubstan&e prime, adic entit&i de prim ordin suficiente n ele nsele, dar i buni ersalii precum genul sau specia, categoriile sau clasele de fiin&e, erau considerate ca exist!nd n mod real n ele nsele, fiind numite bsubstan&e secunde. bOumea exterioar nu este o puzderie de atomi dezordona&i, o puzderie de indi izi, dar comport ea nsi o ordine, clase n care in s se dispun toate fiin&ele singulare -bcauzele formale2, toate naturile -bcauzele finale2 i un ntreg sistem de rela&ii ntre indi izi, situat deasupra indi izilor. )otul exist n mod obiecti , independent de intelectul care descoper toate aceste lucruri. Eccam l contrazice. El consider c trebuie fcut distinc&ie ntre lucruri -res2, pe de o parte, i semne, cu inte, uni ersalii, pe de altaN bprin defini&ie, lucrurile nu pot fi dec!t bsimple, bizolate, bseparate. a fi nseamn a fi unic i distinctd Cn persoana lui *etru nu poate fi dec!t *etru i n nici un caz altce a care s%ar distinge de el ntr%un mod befecti sau bformal. 0nimalul sau omul cu at!t mai mult animalitatea sau umanitatea nu sunt lucruri, nu sunt fiin&e. Oa el nu exist bsubstan&e secunde. #u alte cu inte, nu trebuie s reificm clasele sau ideile noastre. De aici, exist doar entit&i indi iduale i nu exist lege natural care ar deri a dintr%o ordine natural. E o lege poziti real, fixat de Dumnezeu sau de om cu permisiunea 0cestuia. 0ceast lege fiind incompatibil n manifestarea ei cu puterea absolut a lui Dumnezeu -plenitudo potestas2, limitat doar de ea nsi, de ine expresia bputerii sau b oin&ei legislatorului -conceptul clasic2. El este ntemeietorul bteoriei subiecti e a dreptului 5 teoria modern a dreptului. 0adar, nu mai exist nici o realitate ontologic mai presus de fiin&a particular atunci c!nd no&iunea de bdrept e
54

ataat nu unei ordini naturale i sociale, ci fiin&ei umane particulare 5 indi idul, n sensul modern al cu !ntului. )ermenul de putere -potestas2 apare nc de la nceputurile erei indi idualiste B@. Tr s se ocupe expres de politic, Eccam accentueaz libertatea indi idului, nlocuiete comunitatea cu societatea. 'e ntre d i no&iunile de su eranitate a poporului i de contract social. )oma dj0cuino ede lucrurile dup schema neoplatonic exitusJ reditus, n ieire i ntoarcere la Dumnezeu. #onflictul augustinian J platonician dintre =|9>; -phnsis2 i q\p%=|9>; -metaphnsis2 este conciliat prin aristotelism. El este mai generos n cercetarea lucrurilor omeneti n materialitatea lor. 'e acord mai mult ncredere libert&ii umane. 'e acord mai mult importan& naturii libere i autonome a omului n arietatea formelor sale BB. Tiecare natur -phnsis2 are un logos care di izeaz natura indic!ndu%i cauza. Emul este el nsui cauza, principiul actelor sale, ca a !nd liberul arbitru i o putere asupra actelor sale. Emul este de natur social i politic. Qumai o bestie sau un zeu ar putea tri singur$ bDac i%ar fi fost potri it omului s triasc solitar, aa cum fac multe animale, nu ar a ea ne oie s fie di izat ctre acest final de un alt principiu director, ci fiecare i%ar fi propriul rege.BFVia&a politic pri ete exclusi oamenii liberi, iar libertatea exist doar acolo. b0lta e finalitatea care se potri ete unei mul&imi de oameni liberi, alta este pentru o mul&ime de scla i. #ci omul liber este cel care%i este propria cauz, n timp ce scla ul este cel care i%o caut n ceea ce apar&ine altuia. Dac, prin urmare, o mul&ime de oameni liberi este ordonat de cel care o gu erneaz ctre binele comun al mul&imii, om edea un gu ern drept, cel care se potri ete oamenilor liberi. Dar dac un gu ern nu este r!nduit ctre binele comun al mul&imii, ci spre binele pri at al celui care gu erneaz, acest gu ern a fi nedrept i per ers. -De regno /, 32BG *rin&ul este garantul fizic al drept&ii, etalonul ei, c!nd acesta nu corespunde, se admite tiranicidul, dac o autoritate public i declin responsabilitatea. 0utoritatea regelui este public, nu indi idual. -De regno /, I2BI )rim, ns, n E ul Hediu, c!nd papalitatea este atotputernic i distinc&ia Diseric%'tat este minim, dac nu chiar absent, dup cum s%a artat mai sus. Cn bunderground%ul contiin&ei mul&imii, dac%i putem spune aa, exist o satura&ie de religios, urmat de un anticlericalism din ce n ce mai agresi -este epoca /nchizi&iei 5 necesar p!n la un punct, a reapari&iei ocultismului, a studiilor umaniste, a descoperirilor tiin&ifice n toate domeniile 5 Penaterea2. /at c!te a momente care arat n ce direc&ie a apuca i g!ndirea politicN abatele (oac$im de Flores -3B3G2 distinge trei epoci istorice -ca mai t!rziu 0. #omte i )eilhard de #hardin2, a Oegii eterotestamentare, a E angheliei i a 'f!ntului Duh 5 a Oibert&ii$BL /at deci o n &tur aflat n contradic&ie flagrant i cu E anghelia lui Kristos, dar i cu )radi&ia naintailor. Hedicul )arsil de Padova, n Defensor pacis -3B@F2, combate teocra&ia pontifical i%l anun& pe *iccolo )ac$iavelli -3FIW%3G@L2 5 am!ndoi pun n circula&ie g!ndirea politic a anticilor, n special 0ristotel. Hachia elli contest preten&iile exclusi iste ale Disericii n materie de politic. plec!nd de la realit&ile contemporane pentru a defini o bnou ordine -moral, liber i laic2, unde principala ra&iune a func&ionrii statului este de a ameliora omul i societatea. De
55

la el societatea a n &a c, de acum ncolo, ntre politic i moral nu exist nici o legtur$ *apalitatea intr n degringolad odat cu certurile pentru in estitur, cu bexilul babilonic al papilor la 0 ignon, fapt care accentueaz confuzia i pune la ndoial din ce n ce mai mult autoritatea absolut a acestora asupra statelor europene. Cncercrile de a aeza conciliul asupra papei au dat gre -cum s%a ncercat la monstanz 5 3F3G 5 i cum au ncercat teologi ca Pierre d&Aill+ i (ean C$arlier #erson2 de a restabili autoritatea sinodului 5 bdemocratizarea Disericii2. 0par primii contestatari direc&i ai exceselor absolutismului papalN (o$n ,+cli! -3BBX%3BSF2 i (an -us -3BLX%3F3G2 5 condamnat de conciliul de la monstanz la ardere pe rug 5 neg!nd originea di in i denun&!nd excesele puterii papale, practica indulgen&elor etc. *icolaus Cusanus -3FX3%3FIF2, ultimul mare filosof al E ului Hediu, decreteaz c su eranitatea poporului este o regul imprescriptibil aplicabil i dreptului di in i celui natural -salus populi suprema lex2. Tilosofia sa se distan&eaz de concep&ia cosmologic medie al, introduc!nd ideea lumii infinite. n De pace fidei -3FGB2 orbete de o unitate, concordat religios ceresc ntre diferitele religii$ Francisco de .itoria -3FSI% 3GFI2 5 teolog i "urist dominican spaniol - De /ndis i De pure belli2 i iezuitul Francisco Suare" -3GFS%3I3L2 5 teolog din 'alamanca, se preocup de stabilirea drepturilor popoarelor odat cu descoperirea 0mericii BS. *rotestantismul lui Outher i #al in este sursa n care trebuie s cutm bcausa causarum a mentalit&ii moderne, a indi idualismului. 0utonomia naturii umane, considerat o ruin iremediabil, n raport cu harul care nu mai transform, ci oblig i predestineaz, punerea sub semnul ntrebrii a oricrei autorit&i, institu&ii, inclusi a Disericii -ea nu mai este trup mistic al lui Kristos2 sunt semnele bnceputului sf!ritului ale reprezentrilor cosmologice tradi&ionale, ierarhice, a cristalizrii noii societ&i eminamente umaniste, oluntariste i acti iste, al noului bzoon politikon. De acum ncolo, domnete bDumnezeul societal 5 dup expresia lui Hircea Vulcnescu 5 Oe iathanul BW. )artin /ut$er -3FSB%3GFI2, n tratatul 0supra libert&ii cretinului -3GFX2, stabilete c libertatea pro enit din adeziunea deschis, credin&a oioas n E anghelie este esen&ial cretinului. #redin&a, expresie ea nsi a subiecti ismului uman, a unui act oluntar sau pietist oarecare, desemneaz religia -religia nu este dec!t bcredin&a ie n Dumnezeu, nu legtur personal cu Dumnezeu #el n )reime2. )otul pornete de la interpretarea personal a frazei%cheie a Epistolei ctre Pomani -3, 3L2N b/ar dreptul din credin& a fi iu, mpreun cu interpretarea arbitrar a textului de la Pomani B, @SN b#ci socotim c prin credin& se a ndrepta omul, fr faptele legii, precum i declararea ex cat$edra a preo&iei generale proprie ntregului popor -3 *etru @, G%W2 sunt binele care brstignesc i contest autoritatea ierarhic i sacramental a Disericii. Cn numele libert&ii generate de actul credin&ei, diferen&a stat laic -oeltlich2 i stat eclesiastic dispare. Dumnezeu se folosete de puterea laic pentru a fi de a"utor Disericii -n apelul b#tre nobilimea cretin a na&iunii germane despre ndreptarea strii cretine 5 3G@X2. 0ceast unificare, dus la mplinire n mod extrem de #al in cu republica sa teocratic i de protestan&ii colonizatori ai 0mericii, este determinat de acea preo&ie uni ersal care d acest drept. Cn
56

acelai timp, asemn!ndu%se cu Hachia elli, condus de aceeai pornire anticlerical, pare s alorizeze domeniul politic secular i autonom. bDe reme ce autoritatea secular a fost instituit de Dumnezeu, pentru a%i pedepsi pe cei ri i a%i prote"a pe cei buni, trebuie s lsm ac&iunea 'a s se exercite liber de%a lungul ntregului trup al cretint&ii, fr a &ine seama de persoane, indiferent dac este orba de pap, de episcopi, de preo&i, de clugri, sau de oricine ar fid 0cetia se consider independen&i fr s prezinte nici un argument luat din 'criptur, printr%o micare a propriei lor obrznicii, dei Dumnezeu i apostolii i% au supus sbiei temporale, at!t i p!n ntr%at!t c!t ne putem teme c este orba de "ocul lui 0ntihrist sau de precursorul su mai apropiat.FX Oipsa unei autorit&i izibile precum i ideea de libertate generat de credin&, a pro ocat un ade rat ba !nt, o ade rat dezln&uire anarhic, pro ocat mai ales de pturile srace ale societ&ii. 'unt cunoscute agita&iile studen&eti de la 3G@X de la kittenberg, precum i rscoalele &rneti -dup modelul celor husite2, animate de un cretinism anarhic, al anabaptitilor lui )homas Hnzer, fapt care l%a determinat pe Outher s%i bcosmetizeze mesa"ul, exalt!nd ordinea i represiunea prin sabie, cer!nd ca bputerea autorit&ilor instituite de Dumnezeu fs inter in pentru cag rebeliunea s nu de asteze totulF3. 0stfel, introduce i doctrina celor dou stp!niri, pe care o gsim n opusculul Despre autoritatea temporal i n ce msur trebuie s i ne supunem -3G@B2, conform creia exist dou stp!niri, cea a sbiei, care genereaz pacea exterioar i cea a E angheliei, care realizeaz pacea interioar. Dumnezeu gu erneaz lumea n dou moduri 5 pentru m!ntuirea ei 5 bstp!nirea m!inii drepte i 5 pentru conser area ei 5 bstp!nirea m!inii st!ngi. Dac to&i ar fi cretini practican&i, ar fi doar legea E angheliei, ns Dumnezeu a dat i legea puniti pentru pedepsirea celor nedrep&i, pentru ca s nu domneasc haosul. Tr frica de sabie i de pedeaps, oile ar fi de orate de lupi. bKristos nu are dou trupuri sau dou feluri de trup, unul secular, altul spiritual, El este i are un cap i un trup unicd *uterea secular a de enit membru al corpului cretin i dei i se impune sarcina secular, are statul spiritual.F@ Outher transfer responsabilit&i noi statului, su eranului, cele preluate de la ierarhie. 'u eranul de ine bepiscop al strii de necesitate 5 Qotbishop FB5 conductorul Disericii izibile. Qe oia de administra&ie a Disericii ne zute este imperioas i are ne oie de *rincipele instituit de Dumnezeu care%i pedepsete pe cei ri, m!nuind sabia. Oibertatea este conceput mai mult de ordin interior -pietismul2, spiritual -geistlich2, cultural i mai pu&in politic -libertatea politic a fost mai pronun&at exprimat n Harea Dritanie i Tran&a2. )elanc$ton, n articolul al 3I% lea al #onfesiunii de la 0ugsburg -3GBX2 5 confesiunea pragmatic a lutheranilor 5 spune urmtoareleN b0supra subiectului statului i a gu ernului secular, n &m c orice autoritate din lume i orice gu ern legitim, precum i legile, sunt dispozi&ii bune, create i instituite de Dumnezeud *rincipele este explicit declarat responsabil de aplicarea celor dou table ale legii mozaice, n&elese ca datorii fa& de Dumnezeu, ceea ce reduce la minimum distinc&ia dintre Diseric i 'tat. 0ceste teze au fcut carier n timpul regimurilor autoritariste ale lui Dismark i Kitler FF. #onsecin&a ideilor lui
57

Outher 5 keber.

iitorul cezaro%papism al statului secular 5 dup expresia lui Hax

(ean Calvin -3GXW%3GIF2 este cel care anihileaz pentru prima dat dihotomia ierarhicN elementul mundan, cruia indi idualismul trebuia s%i fac loc, dispare cu totul n teocra&ia sa FG. /ndi idul este acum n lume, iar aloarea indi idualist domnete fr restric&ii sau limitri. /ndi idul%n%lume a bprogresa i dup aceasta odat cu sectele, cu epoca Ouminilor i celelalte. Daz!ndu%se pe ideea c Dumnezeu este oin&, i pe conceptul de predestina&ie, culti !nd o solitudine fr prezen&a unui Dumnezeu personal, #al in a transforma Diserica ntr%o institu&ie de gra&ie i m!ntuire, ntr%un instrument de disciplin, o institu&ie de sanctificare i cretinare a ie&ii cet&ii FI. Cntreaga existen& n Diseric, n familie, n stat, n societate i n economie, n toate rela&iile pri ate sau publice, trebuie s fie modelat de Duhul 'f!nt i de #u !ntul lui Dumnezeu. Diserica este organul prin care cei alei domin pe cei respini spre sla a lui Dumnezeu. Diserica de ine bsocietas, asocia&ie de indi izi. *rocesul de unificare a celor dou c!mpuri, nceput de Diserica apusean, este ncheiat de #al in. Datorit lui, indi idualismul%n%lume se ntrupeaz. bPeforma culege fructul care s%a copt sub acoperirea Disericii.FL Outher pomenea de bgratia amissibilis 5 gra&ia care poate fi pierdut i rec!tigat datorit oscila&iei pcat%pocin&%iertare. #al in dorea ce a mai mult, dorea o societate, o bbreasl cretin aflat permanent sub nr!urirea harului. *ornind de la ideea de bstare de gra&ie 5 idee religioas, a"unge la ordonarea "uridic a societ&ii -ideea de ine un stil de ia& metodic controlat2 FS. 'tatul teocratic diri"ist nu este pri it de #al in ca o bpedeaps a rului ca Outher, ci o institu&ie bun i sntoas, instituit de Dumnezeu Cnsui. Cn tratatul Despre gu ernarea ci il, planul acestuia e structurat astfelN Hagistratul, Oegea, *oporul. Hagistra&ii au chemare di in, autoritatea lor merg!nd p!n la tablele legii -ca i Outher2. *reocuparea lor este ca Dumnezeu s fie cinstit i s domneasc dreptatea. M!ndirea politic a lui #al in pornete de la ideea rupturii iremediabile a omului de Dumnezeu -H. kalzer2 FW.omul, aa cum e g!ndit de cal inism, este stp!nit de angoas, de fric, nelinite. #al in o remediaz nu prin mpcare, ci prin disciplin i supunere. #al in este cel dint!i care anun& legtura modern ntre angoas i ra&ionalitate GX. /deea de un Dumnezeu impersonal, care face uz de dreptate mai mult dec!t de iubire, aleg!nd pe unii i resping!nd ne"ustificat pe al&ii, a predispune pe urmaii lui #al in la sciziuni interne i fracturi ale sufletului G3. 0ngoasa, nencrederea de sine a condus la nencrederea n ceilal&i, n institu&iile statului, inclusi i n Diseric, care nu are rol soteriologic, ci doar "uridic. 0tunci protestantul s%a consolat n acti ism social, organizare, n mplinirea ordinii lui Dumnezeu pe pm!nt ntru sla a Oui -ad maiorem Dei gloriam 5 formula lui #al in2. 0ctul su de ine impersonal, munca nu mai e moti at de sentimente i triri interioare, ci ra&ional in maiorem Dei gloriam. Dumnezeu se descoper prin succesul personal, prosperitatea financiar, economic, ordine, utilitate G@. *ersoana se poate mplini prin profesie, prezen&a gra&iei fiind semnalat de succes. 0nterior se amintea de indi idualismul%n%
58

lume. Ebligati itatea unei acti it&i umane implic i procesul social al specializrii stricte. 0adar inter ine i di iziunea muncii. 'e semnaleaz la primii protestan&i o form de ascetism 5 ascetismul intramundan 5 ca bform a peniten&ei i supliciului pe dos GB. #u ascetismul tradi&ional a ne oin&ei sfinte a des !ririi are n comun o anumit form de oluntarism orientat spre bhic et nunc, exprimat prin succes, moti a&ie imediat, eficien& practic. Pa&ionalitatea dialogic GF% fatalitatea interac&iunii umane 5 se combin cu aceast form de ascez i exprim cel mai bine modernitatea i spiritul capitalist, adic organizarea muncii, tehnicizarea, actul socializrii i birocratizarea -Hax keber2 GG. b#ellalt, care poate fi omul de succes, nu mai poate fi pri it n mod negati . b#mtarul, bcamta, b ameul erau persoane ru pri ite, acum polaritatea se schimb. #reditul este acordat pe baza onestit&ii, perse eren&ei, seriozit&ii ambilor parteneri. #!tigul rezultat nu mai poart pecetea in"usti&iei, ci a cinstei. *rosperitatea a genera un nou stil de ia& diametral opus celui tradi&ional -Hax keber2. E alt idee ca reiese din concep&ia lui #al in este aceea a reintegrrii omului czut n societatea cretin ntr%o disciplin a asocierii 5 Diserica i statul confundate. Oegm!ntul poporului lui /srael este ree aluat n sensul unui anga"ament social de supunere la legea lui Dumnezeu, fapt care elimin -cel pu&in teoretic2 angoasa terestr. Disciplina religioas are repercusiuni seculare, ne oia de etern restric&ie i control, pro enit din rutatea iremediabil a omului, sunt axiome politice ale cal ine GI. 'tatul este format din dou ni ele de disciplin, unul represi , poli&ienesc, cellalt mai interiorizat, disciplina cretin. )ot el introduce ideea de blan& al fiin&elor, inspirat de ideea ierarhiei cosmosului, apar&in!nd 'f!ntului Dionisie 0reopagitul, idee preluat de )oma dj0cuino, umanitii Penaterii, anglicani ca Pichard Kooker. 0ceast concep&ie st la baza teoriei contractului social. #ontractul, alian&a a nlocui cosmosul, statutul, supunerea GL. *rotestantismul, aa cum obser sociologul Hax keber, a "ucat un rol important n dez oltarea societ&ilor capitaliste moderne GS, a indi idualismului, dar i a colecti ismului. 0dept al materialismului mecanicist, %$omas -obbes -3GSS%3ILW2 este cel care o rupe cu tradi&ia filosofic antic, conform creia omul nu se poate distrage societ&ii, atac!nd fundamentul tiin&ei clasice. Cn De ci e -3IF@2, consider nc de la nceput c oamenii se asociaz accidental sau n mod interesat i nu dintr%o necesitate naturalN b)rebuie prin urmare s contientizm c nu ne cutm to arii prin reun instinct al naturii. ci cu ade rat onoarea i utilitatea ni%i aduc. fdg i nu pentru plcerea companiei ne adunm, ci pentru progresul afacerilor particulare fdg. Este prin urmare un lucru ntru totul ade erit c originea celor mai mari i mai durabile societ&i nu pro ine dintr%o bun oin& reciproc pe care oamenii i%o poart, ci dintr%o team mutual pe care o au unii fa& de al&ii.GW 'ocietatea este posterioar indi idului, iar bceea ce%l face sociabil nu este natura, ci disciplina care%l face pe om adec at societ&ii IX. Paporturile omului fa& de alt om sunt de supunere sau domina&ie -Komo homini lupus2, de team. b#auza final, scopul, proiectul pe care%l urmeaz oamenii, ei, care prin
59

natur iubesc libertatea i autoritatea exercitat asupra altuia, de reme ce i%au impus aceste restric&ii, n cadrul crora i edem trind n republici, este preocuparea de a se ngri"i de propria lor aprare i de a tri mai fericit prin acest mi"locN altfel spus, de a se smulge din aceast stare mizerabil de rzboi care este consecin&a necesar a pasiunilor naturale ale oamenilor. -Oe iathan, //, cap. eV//2 I3. *entru a se apra unul de cellalt, oamenii acord *rincipelui o putere artificial. Este primul modern care subliniaz caracterul artificial al politicii -Hachia elli e cel care anun&a aceast caracteristic2, este primul care a fcut din supunere punctul de plecare al ie&ii sociale nsi I@. bQatura, aceast art prin care Dumnezeu a produs lumea i o gu erneaz, este imitat de arta omului, n aceasta, ca n multe alte lucruri, nc!t o asemenea art poate produce un animal artificial. De altfel, dat fiind faptul c ia&a nu este dec!t o micare de membre, n care nceputul se gsete n reo parte principal situat n exterior, de ce n%am spune c toate automatele -adic mainile care se mic singure, cum face un ceas, prin resorturi i ro&i2 posed o ia& artificialR fdg Dar arta merge mai departe, imit!nd aceast lucrare ra&ional i mai performant a naturii, omul. *entru c este arta care a creat acest mare OEV/0)K0Q pe care l numim PE*ADO/#0 sau ')0), care nu este dec!t un om artificial, dei de o statur mai mare dec!t a omului naturald IB #ontractul -con enant2 introduce supunerea, fc!ndu%se trecerea de la bom la #ommonoealth, adic la corpul politic sau la stat, dar i societatea global dimensionat politic. )recerea de la indi id la grup se face printr%un bcontract 5 o tranzac&ie contient, un proiect artificial. Paporturile de for& dintre indi izi sunt reglementate de acest contract. Epusul for&ei este ierarhia, expresia ordinii sociale. 0ceasta -situarea ierarhic2 a fi produs sintetic de indi izii contractan&i, prin punerea n comun a for&elor i oin&elor lor. 0ccentul a cdea pe for& i putere, prin accentuarea consim&m!ntului contient i ra&ional IF. Dei, n aparen&, este mpotri a conceptului clasic al sociabilit&ii omului, nu face dec!t s o accepte indirect. Dei pare s existe n societate onoarea, puterea, limba"ul i cel care o determin 5 ra&iunea -Kobbes pare oarecum conser ator2, totui lipsete ce a. Kobbes afirm explicit c a ra&iona nseamn a aduna i a scdea. 0cel ce a este, dup cum am mai spus, supunerea, care face trecerea de la omul atomizat la #ommonoealth, Oe iathan. Kobbes g!ndete societatea matematic, ca o sum de indi izi bn alian&. Demersul ra&ional%matematic asupra societ&ii -socialul l confund cu politicul2 se extinde i n uni ersul spiritual IG. Diserica nu este pentru el cea tradi&ional, ci tot o societate. Qu exist distinc&ie ntre puterea spiritual i cea temporal. 0utoritatea eclesial nu se deosebete, ca metode, de cea laic. Distinc&ia augustinian a celor dou cet&i este abolit n fa oarea unit&ii. b0stfel, n statele cretine, "udecata, at!t a lucrurilor spirituale, ca i a celor temporale, apar&ine bra&ului secular sau puterii politice. -De ci e2 bCn consecin&, o Diseric o n&eleg ca o Diseric care are puterea de a "udeca, de a absol i, de a comanda sau de a realiza orice alt ac&iune, nu difer ntru nimic de republica ci il constituit de cretini. -Oe iathan2 Cntre stat i Diseric nu exist diferen&, ntruc!t membrii cretini sunt comuni.
60

Este important de semnalat contribu&ia la g!ndirea politic a lui (ac'ues 01nigne 0ossuet -3I@L%3LXF2 i a lui Fran2ois F1n1lon -3IG3%3L3G2 5 am!ndoi clerici i personalit&i politice i religioase. Dossuet subliniaz din nou sociabilitatea natural a oamenilor. Tragmentarea societ&ii se datoreaz pcatelor i patimilor. El subliniaz c dragostea lui Dumnezeu oblig oamenii s se iubeasc i conchide c to&i oamenii sunt fra&i, de la aceste reguli neput!nd face nimeni excep&ie, nici mcar monarhii. El introduce conceptul de societate ci il IL pentru prima dat i nseamn bunitatea de gen a tuturor oamenilor, a statelor, popoarelor i a na&iunilor. Polul formei de gu ernm!nt este de a suprima, nfr!na patimile i iolen&a. #onsider autoritatea regal 5 monarhia 5 de bdrept di in i bsupus ra&iunii IS. El este cel care fundamenteaz teologic monarhia absolut. TUnUlon se opune acestuia, critic!nd absolutismul monarhic -fapt ce%/ a aduce neplceri2, sus&in!nd c i regele poate fi nedrept i poate grei. 0aruc$ Spino"a -3IB@%3ILL2, filosof olandez de origine iudaic, este cel care anticipeaz i se face corifeul anticlericalismului epocii Ouminilor. Epera sa politic, )ractatus theologico%politicus -3ILX2, a atrage ostilitatea autorit&ilor religioase i l aeaz printre precursorii liberalismului. /deea central este aceea a libert&ii spiritului. 'tatul trebuie s fie garantul acestei libert&i, de asemenea i religia trebuie s se muleze dup libertatea de a g!ndi i exprima a indi idului. /ndi idul 5 termenul preferat de 'pinoza % este pe primul loc, statul i Diserica conteaz mai pu&in. Erdinea di in natural este contestat, de asemenea i maniera tradi&ional de a supune fenomenul sau lucrul unei cauze anterioare. Pa&iunea este autoritatea central, a !nd dreptul de a interpreta i "udeca ori contesta orice, chiar i re ela&ia di in. Cn )ratatul su, consider c religia exprim bapetitul de putere al clericilor IW. 0tac teologicul ca expresie a legturii omului cu Dumnezeu, iar religiosul care s%a infiltrat n ia&a cet&ii nu mai trebuie s dicteze morala, legile, ordinea inspirat de o 'criptur zis sf!nt. 0utoritatea politic inspirat de Diseric conduce la scla ie LX. Qu exist bmiracole, bre ela&ii, bprofe&ii, o idee clar este mai presus de toate acestea, iar cunoaterea intelectual a lui Dumnezeu este mai nalt dec!t re ela&ia. Emul este de aceeai substan& cu Dumnezeu 5 aceasta prin impunerea principiului Deus sive natura L3. 0adar, el se comport conform naturii sale i nu este ne oie de ordine supranatural. Dreptul natural se descrie n termeni apropia&i naturiiN b*rin drept i institu&ie natural nu n&eleg altce a dec!t regulile naturii fiecrui indi idN spre exemplu, petii sunt determina&i de natur s noate, petii mari s%i mn!nce pe cei mici. L@ Paporturile de putere se reglementeaz prin pacte. 'e transfer su eranului astfel un capital de putere n mod democratic, lucru care ar contra eni oarecum filosofiei libert&ii, dar i ra&iunii. Cn mod paradoxal sus&ine statul absolutist, cer!nd s se supun interesele religioase acestui stat. *rin aceasta urmrete s scoat n afara autorit&ii teologice i amestecul acesteia n treburile politiceN bQumai teologii cred c politicienii ar trebui s rezol e afacerile publice conform regulilor morale pe care persoana pri at este obligat s le respecte fdg. 0 suprima morala politicii nu nseamn a se ndrepta mpotri a unei morale seculare, ci mpotri a unei morale religioase cu preten&ie politic.. )ot el consider c mai presus de orice pietate
61

st pietatea fa& de *atrieN bpietatea fa& de *atrie este cea mai nalt manifestare a piet&ii pe care o poate arta omul. -)ratatd, cap. 3W2. #ere o concentrare a ntregii puteri n m!na statului pentru a se e ita di izarea societ&ii. El acord puterii politice prerogati e religioase -ca i Outher2, anun&!nd parc iitorul stat total. (o$n /oc3e -3IB@%3LXF2, reprezentantul empirismului anglo%saxon, se opune lui Kobbes i lui 'pinoza n pri in&a raportului politic indi id%stat, dar se aseamn i l aprofundeaz pe cel din urm n problema libert&ii indi idului. De asemenea, n opozi&ie cu Dossuet, este g!nditorul statului limitat. Tilosofia sa politic este dominat de a ersiunea fa& de absolutism. Este cel care fondeaz principiile liberalismului. De iza saN un popor liber sub un gu ern limitat. Maran&ia libert&ii este proprietatea -libertatea este fundamentat economic2. )otui, omul a fost creat de Dumnezeu liber i egal, ceea ce induce ideea nesubordonrii i introduce indi idualismul i drepturile subiecti e. 'uportul acestora este legea natural. Oocke n&elege societatea ca o "uxtapunere de indi izi abstrac&i, uni&i printr%o legtur moralN b*entru Oocke, a concepe societatea ca o "uxtapunere de indi izi abstrac&i era posibil numai pentru c, n legturile concrete ale societ&ii putea s substituie moralitatea n irtutea faptului c reunete aceti indi izi n spa&iul uman sub pri irea lui Dumnezeu. Cn acest caz, substituirea omului ca fiin& social cu omul ca indi id a fost posibil, pentru c cretinismul a garantat indi idul n calitate de fiin& moral. )ranzi&ia de enise astfel posibil prin consim&m!nt, ca o suprastructur pe un fundament economic, dat n mod ontologic. LB Cn 0l doilea tratat de gu ernare -3IWX2, introduce doctrina sa central despre btrust -ncredere2, e it!nd ideea supunerii politice i suger!nd o societate de egali care se gu erneaz reciproc LF. *roprietatea nu este institu&ie social, ci este inerent indi idului suficient siei. 'tarea natural ce caracterizeaz indi idul liber este o bstare a perfectei libert&i i egalit&i, starea pe care Dossuet o ede anarhie. Oibertatea personal este rodul propriei lucrri, nu al politicii. proprietatea 5 rodul muncii, al economiei, al succesului propriu 5 este cea care alorizeaz i produce libertatea. Cn ceea ce pri ete raportul Diseric%stat, Oocke este pentru separarea ferm a celor dou -fapt care se perpetueaz p!n astzi2. 0ceast idee o gsim n 'crisoarea despre toleran& -3ISI2 i a influen&a i 'tatele Anite. b'tatul, potri it ideilor mele, este o societate de oameni, fondat n unicul scop al institu&iei publice, al conser rii i promo rii intereselor lor ci ile. Cn chestiunile religioase nu inter ine dec!t atunci c!nd e amenin&at ordinea public. Dinele public conteaz, iar puterea gu ernului se limiteaz la interesul temporal al oamenilor. Qu poate exista brepublic cretin i nimeni nu%i poate impune cu for&a ideile religioase. Diserica este n&eleas ca o bsocietate de oameni care se reunesc oluntar pentru a%/ ser i lui Dumnezeu n public i a%/ acorda cultul care consider c e agreabil sau propriu pentru ob&inerea m!ntuirii -nu import deci modul slu"irii, nici dac Diserica este sacramental, nici mistagogia binstitu&iei di ino%umane, conteaz doar subiecti itatea cultului i bsocietatea credincioilor care mrturisesc un oarecare crez comun, legat de subiecti itatea uman2. Diserica este o societatea liber i oluntar, care nu
62

poate for&a pe nimeni a mbr&ia credin&a. Tor&a exterioar apar&ine magistratului -iat deci cum deschise por&ile bpluralismului religios i cum este "ustificat dizol area i sincretismul religios2. bDisericile nu au dreptul de a persecuta un pctos, ci doar de a%l excomunica. bDisericile aflate n conflict, ca i credincioii, trebuie s se tolereze i s se respecte reciproc. bHinitrii, conductorii spirituali sunt bminitri al pcii. Declara&ia de independen& a 'tatelor Anite -3LLI2LG, precum i cea francez a drepturilor omului LI sunt de inspira&ie lockian. )ot n opozi&ie cu Kobbes este i filosofia politic a lui (ean (ac'ues 4ousseau -3L3@%3LLS2. 'pre deosebire de absolutismul lui Kobbes, care accentueaz supunerea, teoria lui Pousseau este colecti , nomocratic, insist!nd pe libertate. )otui au n comun concep&ia discontinuit&ii existente nter omul natural i omul politic. Pecunosc!nd o anumit degradare a societ&ii, propune o reconstruc&ie utopic a ei prin intermediul contractului social 5 concept care, de dou secole i ce a, nu a ncetat s fi exaltat fr ca el s fie i aplicabil. De altfel, s%a considerat a fi un manifest anti%indi idualist, folosindu%se ns de premise extrem de indi idualiste. Pezultatul nu poate fi dec!t tot un indi idualism. Qu nt!mpltor, Pousseau a fost considerat un bproto%re olu&ionar sau un bproto% iacobin. tot pe seama lui se pune i ceea ce se numete bdemocra&ia totalitar sau bdemocratura, nu fr pu&ine temeiuri. El postuleaz ideea perfectabilit&ii, progresului umanit&ii -bnatura uman nu d napoi2 i a ncrederii nelimitate n aceast umanitate. Cntreprinde o critic dublN a cretinismului prin intermediul cet&ii antice i a societ&ii contemporane prin omul natural. Emul lui Pousseau este omul ci ilizat, adic omul natural care a fost corupt de societate, dar care a progresat, s%a transformat bcultural, s%a bregenerat. Cn Discours sur ljorigine et les fondements de ljinegalitU, arat trecerea de la natur la cultur LL, dar care implic anumite riscuri i inegalit&i. El nu cere o ntoarcere la omul natural anterior, ci orientarea optimist, ncrederea n ceea ce rezer iitorul, respecti transformarea n bine a omului aa cum este LS. Peligia, aa cum o n&elege filosoful, este o religie secularizat, creia i neag originea transcendent -ca i morala, statul, societatea2, reuind aceasta n mod diplomatic. 0ctul credin&ei, con ingerii religioase este o autocon ingere, nu efectul unei inter en&ii harice, este o credin& orientat spre sine. Peligia este o religie liber, dictat de contiin&, nu una tradi&ional. bPeligia aceasta este determinat de a edea, a "udeca, a ac&iona -o non%religie n esen&2. Polul principal al religiilor este cel educati , moral. 1i ele pot per erti omul. El nu trebuie s atepte a"utor supranatural, ci s se bazeze pe sine LW. Cn Emile, rstoarn concep&ia cretin c rul -inclusi cel societal2 pro ine din pcatul strmoesc, din pcate i patimi, spun!nd c acesta pro ine din societate. Emile ncepe astfelN b)ot ce iese din m!na aiditorului lucrurilor este bun. totul se stric n m!inile omului. SX. *catul originar este bun mit, nu exist, exist doar organizarea defectuoas a societ&ii, care corupe omul. 0ceeai societate trebuie obligat s reeduce omul corupt. 'ocietatea trebuie schimbat iolent, printr%o rsturnare radicald Era eliberrii a suna c!nd se or distruge echile forme de
63

constr!ngere proprii societ&ii, fdg dar este n an s se atepte aceast eliberare de la un a"utor exterior. Qici Dumnezeu nu%l poate oferi. omul i numai el poate s%i fie propriul m!ntuitor i, n sens etic, propriul creator.S3 'ocietatea tradi&ional a pro ocat rnile cele mai gra e, aadar ea trebuie s poarte responsabilitatea 5 responsabilitatea social. Cn #ontractul social -3LI@2 rea s restabileasc ordinea social elimin!nd deficien&ele ei -inegalit&ile, lipsa concordiei generale2 prin unificarea oin&elor particulare ntr%o simfonie a oin&ei generale, prin eliminarea propriet&ilor i caracteristicilor particulare, asigur!ndu%se astfel libertatea n mod absolutN b0 gsi o form de asociere care s apere i s prote"eze, cu toat for&a comun, persoana i bunurile fiecrui asociat, i prin fiecare, unit cu ceilal&i, s nu asculte totui dec!t de el nsui i s rm!n la fel de liber ca mai nainte. -cartea /, cap. V/2. 1i propune imediat solu&iaN b0ceste clauze de la sine n&elese se reduc toate la una singur, respecti la alienarea total a fiecrui asociat, cu drepturile sale, comunit&ii n ntegul ei.$ S@ 0adar, alienarea caracterizeaz societatea, sau mai degrab uni ersitas%ul lui Pousseau. 'u eranitatea, puterea este transferat poporului de ndat ce membrii si se reunesc, oin&a indi idual a fiecruia produce o oin& general, care este bsuperioar calitati celei indi iduale, comport!nd propriet&i extraordinare. Qi se deschid perspecti e facile asupra iitorului acestei concep&ii 5 statul totalitar, deopotri a regimurilor bdemocra&iei populare i a nazismului -concep&ia despre Volkseele 5 sufletul poporului2, dar i a dictaturii iacobine, ce a apare n urmtorii treizeci de ani. bPousseau a cutat unitatea moralei i a politicii. a gsit statul totalitar, re olu&ia permanent ascuns sub masca legalit&iid Pousseau re endic pentru societate oin&a unic i necondi&ionat din care a reieit decizia su eran a su eranului absolut. Pezultatul este oin&a general absolut, care d legea pentru ea nsi. SB 'u eranitatea monarhului elaborat de teoreticienii monarhiei absolute -ca Dossuet2 este transferat prin intermediul #ontractului persoanei colecti e, abstracte, a poporului. 'u eranitatea este indi izibil i inalienabil. Pousseau a reunificat efecti puterea su eran i ordinea social, re endic!nd su eranitatea pentru ansamblul poporului, ca persoan colecti abstract SF. #!t despre sistemul religios propus de Pousseau, acesta este religia ci il, religia eliberat de orice ritualism, religia personal care poate s aib obiect sau nu i care poate fi i pg!n 5 religia omuluiN bfr temple, fr altare, fr ritualuri, limitat la cultul pur interior al dumnezeului suprem i la datoriile eterne ale moralei, este religia simpl a E angheliei, ade ratul teism, i ceea ce putem numi dreptul di in natural.SG #ere desprinderea total a politicii de influen&a religiei, se opune categoric teoriei augustiniene a celor dou cet&i, precum i ideii ca una s fie supus celeilalteN b'unt suprat pe 'f!ntul 0ugustin pentru glumele pe care a ndrznit s le fac pe seama acestei mari i frumoase irtu&i fcea a lui Drutusg. *rin&ii Disericii nu au tiut s ad rul pe care l fceau cauzelor lor, defim!nd tot ceea ce cura"ul i onoarea produsese mai mre&. cu a"utorul oin&ei de a sl i sublimitatea cretinismului, i%au n &at pe cretini s de in oameni lai. SI. Hai departe regret religiozitatea pg!n,
64

condamn organizarea actual a Disericii i participarea ei la conducerea cet&ii. *refer un cretinism interior, nepolitizat, desacralizat, din care exclude Pe ela&ia 5 religia ci il. *rin ncercarea de a unifica puterea prin conceptul de oin& general, prin critica dualit&ii constituti e a societ&ii occidentale i prin atacarea Disericii, ne sim&im de"a pe teritoriul Pe olu&iei franceze. Kobbes, 'pinoza, Pousseau 5 trinitatea de filosofi care contest dualitatea tradi&ional a politicului cu spiritualul, suprema&ia Disericii i pregtete terenul unei noi ordini cu caracter absolut.

65

NOTE 5. INDIVIDUALISMUL " PCATUL ORIGINAR! AL DOCTRINELOR POLITICE

3. ]ean #laude Eslin, Dumnezeu i puterea, Editura 0nastasia, @XX3, p. 3XW. @. E prim mpr&ire bpartinic st!nga%dreaptaN la st!nga, ereticii, la dreapta, ortodocii. *rintele ]ustin *opo ici sus&ine c la originile secularismului modern european -inclusi n politic2 st arianismul. Eccidentul este infuzat de un barianism subcutanat, cu nimic mai pre"os dec!t cel antic. b0rianismul nu a fost nmorm!ntat nc. astzi el este mai la mod i mai rsp!ndit dec!t oric!nd. E rsp!ndit ca un ade rat suflet n trupul Europei contemporane. Dac pri i&i la cultura Europei, n ad!ncul ei e&i gsi ascuns arianismulN toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul%Em Kristos a fost redus la cadrele unui om. #u plmada arianismului s%a plmdit i filosofia Europei, tiin&a ei i ci iliza&ia ei i, n parte, i religia ei. *retutindeni i n chip sistematic Kristos este pogor!t la starea de simplu om. Epera lui 0rie se s !rete n mod continuu. Peligia n limitele ra&iunii pure a lui mant nu este altce a dec!t noua edi&ie a arianismului. *rotestantismul l%a depit n arianism chiar i pe 0rie. /ar papismul cu etica lui este n mare msur arian. #ine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notriR -Ep. #it., p. BB2 B. ]accues Haritain spune c la brsturnarea lumii i temeiurile ei au fost doi corifeiN Outher, care spune c /isus ne nlocuiete la ispirea pcatului, concupiscen&a e de nen ins. ]ustificarea e exterioar nou. Deci oin&a omului nu e liber, iar ac&iunile morale care deri din oina omului sunt pcate. 0adar nu mai exist nici irtute -*aul ]anet2. Outher se face ino at de begoism metafizic. 0l doilea reformator este Descartes, care reformeaz g!ndirea uman dup bg!ndirea angelic - . i Qae /onescu, Descartes 5 suferin&a rasei albe, )impul, /ai, 3WWF, p. LX%LG2, iar al treilea, Pousseau, introduce tipul omului inocent2 5 apud #ariolan Mhe&ie, Veac luciferic, *rsirea zeilor, Editura 0gora, /ai, p. GG%GI. F. Oouis Dumont, Eseu asupra indi idualismului, Editura 0nastasia, 3WWL, p. BI. 'f. 0p. *a el spune n Epistola ctre EfeseniN bQu mai sunte&i strini i locuitori remelnici, ci sunte&i mpreun cet&eni -9|q68>tp> 5 simpolite2 cu sfin&ii i casnicii lui Dumnezeu. -Efeseni @, 3W2. 0adar afirma&ia lui Dumont nu este dec!t par&ial "ustificabil. G. /bidem, p. BI. I. /bid., p. BI%BL. bE olu&ia holism%indi idualism este aparent. 'ocietatea contemporan cunoate astzi procesul in ersd L. /bid., p. BW. #retinul este i n lume i n afara ei. Qici dac se exclude nu greete, nici dac rm!ne bnuntru nu pctuiete. Oui i sunt strine brtcirile pe contrarii.
66

S. /bid., p. FX. W. /bid., p. F3. 3X. Ernst )roeltsch, )he 'ocial )eaching of the #hristian #hurches, Qeo ^ork, 3WIX 5 #retinismul este personalism absolut, am aduga noi. /ndi idul aflat n rela&ie mai ales cu #el care i%a dat chipul, nceteaz s fie numr, antropoform, indi id i de ine bpersona 5 bcel orientat ctre 5 teoform, nume, identitate. 33. O. Dumont, Ep. #it., p. F@. 3@. Merard #asparn, *olitics and Exegesis. Erigen and the )oo 'oords, Derkelen Ani ersitn of #alifornia *ress, 3WLW 5 lumea acesta este diferit de cea de dincolo, corpul se deosebete de suflet, statul de Diseric, Vechiul )estament de Qoul )estament. 3B. O. Dumont, Ep. #it., p. FF. ]ean #laude Eslin -Ep. #it., p. IW2 afirmN b/mperiul i Dumnezeu sunt dou dimensiuni care apar&in unor ordini diferite. O!ng #ezarul creia trebuie s i se dea ce i se cu ine, este Dumnezeu #ruia trebuie s / se mplineasc datoriile. #ezarul nu este singura autoritate. /isus accept acest bstatus 'uo politic, El afirm, n ceea ce Cl pri ete, deopotri o supunere i o libertate. E legitimitate i o limit. 'e gsete aceeai n &tur i la apostoli, n Taptele 0postolilor, i persecu&iile cretinilor de ctre /mperiul roman nu or schimba nimic. 3F. #hiar dac besotericul a suferit con ersia n bexoteric, holismul s%a acutizat. Vom asista oare la bmoartea indi idualismuluiR 'au doar la bcon ersia lui n holismR 3G. M. #asparn, Ep. #it., p. 3BX. 3I. ]. #. Eslin, Ep. #it., p. 33@%33B. 3L. O. Dumont, Ep. #it., p.G@. 3S. ]. #. Eslin, Ep. #it., p. 33L. 3W. 'f!ntul Mrigorie cel Hare -GFX%IXF2N bCmpr&ia pm!nteasc s ser easc mpr&ia cereasc. @X. O. Dumont, Ep. #it., p. GG. @3. b#ain, care semnific posesiune, ntemeietorul cet&ii terestre, fdg indic c aceast cetate are un nceput i un sf!rit terestru, n care nimic mai mult nu poate fi sperat dec!t ceea ce poate fi perceput n acest secol. 0adar cetatea terestr se construiete prin posesiune. -Peinhart moselleck, apud ]. #. Eslin, Ep. #it., p. 3@3. @@. O. Dumont, Ep. #it., p. GW. @B. Peinhart moselleck, apud ]. #. Eslin, Ep. #it., p. 3@3. @F. 'tatul cretin caracteristic E ului Hediu nu a fost pe placul multor teologi -mai ales cei protestan&i, fr a lipsi i catolicii2. b#um s nu te miri atunci de caracterul imperfect la cretint&ii medie aleN c!t ncetineal n acest efort de a face din ea o ci iliza&ie autentic cretin, ce de concesii fcute, din resemnare, slbiciunii umaned Cnc se mai ncerca cretinarea mora urilor feudale, mora uri brutale ale unei clase de rzboinici -i efortul se a continua p!n la finele E ului Hediu, efort perse erent i uneori ncununat de succes 5 de pild riturile ca alereti 5 alteori dureros de zadarnic2, din conciliu n
67

conciliu edem condamnat fr succes sportul periculos i cupid al turnirurilor. -K. ]. Harrou, Ep. #it., p. 3L32 @G. O. Dumont, Ep. #it., p. GW%IX. @I. 0rianismul este erezia principal care le%a determinat i pe celelalte -macedonianism, nestorianism, monofizitism, monotelism, iconoclasm2 5 n acestea se obser germenii ra&ionalismului i laicizrii culturale, dar i politice. @L. Epistola a e//% a ctre mprat, apud ]. #. Eslin, Ep. #it., p. 3BF%3BG. @S. 'f!ntul Mrigorie cel Hare orbete de bpotentiae temporalis ministerium. Dumnezeu ncredin&eaz puterea n scopuri precise i limitate 5 bdispensatori ordine, care se exercit bordine suo -se intuiesc originile absolutismului papal2. El este de acord c bregii barbari con erti&i s fie adui la respect fr a%i pedepsi neaprat. Hai nainte, papa Oeon cel Hare scria n FGL mpratuluiN b*uterea imperial &i s%a ncredin&at nu numai pentru a gu erna lumea, ci mai ales pentru a fi capul Disericii.. monarhul, deci, i primete puterea de la pap, episcop, pe care are obliga&ia de a%l prote"a printre altele. - . ]. Eslin, Ep. #it., p. 3BS%3BW2 @W. O. Dumont, Ep. #it., p. II. BX. ]. Eslin, Ep. #it., p. 3FW. B3. ]ohn Qe ille Tiggis, 'tudies of *olitical )hought from Merson to Mratius, Qeo ^ork, 3WIS. B@. O. Dumont, Ep. #it., p. SI. BB. ]. Eslin, Ep. #it., p. 3G@. BF. )oma dj0cuino, /ntroducere la 'umma theologiae, apud ]. Eslin, Ep. #it., p. 3GB. BG. /bidem, p. 3GF. BI. /bid., p. 3GI%3GL. BL. /bid., p. 3GL. BS. /bid., p. 3GS%3IX. BW. Hircea Vulcnescu, Oogos i eros, Editura *aideia, 3WW3, p. L@. FX. ]. Eslin, Ep. #it., p. 3IF%3IG. F3. /bidem, p. 3II. F@. /bid., p. 3IL. FB. ' ne amintim defini&ia lui #arl 'chmittN b'u eranul este cel care decide asupra excep&iei.. FF. ]. Eslin, Ep. #it., p. 3LX. FG. O. Dumont, Ep. #it., p. IW. V. i Qicu Ma rilu&, Hentalit&i i ritualuri religioase, Editura *olirom, 3WWS, p. 3L%3S. FI. ]ean Dauberot, *rotestantismul, apud ]ean Delumeau, Peligiile lumii, Editura Kumanitas, Ducureti, 3WWI, p. 3SBN Peforma a proclamat trei mari cu inteN numai Dumnezeu, numai 'criptura, numai harul 5 Dumnezeu 5 tot mai transcendent i inaccesibil este prezent n lume bscripturistic, aproape mitologic. Tc!ndu%i un bpap de h!rtie, autoritatea di in are doar acest bpap, Dumnezeu nu mai mandateaz i nu mai pri ilegiaz nici o institu&ie uman pentru mpr&irea harului 'u. FL. O. Dumont, Ep. #it., p. LI.
68

FS. Qicu Ma rilu&, Ep. #it., p. 3W. FW. ]. Eslin, Ep. #it., p. 3LI. GX. /bidem. G3. Q. Ma rilu&, Ep. #it., p. 3S. G@. /bid., p. 3W. GB. /bid., p. @X. GF. 1tefan 0floroaei, Elemente de filosofia ac&iunii i logica discursului practic, Editura Ani ersit&ii b0l. /. #uza, /ai, 3WSG, p. IL. GG. Q. Ma rilu&, Ep. #it., p. @X. GI. ]. Eslin, Ep. #it., p.3LL. GL. /bid., p. 3LL. GS. V. i capitolul b'ocietatea cu fa& uman. /nterpretarea soci%dogmei lui Hax keber n lumina teologiei ortodoxe n Kristos. Diseric. 'ocietate., a *r. *rof. Dr. D. *opescu, p. IL%SG. GW. ]. Eslin, Ep. #it.p. 3SS%3SW. IX. /bid., p. 3SW. I3. /bidem. I@. O. Dumont, Ep. #it., p. WL. IB. ]. Eslin, Ep. #it. ,p. 3WX. IF. O. Dumont, Ep. #it., p. 3XS. IG. b'imultan matematic, materialist i mecanicist, filosofia natural a lui Kobbes este o combina&ie de fizici platoniciene i epicuriene. -Oeo 'trauss, apud Eslin, Ep. #it., p. 3W32 II. /bid., p. 3WB. IL. b'ocietatea considerat n acest din urm sens, se numete societate ci il. 0m putea s o efinim, potri it celor spuse, societate a oamenilor reuni&i sub aceeai gu ernare i sub acealeai legi. -Dossuet, *rincipii ale societ&ii printre oameni, apud Eslin, Ep. #it., p. 3WS2 IS. D. Dossuet, apud ]. Eslin, Ep. #it., p. 3WS. IW. D. 'pinoza, apud ]. Eslin, Ep. #it., p. @XG. LX. /bid., p. @XG%@XI. L3. 'pinoza l continu pe Descartes n ideea de baseitate a substan&ei. 'ubstan&a este cuod substrat, adic ceea ce st sub fenomene, fiind una -fenomenele sunt multiple2 i identic -fenomenele sunt di erse2 i este dup acestaN ceea ce exist prin sine, nea !nd alt cauz extern dec!t pe sine, neput!nd s / se atribuie altce a. 'ubstan&a este absolut, fiind singura realitate, empirie, rezum!nd i recapitul!nd totul, inclusi lumea metafizic. Dumnezeu se confund cu substan&a 5 babsolutum% ul existen&ei. 'pinoza confund, ca i unii din urmaii si, cele dou lumi, ordine, cea pm!nteasc i lumea spiritual, filosofia cu religia i metafizica cu filosofia. 'istemul su filosofic este de un monism i un panteism extrem. V. /lariu Dobridor, Decderea dogmelor, Editura Tronde, 0lba /ulia 5 *aris, 3WWW, p. 3W. L@. 'pinoza, apud Eslin, Ep. #it., p. @XL. LB. O. Dumont, Ep. #it., p.33B. LF. /bidem, p. 3XB.
69

LG. bPeligia sau cultul care este datorat #reatorului i modul de a ne achita de acestea trebuie s fie diri"ate numai de ra&iune i de con ingere i niciodat de for&, nici de iolen&N de unde rezult c orice om trebuie s se bucure de cea mai deplin libertate n forma de cult, pe care i%o dicteaz contiin&a. LI. Este orba de rezisten&a la orice represiuneN bscopul oricrei asocieri politice este conser area drepturilor naturale i imprescriptibile ale omului. 0ceste drepturi 5 libertatea, proprietatea, securitatea i rezisten&a la opresiune 5 articolul al @% lea din Declara&ie, apud O. Dumont, Ep. #it., p. 33G. V. i Trancisco Vergara, )emeiuri filosofice ale liberalismului, Editura Qemira, Ducureti, 3WWS, p. GL. LL. Pousseau nu face distinc&ie ntre ci iliza&ie i cultur. V. i Dumont, Ep. #it., p. 33X. LS. Eptimismul lui Pousseau este nerealist. Emul su autonom extrem -pentru c filosoful elimin orice perspecti supranatural2 i a nchipui de acum ncolo bsisteme i bsociet&i care mai de care mai idilice i bra&ionale, ncerc!nd de%a dreptul bascetic s%i diri"eze ia&a i pe ceilal&i dup aceste principii. LW. ]. ]. Pousseau, Oa *rofession de foi du Vicaire sa onard, apud Eslin, Ep. #it., p. @3W%@@3. SX. ]. Eslin, Ep. #it., p. @@3. O. Dumont, Ep. #it., p. 33X. Pousseau spune n QarcisseN b)oate aceste icii apar&in nu at!t omului, c!t omului prost gu ernat.. S3. Ernst #assier, apud Eslin, Ep. #it., p. @@@. S@. O. Dumont, Ep. #it., p. 33X. SB. ]. Eslin, Ep. #it., p. @@B. SF. /bid., p. @@F. SG. /bidem. SI. /bidem, p. @@G.

70

#. DOCTRINE POLITICE

Tructele acestor bnainte%mergtori nu or nt!rzia s apar. bDezbrcarea umanului, cu orice pre&, de btinichelile religiosului, dorin&a de a schimba i nnoi lumea b eche, n ciuda dorin&ei consec ente de a unifica societatea ntr%un a !nt bfratern, egalizant i egalizator, nu a fcut dec!t s%i accentueze tendin&ele de autodizol are, fragmentare i anarhizare. Pe olu&ia din 'tatele Anite a bdat tonul schimbrii, oarecum ndrept&it, datorit abuzurilor tot mai flagrante ale monarhiilor apusene. *rin Declara&ia de /ndependen& a 'tatelor Anite, redactat de )homas ]efferson -3LFB%3S@I2, s%a dorit a ncepe ntr%un ton bnatural, articul!ndu%se con&inutul pe precepte di ine, falsificate binen&eles, dup calapoade strict ra&ionaliste. 0ceast Declara&ie, adoptat la #ongresul de la F iulie 3LLI, precizeaz urmtoareleN bQoi considerm aceste ade ruri e idente prin ele nsele, i anume c to&i oamenii au fost crea&i egali, #reatorul lor i%a nzestrat cu anumite drepturi inalienabile, printre care ia&a, libertatea i dreptul la fericired Qoi le considerm ade ruri e idente prin ele nsele. 3. 0cestea nu sunt nici pe departe specula&ii teologice, ci probleme de ordin practic. De altfel, nu religiosul conteaz, i nici nu se reglementeaz probleme de ordin confesional i cultic -pluralismul confesional era de"a prezent2 @, ci "ustificarea libert&ii ca fiind ordonat de #reator n lume prin legea natural nscris n om B. 0stfel, omul este "ustificat s se autogu erneze -self%go ernment2 n mod contractual prin alian& cu ceilal&i -partnership2, difuz!ndu%se responsabilit&ile tuturor institu&iilor i tuturor oamenilor F. 'itua&ia din Europa este total diferit. Cn 0merica, brsturnarea a fost bbl!nd. Cn Tran&a, e enimentul re olu&ionar a fost radical. #on ergen&a 'tat%Diseric n aceast &ar a fost milenar -3GXX ani2. Pe olu&ia francez a rsturnat totul G, iar prin Declara&ia drepturilor omului i ale cet&eanului, adoptat de 0dunarea constituant n 3LSW, s%a proclamat triumful indi idului -ca i n 'tatele Anite2. 0ceast declara&ie, mai mult impus dec!t propus, continu s hipnotizeze i astzi, irezistibil, contiin&ele nfierb!nta&ilor bdemocratici. Qu faptul istoric al Pe olu&iei conteaz, ci consecin&ele pe termen lung, lsate n istoria umanit&ii. Dei criticat sistematic nc de la nceput, inclusi de contemporanul ]eremn Dentham I, a fost de atunci p!n astzi obiect al adulrii simptomatice, dar i a criticilor iolente, dup tiparele ei fiind a"ustate popoare i mentalit&i din cele mai diferite. Declara&ia ncepe cu urmtoareleN 0rticolul 3N Eamenii se nasc i rm!n liberi i egali n drepturi. Diferen&ierile sociale nu pot fi fondate dec!t pe utilitatea comun. 0rticolul @N 'copul oricrei asocieri politice este conser area drepturilor naturale i imprescriptibile ale omului. 0ceste drepturi sunt libertatea, proprietatea, securitatea i rezisten&a la opresiune L.
71

#ontractul social al lui Pousseau pare s contrazic articolul al doilea, el propun!nd alienarea total a fiecrui asociat cu toate drepturile sale comunit&ii n ntegul ei. )oate acestea se subscriu trinit&ii bOibertate. Egalitate. Traternitate 5 cu inte care au fanatizat ulgul de atunci i p!n astzi. Din punct de edere cretin, aceast sintagm este uor demontabil. Oibertatea n stare pur nu exist. 0de rata libertate este, paradoxal, supunerea fa& de Dumnezeu i asumarea #rucii, Ea este interioar i pne matic, adic ptruns de Duhul 'f!nt 5 b0colo unde este Duhul 'f!nt, acolo este libertatea, spune 'f. 0p. *a el. Emul autonom, bre olu&ionar, luciferic, bnc!ntat de el nsui nu este i nu poate fi liber, ci scla S. Egalitatea este i ea o fic&iune 5 crea&ia este organizat ierarhic i oamenii se organizeaz ierarhic bdin ra&iuni de utilitate comun, dup cu intele Declara&iei. Egalitarismul n ras, politic, social, cultural, religioas a pro ocat mai multe traume dec!t breac&ionarismul W. bTraternitatea se dorete a fi numitorul comun al tuturor oamenilor. Este i aceasta o no&iune abstract fr suport n realitate. *ersonalismul uman se leag de concret, nu de abstract. are atingere i aplicare cu o alt persoan, n raport nemi"locit. Traternitatea de inspira&ie umanist nu are bacoperire ntruc!t nu cunoate di ersitatea i nu are iz orul acestei di ersit&i care este Dumnezeu. 0ceste trei lozinci sunt, fr ndoial, de inspira&ie cretin, dar n perspecti a breligiei sociale, acestea nu se ancoreaz n Dumnezeu, nu au erticalitate, aadar sunt supuse insuficien&ei i contestrilor. Anitatea i uni ersalitatea prin alienare -aparent se contrazice cu articolul al doilea2 este enic anarhie i dezbinare deoarece i lipsete spiritualismul. Pe olu&ia francez ne ofer o prim di izare a politicii n dou direc&iiN ')QM0 5 nsemn!nd materialismul, credin&a nestrmutat n progres, interna&ionalismul, egalitarismul, ateismul, colecti ismul, primatul economicului, cosmopolitalism i DPE0*)0 5 spiritualism, realism, conser atorism,na&ionalism, ierarhie, teism, proprietate, tradi&ie. Pe olu&ia a genera st!nga ideologic -socialism, liberalism2, opozi&ia a fi numit contrare olu&ie i a genera dreapta ideologic -respecti conser atorismul2. Oa presiunile unei st!ngi atotputernice pe plan mondial s%a minimalizat i s%a ascuns de "udecata istoriei, contribu&ia substan&ial a masoneriei n organizarea re olu&iilor care au zguduit lumea din secolul al eV///% lea ncoace 3X . bEste un fapt incontestabilN masoneria a contribuit la elaborarea i rsp!ndirea ideologiei re olu&ionare. 33 Pe olu&ia a fost pregtit n oficierile bHarelui Erient 5 orientare masonic, declarat atee i anticretin. Cmpotri a altarului i tronului a existat o tripl conspira&ieN a sofitilor rebeliunii -masonii propriu%zii2, a sofitilor impiet&ii -filosofii2 i a sofitilor anarhiei -iluminitii sau ilumina&ii din Do aria 5 ritul palladin 3@2. Hasonii au dez oltat mitul bre olu&iei ictorioase, teorie aplicat n 0merica de masonii D. Tranklin i Oa Tanette. 0cetia i%au familiarizat pe francezi cu ideea de re olu&ie. Cn Tran&a, dup 3LLI, a nceput un ade rat blobbn, n fa oarea colonitilor americani care i%au dob!ndit independen&a. Hasoneria francez anglofil a de enit americanofil, iar Tranklin a fost n centrul aten&iei. Ericum, aceti doi masoni ai demmonstrat posibilitate punerii n practic a re olu&iei.
72

Hasoneria a pregtit terenul marii rsturnri pe trei direc&iiN ntre&inerea atmosferei de frond a burgheziei i nobilimii filoengleze -for&ele care au rsturnat la 3LSW monarhia2, elaborarea i inducerea n societate a unei anumite mentalit&i, a unei propagande scienticizate -Enciclopedia cu caracter re olu&ionar2, introducerea unui spirit ra&ionalist, agresi antireligios i anticatolic, antitradi&ional i antimonarhic 3B. Pe olu&iile posterioare nu au fcut dec!t s copie cu o fidelitate impresionant, con ing!nd de originea ideologic unic 5 masoneria. De ce s%a luat aceast Pe olu&ie ca etalon al doctrinarului politicR Deoarece de acum se cristalizeaz baga"ul ideologic al diferitelor orientri, dar i sistemul bdemocratic partidist. E re olu&ie a produs de la nceput un curent contrar 5 contrare olu&ia 5 fa orabil Disericii, papei, monarhiei, tradi&ionalismului 3F.'e contureaz aadar o prim orientare de dreapta. Pe olu&ia 5 tributar ideii de st!nga 5 a contura un pol brou 5 liberalismul -greit asimilat dreptei2 i socialismul. Cn Europa, ideile progresiste se or extinde cu repeziciune, lu!nd i forme de micri patriotice i de eliberare mpotri a marilor imperii i or!nduirilor sociale. Oa noi n &ar, ideile re olu&ionare au fost transplantate mai nt!i prin intermediul Etheriei -micarea na&ionalist a lui )udor Vladimirescu nu a putut fi atras n sfera acestei micri2, apoi de tinerii bbon"uriti -fiii boierimii locale, pleca&i la studii n Tran&a2. 0cetia din urm s%au ntors c!tiga&i de concep&iile cosmopolite laicizante i le%au pus n practic, reuind cu succes s aplice bmitul re olu&iei ictorioase, n ciuda dificult&ilor, precum i secularizarea societ&ii, dup Anirea principatelor form!ndu%se spectrul politic rom!nescN *artidul #onser ator i cel Oiberal 5 primul st!ngaci i nearticulat nc pe realit&ile rom!neti, iar al doilea irulent progresist i antitradi&ionalist -se intitula partidul brou2. Pe olu&ionarii or cere schimbarea formei de gu ernare n Pepublic, contest!nd loc ace autoritatea monarhiei, cer!nd bdemocratizarea societ&ii, eligibilitatea i pluripartidismul. 0u fost ne oi&i s accepte i formule de compromis, toler!nd o monarhie constitu&ional. #ontrare olu&ionarii 5 conser atorii 5 sus&in pstrarea echiului fond, adug!ndu%se mici modificri organizatorice, in oc!nd realismul n opozi&ie cu idealismul prea utopic al progresitilor. Vom ncerca s facem c!te un profil st n!ii i "re#tei, pe coordonatele crora om dezbate eichierul politic. ST$N%A 5 stare care a fost des asimilat rului, anarhiei, decaden&ei i mai ales crizei -[7x9>; nseamn "udecat2. 'tarea bde%a st!nga este rezer at la ]udecata uni ersal dia olului 5 nt!iul bst!ngist i bre olu&ionar, dac putem spune aa -s nu uitm c terminologic bre olu&ie are aceai rdcin cu bre olt, care pro ine din latinescul res% olutas 5 re olu&ie, adic b oin& schimbat, bntoarcere napoi, achi alent cu grecescul
73

wxp%88; -dia olos2 5 dubl oin&, dubl orientare, duplicitate2 i a celor care i fac oia. 'tarea de criz este definiti remediat prin ]udecat, care a discerne definiti i indelebil pe cei bde%a st!nga de cei bde%a dreapta, dup cum reiese chiar din cu !ntul e anghelic al dreptului, dar i milosti ului ]udector -Hatei @G, B3%FI2. #riteriul selectrii i selec&ionrii este de ordin bfunc&ional, &ine de rela&ia cu concretul, cu omul iu cu care am intrat n contact, n al crui chip transcede Kristos. Cn rugciune cerem izb ire de bpartea cea de%a st!ngaN b0uzind puterea ta cu care ai izb it pe mul&i din prime"dii, *reacurat Qsctoare de Dumnezeu, strigm ctre tineN #eea ce ai nscut pe #el sl it n )reime, roag%te s ne m!ntuiasc de partea cea de%a st!nga$ -troparul de la 'la a c!ntrii a /V% a din *araclisul Haicii Domnului2. 't!nga n accep&iunea sa popular are aceai ncrctur malefic. 'e spune c dup Dotez, ngerul se apropie de copil i nu se mai desparte de el p!n la moarte, aez!ndu%se pe umrul drept -dia olul se aeaz pe cel st!ng2 3G. 0lt credin& popular spune c m!na st!ng i piciorul st!ng apar&in dia olului, iar dac lo eti pe cine a n aceste membre, l po&i omor 3I. )ot ce se bate n st!nga este semn de la dia ol i prin urmare este ce a ru 3L. Hai exist supersti&ia c oamenii st!ngaci sunt oameni ai dia olului 3S. #el care se culc pe dreapta ls!nd partea st!ng liber se expune influen&ei celui ru 3W, de asemenea, pitul cu st!ngul aduce ghinion . a. m. d.. De altfel, nu numai n mitologia rom!neasc st!nga este asimilat rului, ci simbolistica st!ngii -i dreptei2 este prezent la toate popoarele, cu precdere ns la popula&ile /ndo%europene -excep&ie face poate #hina unde principiul ^ang, nsemn!nd masculinitatea, lumina, celestul, acti ul, reprezint st!nga, iar ^ing 5 teluricul, femininul, nocturnul 5 reprezint dreapta2, accentu!ndu%se primatul calitati al dreptei. #abala iudaic orbete de androginitatea primordial a primului om 5 n partea st!ng era femeia, iar n partea dreapt brbatul, Dumnezeu spintec!ndu%l n dou "umt&i @X. 't!nga este asimilat cu rul, nenorocirea, slbiciunea -m!na st!ng2, cu femininul -propter imbecilitatem sexu2. Cn limbile moderne, termenul latinesc bsinister este asimilat nu at!t st!ngii, c!t unei stri de ru -n rom!nete bsinistru 5 ad"ecti , substanti i ad erb 5 are familia de cu inte aferentN sinistrat, sinistritate2. Cn limba italian, bsinistro desemneaz direc&ia, ns la romani, n accep&iunea augural din st!nga nsemna ce a poziti , de bun augur, deoarece augurii pri eau ritualic spre sud @3. Oa greci, nseamn ce a malefic ca i la ceilal&i indo%europeni -E idiuN bomen sinistrum 5 pre estire nefericit2. Oa cel&i, st!nga comport aceai semnifica&ie @@. Pe enind la st!nga politic i ncerc!nd s izolm de la bun nceput supralicitarea, uzura semantic a termenului -este alabil i pentru dreapta2, aceasta reprezint materialismul 5 adesea agresi i excesi , ostentati , dispre&uind sau izol!nd spiritualitatea. 't!nga propune primatul ci iliza&iei utilitariste asupra culturii, genereaz o cultur secularizat i secularizant, atee. 't!nga e alueaz natura uman, lumea, produsele culturale i spirituale numeric i economic din ra&iuni utilitariste. Emul de st!nga este bprogresist, bliber% cugettor, bemancipat, nc!ntat de puterile sale demiurgice i de be olu&ia sa
74

bsurprinztoare p!n la narcisism. El di inizeaz umanul, ocr!nd di initatea, creia i suprim dreptul de a fi. Dumnezeu este o b/DEE care l supr i l tulbur din "ocul su de%a zeul, de aici i dezgustul su declarat fa& de manifestrile bmistico%religioase, pe care le clasific drept bobscurantiste, bhalucinogene, bfundamentaliste, bira&ionale. *e acestea caut s le izoleze sau le tolereaz cel mult din ra&iuni decorati e, culturale, populiste i bdemocratice. Emul de st!nga este machia elic, adeptul maximului de compromis n politic. El este imoral sau, mai degrab, amoral, toler!nd orice impietate, orice form de iconoclasm metafizic i cosmologic, iubind p!n la de o&iune tot ce este mpotri a firii. Este con ins de lipsa legturii moralei cu politica, este adeptul indiferentismului moral al actului politic. 0pr p!n la beroism bdrepturile omului.orientarea politicii i omului de st!nga este spre imediat. Cn numele unei forme de mesianism in ersat ntre&ine un progres artificial nesubstan&ial i are ncredere nelimitat n mpr&ia pm!nteasc, n for&ele sale. 't!nga este interna&ionalist, uniformizant, dizol ant, indi idualist. este antipersonalist, alienant, extremist i exclusi ist nc de la temeiurile ei @B. 0udiantur altera pars, DREAPTA comport i ea o ncrctur semiologic extrem de ast, n domenii ariateN religios, moral, "uridic, filosofic, istoric, mitologic, politic etc. Etimologic, bdreapta se nrudete cu dreptatea, din a crei rdcin i pro ine. )ermenul pro ine din latinescul bdereptus, a, um, care se nrudete cu ad"ecti ul bdirectus, a, um, ce a dat la noi neologismul bdirect. 0ceai termeni au adus pe filier francez termenul de bdrept, adug!ndu%i o coloratur "uridic. n rom!nete, sensul cu !ntului bdrept 5 desemn!nd persoana, este cel de bstare i i%a pstrat specificul cretin. Dreptul este cel care merge pe calea cea dreapt -a se compara cu dantescul bdiritta ita, ireproabil moral. 'tarea de dreptate sau de%a dreapta este a acelora care s%au eliberat de influen&ele celei de%a st!nga i au lucrat dreptatea, adic s%au comportat cu ceilal&i ca i cum ar fi fost Kristos -Hatei @G, B3%FI2. 0adar, componenta drept&ii este lucrarea binelui, dreapta este acti , constructi , lucrati . Emul drept, sau de%a dreapta, este omul aflat ntr%o stare psiho%fizic consonant cu oia dreapt a lui Dumnezeu, ntr%o stare de pacificare cu Dumnezeu cel Drept. /nsist!nd n orizontul teologic al termenului, dreptatea exprim lucrarea optim a lui Dumnezeu n raport cu lumea 5 binen&eles, armonizat i optimizat prin iubire. Tilosofic, dreptatea nseamn irtutea care armonizeaz raporturile eu%tu%noi n interiorul #et&ii. ]uridic, ne%a par enit abstractul i li rescul bdrept 5 organigram de legi, golite de uman, care ar trebui s &in societatea n fr!u, s%o fereasc de anarhie. De ce ar trebuiR Deoarece omul simplu a re&inut mai uor dreptatea 5 umanizat i concret 5 dec!t acest abstract drept. /deea de ba face dreptate este mai ie n contiin&a oamenilor dec!t o lege impersonal. Dreptatea rsbun, adic face un lucru ru, strmbat, din nou bun, adic drept, astfel nc!t ac&iunea indicati -care indec, nu re endic2 a dreptei este greit interpretat i plasat n latura exclusi ismului, extremismului. Cn linii mari,dreapta comport aceleai semnifica&ii i n celelalte limbiN droit, e n francez, right n englez, recht n german etc..*este tot se
75

atest primatul calitati al dreptei, n toate culturile i n toate timpurile i nseamn brectitudine, finalitate, necesitate, dinamism intern i r!nduial a existen&ei @F. 'imbolistica liniei drepte este exprimat de un spectru larg de obiecte i reprezentriN sceptrul, coloana -axis mundi2, suli&a, roza, soarele, drumul, crucea -intersec&ie, bcuminecare a dou linii drepteN orizontala cu erticala2. Tolclorul are un imens olum semantic i simbolic pentru acest @G cu !nt . Este aproape uni ersal expresia ba pi cu dreptul -desemn!nd debutul n bine al unei ac&iuni2 sau bcu st!ngul -adic n ru2. Cngerul cel bun ne sftuiete din partea dreapt la bine. Cn zona euro%mediteranean, n regiunea bclasic greco%roman dreapta -w>[}2 este asimilat cu binele, lumina, autoritatea, destoinicia, puterea, brb&ia -dreapta este bra&ul care m!nuiete lancea 5 Eschnl, 0gamemnon, 33G2 Cn rugciunile Disericii cerem s fim numra&i ntre cei de%a dreapta. 'f!nta 'criptur prezint n acelai registru simbolic semnifica&ia dreptei, uzit!nd antropomorfisme care indic putereaN Exod 3G, I%LN bDreapta )a, Doamne, i%a artat tria, m!na )a cea dreapt, Doamne, pe r"mai i%a sfr!mat. -c!ntarea psalmic a lui Hoise la ieirea minunat din Harea Poie2 *salm 33L, 3IN bDreapta Domnului m%a nl&at, dreapta Domnului a fcut putere. *salm 3BS, 3XN bd i acolo m!na )a m a po &ui i m a &ine dreapta )a. *erioadei etero%testamentare i este caracteristic starea de dreptate, iar celei neo%testamentare, starea de sfin&ire. *salmistul i al&i autori sfin&i insist mult asupra ideii de dreptate, ndreptare i dreptN *salm 33SN bTerici&i cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnuluid 5 numit i psalm al ndreptrii. #el care caut ocrotire, bia seama la partea de%a dreapta. *salm 3F3, FN bOuat%am seama de%a dreapta i am pri it i nu era cine s m cunoasc. Cnduho nicirea &ine analogic de dreapta omului. *salm GX, 33N b/nim curat zidete ntru mine i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Cn psalmul bexilului babilonic Oa r!ul Dabilonului gsim "urm!ntul durN bDe te oi uita /erusalime, uitat s fie dreapta mead Vr"maii lui /srael i, dup caz, ai cretinilor, nu au aceeai dreapt -e o dreapt nedreapt, str!mbat2. *salm 3FB, SN bd a cror gur a grit deertciune i dreapta lor e dreapta nedrept&ii b. Dreapta are calit&i apocaliptice, care trimit la persoana H!ntuitorului. *salm 3XW, 3N bais%a Domnul Domnului meuN 1ezi de%a drepta Hea, p!n ce oi pune pe r"maii )i aternut picioarelor )ale. 0plicarea spectral dreapta%st!nga domeniului strict politic este necon ingtoare i incomplet. Din ceea ce s%a zut, aceste dou orientri sunt moduri de raportare la existen& @I.
76

Dreapta este spiritualist, personalist -opus indi idualismului i colecti ismului2, prin aceasta desemn!ndu%se deschiderea moral%spiritual spre alorile absolute, spre Dumnezeu @L. Hanifest preocupare i spre alorile materiale, imanente, ns nu n mod exacerbat i exclusi , ci asigur primatul alorilor moral%spirituale. Cn opozi&ie cu un anumit tip de idealism materialist sau materialism idealist -pe de o parte excesi teoretizant, pe de alt parte excesi bempiric2, dreapta propune un realism spiritual, care rea bs respecte ordinea fireasc a lumii lui Dumnezeu, iar nu s%o reformeze dup msuri i cu mi"loace omeneti @S . bCn&eleg prin realismul dreptei o adaptare lucid a doctrinelor i strategiilor politice la ansamblul realit&ilor obiecti e din s!nul unei na&iuni. @W Emul dreptei este deschis realit&ilor metafizice, respect pe Dumnezeu i ordinea religioas, fr a fi religios n sens absolut pstreaz acea nfiorare fa& de cele sfinte, este omul lui bscio Deum esse BX, dar i al lui bcredo Deum esse, i i reformeaz ia&a dup o tradi&ie moral%religioas. Dreapta are intrinsec imperati ele impunerii acestei tradi&ii i s fiin&eze pe bazele acesteia, aa cun st!ngii i st n fire s absolutizeze imperati ul economic i ideologic. Deci, n legtur cu spiritualismul st dimensiunea moral, eticismul cluzitor al dreptei autentice B3, motenitoare a unei ntregi fenomenologii a rectitudinii.B@ Emul dreptei se supune unor norme BB, a unui cod de onoare pe care poate uneori accidental s%l ncalce, dar nu s i l conteste. E alt caracteristic a dreptei este tradi&ionalismul i conser atorismul, n opozi&ie cu progresismul re olu&ionar al st!ngii, adic bo dinamic ie i constructi a unei tradi&ii istorice i spirituale corect e aluate BF, aceasta nensemn!nd conser area unor realit&i primiti e, ancorarea ntr%un protocronism delirant sau alunecarea ntr%un romantism regresi . Dreapta este reac&ionar, deoarece a fost obligat s reac&ioneze la anarhismul dizol ant al st!ngii. bPeac&ionarismul a fost uzitat n limba de lemn a st!ngii de peste tot ntr%un sens peiorati . bPeactio nseamn bfacere din nou, bprimenire, pe c!nd bre olutio nseamn borientare ctre napoi 5 aadar, sensul propriu al breac&iunii este progresul organic, realist, chi ernisitor cu genera&iile care or urma i atent la consecin&ele pe termen lung, n opozi&ie cu progresul artificial mecanic orientat spre imediat. Dreapta este na&ionalist 5 na&ionalismul este o form natural, ontologic de manifestare a ontos% ului i unicit&ii na&ionale, recunosc!ndu%se i dreptul la na&ionalism al celorlalte neamuri BG. El este constructi at!t timp c!t nu de ine exclusi ist i narcisist. Ecta ian MogaN bVreau s plutesc n plin umanitarism, dar m aflu n luntrea mea i s%mi iau toate msurile s nu m nnec. BI Qa&ionalismul nu nseamn bo inism, brasism, btribalism, bxenofobie 5 aceste alunecri au fost con"uncturale, nu esen&iale i nu &in nici de dreapta, nici de st!nga, ci de excrescen&e extreme ale acestora. 0ceasta se nt!mpl c!nd na&ionalismul se desprinde de constanta moral%spiritual i de ine unealt demagogic%populist BL. Qa&ionalismul dreptei este defensi i conser ati , deoarece apas o realitate personal obiecti 5 neamul cu identitate nu doar istoric, ci mai ales metafizic. 't!nga este interna&ionalist i cosmopolit 5 ofensi -acum mondializant i globalizant2, nu &ine cont de
77

identitatea na&ional, ci o dizol ntr%un bholos amorf i uniformiza-n2t, din ra&iuni interesate i manipulatorii. Dreapta este ierarhist, ordinati -din cauza ralismului ei2, pe c!nd st!nga este cinic%zgomotoas, egalitarist, anarhic. /erarhia domin ntrega crea&ie i n lumea spiritual i n cea fizic i se manifest unul pentru cellalt. /erarhia este calitati numenal, n opozi&ie cu egalitarismul care este cantitati i numeral%numeric. Egalitarismul elimin bdemocratic aloarea, BS marginalizeaz elita ade rat . Dreapta dorete apari&ia unei ierarhii meritorii, reale, optimizarea inegalit&ilor obiecti e ntr%un organism social func&ional i iabil, unde fiecare i ndeplinete statutul su real, precum i transformarea democratismului gregar n demofilie practic, ntr%o comunitate de tip ecumenic omogenizat prin iubire i dreptate, a !nd ca model organizatoric Diserica BW. Cn contrapondere cu indi idualismul abrutizat, dreapta impune personalismul, mprumutat din cretinism. '%a specificat raportul persoan% indi id ntr%un opuscul anterior. 't!nga se folosete manipulator de indi id, dreapta -con2lucreaz cu persoane concrete. *ersoana este o realitate calitati , liber, constructi , deschis. /ndi idul este o realitate cantitati , tern, tears. *ersonalismul nseamn o umanitate care lucreaz, dinamic i complex, integral i integrati , deschis spiritualului. /ndi idualismul nseamn o umanitate static, nelucrati , nchis i orientat spre sine, aflat n bloca" spiritual. Hai amintim c st!nga i dreapta, ca orientri politice, au aprut n secolul al eV///% lea pe fondul intenselor zguduiri iluminist%romantice. *e acest fga om merge n inten&ia de a discerne sau de ba deosebi duhurile care au animat lumea modern i post%modern. 'e face din capul locului distinc&ia ntre ideologie i doctrin politic. /deologia are caracter ac&ional, re olu&ionar i este o rela&ie de putere FX. Doctrina este un ansamblu de legi sau cunotin&e cu temei filosofic preponderent -fr a lipsi i argumentrile metoteoretice sau tiin&ifice2, cluzite de un principiu unificator sau un set de principii de transformare a societ&ii, organic unite i intercondi&ionate F3. /deologia este un set sistematizat i relati ierarhizat de opinii. 1i una i cealalt se pot absolutiza, radicaliza. 'e consider c exist doar trei ideologii politice fundamentale 5 conser atorismul, socialismul i liberalismul, celelalte sunt deri ate ale acestora i deri ate teoretice. b0 fi conser ator sau socialist sau liberal nseamn, nainte de a adera la nite politici propriu%zise, s fii prta la o anumit concep&ie despre om i despre societatea omeneasc, despre natura omului i despre capacitatea lui cogniti F@ i dac este religios sau nu, am aduga noi. A. LIBERALIS&UL 0a dup cum am obser at, bnt!iul nscut al indi idualimului este liberalismul, cu origini n g!ndirea politic re olu&ionar din 0nglia secolului al
78

eV//% lea i Tran&a secolului al eV///% lea i care a fost mbog&it mai ales n secolul al ee% lea, a"ung!nd la eterogenitatea de astzi cu tendin&e i preocupri din cele mai di erse. 0u adus contribu&ii, dup cum bine tim, ]ohn Oocke, Hontescuieu i Pousseau. )eoreticienii tradi&ionali ai liberalismului au fost ]ohn 'tuart Hill, ]eremn Dentham, 0dam 'mith, )occue ille, Kobhouse, ]ohn Deoen i Panmond 0ron, Pobert Qozick, ]ohn Paols i Hilton Triedman. 0u ncercat s gseasc fundament ataamentului lor fa& de libertatea indi idual, fundament care s nu mai fie local, ci unul poten&ial uni ersal 3. HontescuieuN bOibertatea este dreptul de a face orice &i permite legea.. bnu po&i fi liber dec!t n raport cu o lege pe care &i%ai prescris%o tu nsu&id -mant, Pousseau2 @, dar libertatea, norm ireductibil obiecti , nu poate fi prescris subiecti . *roblema libert&ii a fost reluat chiar de doctrinarii liberali, ncerc!nd s%i confere liberalismului o nuan& personalist, diferit de indi idualismul liberal originar, i aceasta chiar din faza incipient a liberalismului B. Din punct de edere economic, liberalismul pornete de la criteriul propriet&ii pri ate, ca aloare suprem i a liberei concuren&e, ca for& a progresului. De aici, dou direc&iiN neinter en&ia statului n economie -liberalism radical2 i inter en&ia acestuia n anumite condi&ii -neo%liberalism2. Exist mpr&iri i interpretri multiple ale liberalismuluiN clasice, re izioniste, echi, noi, politice, economice, perfec&ioniste sau, mai aproape de esen&a sa, adicN atee, relati iste, nihiliste, reduc&ioniste, instrumentale, uni ersale etc.. ]ohn Mran spune c multiplelor forme de liberalism i sunt comune patru elementeN indi idualismul, egalitarismul, uni ersalismul, progresismul -meliorism2 F. b/ndi idualismul 5 potri it cruia fiecare persoan de&ine un primat moral n fa&a oricrei preten&ii de tip colecti ist, care urmrete s anuleze personalitatea i indi idualitatea uman Egalitarismul 5 care insist ns asupra unei egalit&i n ceea ce pri ete statutul moral, pe baza cruia fiecare indi id este liber s participe la competi&ia economic i politic, a !nd anse i drepturi egale, datorit existen&ei unei naturi umane uni ersale Ani ersalismul 5 ce se orienteaz asupra fundamentului uni ersal al naturii umane, mpotri a aspectelor culturale i a formelor particulare de organizare istorico%politic Heliorismul 5 n sensul c doctrina poitic liberal nuan&eaz sensul failibilit&ii oricrei organiza&ii politice specific omului, suger!nd astfel c tot ceea ce este uman poate fi mbunt&it. G Oiberalismul se mai caracterizeaz prin toleran&, pluralism, limitarea puterii politice, separarea puterii n stat, libertate indi idual i proprietate pri at, unicitatea i in iolabilitatea indi idului, drepturi indi iduale, autonomie personal I. Oiberalismul nseamn libertatea de g!ndire i religioas, libertatea de asociere i exprimarea propriilor opinii, libertatea presei. este bun stil lumesc, ci ilizat, personal, ironic -M. #onrad2. Oiberalismul produs al betosului ra&ionalist, umanist i progresist al /luminismului L n&elege astfel s bconsilieze societatea, dup temeiuri
79

bempirice i scoase din bra&iune. De"a am obser at n capitolul intitulat /ndi idualismul principiile doctrinei liberaleN doctrina drepturilor naturale 5 teoretizat n mod general de Oocke i aprofundat de P. Qozick, doctrina imperati ului categoric, dez oltat din g!ndirea lui mant i doctrina contractualist, din cea a lui Pousseau. Dreptul natural 5 echi alent cu sim&ul drept&ii sau sim&ul moral 5 este considerat de ctre unii aprioric fiin&ei umane, a !nd origine di in -b#ei fr de lege din fire fac ale legii2, &in!nd de re ela&ia primordial, iar ra&ionalitii consider c este un sim& moral al ra&iunii S. *rincipiile drepturilor omului sunt o consecin& exclusi a ra&iunii umane, a puterilor ra&iunii. Cn mod deducti , liberalii a"ung la libertate ca o consecin& a acestor drepturi. Horala nsi este o tiin& format din ade ruri la care se a"unge prin deduc&ie W. E e ident ncercarea sistematic de a elimina bipoteza metafizic a moralei care determin aceast libertate, precum i creditarea masi a ra&iunii, infailibilitatea ei. Oocke spuneN b'tarea natural e c!rmuit de o lege natural care poruncete tuturor. iar ra&iunea, care este aceast lege, i n a& pe cei care &in cont de ea c, fiind to&i egali i independen&i, nici unul nu ar trebui s pricinuiasc ru altuia, ie&ii, snt&ii, libert&ii i posesiunilor sale. 3X. Oipsa de coeren& a doctrinei este e ident. Dac ar fi bpur, ar nsemna c nici statul i nici alt indi id nu ar putea inter eni n ia&a altui indi id 5 lucru e ident absurd, datorit sociabilit&ii naturale a omului, pe care tot liberalismul o proclam ca o consecin& sine%cua% non a teroriei contractuale. Doctrina imperati ului categoric ine ca o completare a drepturilor naturale i const n ideea c oamenii trebuie pri i&i ntotdeauna ca scopuri n sine i nu ca mi"loace, acestea asigur!nd drepturile umane fundamentale i maximum libert&i la ni el uni ersal. 0ceast idee, &in!nd de criteriile ra&iunii practice, a fi prea pu&in realizabil mai ales n domeniul economiei de pia&, a concuren&ei, acolo unde liberalismul exceleaz. ]ohn Mran afirmaN bd este discutabil dac argumentele lui mant reuesc s "ustifice principiile liberale. Cntr% ade r, n msura n care ele sunt pur formale, i fac apel exclusi la presupozi&iile ra&iunii practice, este rezonabil s presupunem c or realiza cu mult mai pu&in dec!t sperau mant i neokantienii n ncercarea lor de a ntemeia principii substan&iale. Cn msura n care argumentul lui mant apeleaz n mod tacit la presupozi&ii antropologice, atunci el se abate de la propria metod de a "ustifica etica. Edat abandonat metafizica kantian a eu% lui nu mai rm!ne nimic n argumentul acestuia care s impun principiile liberale drept singurele pentru fiin&ele umane. 33 Dontrina contractualist se leag i ea de cea a drepturilor naturale i are ca idee central teoria contractului social. Cn dorin&a de a fi anti% indi idualist, ea ncearc s btopeasc ntr%un corp unitar to&i indi izii. Cncearc s unifice oin&ele acestor indi izi ntr%una singur, s substituie bsu eranitatea indi idual bsu eranit&ii tuturor, s transforme bsocietas% ul n buni ersitas 3@. 0m discutat despre gradul mare de risc ca aceast societate borganic s se absolutizeze -democra&ia totalitar2, totui liberalismul o consider ca o cucerire de seam a ei. 0ceast ultim doctrin plaseaz liberalismul n mod clar pe linia st!ngii -interpretrile politice moderne plaseaz
80

liberalismul la dreapta spectrului 5 considerm c este orba mai mult de dreapta st!ngii2. Oa aceast idee se mai adaug dou concep&iiN pia&a liber i statul minimal. Cn prima direc&ie, liberalismul nseamn primatul economicului 5 totul este e aluat economic, inclusi alorile culturale i spirituale. #apitalismul 5 produsul etosului protestant -cum ne%a con ins sociologul Hax keber2 5 a gsit "ustificare total sub liberalism. *ia&a liber ar nsemna faptul c fiecare are libertatea de a produce c!t mai mult, mbog&indu%se pe calea liberei produc&ii i liberului schimb, prin competi&ie concuren&ial ca factor de prosperitate indi idual i progres general 3B. 0cesta decurge din puterea nelimitat asupra naturii, precum i din autoritatea propriet&ii care genereaz ci iliza&ie. Qe ntrebm dac aceast concuren& nu cum a ea nsi o bbarbarie pe ertical, un atentat clar la libertatea persoanei -at!t de prosl it de liberali2 de asemenea contrazice flagrant axioma kantian a omului care este scpo pentru altul, impune autoritatea banului -banul 5 o arm foarte eficace2, propulseaz false elite 3F, exagereaz drepturile care conduc prea lesne la egoism, oligarhie, minimaliz!nd ndatoririle omului. Cn plus, autoritatea omului asupra naturii este relati -de con%lucrare2, nu absolut, fapt ce a conduce la dezechilibre naturale ma"ore, exagerarea alorii propriet&ii a conduce la acelai indi idualism, egoism exacerbat. *rogresul i ci iliza&ia tributare unui besen&ialism e olu&ionist social sunt concepte contradictorii. aa%zisa ci iliza&ie a declanat patimi, anarhii i rzboaie mai mari i mai distrugtoare dec!t n tot E ul Hediu i epoca scla agist la un loc 5 deci nu poate fi orba de progres, ci de regres 3G. 0dugm i ideea de stat minimal -inter en&ia minim a statului n treburile indi iduale i publice 5 de aici i distinc&ia de sfer public i sfer pri at2. 'tatul minimal 3I este o condi&ie sine%cua%non a pie&ei libere i a libert&ilor particulare. 0ceast direc&ie dus la extrem a condus la liberalismul radical, libertorianismul sau libertarianismul -promo at de P. Qazick i H. Triedman2. E alt direc&ie, care cere totui implicarea statului prin anumite constr!ngeri n domeniul public i pri at pentru a asigura un echilibru este doctrina neoliberal -promo at de ]ohn H. mennes2 3L. 0cestea sur in din percep&ia dubl asupra libert&ii 5 libertatea negati N bdefinete acel spa&iu n care indi idul este liber s fac ceea ce crede de cu iin& pentru afirmarea alorilor, intereselor i principiilor sale, cu condi&ia de a nu periclita prin comportamentul su dreptul egal al celorlal&i de a face exact acelai lucru 3S 5 n forma extrem a condus la tezele liberalismului anarhic, care nseamn manifestarea agresi a bparticularit&ilor indi idului 3W. libertatea poziti N bimplic o anga"are a factorului public n problemele ie&ii personaleN pentru a se putea cre condi&ii necesare ca fiecare om s realizeze ceea ce dorete, sunt necesare multiple inter en&ii publice care s asigure cunoaterea situa&iei i a ne oilor fiecruia, reglementarea tuturor autorit&ilor n direc&ia cea mai fa orabil scopurilor luid @X 0cest mod de a re%g!ndi libertatea are consecin&e prime"dioase n plan moral%religios. bOibertatea de contiin& i blibertatea de a crede n orice sau n nimic &ine de sfera pri at, fr a exclude i aspectul public. 0ceast permisi itate este fa orabil oricror manifestri blibere -adic libertine2,
81

nt!mpin cu o opozi&ie agresi sau cu indiferen& ac&iunile religioase. )otui, de cele mai multe ori, liberalismul se manifest dumnos fa& de religie, manifest!nd predilec&ie fa& de Diserica cretin tradi&ional -romano%catolic sau ortodox2. bOibertatea de contiin& -adic lipsa ei2, de expresie, sau de a crede sau nu, nu reprezint dec!t bcalul troian pe care liberalismul l introduce n societatea tot mai secularizat. Peac&ia Disericii nu a nt!rziaN direct, prin ac&iunea frontal a clerului -ierarhi, papi, cler mediu2 sau indirect, prin ac&iunea partidelor, organiza&iilor, asocia&iilor cretine, conser atoare sau na&ionaliste @3. Tor&a concurent a st!ngii cretine -liberalismul, socialismul, social%democra&ia2 sub bcamufla"ul libert&ii de expresie duce n continuare o ac&iune ideologic mpotri a Disericii i alorilor cretine moral%spirituale, uit!nd de imperati ulN blibertatea unui indi id nu trebuie s pun n pericol libertatea altuia, in extenso, libertatea bunora nu trebuie s afecteze libertatea Disericii. M!ndirea liberal are preten&ia de a fi e oluat de la stadiul oluntarist blaissez faire, laissez passer la un stadiu modern, zis ra&ionalist @@. Tactic, atitudinea liberalismului este alta, aceea de suprimare sau ngrdire a acti it&ilor religioase, na&ionaliste i de promo are pe scar larg a libertina"ului, a imoralit&ii, a beliberrilor de tot felul @B Doctrina politic a liberalismului este antiuman, antisocial, materialist i mai ales anticretin @F. 0pologe&i ai liberalismului au considerat aceast doctrin mai pu&in reacti , mai tolerant, mai pu&in persuasi , permisi cu doctrinele contrare -nu considerm aceast aser&iune corespunztoare realit&ii2.

B. CONSER'ATORIS&UL #a doctrin politic, se opune at!t liberalismului, c!t i socialismului. Este un regim tradi&ional de stri -Pobert Qisbet2 3, care bse ntemeiaz fdg pe o grandioas iziune ierarhic asupra lumii. Viziunea acesta este una organic, generat de un mod de g!ndire pictural i analogic i nu de unul mecanic ra&ionalist. fdg Este e isent c unastfel de regim se bizuie pe principiul inegalit&ii de drept dintre oameni. @ #onser atorismul poate fi exprimat sintetic prin dictonul conser ator al icontelui TalklandN b0tunci c!nd nu este necesar s schimbi nimic, este necesar s nu schimbi nimic. B 0cest regim tradi&ional se stri este cunoscut prin patru caracteristiciN ierarhia 5 conform creia societatea este organizat de sus n "os, pe ertical, exist!nd un raport de subordonare ntre membrii societ&ii. inegalitatea de drept dintre oameni 5 elita, prin calit&ile ei, se deosebete de mase. comunitatea este anterioar indi idului 5 fapt care estompeaz absolutizarea indi idualismului liberal i principiul ordinii care genereaz libertatea 5 masele sunt consiliate de elite, pe care trebuie s le asculte, iar acestea, reprim!ndu%i pornirile egoiste, urmresc binele ntregii comunit&i, ferind%o de pericolul anarhiei i disolu&iei F.
82

#onser atorismul se opune politicii -i manifestrilor umane n genere2 bazate pe principii G. Este necesar s existe un consens asupra n&elesului unui principiu, apoi s existe consensul asupra alabilit&ii sale, n plus trebuie s existe un consens asupra modului de aplicare al acestui principiu. Edmund Durke afirmN bHora urile sunt mai importante dec!t legile. De mora uri depind legile. I. 0celai Durke, condamn!nd radicalismul francez post%re olu&ionar, considera c babstract orbind, gu ernm!ntul, la fel ca i libertatea, este un lucru bunN i totui a fi putut eu, men&in!ndu%m "udec&ii sntoase, s felicit acum zece ani Tran&a pentru c se bucura de o gu ernare -cci pe atunci nu%i lipsea gu ernarea2, fr a cerceta natura acestei gu ernri i felul cum era ea administratR *ot eu s felicit acum aceeai na&iune pentru libertatea eiR Eare pentru c libertatea, luat n abstract, se numr printre binefacerile omenirii, trebuie s felicit, cu toat seriozitatea, un nebun care a scpat de constr!ngerea protectoare i de ntunecimea salutar a celulei sale, pentru c i%a restabilit putin&a de a se bucura de soare i libertateR )erbuie s%l felicit pe ho&ul la dumul mare i pe uciga, atunci c!nd a scpat din nchisoare, pentru c i%a cptat drepturile naturaleR L. 0titudinea conser atoare presupune respect i o anumitp loialitate fa& de tradi&ii i implic o anumit nostalgie fa& de trecut. 0mbrose Dierce spuneN bun conser ator este un om ndrgostit de relele existente, pe c!nd un liberal este un om care rea s le nlocuiasc cu altele. Dup cum de"a am men&ionat, conser atorismul se opune at!t liberalismului, c!t i social%democra&iei -socialismului n genere2, care au ascenden& iluminist, pentru c acestea pledeaz pentru aezarea ie&ii comunitare pe bazele aran"amentelor bra&ionale deliberate 5 institu&ii, structuri de organizare, reglementri normati e, "uridice, politice sau morale, deduse din abstrac&ii intelectualisteN principii, idealuri, teorii S. )oate aceste aran"amente, impuse oluntar, toate ideile sau alorile promo ate deliberat eueaz, reduc!ndu%se la bforme fr fond W. #onser atorimul se remarc printr%un pragmatism politic, un realism responsabil i naturalizat, adaptabilitate la situa&ia dat 3X. #onser atorismul este considerat breac&ionar -n sens peiorati 2 33, se opune tendin&ei de a mitiza principii abstracte, modele, re&ele, algoritmi politici i economici 3@. 'e opune, de asemenea, ideii de modernitate. #onser atorismul este un om br principii, bfr con ingeri -adic fr mituri cluzitoare, fr ade ruri definitorii2. bEstilitatea fa& de radicalism, ostilitatea nencetat, implacabil este defini&ia esen&ial a conser atorismului -Pobert #ecil, marchiz de 'alesburn2 3B. 'e bazeaz pe ideea de autoritate pentru a se pre eni instaurarea anarhieiN bbarbaria nu e niciodat definiti nfr!nt, date fiind mpre"urrile propice, brba&i i femei care par foarte normali or comite toate atrocit&ile inimaginabile fdg. Cndat ce nchisorile mentale or fi deschise, orgia se dezln&uie. -E elnn kaugh2 3F. #onser atorismul politic este o bstructur spiritual obiecti , fa& de subiecti ismul indi izilor singulari care ac&ioneaz n sens tradi&ionalist 3G. ' desprindem c!te a principii conser atoareN <'e afirm inegalitatea oamenilor. Eamenii sunt prin natura lor intim inegali i ade rata libertate const n posibilitatea de a acorda fiecruia
83

ansa de a%i dez olta ceea ce are particular. bQimic nu ine n contradic&ie mai mult cu libertatea dec!t conceptul unei exterioare libert&i fdg. #ontradic&ie mai mare dec!t aceea de a introduce libertatea fnu esteg i de a distruge n acelai timp ntrega sfer de indi idualitate dat de natur. -0dam Huller2. 'e respinge libertatea atomistic, abstract, a diferi&ilor indi izi. 0ccept ns libertatea unor comunit&i organizate. Oibertatea determin pri ilegii, iar pri ilegiile determin inegalit&i, mai pu&in gra e ns 3I. <'e respinge concep&ia burghez a propriet&ii i se introduce conceptul propriet&ii genuine, care e legat de proprietar n mod diferit de cea modern. *roprietatea acord anumite pri ilegii i prerogati e i este legat str!ns de onoarea personal a proprietarului, onoare care nu este transferabil n cazul !nzrii propriet&ii -drepturile i pri ilegiile se pstreaz, ele nu se pot nstrina2. <0m orbit de"a de pragmatismul politic i aderen&a la imediat i concret, diferit de modul progresist%liberal, care pleac de la ce este posibil. #onser atorismul amelioreaz o stare, o situa&ie, fr a schimba radical preocuparea pentru situa&ii particulare concrete, nu spre remedierea brutal a ntregului sistem -ca n cazul progresismului2. <*articularul este n&eles ca o continuare a trecutului -progresismul 5 prezentul nceput al iitorului2, n&elegem aadar necesitatea unei e olu&ii organice -prin intermediul unei inginerii graduale2, care este efectul unei reforme dreptale. schimbarea rapid i radical este considerat o utopie de ctre conser atori 3L. Pe enind la problema bdelicat a conducerii masei de ctre elite, s% a zut anterior n ce const aceasta. Elitismul este o idee central n conser atorism, ade rata elit nu ac&ioneaz independent de mas, ci pentru ea, depindu%i aceste porniri -falsul elitism nu este altce a dec!t oligarhia politic sau economic 5 plutocra&ia 5 legate fidel de regimurile politice bde st!nga. *oporul nu poate fi condus de ctre o infim minoritate de oameni care nu se ia dup bconstitu&ii anglo%fran&uzeti, ci dup cum cere cea mai bun constitu&ie ce exist n lumeN constitu&ia firii omeneti i a popoarelor fadicg a &ine seama de firea i trebuin&ele ade rate ale poporului 3S. Ertega ^ Masset trage un semnal de alarm asupra pericolului domina&iei exercitate de bomul de mas i a nfr!ngerii elitei -aristocra&iei natice i culturale2 3W, sau, dup expresia pitoreasc a lui 0. #. *opo ici a bsu eranului de maidan. Emul de mas este inert, fr obiecti e de larg respira&ie, nu pune ntrebri, nu are incertitudini, nu respect aristocra&ia intelectual, nu tolereaz disensiunile de preri. bHasa, nu numai c se pasioneaz, dar nu admite s nu te pasionezi de ea. -0ndrU ]oussain2 @X bHul&imea nu se mai simte condus. Vrea s se instaleze la conducere. @3 Pesping!nd mitul progresului, conser atorismul atrage aten&ia c nu exist progres sau e olu&ie fr o amenin&are de in olu&ie -regres, risc2. 'ocietatea de mas determin o perioad de regres i sterillitate. Qu este orba de societ&ile democrate -cele n stare nati 2, ci de cele super%democrate, n care masa ac&ioneaz direct impun!nd cerin&ele i gusturile sale @@ i tra esm o astfel de perioad$ #onser atorismul cere conser area unor determinante alori care s
84

sal eze integritatea intelectual i moral a fiecruia -sal gardarea indi idului de tirania ma"orit&ii, autonomia societ&ii ci ile de opresantul aparat birocratic generat de societatea birocratic de mas. #onser atorismul a nregistrat o lung carier la noi i s%a do edit un bun aprtor al alorilor tradi&ionale i spirituale la noi, nelipsind, binen&eles,inerentele bchiopturi. Dei conser atorismul este, ca doctrin politic, produsul etosului politic englez, la noi s%a cristalizat un conser atorism aparte extrem de util perioadei antebelice. 0 em, ca reprezentan&i de seam, grupul ]unimea, care a elaborat teoria bformelor fr fond -crea&ie tipic conser atorismului rom!nesc2N n primul r!nd pe Hihai Eminescu, )itu Haiorescu, *. *. #arp, Oascr #atargiu, 0l. Oaho arn, 0l. Harghiloman, *. *. Qegulescu, 0. #. *opo ici, 0. D. eenopol, E. 'peran&ia, #. Pdulescu%Hotru, Q. Tilipescu, Oucian Dlaga etc. Qoica orbete de bgraba determina&iilor, care ne%a afectat prea mult neamul rom!nescN bpoporul nostru, departe de a fi unul care s%i caute identitatea, s ncerce a se afirma n toate chipurile i s cucereasc n afar, a n&eles mai degrab s%i pstreze identitatead @B #onser atorismul este recepti la alorile moral%spirituale i s%a inspirat masi din n &turile cretine. *artidele conser atoare au colaborat fructuos cu Diserica n general i cu Disericile na&ionale pe linia aprrii alorilor comune, anume )radi&ia, Tamilia, *roprietatea, identitatea na&ional @F. Oa noi n &ar, n fa&a ofensi ei tot mai mari a totalitarismului comunitarist se impune mai mult ca oric!nd abordarea unei strategii conser atoare i autoritare i abandonarea c!t mai grabnic a tehnologiilor bde import n materie de politic, care se do edesc i s%au do edit at!t de noci e. #onser atorismul, ca doctrin, presupune o anumit maturitate n contiin&a politic a unei na&iuni, zon de care suntem extrem de departe. Dar d dum spiro spero$ C. SOCIALIS&UL 0cesta este concomitent micare social, tip de regim politic i doctrin. b'ocialismul este reac&ia social fa& de ordinea social modern, esen&ial fa& de ordinea social modern, esen&ialmente polarizat, nscut prin acumularea primiti a capitalurilor. Din aceast perspecti , dincolo de e olu&iile sale 5 utopie marxist, re olu&ionar% marxist, reformist%antimarxist 5 socialismul apare ca o expresie ideologic emancipatoare a micrii muncitoreti, form politic de opozi&ie fa& de capitalismul antreprenorial i liberalismul clasic, proces de socializare a alorilor lansate lumii moderne de ideile re olu&iei de la 3LSW. 3 Oeszek molakooski propune urmtoarea bdefinire a socialismuluiN b'ocialismul nu este numai un program politic, ci de asemenea, o concep&ie asupra lumii conform creia realitatea este accesibil analizei tiin&ifice. c numai o in estiga&ie ra&ional ne poate arta natura uni ersului i a istoriei umanit&ii. c doctrinele religioase i spiritualiste sunt expresii ale unei contiin&e mistificate i c ele or trebui s dispar -sic$2 odat cu abolirea exploatrii i
85

antagonismelor de clas. c lumea este supus legilor naturii i pro iden&ei. c omul este un produs al naturii i, ca atare, i el trebuie s fie obiect al in estiga&ieid @ 'ocialismul a aprut ca o reac&ie la concep&ia liberal asupra competi&iei &i libert&ii indi iduale. 'ocialismul s%a dorit a fi mai cur!nd o reac&ie la sensul negati al libert&ii n&eles de ctre liberali, precum i la indi idualismul care e consecin&a acestei libert&i. Desigur co socialismul nu este mpotri a libert&ii, sau cel pu&in nu a dorit aceasta n faza incipient, dar a tins continuu spre a subsuma indi idul colecti ului. Cn Hanifestul *artidului #omunist, Harx i Engels rele eaz ideea c ba fi liber cu ade rat nseamn a fi liber de obstacole i de a fi liber s%&i urmreti scopurile i aspira&iile 5 at!ta reme c!t ele nu sunt n detrimentul altora sau duntoare lor. De aceea o persoan nu poate fi liber s scoat un profit pri at din munca altuia. Din moment ce suntem fiin&e sociale sau comunitare, nu are nici un sens s orbim despre o persoan care este liber i alta care nu este. Tie suntem to&i liberi, fie nimeni nu este liber. B 'e cunosc patru direc&ii ale socialismuluiN socialismul premarxist utopic, cel marxist bortodox i bcopilul legitim 5 socialismul marxist%leninist -comunismul2, precum i bcopilul nelegitim 5 social democra&ia. a. S()ia*is+u* ut(#i) 0cesta are rdcini ad!nci n istorie. An bcomunism primiti se obser n atitudinea membrilor sectei milenarismului, care practicau comunitatea bunurilor i ateptau cu nfrigurare pe H!ntuitorul, distrugerea lumii bpctoase i ]udecata. Existau chiar ntre membrii Disericii bade rate primare o tendin& de balienare, de bprosta&ie i neparticipare la ia&a social acti , atitudine de altfel aspru mustrat de 'f!ntul 0postol *a elN b#el ce nu muncete, nici s nu mn!nce$ *rimul reprezentant bcunoscut al milenarismului -hiliasmului2 este *apia, episcop de /erapole, ucenic al 'f. 0p. /oan i care a fost inspirat probabil i de 0pocalipsa 'f!ntului /oan. Cn atitudinea altor hiliati se obser a respingerea Disericii oficiale, a clerului acestei Diserici, a tainelor ei i care credeau ntr%o Diseric binterioar. An astfel de eretic este )ontanus, care n 3GI, n Trigia, se considera bH!ng!ietorul promis. Era ncon"urat de mul&ime de bproletari , crora le anun&a iminenta enire a lui /isus F. )endin&a unora era de a atepta o mpr&ie a lui Dumnezeu pe pm!nt care a exista o mie de ani nainte de n ierea general. Tericitul /eronim i Tericitul 0ugustin apoi n De ci itate Dei a subliniat semnifica&ia mpr&iei i a mileniului ca fiind pan%istoric, m!ntuirea druindu%se celor acti i n ia&a Disericii i care au colaborat cu harul lui Dumnezeu. Hilenarismul a fost condamnat la 'inodul ecumenic de la Efes -FB32, dar a supra ie&uit n protestantim i neoprotestantism -cuakerii, ad entitii, ieho itii2. E alt direc&ie bprotosocialist o reprezint gnosticismul i neognosticismul. Dac milinaritii anun&au o m!ntuire colecti , o enire iminent, o mpr&ie terestr care a anihila nedreptatea -exploatarea omului de
86

ctre om a lua sf!rit odat cu enirea bmpr&iei comuniste 5 n noul limba"2, gnoza ar fi o form de ra&ionalism primiti apropiat de ideologiile neautentice ale lumii moderne, precum marxismul -o form de absolutizare gnostic a materiei2 G.Mnoza -|r9>;2, bcunoatere, este, dup 'fin&ii *rin&i, buna ade rat i una fals. #ea ade rat este bancillar credin&ei, care i lrgete con&inutul, cea fals are preten&ia de a da o explica&ie total uni ersului I. Qume de gnosticiN .asilide5 .alentin5 Carpocrate etc. Cn legtur cu aceast babsolutizare generic a materiei, aceasta poate fi asemnat ci ideologia iluminist -Desancon2. Kanek consider c lumea poate fi ridicat din nou, dup ce s%a anihilat integral tradi&ia i se urmeaz un demers ra&ional absolut. Mnosticismul s%a perpetuat n secolele mileniului al doilea prin bogomilism, albigenzi, catari, anabaptiti i alte secte re olu&ionare, egalitare i mileniste, din secolul al e% lea p!n n secolul al eV//% lea. #atarii, urmaii bogomililor, doresc o societate n care diferen&ele or fi abolite. E micare a boamenilor cu glug, din Tran&a, la 0u ergne, n 33S@, dorete instaurarea paradisului hic et nunc, aici pe pm!nt, ca n timpurile edenice, c!nd to&i erau egali L. Dualismul catar a influen&at oarecum i #abala e reiasc, impregn!ndu%i un soi de mesianism i milenarism, care s%a rsfr!nt asupra cretinismului sub forma unui mesianism politic i milenarist S. Cn secolele al e///% lea i al eV/% lea apare o sect ciudat 5 a bfra&ilor 'piritului Oiber 5 o grupare de bsfin&i ceretori, ce se re endicau urmai ai 'f. Trancisc de 0ssisi. 0ceti bproletari bizari a eau o doctrin esoteric ce propo duia o eliberare total, o unificare a oin&ei cu cea a lui Dumnezeu, astfel nc!t aceasta disprea, omul de enind una cu Dumnezeu, sau dumnezeu, dincolo de orice moral, adic atotputernic W. Ei sunt asce&i fanatici care ucid i "efuiesc i i arog dreptul de a face orice, chiar desfr!ului i mor&ii. 0ceast sect a inspirat micarea de re olt a lui ]an Kus, care a fost executat ca eretic n 3F3G n urma conciliului de la monstanz 5 micarea se numea btaborit -de la )abor2 i a ea dou ramuriN modera&ii 5 fideli catolicismului, i extremitii 5 care respingeau toate dogmele Disericii i clerul. Hotto% ul lor eraN bTiecare credincios trebuie s%i spele m!inile n s!nge$ Ei au ntemeiat comunit&i egalitare -comuniste2, care au func&ionat pentru un scurt timp. E sect continuatoare 5 a adami&ilor 5 tria n promiscuitatea i umbla n pielea goal, fiind extermina&i n 3F@3. 0mintim i rzmeri&a condus de harismaticul )h. Hunzer -executat n 3G@F2 a anabaptitilor, care propo duiau un cretinism egalitar i iolent 5 suprimat chiar din ordinul lui Outher. Cn )h. Hunzer, Engels edea modelul eroului proletar 3X. Hicarea a fost condus n continuare de ]. Hatthnx, apoi de ]. de Oenda, care, ocup!nd Hnster% ul a instaurat un regim de teroare, care a &inut p!n la cucerirea oraului de ctre trupele episcopului local, n 3GBG. Dunurile au fost puse n comun i plasate n magazine publica, uile caselor deschise zi i noapte, toate cr&ile au fost arse, cu excep&ia Dibliei. ]. de Oenda a instituit i poligamia, apoi s%a proclamat noul rege Da id i a pus s fie extermina&i to&i cei care nu se con erteau la noua religie 33. 'ocialismul utopic sau egalitarismul utopic este tributar tocmai acestor secte, procesul de transformare fiind un fenomen extrem de complex. 0pare mai nt!i o laicizare a g!ndirii egalitariste n operele utopitilor secolelor
87

al eV/% lea i al eV//% lea, ca ). #ampanello i )h. Horus 3@. )radi&ia bsubteran, mai mult sau mai pu&in religioas, se rsp!ndete n moduri di erse. ]akob Doehme -3GLG%3I@F2 su&ine c teozofia 5 noul gnosticism 5 a forma pietismul german. Histici ca Eetinger -3LX@%3LS@2 l a influen&a puternic pe Kegel, 'chelling i, prin ei, pe Harx. #abala iudaic a infuzat i ea g!ndirea european politic 3B i gnosticismul. 0pare n mediile e reieti un mesianism eretic i re olu&ionar, aspru condamnat de mediile e reieti bortodoxe -erezia lui 'abbatai aoi, care se considera bnoul Hesia, i micarea lui ]akob Trank 5 3L@I%3LW3 5 bfigur nfricotoare i cu ade rat satanic -M. 'cholem2, care se rea profet al re olu&iei mondiale. 'abateismul se a in erti n socialism 3F. 'pre sf!ritul secolului al eV///% lea i nceputul secolului al e/e% lea apar primele nercri de a teoretiza socialismul utopic, precum i structuri organizatorice, comunit&i ordinate dup aceste teorii. Exist, de pild, un Saint Simon 3G care ncearc s fundamenteze tiin&ific teoriile lui Horus i Merard kinstaulen i s planifice e olu&ia societ&ii umane n sens progresi 3I. An altul este Fourier 3L, care crede c unastfel de progres se ob&ine prin organizarea societ&ii n comunit&i umane 5 falanstere 5 cuprinz!nd 3IXXJ3I3X indi izi i n care breziden&ii or produce tot ceea ce le este necesar, iar toate pasiunile or fi satisfcute pe deplin. 3S Eoen 3W se inspir de la el i ncearc s%i pun ideile n practic n ntreprinderile sale de textile i prin comunitatea socialist bQeo Karmonn din '. A. 0., dar care nu a func&ionat mult reme din cauza caracterului lor utopic @X. Este interesant de obser at caracterul anticretin i ateist care a animat aceste micri protosocialiste. 0m pomenit de"a de 'aint 'imon. Cn lucrarea sa Qoul cretinism, din 3S@G, cu un an naintea mor&ii spunea urmtoareleN b0m hotr!t s restabilesc cretinismul ntinerindu%lN mi propun s epurez aceast religie eminamente filantropic pentru a o elibera de toate credin&ele i practicile supersti&ioase i inutile. @3. 0ceasta de"a o ncepuse printr% o critic ehement la adresa cretinismului b eteroparadigmatic, Diserica romano%catolic i neoprotestant. El dorete izgonirea papilor, cardinalilor i preo&ilor. Armaul su, Prosper En!antin @@ -i 0a"ard @B2 a creat bbisericii sale dogme, cult, rituri i cler. 'unt fcu&i bmisionari i se organizeaz turme de bpropo eduire, biserici bsaint%simoniene, se fac nmorm!ntri i cstorii n ritualul bbisericii. 'istemul bdogmatic cuprinde ca idei politice i bteologice 5 colecti izarea propriet&ilor, o metafizic eshatologic bizar, credin&a ntr%un dumnezeu androgin i ateptarea enirii unui bmesia femeie @F. EnfantinN bmor&ii mele, ia&a proprie, fdg ia&a mea personal a fi druit n ntregime i pictur cu pictur, ncep!nd de la natere, ie&ii mele colecti e. @G Ara la adresa Disericii oficiale este ptimaN bEl nu mai ars s!ngele ictimelor pe altare. dar pretinde sacrificiul tuturor credincioilor, oferindu%/ Dumnezeului su lacom de ptimiri lacrimi i cenu. p!n i o plcere inocent este pentru El duntoare peniten&ei lor. @I Fourier se consider urmaul lui Kristos pe pm!nt i consider c uni ersul, omul sunt una, identici cu Dumnezeu. Qatura, dup el, este compus din trei principii eniceN 3. Dumnezeu spiritul 5 principiul motor. @. Hateria 5
88

principiu acti i micat. B. Dreptatea sau matematicile 5 principiu regulator al micrii. Emul confundat cu Demiurgul este i el un semizeu. Pstoarn bsocialist n&elesul e anghelic din parabola bcrinilor i psrilor. 0l&i saint%simonieni doreau instaurarea unei srbtori a bautodafU% urilor instrumentelor de tortur n care s fie ars i Diblia, care e bcodul clilor pe pm!nt @L. 'istemul utopic al lui Tourier de reorganizare a societ&ii pe principii colecti iste con ine defini&iei lui #ioran conform creia butopia este un amestec de ra&ionalism smerit i de angelism secularizat @S. /eroux @W, considerat a fi in entatorului termenului bsocialism se opune ostilit&ii la adresa cretinismului, dar bnoua religie nu a fi cretinismul, deoarece acesta a fost o piedic n calea progresului. Hila cretin, de exemplu, trebuie nlocuit cu solidaritatea mutual. Cabet BX dorete o biseric brepublican, cu bpreo&i alei de cet&enii din cartier pe cinci ani, sunt cstori&i la @G de ani. exist i preotese. #ultul este fr ceremonii, iar liturghia este oficiat de credincioi, cu rugciuni binspirate ad%hoc. 0uc$e" B3 consider c /isus Kristos a enit s instaureze libertatea, egalitatea i fraternitatea, iar oamenii trebuie s mplineasc aceste principii 5 principii ale moralei. Pec'ueur B@ dorete s nfiin&eze o religie ra&ional pentru a realiza idealul unit&ii fraterne integrale. *une bazele unui soi de comunism numit bfiladelfism, al crui apel eraN bTiladelfi din toate &rile trebuie s uni&i n timp i spa&iu$, mprumutat i de Harx, care i%a dat o form pro domo sua. Es'uires, fost seminarist, alctuiete o E anghelie a poporului i un tratat despre ia&a iitoare din punct de edere socialist BB. 'ocialismul i dez luie nc din fazele primare ura fa& de Dumnezeu i satanolatria. Proud$on BF este celebru prin in ecti ele sale la adresa lui DumnezeuN b)riasc infernul$ ]os Dumnezeu$, bDumnezeu este rul$. Cnchin un imn lui satan identificat cu libertatea. Ecouri gsim la Victor Kugo i Daudelaire i la t!nrul Harx. 0tacurile la adresa di init&ii sunt de o n erunare demonicN bDac exist reo fiin& care, naintea noastr i mai mult dec!t noi, s merite infernul, acesta este Dumnezeud)at etern, ]upiter sau /eho a, am n &at s te cunoatemN tu eti, ai fost , ei fi ntotdeauna gelos pe 0dam, tiranul lui *rometeu fdg. Qumele tu, at!ta timp ultim cu !nt al cunosctorului, sentin& a "udectorului, putere a domnului, speran& celui srac, refugiu al pocitului, acest nume incomunicabil, sortit de acum nainte dispre&ului i anatemei, a fi huiduit de oameni. #ci Dumnezeu este prostie i laitate. Dumnezeu este ipocrizie i minciun. Dumnezeu este tiranie i mizerie. Dumnezeu este rul. #onsider c ideea de Dumnezeu se opune progresului. bPzboiul declarat lui Dumnezeu este rzboiul mpotri a a tot ce deran"eaz libertatea i ra&iunea, mpotri a oricrei puteri oculte, oricrei fic&iuni politice, industriale, sociale, gu ernamentale. )ezele lui or inspira ateismul umanist al lui Hoses Kess, Druno Dauer i Teuerbach BG. 0lan'ui BI i micarea lui socialist dezln&uie cea mai infamant i
89

ostil direc&ie ndreptat mpotri a religiei din secolul al e/e% lea. /ni&ial adeptul unui cretinism primiti , fc!nd apologia E angheliei, a lui /isus i a apostolilor, dup 3SFS, optica lui ia o turnur categoric. #onsider c ideea de Dumnezeu este nefastN bDumnezeuR #u !nt mizerabil i fatal, iz or al tuturor nenorocirilor i crimelor. Cl aboredaz n aceeai manier ca i *roudhon pe Dumnezeu, repro!ndu%/ c atotputernicia 'a este incompatibil cu existen&a rului n lumeN bQu mai orbi at!ta de dreptate i pietate, arhitect barbar care construieti pe mine i oseminte. 1antierul )u este un osuar, moartea 5 singura unealt. Tiin&ele pe care le%ai zmislit se nasc doar pentru a suferi. Oegea existen&ei lor este distrugerea reciproc. BL condi&ia re olu&iei sociale este ateismul, este bg!ndirea filosofic care a aduce egalitatea ntr%o societate liber. 0tacurile sale se ndreapt mpotri a tuturor cultelor fiind dublate i de un irulent antisemitism, asociind capitalismul cu iudaismul. atac 'f!nta 'criptur cu o slbticie patologic, pe care o consider o bcarte exagerat, b olum superfluu n lumea modern. catolicismul 5 bmorm!nt al inteligen&ei, al g!ndirii. protestantismul 5 bmorm!nt al contiin&ei, al sentimentului, al inimii. mnstirea este un loc al maximei exploatri, dac nu chiar simbolul exploatriiN b0colo, mincitoare fr aprarea, capti e, nenorocite se pleac sub un "ug de fier, instituit de ctre aceste suflete at!t de aspre n indulgen&a lor, at!t de mre&e n umilin&a lor, z!nd doar zbrele, z oare, constr!ngeri. BS Este indulgent n schimb cu pg!nismul politeistN bQu era c!tui de pu&in criminal. /ntroducea fabulele sale n dez oltarea n&elegerii umane, care, pu&in c!te pu&in, s%ar fi eliberat de aceste inutilit&i. )olerant i slab, el permitea progresul i, dup ce legnase copilria popoarelor, ar fi disprut, fr s reziste irilit&ii lor. BW ,. S()ia*is+u* +ar-ist 0 fost elaborat n opera #apitalul de ctre 6arl )arx FX. El critic societatea capitalist, acuz!nd%o de nenumratele crize economice, al cror efect este pauperizarea proletariatului. #ei care au mi"loacele de produc&ie 5 membri ai societ&ii burgheze 5 exploateaz muncitorul, nepermi&!ndu%i s se foloseasc de produsele muncii sale. *lus% aloarea nsuit pe nedrept de capitalist genereaz lupta de clas dintre muncitori i acetia. Pela&iile de produc&ie sunt rela&ii de clas. #el care de&ine mi"loacele de produc&ie i for&ele umane apar&ine clasei dominante. Dac &i transferi bfor&a de munc n folosul altuia pentru profitul lui, atunci faci parte din clasa supus F3. Domina&ia economic burghez presupune i o domina&ie de ordin polotic -o infrastructur economic este legitimat i sus&inut de o suprastructur politic 5 ideologia2. *auperizarea excesi , odat contientizat, a fi un factor unificator, fiin astfel contien&i de apartenen& la o clas -contiin&a de clas2. #ontest!nd puterea burghez prin manifestri mai mult sau mai pu&in iolente a conduce la dob!ndirea puterii urmat de dictatura proletariatului. *unctul terminus al e olu&iei societ&ii socialiste este comunismul, adic dispari&ia statului, 'chematic, be olu&ia re olu&iei socialiste marxiste este aceastaN - crize economice - pauperizarea proletariatului
90

- contiin&a de clas - dob!ndirea puterii de stat - dictatura proletariatului - dispari&ia statului - comunism Harx, ns nu i%a nchipuit ce direc&ie or lua aceste idei, adic totalitarism, cultul personalit&ii, sistem represi concentra&ionar, genocid i, contrar speran&elor sale, ntrirea statului nu dispari&ia lui i apari&ia mutantului doctrinar al na&ional%comunismului. Doctrina socialist marxist este eronat din punct de edere logic, deoarece se ntemeiaz pe o ipotez -materialismul filosofic2 i pe o nega&ie, nu pe o afirma&ie -aceea c nu exist o alt realitate dec!t cea care cade sub sim&uri, materia2. Hateria este absolut, infinit -idealism materialist2, ceea ce este o antinomie. /mpune o tez filosofic -e enimentele au un singur mobil 5 economicul2, care determin o tez istoric -formele ie&ii au la baz un conflictN lupta de clas2 care nglobeaz o tez economicN clasele sunt produsul plus% alorii F@. )eza filosofic este un hegelianism rsturnat, iar pentru a da autoritate argumentrii se folosete de conceptul metafizic -pe care l respinge n fond2 i nu pe cel tiin&ific -pe care are preten&ia c l sus&ine2. *entru -egel totul n lume este de enire, adic mobilitate, exist!nd n ea o existen& n sine, o manifestare a existen&ei -esen&a2 i o existen& care re ine n sine -conceptul2. 0adar, realitatea se pune n sine, se dez olt n afar de sine i se ntoarce la sine dup ce s%a manifestat ad extra. 'piritul absolut, conform acestei trinit&i, de ine imanent materiei i este obligat s creeze. 'piritul -ideea2 se pune, se opune i compune. afirm, neag i neag nega&ia. Oumea este o succesiune de teze, antiteze i sinteze, adic de contradic&ie. Oogica obinuit se bazeaz, dup cum s%a spus, pe identitate. Harx substituie /deea cu Hateria ca motor al de enirii FB i principiu constituti . *str!nd de la Kegel principiul contradic&iei, contradic&ie inerent materiei i nu exterioar ei, schimbarea are loc nu liniar, ci n spiral -re olu&ionar, iolent2. Pealitatea astfel nu poate fi dec!t re olu&ionar, o lupt surd, ilogic. Hai pstreaz i dialectica hegelian -adic sistemul de a depi contradic&iile2, creia i confer sensul re olu&ionar -bst!nga hegelian spre deosebire de bdreapta hegelian care afirma stadiul incoruptibil al ideilor2 FF . De aici a"ungem pe tr!mul religiosului. 'e pune ntrebarea dac religia are caracter neschimbabil, absolut -cum credea bdreapta hegelian2, sau relati , legat de epoc. De"a coala ra&ionalist%criticist -direc&ia istoric% criticist2 protestant de la )bingen a nceput s conteste caracterul neschimbabil al religiei, cr&ile sfinte. 0ceast coal a dat oameni ca Fr. C$r. 0auer -= 3SIX2, care, aplic!nd sistemul filosofic al lui Kegel la epoca biblic, a demonstrat c Qoul )estament e produsul ciocnirii ci iliza&iei iudaice cu cea elenistic. D. F. Strauss -= 3SLF2, n Via&a lui /isus -3SBG2 sus&ine c E anghelia este un simplu mit legat de e la ia i imagina&ia cretinismului posterior. 0runo
91

0auer -= 3SS@2 sus&ine c E angheliile sunt nite falsuri, nite mistificri ale unor impostori. /ud7ig Feuerbac$ -= 3SL@2 spune c cretinismul este o deificare a omenirii, nea !nd nimic di in n el. )arx i Engels se ridic iolent mpotri a cretinismului, acord!nd o importan& deosebit ac&iunii re olu&ionare antireligioase. EngelsN bErice religie nu este dec!t reflectarea fantastic, n mintea omului, a puterilor exterioare care le domin existen&a cotidian, reflectare n care for&ele terestre iau forma celor supranaturale. FG. 0titudinea socialismului marxist fa& de religie este asemntoare cu explica&ia sociologic a fenomenului religios, la baza creia stau tot e rei FI. 4einac$ consider c inteligen&a uman se emancipeaz progresi de alori, inclusi de cele religioase. /storia omenirii este istoria laicizrii progresi e. Dur3$eim pornete de la realitatea primordial 5 societatea, care, ipostaziat 5 adic bimago al 0bsolutului, transcendent, determin religiozitatea care i proiecteaz obiectul 5 Dumnezeu FL. Hai explicit, colecti ul domin indi idul, pe care l constr!nge cu interdic&ii. 'ocietas% ul, ca entitate supraindi idual, genereaz ideea de supranatural. /ngenioas n form, ea este contradictorie i greit n fond. Din punct de edere sociologic, societatea are ca fundament clanul, hoarda care nu putea crea supranaturalul, deoarece acesta i preexista. 'acrul a fost e entual usitat pentru a%i ntri autoritatea. 0adar, religiosul nu poate fi explicat sociologic i nici mcar psihologic. Peligia nu poate fi nici ulterioar, nici secundar societ&ii, ntruc!t ar fi disprut demult. Peligiosul este preexistent oricrui fenomen. Maran&ia uni ersalit&ii i alabilit&ii acestuia o confer chiar religiosul. Pa&iunea uman se bmanifest ca fiind tributar religiosului FS, n mod aprioric. Deci Durkheim, Druhl i Peinach nu au dreptate FW. Pe enind la bparadigma marxist asupra religiei, biconoclasmul socialist de ine din ce n ce mai e identN bPeligia este suspinul fpturii asuprite, cldura unei lumi fr inim, ca i spiritul condi&iilor sociale, din care spiritul este exclus. Ea este opiumul poporului. GX *str!nd ordinea ideatic a sociologilor mai sus aminti&i, critica se ndreapt mpotri a befectelor religieiN b0 suprima religia ca fericire iluzorie a poporului este a pretinde fericirea real a acestuia. 0 pretinde ca poporul s renun&e la iluziile asupra situa&iei sale este a%i cere s renun&e la o situa&ie care are ne oie de iluzii. #ritica religiei este, deci, n germene critica acestei i a pl!ngerii a crei aureol este credin&a. G3. 0adar, religia este o reflectare a lumii reale i atenueaz suferin&ele cauzate de constr!ngerile acesteia. 'ocialismul bprofe&ete dispari&ia religiei, a alienrilor pro ocate de religios, c!nd fundamentul acesteia a fi disprut i elN bPeligia, spune Harx, nu este altce a dec!t soarele iluzoriu care gra iteaz n "urul omului at!ta timp c!t omul gra iteaz n "urul siei.. #ritica religiei este fundamental g!ndirii lui Harx, dup cum el nsui mrturiseteN b#ritica religiei este condi&ia oricrei critici. G@. De fapt, aceasta este consecin&a antiteismului i anticretinismului de care a dat do ad nc din tinere&e. 'crierile sale bromantice sunt dominate de figura lui *rometeu. Cntr%o dram romantic scris pe la douzeci de ani, Alanem -anagrama de la Emanuel2, se gsesc in ecti e la adresa bDumnezeului fr mruntaie, asupritor al omenirii. Alanem, ntocmai ca
92

*rometeu, este nln&uit. 'atan este e ocat i el atunci c!nd Alanem i exprim inten&ia de a lua cu el lumea bn neant. Cntr%un poem tot din tinere&e scrieN bVreau s m rzbun pe cel care domnete asupra noastr..respinge brutal di initateaN bQu cel care dispre&uiete zeii mul&imii este necredincios, ci acela care ader la ideea c aceasta i furete zeii. Tilosofia nu se ascunde. Ea i nsuete profesiunea de credin& a lui *rometeu. ntr%un cu !nt, ursc to&i zeii$ fdg Cn calendarul filosofiei, *rometeu ocup primul loc printre sfin&ii i martirii notri. GB #ei care l%au urmat au zut n Harx campionul ateismului. )oses -ess, cel care l%a con ertit la socialim pe Harx, l laud pe acestaN bDoctorul Harx, idolul meu, care a da lo itura decisi religiei i politicii E ului Hediu. #eorge (ungN bHarx l a alunga cu siguran& pe Dumnezeu din cerul su i tot el l a "udeca.. 0teismul lui Harx este romantic i const n dorin&a ca omul s de in el nsui dumnezeu i se deosebete de ateismul iluminist care se mul&umete cu ceea ce ofer pm!ntul, excluz!ndu%l pe Dumnezeu GF. )aurice ClavelN b'uprimarea lui Dumnezeu este cauza final a acestui prodigios sistem, lumin!ndu%l. #omunismul nu este doar un pretext i o momeal pentru mase, ci mi"locul, ectorul i subterfugiul necesar al proiectului su fundamental. GG Harxismul este o form de cretinism rsturnat, n care locul lui Dumnezeu%H!ntuitor, 'fin&itor, #reator este luat de om i apoi de colecti , de masa proletariatului. (ean-8ves Calve"N n g!ndirea marxist exist bade ruri cretine de enite nebunatice GI. 0ici se rele temeiurile hegeliene ale marxismului prin care istoria este bn%truparea i re ela&ia /deii, spiritului. Kegel a primit bmotenirea de la misticii germani -Eetinger2, care edeau istoria ca rstimp i discurs al peniten&ei, crea&ia di in urm!nd un program e oluti . 0ceast perspecti conduce la ideea rentoarcerii la V!rsta de 0ur, la starea paradisiac a crui bprogram social este egalitatea i care este iminent prin enirea lui /isus. 0cest milenarism rudimentar se regsete i n tezele lui Harx. Polul soteriologic al di init&ii este abolit n fa oarea proletariatului 5 ade ratul mesia m!ntuitor. *entru ca s a"ung la o astfel de bperforman&, trebuie s suporte o alienare maxim, pentru a extinde la maxim orizontul uni ersalului GL. ). S()ia*is+u* +ar-ist-*eninist 0cest socialism reprezint materializarea tezelor marxiste a cror consecin& a fost Pe olu&ia bole ic din 3W3L. #ontrar ateptrilor lui Harx -slbirea statului p!n la dispari&ia lui definiti 2, statul nu numai c a slbit, ci s% a ntrit, autoritatea lui fiind absolut 5 statul totalitar, Oe iathan% ul autoritarist birocratic. Qumele acestui Molem GS 5 A. P. '. '., Pusia 5 &ara clasic a ultraconser atorismului i ultrana&ionalismului, &ara religiozit&ii celei mai ii, de ine gazda experimentului socialist%marxist. Qu a fost aleas nici Tran&a, nici Mermania 5 patriile teoretizrii mmicrii re olu&ionare, ci Pusia monarhic i ortodox, bconser atoare i slbatic. 1i nu nt!mpltor, deoarece aici este &ara contrastelor temperamentaleN de la mu"ici brboi i habotnici la binstitu&ii sub *etru cel Hare, de la absolutism monarhic la democratism anarhic, de la ba treia
93

Pom, bnoul Dizan& i Cmpr&ia Duhului la un Oe iathan GW materialist ateist, la 0ntihrist IX. Ebiecti ele re olu&ionare au nsemnat industrializarea for&at, cooperati izarea agriculturii, distrugerea societ&ii ci ile, nregimentarea ie&ii intelectuale i a culturii i mai ales distrugerea Disericii i persecu&iile religioase. #omunismul a fost impus prin for&, dup cel de%al doilea rzboi mondial, n ntreaga zon sud%est european. De asemenea, el s%a impus, ca regim de gu ernare, i n state precum #hina i #uba. Pe olu&ia marxist%leninist a cunoscut urmtoarele moduri de manifestareN bCnregimentarea social trebuia s fie total. Qici un domeniu al ie&ii, oric!t de pri at sau intim, nu putea s se sustrag acestui impact. Cn toate &rile satelit, birocra&ii ideologice, aa%zisele departamente 0gitprop au fost create pentru a conduce campanii de splare a creierului, similare celor testate de"a n Aniunea 'o ietic. 'loganurile propagandistice au inundat toate publica&iile. #oordonarea literaturii a fost ncredin&at unor comisari fanatici, al cror unic obiecti era eradicare tuturor formelor de g!ndire independent. bPealismul socialist a fost proclamat drept drumul spre perfec&iunea politic i cultural, iar produc&ia de mas a unui asemenea mitsch utopist a fcut ca auditoriul s fie din ce n ce mai sc!rbit de aceast crea&ie patronat n mod artificial. I3 Doctrina socialist marxist%leninist s%a transformat n ideologie prin aplicarea acesteia la comunism. Hai nainte de rsp!ndirea caracati&ei roii asupra lumii, n ciuda numeroaselor sesizri, mai mult sau mai pu&in iolente, enite din partea for&elor breac&ionare, bdemocra&iile de toate culorile nu numai c s%au purtat btolerant sau incontient%indiferent, ci au colaborat bfructuos, mpr&ind bfratern fa&a lumii i sferele de influen&, dup calapoade i status% uri confec&ionate de oficiurile b enerabililor i care scap oricrui ne%membru i ne%frate de bran. #ele dou chipuri ale aceluiai ]anus au creat mpreun bsperietoarea bfascismului reac&ionar, bextremismului i bimperialismului extremist ca ade ratul duman al bdemocra&iei populare sau sociale, ceea ce e tot una. ]anus bifrons a pit b ictorios n lupta mpotri a bfascismului, adic rezisten&ei fireti n fa&a tribalismului i barbariei bole ismului, aceasta pentru c era ne oie de un nou bidol 5 antifascismul 5 ca suport i acoperire a genocidului -se orbete de circa o sut de milioane de ictime ale comunismului$2 I@. *ornind de la religios, 0erdiaev consider marxismul drept un idealism deteriorat IB, perspecti a asupra acestei doctrine -de enit ideologie2 nu poate fi dec!t religioas i teologic. Cn subcapitolul anterior s%au putut desprinde c!te a din cauzele materialismului socialist. Epozi&ia dintre comunism i cretinism rezid din orientareN unul este proiecti , orientat ad%extra -comunismul2, cellalt este intro%ecti , ad%intro -cretinismul2. Epresiunea, din punct de edere cretin, ine din interior 5 patima, pcatul 5 cer!nd omului s%l obser e n el nsui. comunismul ede rul n al&ii, n ceilal&i IF. Denis de 4ougemont sesizeaz transformismul comunismului i cretinismului, cu diferen&a c H!ntuitorul transform omul -n sensul personalismului cretin2, iar Harx dorete s transforme lumea -socio%centrism2.
94

#omunismul dorete un paradis terestru, ns fr oameni, ci doar populat, iar cretinismul dorete un paradis ceresc, cu oameni i pentru oameni, n comuniune, prietenie cu Dumnezeu IG. *rimul caut un dincoace imanent, ideal, cellalt un dincolo transcendent real. 0m!ndou izeaz des !rirea, cu diferen&a c unul se mic n timp, cellalt asupra timpului, n prezentul continuu, n eternitate. Histica marxismului este magic, adic oarb, impersonal, arbitrar, iar cea cretin este teologal, adic personal, teonomic, precis, ie. Harxismul consider c rul sau hazardul sau anarhia produce binele, iar cretinismul consider perfec&uinea cauz a binelui. *catul originar s% a n%trupat n istorie sub forma exploatrii i luptei de clas. Harx b alorizeaz excesi clasa. burghezia, aristocra&ia, patronul, clericul sunt besen&ial rele i poten&ial reac&ionare, iar proletariatul este besen&ial bun, are oca&ie mesianic, soteriologic, transformist 5 i aici se atinge cu dominanta moisidic de care am amintit II. 0ceasta se perpetueaz i la OeninN b#omunismul nu este numai un sistem economic. el este o filosofie a ie&ii fondat pe o respingere coerent -sic$2 i absolut a transcenden&ei di ine, o ascez i o mistic a materialismului re olu&ionar integral d comunismul este o catastrof totalitar i ateist chiar a democra&ieid IL. Cn Pusia i n &rile satelite, bca alcada marxist%leninist s%a lo it de un obstacol insurmontabilN religia. bEa s%a do edit a fi mult mai tare dec!t au bnuit%o n calculele lor to&i re olu&ionarii i iconoclatii. An singur om a transformat o singurp dat i radical lumea. Dar acel om a fost DumnezeuN /isus Kristos. De la El nimeni altul. Dumnezeu nu se las expulzat din lume i nici H!ntuitorul de suflete. IS. 'ocietatea organizat bclasic pe proprietate, familie, religie, sau ). T. *. reprezenta bpiatra de poticnire a bole ismului. Altima nu a cedat niciodat, spre deosebire de celelalte institu&ii care au fost comunizate, colecti izate IW. Diserica a fost atacat bho&ete, pe la spate. Distrugerea bisericilor cu dinamita sau transfomarea acestora n cabarete i gra"duri, spargerea i topirea clopotelor, arderea icoanelor i cr&ilor, profanarea moatelor, uciderea, expulzarea, tortura, nchisori pentru cler i mireni nu au putut s extrag dumnezeirea din inima omului. /. 'a in red plastic imaginea din re ista de propagand ateist bDez bo"nic, n care un masi cet&ean so ietic, urcat pe o scar care a"unge la cer, narmat cu un ciocan, sfarm, arunc!nd n abis chipurile lui Kristos, /ah e, Hahomed i Duddha. alturi, fabrica i courile care prepar b progresul. b#eea ce ncearc comunitii Pusiei de astzi au ncercat erosta&ii tuturor timpurilor, i de la mciuca ptat de sngele fraticid al biblicului #ain la ciocanul cet&eanului so ietic nu s%a schimbat dec!t arma de distrugere. Hobilul a rmas acelaiN domnia bur&ii asupra spiritului i excluderea oricrei urme a unei sanc&iuni di ine. LX *roblema religioas a fost subiectul unor ii dezbateri n cadrul /nterna&ionalei socialiste i prile" de rupturi. #urentul minimalist, care cerea o toleran& a manifestrilor religioase i e entual un compromis i maximalist, care cerea distrugerea principalului duman al comunismului. Oa Oondra, n 3WXB, s%a dat lupta ntre cele dou tendin&e. /enin L3 i %ro93i L@, fondatorii /nterna&ionalei a ///% a, maximalitii au inten&ionat s aplice ntocmai planul de exterminare. Qu au
95

reuit, i din ra&iuni practice, au preferat o atitudine oportunist i conciliant cu religia, aceasta trebuind s rm!n ca o preocupare bpri at a cet&eanului. bQoi cerem ca religia s fie considerat ca o preocupare particular fa& de stat. Ta& de partid, ns, ea nu poate fi considerat ca atare. *ropaganda noastr este i trebuie s fie o propagand ateist. 0ceasta o spune Oenin n 3WXG, ceea ce reprezint o bameliorare fa& de atitudinea radical manifestat la Oondra n 3WXB. 'pre deosebire de )axim #or3i i /unacears3i care sus&ineau o posibil ba"ustare a ordinii di ine cu cea comunist, Oenin considera c religia trebuie s fie o bpreocupare exclusi particular, complet separat de stat i coal. Despre acetia doi, care ulterior au alunecat -ca i Oenin2 foarte spre st!nga, re&inem un fapt ce denot extrema deplasare a sacrului. Ounacearski, comisar al poporului pentru educa&ie, este autorul unei brugciuni a b#onstructorilor lui Dumnezeu, nsilat dup )atl nostru, care spune aaN b#lasa noastr proletar, care eti pe pm!nt, sfin&easc%se numele tu, fac%se oia ta, in puterea tad )axim #or3i LB, scriitor i el, cel care l a elogia mai t!rziu pe bttucul 'talin, considera c socialismul trebuie s se transforme n cultd Oenin, sub influen&a lui )ro&ki i aino ie LF, se radicalizeaz din nou, ncep!nd lupta de distrugere a religiei. Din 3W@S orice propagand religioas a fost interzis, fiind admis doar cea ateist LG. 0u$arin LIN b'tatul burghez are un aliatN Diserica. Ea trebuie scoas complet din statul comunist. 0r fi o nebunie dac pe cheltuiala statului s%ar ntre&ine acest depozit de opium pentru narcotizarea mul&imii. LL. bQu exist putin& de mpcare ntre comunism i religie. #ine ziceN eu cred n Dumnezeu, dar aceasta nu m mpiedic s fiu un bun comunist, greete. Cntre comunism i religie este o excluziune complet. LS 'ub Stalin LW, orice permisi itate ag este eliminat. A. P. '. '. se conformeaz bplanului cincinal, care ncepea cu o bnnoire sufleteasc. Pe olu&ia a triumfa dac religia a fi anihilat cu totul i 'talin pare con ins de aceasta. Cn cinci ani, adic pe B3 decembrie 3WB3, religia trebuia eradicat complet, ceea ce nu s%a nt!mplat, n ciuda represaliilor. '%a nceput cu familia, care a fost bcomunizat. Cn Hanifestul comunist -3SFS2, Harx i Engels i arat dispre&ul fa& de familieN b' abolim familia$. #hiar i cei mai radicali bsunt scandaliza&i de acest proiect monstruos al comunitilor fdg. #orul burghezilor ne asurzete asupra acestui subiect. Voi, comunitii, re&i s introduce&i comunitatea femeilor$ fdg #omunitii nu au ne oie s introduc aa ce aN acest comunism a existat aproape ntotdeaunad SX. Cn alt loc, EngelsN bHi"loacele de produc&ie trec!nd n proprietatea comun nu mai e unitatea economic a societ&ii. fdg Cntre&inerea i educa&ia copiilor de in o treab public. societatea are gri" de toate lstarele sale, indiferent dac sun legitime sau din florid S3. bDar or disprea cu siguran& din monogamie caracterele care i%au imprimat condi&iile de proprietate care le datoreaz nateread etc. /deile lui Harx i Engels au fost iu dezbtute n *. #. A. '.. De pild, 0lexandra mollontai propo duia bdragostea liber i schimbarea frec ent a partenerilor S@. Oenin dezaproba acest libertina", ntruc!t duna construirii socialismului. Dei pare s o tolereze pro izoriu, i anun& iminenta distrugereN b#!nd n iitoarea societate socialist, educa&ia i ntre&inerea
96

copilului nu or mai fi de competen&a prin&ilor, ci or depinde n mtregime de colecti itate, familia a dispare obligatoriu. b*oate fi educat omul colecti ntr% o familie indi idualR Pspundem categoric c nu. An copil care g!ndete colecti nu poate fi educat dec!t ntr%un mediu colecti . fdg #u c!t copilul a fi luat mau repede de l!ng mam i ncredin&at unei cree, cu at!t om a ea o mai mare garan&ie de a%l ti sntos. SB OunacearskiN b*roblema noastr acum este de a desfiin&a familia i de a elibera femeia de educa&ia copiilor si. 0r fi o prostie s separm cu for&a copiii de prin&ii lor. Dar atunci c!nd, n casele noastre comunitare, om dispune de cartiere bine organizate pentru copii, nu ne ndoim c prin&ii i or trimite singuri copiii n aceste cartiere, unde or fi supra eghea&i de un personal pedagogic i medical calificat. Qu e nici o ndoial c expresii precum bprin&ii mei, bcopiii notri or iei treptat din uz, fiin nlocuite de concepte caN bpersoanele n !rst, bcopiii sau bsugacii. SF *roprietatea, considerat un furt de *roudhon, idee supralicitat de marxism%leninism, a fcut bcarier n societatea bnou. '%a orbit despre colecti izare ca un soi de bfurt sau bcontra%dar sau banti%dar al Te&ei *utrede SG . Peligia trebuia exterminat, i aceasta prin execu&ii, depistarea cpeteniilor, distrugerea bisericilor, confiscarea a erii. 0cestea n%au a ut efectul scontat, ntruc!t au aprut bbiserici ii, urmae Disericii tihoniene. 'caunul patriarhal a fost ocupat dup ultimul patriarh oficial 5 )ihon % de oameni alei bpe sprincean, deporta&i i acetia. *atriarhul stalinist, 'erghei de Qi"ni% Qo gorod, a recunoscut regimul so ietic ca fiind b enit de la Dumnezeu i a cerut pomenirea autorit&ilor la slu"be. Cn atacul mpotri a religiei era ne oie de tineret. 'ingura form de propagand permis este cea antireligioas. Disericii i s%a interzis chiar i acti itatea cultural. *ropaganda se fcea n public, n scris, prin intermediul conferin&elor i edin&elor i n coli. )inerii p!n la @3 de ani sunt organiza&i n societ&i ateiste 5 #omsamolul 5 instrui&i de cei mai acti i i atroce propaganditi ai ateismului. 'e creaz optsprezece uni ersit&i ateiste, dup care se nfiin&eaz bQarcomposul 5 Hinisterul instruc&iei publice, ai cror slu"bai trebuiau s obser e i s erifice desfurarea micrii antireligioase SI. )oate acestea pentru a forma iitorul ins impersonal de m!ine, bomul nou, fr Dumnezeu, familie, &ar, pur instrumental, apar&in!nd aceleai societ&i oarbe, depersonalizate, pentru care era n stare de orice. bQarcomposul introduce pedagogia re olu&ionar, pretins ultratiin&ific, usit!nd metoda intuiti direct -care se aplic ele ului nfometat, pus s atepte de la b)atl din ceruri p!inea cea de toate zilele2 sau critic -ele ul e pus s compare cada rul mumificat al unui obolan cu sfinte moate profanate, apar&in!nd sfin&ilor pe care cretinii le consider sfinte2. Cn coal i n muzeele colare, ele ilor li se prezint icoane fctoare de minuni, unele chiar din estita coal a lui Publio , de enite obiecte de profanare, n compara&ie cu imagini de sfin&i caricaturizate grotesc, precum i sfinte ase bat"ocorite prin utilizri obinuite. Cntr%un muzeu antireligios din *etrograd, sunt prezentate ca
97

modele persuasi e doi scule&i de gr!u de dimensiuni inegale. #el mic este cel produs cu a"utorul sfetaniilor, cel mare prin utilizarea tractorului SL. /. 'a in ne prezint c!te a modele de programe colare de educa&ie ateist%tiin&ificN b0stfel, n clasa / se predau, n locul religiei, urmtoarele chestiuniN srutarea icoanelor sunt tmtoare snt&ii. Pugciunile sunt nefolositoare. Hor&ii nu n ie, deci nu a em de ce s ne temem de stafii, nici s practicm reun cult al mor&ilor, etc. Cn clasa a //% aN nu exist nici raci, nici draci, nici ngeri. Pugciunile nu indec bolile. *osturile sunt n folosul popilor i n deza anta"ul oamenilor etc.Cn clasa a ///% aN inutilitatea srbtorilor. Doga&ii sunt apra&i de religie. Tolosul tractorului i inutilitatea rugciunii etc. Cn clasa a /V% a se pred despre tiin& i religieN po etile religiei despre crea&ie i originea lumii, originea mitic a lui /isus i inexisten&a Oui istoric etc. Cn special, acestei dinurm chestiuni i se acord o deosebit importan&, ea fiind socotit drept lo itura mortal dat cretinismului. Oa clasele superioare se predau teoriile materialiste referitoare la originea lumii i a omului, precum i cele referitoare la e olu&ia societ&ii. )eoriile lui Oaplace, Daroin, Kaeckel i neaprat marl Harx sunt litere de e anghelie. Oor li se adaug toate calomniile pe care rutatea uman le%a proferat reodat la adresa di init&ii. 0celeai materii, n propor&ii mai dez oltate se predau i n cele 3S uni ersit&i ateiste, menite a scoate zecile de mii de propaganditi antireligioi pentru Pusia i strintate, dup cum o foarte mare importan& se acord acestor blasfemii ateiste. SS Emulii bdemocra&iei populare din &rile ngi&ite de caracati&a roie a comunismului au copiat bpatentul de fabricare a omului cu o naintat contiin& re olu&ionar i progresist, pentru bomul nou, multilateral dez oltat etc. Pepresiunile mpotri a Disericii la noi i n celelalte &ri ar merita o tratare separat, integral i dreapt, mcar c apologe&i ai b irtu&ilor epistemologice ale capitalismului din bfauna inteligen&ei celulozice post% comuniste se strduiete cumplit s scoat Diserica -mai ales cea ortodox2 colaboratoare -adic mpreun%lucrtoare2 cu regimul comunist. Pmnem la considerentul lui Q. #rainicN b#onsacrat n formula marxismului materialist, socialismul -tot el2 e o doctrin ateist. polar opus, deci, religiei cretine. Dumnezeu % e fabrica. m!ntuirea sufletului 5 ndestularea stomacului. mpr&ia cerurilor 5 dictatura proletariatului. 1i nici ntre etica socialismului i morala cretin nu sunt puncte de atingere SW. Dac E anghelia predic frate pentru frate, sensul luptei de clas e fiar pentru fiar. WX. Atopic, materialist%ateist i antiteist, antiuman i represi , criminal i absurd 5 socialismul continu s fascineze pe mul&i i astzi, mul&i l regret gsindu%l confortabil, al&ii de"a au uitat nebunia lui, iar al&ii se strduiesc s acopere atrocit&ile comunismului absolutiz!nd n contrapondere excesele unei anumite drepte W3. 'ocialismul este !rful de lance al unei re olte mpotri a lui Dumnezeu i mpotri a ordinii existente W@. *ornindu%se de la bparadigma contractual a bsociet&ii ci ile, care i caut fundamentul ntr%o alt direc&ie -n ra&iunea uman2, a !nd op&iuni strict umane i care exclude pe Dumnezeu din ordinea pe care Cnsi a creat%o, excluz!ndu%se deci fundamentul genetic, familial
98

i natural, s%a a"uns lesne, dup mai pu&in de un secol, la a bdescoperi propria btranscenden& a umanit&ii WB. Harx conchide c bomul este fiin&a suprem pentru om WF. Camus obser corect c!nd spune cN Pe oltatul mai cur!nd sfideaz dec!t neag. Cn mod elementar, cel pu&in, el nu%l suprim pe Dumnezeu, ci doar i orbete pur i simplu, de la egal la egal. Dar nu este orba despre un dialog curtenitor. Este orba despre o polemic animat de dorin&a de a n inge. 'cla ul ncepe n a reclama dreptatea i sf!rete n a rea s domneasc. Oa r!ndul su, el rea s domine. Pz rtirea mpotri a condi&iei se ordoneaz ntr%o expedi&ie lipsit de msur mpotri a cerului, pentru a aduce de acolo un rege prizonier, cruia i se a decreta mai nt!i prbuirea i apoi condamnarea la moarte WG. 'ecolul al e/e% lea i al ee% lea a fost o participare la re olta mpotri a lui Dumnezeu. 0a3unin WI , cel care Harx i l%a alturat la *rima /nterna&ional, afirmN b'atan este primul g!nditor liber i m!ntuitorul acestei lumi. El l elibereaz pe 0dam i%i imprim pe frunte pecetea umanit&ii i a libert&ii, determin!ndu%l s nu se supun. *roudhon, anarhist i el, despre care Dakunin spunea c se nchin lui 'atan, este i el unul dintre cei care, luciferic, or s%l rstoarne din ur pe DumnezeuN b#unoatem n ciuda lui, ne procurm bunstarea n ciuda lui, a"ungem la societate tot mpotri a lui. Tiecare pas nainte este o ictorie mpotri a di init&ii. fdg Dumnezeu este prostie i srcie, Dumnezeu este ru. *este tot unde omenirea se nchin n fa&a unui altar, scla a regilor i a preo&ilor, ea a fi condamnat. #omunardul Tlorens spunea n 3SL3N bDumanul nostru este Dumnezeu. Ara fa& de Dumnezeu este nceputul n&elepciunii. WL. Harx, n /deologia germanN bTilosofii au interpretat lumea n diferite moduri. /mportant este ns a schimba. Cn poemul Alanem afirmN bDac exist ce a n stare s distrug, H%a arunca acolo nebunete, #hiar duc!nd lumea la pierzanie, Da, aceast lume care e sta il ntre mine i abis, E oi zdrobi n mii de buc&i #u a"utorul blestemului. 'talinN bdpentru un re olu&ionar principalul este munca re olu&ionar i nu reformele. pentru el reforma nu e dec!t produsul accesoriu al re olu&iei. Pe olu&ionarul accept reforma pentru a o utiliza ca un pretext n ederea continurii legale i ac&iunii ilegale, pentru a se ser i de ea ca un para an, pentru a ntri munca ilegal n ederea pregtirii re olu&ionare a reformelor i a acordurilor n condi&iile imperialismului. WS Atopic n teorie, monstruos n practic, cu o bmetafizic eronat, socialismul este departe de a fi disprut. 1i ca o ironie crud, realitatea pare s confirme deplin spusele bttucului c!nd, n ntrega lume, st!nga domin i conduce detaat lumea cameleonic transfigurat n s()ia* "e+()ra.ie. Dup cum precis obser Derdiae , utopia, i n spe& utopia socialist este deicid i genocid, grbind parc enirea sf!rituluiN bAtopia dorete o ia& perfect, binele impus cu sila, ra&ionalizarea tragediei umane, fr o transfigurare real a omului i a lumii, fr un cer nou i un pm!nt nou. Atopia pune problema eshatologic, problema sf!ritului. WW
99

". S()ia*-"e+()ra.ia bKomunculus% ul reformist al marxismului poart acest nume, care sub aparen&a sa bla"in nu pare s ne spun dec!t lucruri bune, deoarece exist elementul decorati 5 democra&ia. Este important s tim c sub aceast firm nu exist nimic altce a dec!t acelai cinism, ateism i dorin& diabolic de a domina ntreaga lume sub auspiciile tot ale unei /nterna&ionale. Vorbind de democra&ia social, terminologic i semantic nseamn acelai lucru cu democra&ia popular, cea care se face ino at de genocidul unei lumi ntregi, chiar dac teoretic s%a ncercat o neprtare radical de originea marxist, o bumanizare a discursului politic. 0cest cameleonism a asigurat supra ie&uirea cu succes dup cel de%al doilea rzboi mondial, n ciuda brzboiului rece a socialismului, c!t i dup, cunosc!nd o ade rat a alan a social%democra&iei n staf% ul politic interna&ional. Hembri marcan&i ai democra&iei sociale sunt chiar foti membri sau factori de conducere ai extremei st!ngi, lucru care nu pare s%i afecteze electoratul. 'ocial%democra&ia i are originea n g!ndirea lui Eduard 0ernstein 3XX . El i%a propus s re izuiasc marxismul, socialismul, numindu%se re izionist, implic!nd o critic moral, politic i economic a socialismului marxist. 'ocial% democra&ia nu i propune s instaureze comunismul, ci bs con ie&uiasc democratic alturi de celelalte orientri politice i neasum!ndu%i o oca&ie re olu&ionar radical. Ep&iunea democratic a acestei orientri socialiste a fcut posibil men&inerea sa ca un termen permanent de compara&ie n ia&a politic a numeroase state din lume. 3X3 0all i Dagger consider c dac bsocialismul ar fi identic cu marxism%leninismul, atunci socialismul ar fi astzi muribund sau chiar mort 3X@. /es"e3 6ola3o7s3iN b'ocial%democra&ia este un compromis ntre liberalism i socialismul marxist sau, chiar mai mult, o ersiune social a liberalismului 3XB, bun hibrid al tradi&iei politice, compus din socialism i liberalism, produsul unei di iziuni n tradi&ia socialist, ntre aceia care ncearc realizarea idealurilor socialiste, n cadrul institu&iilor societ&ii capitaliste liberale -social%democra&ii2 i aceia care rm!n n afara acestor institu&ii, cu obiecti ul de a o nltura prin for&a re olu&ioanr comunist. Cn particular, social%democra&ii sunt complet anga"a&i n participarea la procesul electoral i n democra&ia parlamentar. Cntr%ade r, social%democra&ia este deseori caracterizat ca bsocialism parlamentar. 3XF 'ocial%democra&ia are ca op&iune principal socialismul democratic, nerezit!nd nici acum la ispita bmesianismului. . PalmeN bQoi, socialitii, trim ntr%o anumit msur n simbioz cu capitalismul. Hicarea muncitoreasc a fost conceput drept un rspuns la capitalism. De mai bine de o sut de ani, ne certm n legtur cu problemele reparti&iei i ale puterii etc., dar, n anumite pri in&e, am rut aceleai lucruri ca i capitalismulN organizarea industrial, pentru c industrializarea creaz locuri de munc, forme de produc&ie mai eficiente, pentru c am creat prosperitated 0ctuala criz a capitalismului este i o criz a societ&ii industriale. Este sarcina noastr s o sal m. 3XG. 'ocialismul
100

democratic presupune transformarea societ&ii prin reforme succesi e, adic exact conceptul re olu&iei permanente ntr%o manier bl!nd. *e plan intern, se ehiculeaz conceptul de democra&ie social, ce aplic suucesi democra&ia competiti , reprezentati , electoral, participati i prin referenduri. Democra&ia social bparticipati este considerat ca cel mai modern concept i se dorete s fie o regsire a sensului pierdut al democra&iei directe 3XI i mai este nc un concept ambiguu, dup cum obser a Sartori 3XL i care se definete prin n&elegerea democra&iei directe, celei prin referendum, electoral i reprezentati i cuprinde doi bhibrizi, subspeciiN a2 democra&ia direct obser abil -o autogu ernare este posibil n cazl unui grup relati restr!ns de indi izi2 i b2 democra&ia direct mai mare dec!t cea obser abil -c!nd din cauza numrului participan&ilor la gu ernare, nu se poate ntre ede un anume comportament al acestora2 3XS. Esen&a democra&iei sociale participati e 5 ca orientare i concept politic modern % se bazeaz pe ataamentul fa& de alori supreme ca libertatea, "usti&ia social, dreptatea, solidaritatea i responsabilitatea i se spri"in pe principii i mi"loace ndelund erificate, at!t sub aspect politic 5 pluripartitism, alegeri libere, stat de drept, societate ci il, c!t i sub aspect economic i social 5 proprietate, economie de pia&, prosperitate, protec&ie social, redistribuirea mai echitabil a bog&iei, eliminarea excluderilor sociale i solidaritate uman. 3XW *!n aici, nimic nou, doar principii ehiculate de peste dou secole, o ade rat sintez de principii liberale i socialiste, ceea ce ne duce nc o dat cu g!ndul la ]anusd cel cu dou chipuri. b/nstitu&ia social%democratic consider c beste timpul ca, n sf!rit, cet&eanul s de in subiect, nu doar obiect al ie&ii publice 33X, dei se ncura"eaz btransformarea actului gu ernrii ntr%un eritabil parteneriat politic cu cet&enii 333. Democra&ia social ncearc s se disting bfariseic de borientrile conser atoare, preocupate mai mult de gestionarea propriilor interese, ori de orientrile excesi liberale, care poat amprenta unui indi idualism exacerbat i deseori mercenar. 33@. Dac democra&ia social ncearc s ne prote"eze cu at!ta persuasiune de excesele unor anumite orientri, cine oare o s ne prote"eze bsocietatea ci il de bconser atorismul i bindi idualismul exacerbat al multora dintre adep&ii bfilosofiei democra&iei sociale bparticipati eR Dei se dorete a fi bpromotoarea unui iu curent al speran&ei care se badreseaz celor mai numeroase categorii ale popula&iei, acelora care nu au i cele mai multe probleme de ordin economic i social 33B, temporarul succes al bdemocra&iei sociale participati e nu se datoreaz reunei bcarisme doctrinare sau a unora din staff%ul curentului, ci din specularea abil a nemul&umirilor pro ocate de anteriorul regim i din manipilarea populist a bcelor mai multe categorii sociale cu probleme de ordin economic i social. Democra&ia social se definete narcisist 33F, ca o politic ba ataamentului fa& de oameni, fa& de comunitate, ceea ce incumb nc o dat n noi, membrii anonimi i mai anonimi ai bsociet&ii ci ile, nencrederea n logoreea propagandistic a acestui neocomunism i ad ersitatea cretineasc n fa&a acestei bfilosofii. E bfilosofie la fel de noci i distructi ca i bconser atorul socialist%marxist i marxist% leninist.
101

D. NA/IONALIS&UL Distan&!ndu%ne de considera&iile boficiale ale politologilor i analitilor politici contemporani, tributari unui oarecare subiecti ism, i fr a le exclude generic opiniile, om ncerca o definire a acestei bdoctrine prin ea nsi i prin intermediul celor care au teoretizat pluralitatea multiplelor forme de na&ionalism. Cn modul cel mai larg, na&ionalismul poate fi definit ca doctrina bderi at din conceptul de na&uine i din ra&iuni ale interesului na&ionald, desemn!nd politica independen&ei economice i politice, cauza aprrii su eranit&ii na&ionale, cauza progresului i prosperit&ii propriei na&iuni i propriului stat. 3 Dup distinc&ia fcut de Qae /onescu, este o deosebire ntre na&ionalism -doctrin politic, dar i sentiment inascent, oca&ie2 i patriotism -apartenen&a psihologic la realitatea material a unei patrii n grani&ele creia trieti fr a fi obligatoriu s apar&ii na&iei care locuiete ntre grani&ele acelei patrii2 @. E alt distinc&ie trebuie fcut ntre na&ionalism i alte bisme pe care o anumit st!ng democratic ncearc s le ataeze na&ionalismului -este orba de populism, o inism, extremism, xenofobie etc.2. 1i, n fine, trebuie fcut distinc&ia ntre na&ionalism i na&ionalisme, adic trebuie e itat interpretarea strict politic, doctrinar sau ideologic a na&ionalismului. bQa&ionalismul nu este, cum se crede, doar o atitudune politic ntre altele. el nseamn, ntr%un sens mai larg, alorificarea principial a unui anumit bspecific na&ional, actualizarea creatoare a tradi&iei, expresia sincronic a unei diacronii legitimante. B 0adar, este foarte important, spre a se elimina confuzia -ntre&inut de anumite cercuri n mod inten&ionat2 care se face ntre aceti termeni 5 na&ionalism, patriotism pe de o parte i bpopulism, bextremism, bo inism etc. de cealalt parte, s se fixeze c!te a premise n spri"inul celor spuse mai sus. Qa&ionalismul s ntemeiaz pe o realitate ireductibil, inlienabil, obiecti , care determin i o obiecti are a rela&iei noastre cu aceast realitate ie, din natere 5 apartenen&a la un neam sau na&ie F. Qeamul, na&ia sunt realit&i suprapersonale, ontologice, cu temei metafizic nN *salmul II, FN bVeseleasc%se i s se bucure neamurile, c ei "udeca popoarele cu dreptate. *salmul 3FB, 3GN bTericit este poporul acela care%O are pe Domnul ca Dumnezeul su Cmbisericirea i n%truparea Disericii n cadrul holos% ului uman, chemarea la oca&ia cretin a omenirii se manifest respect!nd personalitatea fiecruia i personalitatea fiecrui neamN Hatei @S, 3W%@XN bDrept aceea, merg!nd, n &a&i toate neamurile, botez!ndu%le n numele )atlui i al Tiului i al 'f!ntului Duh, n &!ndu%le s pzeasc toate c!te %am poruncit oud Qu se spune bn &a&i lumea sau
102

bto&i oamenii, ci btoate neamurile. *ogor!rea 'f!ntului Duh i manifestarea concret 5 orbirea n limbi -glosolalia2 5 ntrete din nou ideea realismului existen&ei neamurilor -Tapte @, F . u.2 i mai ales c lucrarea soteriologic a lui Dumnezeu #el n )reime nu este ce a strin i exterior firii nuan&ate umane, ci ce a propriu, care i alorific nuan&ele i o personalizeaz i mai mult. *ornind de la aceast bpiatr de poticnire, respecti ideea nt!lnirii harului cu natura di ersificat, teologiile apusene au zut ntotdeauna un conflict ntre dimensiunea une ersal a Disercii i particularismul na&ional. #onsider!nd c harul, gra&ia creat bse distribuie "uridic tuturor -rm!n!nd totui exterior ontos% ului uman2 n mod necesar este c i diferen&ele etnice, na&ionale, personale trebuie s dispar n Diserica Ana, acestea fiind tot at!tea piedici n ac&iunea de expansiune pe ertical a Disericii. Deci i manifestrile topos% ului i particularit&ilor umane, adic na&ionalismul i bisericile autocefale, sunt astfel de piedici. Episcopul ]ean de 'aint%Denis spunea n /nitiation la Men+se c bna&ionalismul i toate gruprile de oameni sunt erza&uri ale unit&ii umane, d!nd loc la rzboaie, mpiedic!nd schimbul fratern. Ele sunt produse ale pcatului originar. apoi condamn i bisericile na&ionale autocefale G. *rintele D% 'tniloae consider corect cN bd nu exist om ana&ional. Qici 0dam I mcar n%a fost ana&ional, ci a orbit o limb, a a ut o anumit mentalitate, o anumit construc&ie psihic i trupeasc. An om pur, necolorat din punct de edere na&ional, fr determinante na&ionale, este o abstrac&iune. 0a cum nu poate exista un mr fr determinantul unui anumit soi, aa nu poate exista un om fr determinante indi iduale L. Amanul a existat numai n form na&ional, colorat na&ional, determinat na&ional, aa cum exist numai determinat indi idual. Qa&ionalul sau indi idualul e nsui umanul, care are, n mod necesar, o anumit calitate. An uman fr calitate nu existd S. Cnsui sentimentele sunt colorate na&ional W. De aceea i singurul na&ionalism iabil nu poate fi dec!t cel cretin, fiind produsul /ubirii i nu al urii i exclusi ismului 3X, n orizontul crora unele ra&ionalisme au alunecat 33. Dac omenitatea nu poate subzista dec!t na&ional, atunci nu putem conchide dec!t c, to&i acei care ncearc s elimine arietatea na&ional nu pot fi dec!t unelte ale for&elor malefice, potri nice de la crea&ia lumii lui Dumnezeu 3@. bQa&iunile sunt, dup cuprinsul lor, eterne n Dumnezeu. Dumnezeu pe toate le rea. Cn fiecare arat o nuan& din spiritualitatea 'a nesf!rit. Oe om suprima noi, r!nd s rectificm opera i cugetarea etern a lui DumnezeuR ' nu fie$ Hai degrab om &ine la existen&a fiecrei na&iuni, protest!nd c!nd una rea s oprime sau s suprime pe alta i propo duind armonia lor, cci armonia deplin este i n lumea ideilor dumnezeieti. 3B Qa&ionalismul autentic este cel animat de preceptele di ine, iar un neam a supra ie&ui at!t timp c!t respect aceste precepte di ine 3F. Este acel na&ionalism care mbin perspecti a orizontal -supra ie&uirea biologic i cultural2 cu cea ertical -legtura cu Dumnezeu, supra ie&uirea spiritual2, este acel na&ionalism care merge pe linia neamului -matricea energo%func&ional2 indus de Dumnezeu. *rsirea acestei ci de m!ntuire nseamn i abandonul oca&iei cretine soteriologice primare la care este chemat fiecare persoan i fiecare neam 3G.
103

Qeamul nu este legat de o anume bzon temporal sau spa&ial, ci existen&a lui transcede temporalul i spa&ialul i aceasta nu printr%o calitate intrinsec -neamurile se pot distan&a de planul lui Dumnezeu i pot dispare biologic, istoric, dar nu metafizic i spiritual2, ci pentru c aa a dorit Dumnezeu din enicie 3I. ]udecata uni ersal, diferit de cea particular, se face tot dup criterii na&ionaleN b1i cetatea nu are trebuin& de soare, nici de lun ca s o lumineze, cci sla a lui Dumnezeu a luminat%o i fclia ei este Hielul. 1i neamurile or umbla n lumina ei, iar mpra&ii pm!ntului or aduce la ea mrirea lord i or aduce n ea sla a i cinstea neamurilor. -0pocalipsa @3, @F% @I2 b#ine nu se a teme de )ine, Doamne, i nu a sl i numele )uR # )u singur eti sf!nt i toate neamurile or eni i se or nchina naintea )a, pentru c "udec&ile )ale s%au fcut cunoscute. -0pocalipsa 3G, F2 . a. *erspecti a din care trbuie pri it neamul ca realitate transpersonal obiecti este una eshatologic 3L. Qa&ionalismul real -nu doar ca atitudine politic2 este cel care alorific aceast perspecti eshatologic n sens cretin, este cel care este bmi"loc i nu bscop - orba lui `u&ea 5 baflare n treb2, cel care mbog&ete i deschide 3S. E atare bmrturisire a na&ionalismului breal i mbisericit este, n uni ersul interna&ionalismului decontextualizat i ni elator, o atitudine bsinuciga i autoeliminatorie. Exist o dubl alternati n fa&a creia, at!t b echea, c!t i bnoua st!ng te aeaz olens%nolens s accep&i tribula&iile gregare dspre bnoua ordine sau s fii blinat ideologic -i nu numai2 n cazul refuzului. H. EliadeN bd orbind de brom!nism, riti ntotdeauna s fii condundat cu un demagog sau cu un huligan. Este o ruine care ar trebui s ne ard obrazul la to&i. 1i de ruinea aceasta sunt rspunztori politicienii care au prostituat o formul, au compromis o ac&iune, au alterat un ideal. 1i poate nu numai politicienii, ci i acea pres care confund, din rea credin&, na&ionalismul cu fascismul i rom!nismul cu antisemitismul. 3W 0a cum exist,o idolatrizare, un bcult al democra&iei i cosmopolitismului, al bdrepturilor omului, exist i o idolatrizare patologic a bneamului, bpatriei, bistoriei, b irtu&ilor acestuia, care se fac ino ate -n ambele situa&ii2 de pcatul apostazic de Kristos i nchinrii la idoli @X. Dac am ncercat s delimitm liniile de for& ale unui na&ionalism real, om ncerca s stabilim i expresiile altor forme de na&ionalism care au alunecat mai mult sau mai pu&in de la bparadigma cretin sau care s%ai delimitat de aceasta. 0ASCIS&UL Este una din formele zise bextreme din tabra dreptei i a na&ionalismului. Denumire generic distribuit tuturor formelor de na&ionalism, redus deseori la o sintagm bagatelizant, la un automatism lozincard obositor, se cu ine aadar s se precizeze exact ceea ce este fascismul i prin ce se deosebete de celelate forme ale na&ionalismului.
104

Pegimul politic fascist este regimul autoritar impus de fascismul italian. 0cesta este, doctrinar, produsul singular al g!ndirii politice italiene interbelice, care const n ideea c poporul italian este motenitorul echiului /mperiu Poman, iar statul fascist, ca organism exterior al poporului italian, continu bde eto acest imperiu. bTascismul italian, continuator al mre&iei /mperiului Poman i m!ndru de institu&iile caer au fcut posibil aceast grandoare, i%a bazat toat doctrina socio%politic pe no&iunea de 'tat. Tascismul nseamn un stat puternic i disciplinat, ierarhizat i popular n acelai timp, care trebuie s asigure mre&ia i fericirea supuilor si. Doctrina fascist are la baz o filosofie a ordinii, a organizrii i disciplinei. *roblema moral i religioas nu preocup acest stat dec!t ca un element de ponderare i de educare, pentru mplinirea propriei sale filosofii a ordinii. @3 Hussolini @@N bTascismul este concep&ia istoric n care omul nu este ceea ce este dec!t n func&iunea procesului spiritual, la care colaboreaz n grupul familial i social, n na&iune i n istorie. De unde marea aloare a tradi&iei, n memorii, n grai, n mora uri, n datinile ie&ii sociale. /zolat n istorie, omul nu este nimic. De aceea fascismul este mpotri a tuturor abstrac&iunilor ntemeiate pe materialism tip secolul al eV///% lea. i este mpotri a tuturor utopiilor i ino a&iilor iacobined Cn domeniul politic, fascismul rea s fie o doctrin realistN practic, el tinde s rezol e numai problemele care se impun istoric de la sined. b'tatul festeg ade rata realitate a indi idului. b0ntiindi idualist, concep&ia fascist este pentru 'tat, i este pentru indi id at!ta timp c!t el coincide cu statuld dac libertatea trebuie s fie arbitrul omului real i nu a acelui manechin abstract, la care se g!ndea liberalismul indi idualist, fascismul este pentru libertate. El este singura libertate care poate fi un lucru serios 5 libertatea statului i a indi idului n statd Qici indi izi n afara statului, nici grupuri -partide politice, asocia&ii sindicale, clase2. De aceea fascismul este mpotri a socialismului, care n&epenete e olu&ia istoric n lupta de clas i ignor unitatea 'tatuluid Tascismul l rea pe om acti i anga"at n ac&iune cu toate energiile sale. l rea iril, contient de dificult&ile care exist pe lumea aceasta i e gata s le nfrunte. @B. bCn statul fascist, indi idul nu este anulat, ci este mai cur!nd multiplicat, tot astfel cum ntr%un regiment, un soldat nu este diminuat, ci sporit prin numrul camarazilord organizeaz na&iunea, dar las apoi indi izilor suficient spa&iuN el a hotrnicit libert&ile inutile sau funeste, dar le%a conser at pe cele esen&iale. bTascismul nu este deci numai dttor de legi i ctitor de aezminte, ci i educator i promotor de ia& spiritual. El nu rea s refac formele umane, ci cuprinsul, omul, caracterul, credin&ad De aceea, semnul este fasciul lictorilor 5 simbol al unit&ii, al for&ei i drept&ii. @F Tascismul este deci o reluare a mai echii idei filosofice hegeliene despre statN b'tatul este mersul lui Dumnezeu n lume. 'tatul este spiritul care n lume prinde cunotin& de el nsui, el realizeazp iitorul pe pm!nt, adic di inuld dac a existat un 'tat, exist ntotdeauna un element di in n el. @G 0udiantur et altera pars, exist i iziunile, tot at!t de exagerate asupra fascismului, de ctre cei bde%a st!nga. *etre 0ndrei spuneaN bTascismul n esen&a ei este fdg sentiment, ac&iune, iubire i ur ptima n acelai timp, el
105

nu e teorie propriu%zis, ci o formul de ac&iune. @I. El desprinde din doctrina fascist urmtoarele elementeN concep&ia acti ist i aristocratic asupra lumii, na&ionalismul etatist integral, misticismul -sic$2 i clericalismul, mesianismul i imperialismul, caracterul antidemocratic i antiparlamentarist, ac&iunea direct i ntrebuin&area iolen&ei. El arat caracterul dictatorial al fascismului, spun!nd c bnu dictatura este principalul ideal, care poate asigura progresul omenirii i nu e ne oie de re enire la trecut pentru a gsi o norm de conducere politic, cci democra&ia bine n&eleas i parlamentarismul contient i liber ofer toate elementele necesare unei normale func&ionri a ie&ii de stat @L. #e a fcut bun fascismulR$ 0 intuit nelinitile popoarelor, necesitatea de a se redescoperi @S, s%a declarat mpotri a balaurului bicefal al materialismului 5 liberalismul i socialismul % , a acordat suprema&ie religioas catolicismului, renfiin&!nd i statul papal desfiin&at de aproape ase decenii. #e a fcut ruR 0 abandonat lupta antibole ic, limit!ndu%se la atitudini re anarde, a ncercat s renfiin&eze utopic echiul stat imperial roman, dei Hussolini era contient de imposibilitatea realizrii acestui fapt ntr%un timp scurt @W. a oprit disolu&ia /taliei sub presiunea st!ngii socialiste i a parlamentarismului burghez, reuind, temporar, s dea un sens uuratecului popor italian. Tascismul a fost un fenomen politic strict italian i nu poate fi extins mutatis mutandis unor fenomene politice asemntoare. bAriaa micare german a lui 0dolf Kitler e una. Epera politic at!t de arhitectonic cldit a lui Hussolini e alta. #eea ce e de re&inut din fascism, cu toate scderile lui, e sistemul ierarhic care corespunde ordinii naturale a lucrurilor, efortul de rectificare a harababurii democratice prin parlamentul corporati i autoritatea opus anarhiei, autoritate care, dac uzeaz uneori de opresiune, se "ustific totui printr%o &inut moral i printr%o fapt care a sal at patria. Hussolini crede n patria lui, % i n aceast credin& dinamic i creatoare, el a tiut s anga"eze puterile spirituale care fac parte integrant din fiin&a poporului italian. Hussolini nu e un democrat pentru c e sincer, dar un demofil, pentru c e n&eleptd BX 0stzi, n /talia, a aprut termenul de bpostfascism, iar fotii fasciti s%au repliat n Hicarea 'ocial /talian, transformat apoi n 0lleanza nationale, lunec!nd spre centru i sus&in!nd democra&ia, fc!nd parte chiar din gu ernul Derlusconi -3WWF2 B3, de orientare centru%dreapta. Hai acti i pstr!nd mai fidel filonul fascist pare a fi organiza&ia de tineret Torza Quo a, care recent a luat pozi&ie mpotri a desfurrii paradei homosexualilor korld Man *ride @XXX, odat cu decretarea bailelor toleran&ei, din luna august, n ntrega Europ. Oa fel exist i micarea Ho imento 'ociale Tiamma )ricolore, care a protestat mpotri a actualei gu ernri centru%st!nga, ce a condus &ara la srcie i oma". NA/IONAL-SOCIALIS&UL -Q0a/'HAO2

106

Este un fenomen politic propriu ethos% ului german, un na&ionalism caracteristic germanilor. Cn general, opiniile cu pri ire la bproblema nazist sunt contra, fiind supus celei mai n erunate critici, pe bun dreptate, ce%i drept, ns ntr%o msur excesi mai mare fa& de fenomenul totalitar opus 5 totalitarismul comunist. '%au e itat explica&iile obiecti e, s%au lsat n umnbr cauzele reale ale apari&iei acestei ideologii, supralicit!ndu%se expozeul sociologic al bfenomenului ira&ional al antisemitismului i rasisimului. Eriginile na&ional%socialismului tebuie cutate n acelai indi idualism, deopotri n ra&ionalismul teologic protestant, conform creia natura uman, distrus complet, se mic pe liniile gra&iei autoritare i predestinatorii, rm!n!nd ntr%o izolare ontologic fa& de un Dumnezeu i El izolat i impersonal, precum i n ra&ionalismul filosofic iluminist i german care a eliminat sistematic bposibilitatea sau existen&a 0bsolutului 5 adic ceea ce s%a dorit s &in loc lui Dumnezeu #el personal n sistemele lor filosofice. )ot aa, putem considera ca o cauz arianismul i pg!nismul bsubcutanat. 0ntisemitismul nu este caracteristic nazismului, ci caracterizeaz societatea european global din toate timpurile, ca o rezisten& natural i dreapt p!n la un punct, la o ade rat bin azie semitic, manifestat n E ul Hediu i lu!nd propor&ii catastrofice n secolul al e/e% lea n defa oarea celorlalte popoare, mai ales prin monopolizarea finan&elor i presei de ctre acest popor. Pasismul nu este o idee original, ci o regsim la Mobineau, #hamberlain, Posenberg, )aine, Penan . a. 0cesta nu era un rasism ideologic, ci unul con"unctural i, pentru acele remuri, considerat tiin&ific B@. 0dolf Kitler BB, spune O. Dumont, bi%a construit micarea pe un fel de calapod antitetic al micrii marxiste i bole ice, nlocuind, printre altele, lupta de clas cu lupta de ras BF. De"a am obser at despre ncercarea lui Kegel de a bdeifica statul, Harx, care l%a continuat, a ncercat s mpace filosofia -materialist2 cu proletariatul, dorind astfel s schimbe lumea, fapt reuit de Oenin, care a combinat mesianismul nati rusesc cu ideologia socialist, fc!nd un salt de la feudalism direct n socialism BG. Kitler face exact acelai lucru, nlocuind n schema sa proletariatul cu bVolk%ul, poporul german, bKerren olk, popor de stp!ni, considerat ca o persoan social distinct i superioar celorlalte popoare -este orba de un holism i un indi idualism n acelai timp2. 'e pare c Kitler a crezut sincer n ideile sale i credea n ictoria pangermanismului, n domina&ia rasei ariene bpure 5 germanii 5 asupra celorlalte popoare ariene, dar metisate i celor neariene. b#ine orbete astzi de o misiune dat poporului german pe acest pm!nt, trebuie s tie c es const mai presus de orice n a forma un stat care s considere ca scop suprem pstrarea i aprarea celor mai nobile elemente ale poporului nostru, rmase nealterate, i care sunt i cele ale umanit&ii ntregid Peich%ul, n calitatea sa de stat trebuie s%/ n&eleag pe to&i germanii i s%i ia asupra sa rspunderea nu numai de a reui i de a pstra rezer ele pre&ioase, pe care poporul, prin elementele primare ale rasei sale, le posed, dar i s%l fac s a"ung ncet i sigur la o situa&ie predominant BI.
107

Peligiozitatea lui Kitler este ambigu. Cn H.m. exist numeroase referiri la Dumnezeu, la *ro iden& BL . a., ns fr a fi orba de un Dumnezeu n )reime, personal, ci un Dumnezeu impersonal, un Deus tonans, un Dumnezeu al germanilor 5 kotan. Mreeala uria a lui Kitler i a nazitilor este c s%au delimitat de credin&a n Dumnezeul iudeo%cretin, iubitor i milosti , i i%au creat un Dumnezeu Memeinschaft, dup chipul i asemnarea poporului german, cu propria lui moral i propriul cult. /ni&ial denun&ase fragmentarea religioas n protestantism i catolicism, care di iza na&iunea german i aprase -n 3WBB2 n discursurile sale Diserica romano%catolic BS, dar apoi abandoneaz credin&a n Dumnezeul Disericii, considerat bprea slabN b*entru poporul nostru, religia este o chestiune fundamental. )otul depinde de n&elegerea acestui moment istoric, dac a rm!ne fidel religiei iudeo%cretine i moralei ser ile a milei sau a a ea o nou credin& puternic, eroic, n el nsui, ntr%un Dumnezeu de nedespr&it de destinul i s!ngele tu. BW. b*e termen lung, na&ional%socialismul i religia nu or putea coexista. FX. 0lfred Posenberg, doctrinarul nazismului bde facto, n Hitul eacului al ee% lea spuneN bHitul crucii cretine este mort. mitul s asticii, al rasei i al s!ngelui l nlocuiete. F3. 'e oficiaz, la indica&iile capilor naziti -Kimmler2, n locul srbtorilor cretine, srbtorile echi pg!ne -se serbeaz noaptea kalpurgiilor 5 kalpurgisnacht2 i se reintroduc cultul lui kotan, )hor, Daldr etc. F@, exercit!nd, mai ales asupra tineretului, o puternic impresie cu ecouri i n afar pro oc!nd explozii de entuziasm pretutindeni FB. 0lt greeal imens a Mermaniei a fost re izionismul, dorin&a de a crea un Peich de la Aral la 0tlantic i mai departe, nesocotind &rile mai mici i contribu&ia na&ionalismelor acestor &ri, care edeau n Mermania &ara care a cur&a definiti Europa de cangrena roie a comunismului i socialismului. Cns i doctrina na&ional%socialist este una materialist. keltanschaung% ul lui Kitler este rasa i s!ngele, patrimoniul fizic, ca realit&i ireductibile i absolute n ciuda materialit&ii i contigualit&ii. #ultul personalit&ii, n locul cultului ade ratului Dumnezeu, iz orul ade ratului na&ionalism, precum i usitarea magiei negre pentru ictoria n rzboi au fost tot at!tea bpietre de poticnire. Holoch% ul nazist, cu picioare de lut, nu putea rezista bo mie de ani FF, at!t c!t isase Kitler. Mermania a fost din nou umilit i n ins, rupt n dou de cele dou sfere de influen&, distrus n ntregime de generoasele bombardamente ale a ia&iei anglo% americane -bconfra&ii de ras i na&ie nu s%au sfiit s bmutruluiasc n numele bdrepturilor omului, distrug!nd ci ilizator monumente de art, obiecti e ci ile i poula&ia ne ino at2 FG. 1i de parc nu ar fi tot ndea"uns, bntreprinztorul i bmult%ncercatul popor al lui /srael au speculat%o de dou ori bmirosind c Mermania postbelic be un Mescheft profitabil, odat cu bafacerea holocaustului cer!nd -chiar i acum2 despgubiri substan&iale i scuze FI, i a doua oar prin bplanul Harshall, care a mbog&i Mermania prin infuzia de capital necesar redresrii. 0stzi, continuatoarea na&ional%socialismului n Mermania este Q. *. D. 5 *artidul Qa&ional Democrat, cu intens acti itate na&ionalist i educati , a !nd puternice ac&iuni mpotri a emigran&ilor asociali i a bminorit&ilor sexuale. *artidul cunoate un aflux continuu de aderen& apr!nd un curent de simpatie odat cu ncercarea gu ernului de st!nga de a scoate n afara legii
108

gruprile bextremiste de dreapta. Cn 0ustria, s%a cunoscut recentul succes al *artidului Oibert&ii, condus de ]rg Keider i reculul imediat din cauza presiunilor mediatice exterioare i a sanc&iunilor diplomatice i economice impuse. POPULIS&UL Tr a putea fi considerat o doctrin politic n sine -de el usiteaz aproape toate doctrinele politice2, totui se pot fixa c!te a caracteristici specifice. )rsturi ale populismelorN - folosirea unui limba" generalizator i a !ntat, este moralist. Tace apel la inten&ii i sentimenteN - propune o iziune politic riguroas, bazat pe imagini simple -comunitateaN organism biologic sau mic gospodrie familial. se folosete o terminologie bantropomorf familial. - critica institu&iilor este radical. exist un dispre& pentru nuan&ri, gradualism i compromisuri. - xenofobia, respingerea progresului, a noului, a scimbrii. - dispre&uirea intermediarilor. se accentueaz legturile bmistice dintre popor i lider. - antichitismul -exaltarea irtu&ilor poporului i deci a omului simplu fr un moti real2 FL - teoriile conspira&ioniste 5 ofer o iziune simplist, coerent, cuprinztoare asupra lumii i deci accesibil unor pturi frustrate prin marginalizare i lipsite de resurse intelectuale. - monolitismul politic -existen&a interesului general bal poporului i bdemonizeaz intereselor segmentare care i se opun2. - este opac fa& de principiile economice antiintuiti e, a anta"ul comparati -comer&ul interna&ional2 i autolimitarea prin "ocul ie&ii - ignorarea legilor i a constr!ngerilor ac&iunii colecti e FS *opulismul este caracteristic bat!t na&ionalismelor periferice, dar i liberalismului social%democra&iei i chiar -mai ales comunismului2. Edat cu apari&ia na&ional%comunismului -n timpul lui 'talin2, populismul a fcut carier cu precdere dup cderea comunismului. #ei mai nfoca&i pseudo%na&ionaliti sunt paradoxal fotii comuniti FW. *opulismul 5 batent la &rioara lui 5 este un fel de caricatur a na&ionalismului i infuzat abundent de abloanele lozincarde ale defunctului comunism, poate bsistematiza g!ndirea b ulgului -aa dup cum ncearc i interna&ionalismul estic2. *entru Diseric, populismul este deosebit de noci , pentru c acesta ncearc s i%o subsumeze pentru bautoritate, pentru imagine. *opulismul se regsete -uneori obositor sau hilar2 chiar n festi ismul bdecorati sau din necesitatea de popularitate n discursurile unei pr&i din clerul Disericii -aceast form de populism &ine de capitolul
109

btradi&ionalism2. Cn aceeai ordine de idei, populismul exteriorizeaz un soi de patriotism retrospecti . K. P. *atapie ici este ndrept&it s afirme c bla noi patriotismul este n special retrospecti -n loc s fie prospecti i politic2. Din acest moti i este at!t de uor s fii patriot printre rom!niN nu trebuie s nfrun&i nimic, e suficient s te instalezi comod n opereta istoriei na&ionale i s perorezi. Cn loc s lucrezi cu tine nsu&i, s faci ca timpul s%&i fie fa orabil, patriotismul rom!nesc lucreaz cu ideale, cu expresii definiti e ale trecutului, cu discursuri solemne, cu aderen&a la ulgata bunului rom!nd GX. LE%IONARIS&UL Este bdoctrina politic bin entat de rom!ni, fiind o form de na&ionalism cretin conser ator 5 specific perioadei interbelice. 'pecific, deoarece a fost legitimat de o elit intelectual i spiritual i pentru c a aprut dintr%un bnecessum esse al momentului, epigonismul recent neput!ndu%se ridica la un atare ni el. Defini&ia bad%extra aeaz legionarismul ntre gruprile de tip fascist, de bextrem dreapta, bultrana&ionaliste, bantisemite, bxenofobe . a. m. d.. Dincolo de aceste nominalizri bmbelugate, se impune o obiecti are, o fixare exact a fenomenului politic. Oegionarismul este un subiect tabu al istoriei noastre, st!rnind i acum ostilitate i suspiciune sau, dimpotri , simpatii nedisimulate, ns timorate de perspecti a a"ustrilor bprocustiene ale g!ndirii oficiale. Exist o tripl abordare a fenomenului legionarN arianta boficial cu aparatul pseudo%tiin&ific i bcriticist aferent, arianta btriumfalist, specific epigonilor fascina&i de bexotismul micrii i cea obiecti , a celor care au cunoscut legionarismul direct, a celor care l%au trit i a istoricilor. #e este legionarismulR Este o doctrin politic nou sau doar una dintre bfascismele la modR Qu este doar o doctrin politic nou, ntre altele, ci a depit totui sfera strict politic, nici nu s%a dorit a fi o doctrin politic, care ar fi presupus programe, forme de conducere, legi etc.. b*urttoarea acestei doctrine este Hicarea legionar sau bOegiunea 0rhanghelului Hihail. Denumirea pro ine de la protectorul acestei micri, 'f!ntul 0rhanghel i 0rhistrateg Hihail. Cntemeietorul ei este #orneliu%aelea #odreanu, denumit i b#pitanul -3SWW% 3WBS2. Cntr%un context total ostil -corup&ie halucinant, poilticianism den&at, rcirea galopant a rom!nilor bde "os, specula neruinat practicat de ntreprinztorul popor al lui /srael, moralitatea ndoielnic a multor rom!ni, mai ales a celor boga&i, distrugerea i inderea a u&iei na&ionale strinilor i mai ales in azia semit nest ilit i, odat cu ei, pericolul comunist2, #odreanu a dorit s rennoiasc spiritualitatea rom!nilor, s formeze un bom nou 5 cinstit, harnic, rbdtor, credincios Disercii i lui Dumnezeu, deziderate care preau atunci, ca i acum, n ambian&a cosmopolit i lasci a democra&iei, cu totul utopice.

110

b/deea fundamental a doctrinei legionare este crearea unui om nou n mi"locul colecti it&ii rom!neti, care s constituie punctul de plecare al unei mari transformri spirituale n ia&a neamului nostru. 0cest indi id, nzestrat cu calit&i de erou, a a ea misiunea s trezeasc energiile amor&ite ale neamului, s%l ridice din starea de suferin& n care se zbate i s%l ndrepte pe cile indicate de mrirea i onoarea lui na&ional. )oate ncercrile de a mbunt&i soarta poporului nostru 5 micri, partide, curente de opinie, programe, doctrine, forme de stat 5 care ignor realitatea sufleteasc a oamenilor, sunt neputincioase n fa&a gra elor probleme na&ionale.
G3

#orneliu #odreanu afirmaN b'triga&i n toate pr&ile c rul, mizeria, ruina ne in de la suflet. 'ufletul este punctul cardinal asupra cruia trebuie s se lucreze n momentul de fa&N sufletul indi idului i sufletul mul&imii. G@. b*entru Hicarea Oegionar, consider Taust Ddescu, ade rata re olu&ie este cea interioar Emului. E asemenea idee, capabil s rstoarne o ntreag mentalitate i un trecut at!t de stp!nitor n eac, este unic n ia&a popoarelor. GB 0cest om nou GF este opusul politicianului, ateului, coruptului, este eroul, lupttorul, cruciatul, necluzit de un oarecare program politic impersonal, ci de de otamentul i dragostea lui de Dumnezeu i &ar. `ara aceast piere din lips de oameni, nu din lips de programe. De aceea, piatra unghiular de la care pornete Oegiunea este omul, nu programul politic. Peforma omului, nu reforma programelor politice. bOegiunea 0rhanghelul Hihail a fi, prin urmare, mai mult o coal i o oaste dec!t un program politic. GG Eugen keber, un istoric e reu, nu foarte prietenos cu fenomenul legionar, considerN b'ingurul program pentru #odreanu a fost regenerarea spiritual. 'arcina i scopul Oegiunii nu a fost s a"ung la putere, ci s%i n e&e pe oameni. /ni&iati a i disciplina au fost mereu subliniate n aceeai suflare. De la !rful i p!n la baza micrii, s%a in ocat mereu o mai nalt responsabilitate. #odreanu le%a pretins legionarilor s fie cinsti&i, s se anga"eze la o munc dur, grea, s fie disciplina&i, i cu perse eren&, ermitate i control de sine. GI. Oegionarismul s%a dorit a fi mai mult o coal, o oaste, ndeplinind o func&ie educati n ia&a neamuluiN bare mai mult caracterul unei mari coli spirituale GL , bn care, dac a intra un om, la cellalt capt a trebui s ias un erou GS. 0cest om nou nu este unul oarecare, ci omul duho nicesc, dar i iteaz 5 eroul cretinN bEmul nou mrturisit de Oegiune este bomul cretin, actualizat n cadrul istoriei rom!neti. El a fost estit lumii acum @XXX de ani, de Cnsui Tiul lui Dumnezeu n decursul existen&ei lumii pm!ntene GW. Emul n&eles de Oegiune este omul "ertfelnic, gata de moarte pentru altul i gata de a se drui cu totul #rucii i lui Kristos -aceasta era datoria fundamental a legionarului, de aici i nfiin&area aa%ziselor bechipe ale mor&ii, a cror denumire cazon, aspr i nefericit a descumpnit pe mul&i 5 s%a bfabricat astfel sperietoarea bmisticii legionare a mor&ii sau faimoasa Echip combatant trimis n 'pania, care a plecat la moarte pentru #ruce i Kristos, pentru c bse trgea cu mitraliera n obrazul lui Kristos, d!nd pe martirii /on Ho&a i Vasile Harin IX2. b)o&i credeam n Dumnezeu. Qu era nici un ateu printre noi. #u c!t eram mai ncercui&i i mai singuri, cu at!t preocuprile noastre se ridicau mai
111

mult spre Dumnezeu i spre contactul cu mor&ii notri i ai neamului. 0cetia ne ddeau o trie in incibil i o senintate luminoas n fa&a tuturor lo iturilor. I3 0adar, ne intereseaz raportul legionarismului cu credin&a cretin i cu Diserica ortodox n special. /on Ho&a, ntr%un articol intitulat sugesti Oa icoan, spuneaN bCntunericul patimilor nu a putea niciodat cristaliza un focar de lumin sal atoare. /ar ceea ce cutm i dorim noi dintoat fiin&a noastr e lumina, e nstp!nirea n noi a ie&ii aa cum a dorit%o DumnezeuN ia&a de ade r, dreptate, irtuted Eu sunt #alea, 0de rul i Via&a, e sentin&a neclintit a lui /isus. Deci la EO, la Dumnezeu, la harul 'u am alergat, pentru a primi sc!nteia ie&ii pe care s%o redm neamului nostrud I@. /ar n alt parte spune cN bmsura n ierii noastre interioare, msura cretint&ii noastre ii, eu o d mai ales n msura "ertfei presonale, liber, cu dragoste i cu elan consim&ited ]ertfa este msura cretint&ii noastre. IB #odreanu, la punctul GF al micului Hanual legionar, specific obligati itatea rugciuniiN bOegionarul crede n Dumnezeu i se roag pentru biruin&a Oegiunii. ' nu se uite c noi, poporul rom!n, stm aici pe acest pm!nt cu oia lui Dumnezeu i binecu !ntarea Disericii cretine. Cn "urul altarelor Disericii s%a aflat adunat de mii de ori n reme de be"enie i restrite, ntrega suflare rom!neasc de pe acest pm!ntd 1i astzi stm gata s ne adunm d s cptm binecu !ntarea lui Dumnezeu. IF. 1edin&ele de cuib ncepeau i se terminau cu rugciune obligatoriu -s!mbta seara2, iar duminica era obligatorie participarea la Oiturghie, se impunea rugciunea de mi"locire la patronul micrii 5 sf. 0rhanghel Hihail IG. /mportan&a rugciunii reiese i din cu !ntul aceluiai, care consider c dac s%ar nt!mpla momentul n care bmnstirile i bisericile nu se or mai ruga, &ara aceasta se a prbui II. Exista, de asemenea, obligati itatea postului de trei ori pe sptm!n i n cele patru de peste an, lucru care i%a surprins pe striniN b0stfel, multora le a prea surprinztor faptul c peste aizeci de mii de oameni practic sistematic nu numai rugciunea, ci i postul. legionarii &in de trei ori pe sptm!n -luni, miercuri, ineri2 aa%numitul bpost negruN abstinen&a total de la m!ncare, de la butur, de la fumat IL. Exist i un corp de elit bHo&a%Harin -dup numele martirilor legionari, care au murit n 'pania, la Ha"adohonda, n lupt cu re olu&ionarii comuniti2, care a eau pe l!ng acestea, obligati itatea srciei, celibatului, de a e ita frec entarea reuniunilor, balurilor, cinematografelor, teatrelor IS. )o&i legionarii a eau obliga&ia de a se spo edi i mprti, de a fi cretini practican&i. )oate lucrrile importante desfurate de Oegiune -construc&ii, agricultur, edin&e2 nu ncepeau fr binecu !ntarea preo&ilor i fr rugciune IW. 0ceast disciplin i moralitate de fier descumpnit pe mul&i bdin afar i din ierarhia Disericii -cu mici excep&ii, ierarhia nalt era ostil legionarismului2, #odreanu recunosc!nd superioritatea DisericiiN bTacem o mare deosebire ntre linia pe care mergem noi i linia Disericii cretine. Oinia Disericii este cu mii de metri deasupra noastr. Ea atinge perfec&ia i sublimul. Qoi, prin ac&iunea noastr, prin toate g!ndurile i faptele noastre, tindem spre aceast linie, ne ridicm spre ea at!t c!t ne permite greutatea pcatelor crnii i condamnarea
112

la care am fost sorti&i prin pcatul originar. LX. #odreanu a fcut distinc&ie ntre omul E angheliei, cretinul cu posibilitatea sfin&eniei i legionar -b mibi enim i ere #hristus et mori lucrum 5 cci pentru mine ia&a este Kristos i moartea un c!tig Tilipeni 3, @32. bTelul colii lui #odreanu nu era sfin&eni, ci omenia rom!neasc. legionarului nu%i era indiferent nedreptatea omeneasc L3. 0sonarea nedrept&ii, n sensul eliminrii -nu neaprat execu&iei2 fizice nu sttea n responsabilitatea Disericii, ci a elitei politice -nu nt!mpltor Qae /onescu a formulat cea mai pertinent defini&ie a legionarismului ca bbra& politic al Ertodoxiei2. #ontient de abaterile de la E anghelie, #odreanu spune rspicatN brecunoatem c suntem pctoi. Cn nchisoare, scrie aceste cu inte de sf!ritN b0du%&i aminte, Doamne, de to&i ai mei. /a%i sub scutul )u. /art%i i odihnete%i n pace. #elor ii d%le trie i biruin& asupra potri nicilor, ca Pom!nia legionar s nfloreasc i s se apropie de )ine, Doamne al neamului nostru rom!nesc, n speran&a n ierii lui. 0min$ 0"ungem astfel pe foarte spinosul teren al ac&iunilor "usti&iare ale legionarismului, crora bamicii semi&i ai poporului rom!n, democra&ii, comunitii, chiar i unii teologi i na&ionaliti au turnat din cornul stilistic al abunden&ei epitete elogioase cu duiumul. 0ntisemitismul nu era o idee nou, n og fiind n secolul al e/e% lea L@. Oa noi, antisemitismul, sau mai degrab xenofobia, a fost mult mai temperat, fiind stricto sensu con"uncturalN Hihai Eminescu, Vasile #onta, Vasile 0lecsandri, /. K. Pdulescu, H. moglniceanu, #ostache Qegri, 0. D. eenopol, D. *etriceicu%Kadeu, apoi Q. /orga, Q. #. *aulescu, 0. #. #uza LB. 0ntisemitismul legionar nu este unul sang in, ci unul economic i politic. 1colile echi rom!neti, uni ersit&ile i liceele erau asaltate de numrul mare de e rei care i puteau permite achitarea taxelor de colarizare LF . comer&ul era paralizat de e rei, care practicau specula i e aziunea fiscal la dimensiuni astronomice LG -e reii au primit o lo itur grea prin concurean&a loial a comer&ului legionar LI, introdus la sfaturile lui /orga2, la fel presa -celebra pres din 'rindar2 i sistemul financiar bancar era absorbit de ptura bflotant iudaic. /udaismul a putut colabora de minune cu sistemul bdemocratic mpotri a legionarismului. Democra&ia s%a do edit mai represi dec!t nsi Oegiunea. b#rimele oribile i bestiale ale legionarismului sunt de departe insignifiante pe l!ng durul aparat represi a lui Duca, 0rmand #linescu, #arol al //% lea i 0ntonescu LL. 0ntisemitismul, fixat temporal, a fost &inta bfuriei i rzbunrilor ale autohtonilor e rei -Hoses Posen, Qicolae #a"al, 0ndrei #ornea, aigu Ernea, bVolodea )ismneanu2, dar i ale rom!nilor -Qorman Hanea, Padu /oanid, 0l. Meorge, Dan *a el, /on 'olocalu2. 0ntisemitismul era legat mai ales de pericolul comunist, care a fost introdus n &ar se spioni Q. m. V. D. e rei, pericol pe care democra&ia autohton l%a ignorat. #. #odreanu spunea profeticN bDac or intra trupele ruseti la noi i or n inge, n numele dia olului, cine poate s cread, unde este mintea s afirme c or pleca de la noi nainte de a ne sataniza, adic bole izad. #u intele lui s%au mplinit p!n la ultimul. Pm!ne o nedumerire afluxul intelectual i spiritual al remii pe care bintelighen&ia european autohton nu i%o explic, ba o consider bira&ional. Qa&ionalismul reunea legionari, c!t i nelegionari prin di ersele
113

orientri interbeliceN Qae /onescu, Q. #rainic, Q. #. *aulescu, 0. #. #uza i Q. /orga p!n la o reme, apoi H. Eliade, #. Qoica, E. Dernea, E. #ioran, Padu Mnr, E. #hirnoag, *. *. *anaitescu, Kaia i 0lexandru 0cterian, *etre `u&ea, D. 'tniloae, Oucian Dlaga, /on Darbu, 0ron #otru, Hircea Vulcnescu, H. *olihroniade, Vintil Koria etc.. 'e ehiculeaz un procent de circa BX din cler ca fiind nscris n Hicarea Oegioanar, inclusi doi episcopi -Valerian )rifa i Visarion *uiu2. 'tuden&ii i ele ii n mare ma"oritate -inclusi teologi i seminariti2 erau nscrii . a. LS. Cnchisorile comuniste au dat nenumra&i sfin&i -Valeriu Mafencu 5 bsf!ntul nchisorilor, pr. /lie Octuu, pr. Dumitru De"an etc.2, care au fcut parte din r!ndurile Hicrii legionare LW. Qa&ionalismul, sau mai degrab ortodoxismul legionar se nscrie ntr%un curent interbelic larg, pe care g!nditorii bmonofazici pro sau contra ncearc s le echi aleze, n mod eronat SX. Oegionarismul, ca bcoal spiritual, este una din multiplele forme ale na&ionalismului interbelic. /nterpretarea bn mas a dreptei sau a legionarismului este eronat. E*itis+u* legionarismului se nscrie n liniile generale ale conser atorismului, de aceea nu se or repeta. Dup #odreanu, elita na&ional nu se poate bdescoperi prin alegeri. Elita alegerilor este o pseudo%elit. Hul&imea nu poate alege elita, deoarece criteriul ei de alegere este bs mai ncercm i cu al&ii S3. 0de rul nu depinde de prerea ma"orit&ii, deoarece aceasta triumf deasupra tuturor ma"orit&ilor, bdup cum leagea lui *itagora nu are a fi pus la otul mul&imii, pentru ca acesta s%i hotrasc ade rul sau s i%l nege. 1i dup cum chimistul care oiete s ob&in amoniac, nu are a se adresa mul&imii pentru a decide prin otul ei cantit&ile necesare de azot i hidrogend S@. Hul&imea poate fi consultat n mpre"urri excep&ionale, bi se arat crarea i i se cere s rspund dac se simte n stare s mearg pe ea SB. Elita na&ional are obliga&ia s%i lase o elit motenitoare, nlocuitoare, nu pe principiul eredit&ii, ci pe cel al selec&iei stricte SF. *rincipiul eredit&ii, fr a fi ru, este insuficient, nlturarea acestuia definiti a condus la democra&ie SG. 0"ungem astfel la problematica democra&iei i monarhismului. Oegionarismul este antidemocratic, propun!nd o iziune nou, o form diferit de gu ernare, specific % nici dictatur, nici democra&ie. *rima este oin&a unui om impus celorlal&i, cealalt a grupului, mul&imii, asupra omului. 1eful este consim&it de oameni, ns aceasta presupune o stare de spirit, o nalt contiin& na&ional, un moment de ilumina&ie, de maturitate general, nt!lnit n experien&ele religioase 5 numit ecumenicitate na&ional. 1eful statului nu este dictator i stp!n, el nu face ce rea, ci ce trebuie SI. Democra&ia este repudiat deoarece incumb n societate fragmentarea i pune ca principiu sine%cua%non sufragiul uni ersal. b*entru a da direc&ie unei &ri, trebuie s fii aezat sus i s ezi departe 5 pri ikeguil minorit&ilor. #ondui de interesele de toate zilele, cet&enii au o miopie explicabil n materie de interes general. 1i conducerea statului este o specializare care nu poate fi lsat la discre&ia maselor. SL Democra&ia i politicianismul gregar, respecti lupta neprincipial dintre partide
114

i abandonarea intereselor reale ale poporului, par enirea, competi&ia, furtul la scar na&ional etc., s%a do edit falimentar i "osnic cu ma"oritatea popular. Democra&ia i panoplia bprin&ipurilor a fost resim&it ca un sistem de import exterior, fr a se putea articula cu ne oile i realit&ile rom!neti SS. bDemocra&ia are trei st!lpiN Danca, *artidele, *resa. Danca i partidele sunt n corela&ie str!nsN cum au deczut bncile, decade democra&ia. *artidele, frac&iuni exclusi iste i a ide, sindicate de interese pri ate. Oupta dintre partide duce p!n la a face "ocul inamicului numai pentru a distruge pe ad ersard SW Oegionarismul este pentru monarhie, repudiind republica WX 5 o creatur a democra&iei absolute, monarhia este coroana elitei. Honarhia este ntotdeauna bun, ns monarhii pot s fie buni sau ri. bAn monarh nu face ce rea. An monarh e mare i bun, atunci c!nd se men&ine pe aceast linie -linia neamului2. E mic sau ru, n msura n care se ndeprteaz de aceast linie. W3 Oegionarismul se definete cu precdere prin anticomunismul su. Heritul su acesta este, de a fi denun&at periculozitatea i materialismul comunismului, ntr%un moment n care nimeni nu prea s%l contientizeze W@. #omunismul era asociat cu iudaismul i masoneria, deoarece acesta era animat de e rei. #odreanu nc din3W3W, mpreun cu al&i tineri plini de a !nt, dorea s apere &ara de bn lirile bandelor iudeo%comuniste WB. #omunitii nu au iertat i uitat aceast atitudine, iar urmrile se cunosc. bOegionarismul trebuie n&eles ca o expresie istoricete determinat a dreptei cretine rom!neti WF, cu largi ecouri n afar, poate singura manifestare politic care a atras aten&ia prin originalitatea ei -participarea larg a maselor i conducere compus din intelectualitate strlucit2, ecouri care s%au prelungit p!n astzi WG. bQeo%legionarismul, formal i epigonic, aprut n societatea post% re olu&ionar, s%a do edit dezastruos, at!t memoriei naintailor, c!t i ideii legionare n sine, atrg!ndu%i ostilitatea taberei beuropenilor de nicieri i a bdemocra&ilor n general. 'e impune, aadar, o re alorificare a ideii legionare n alte tipare i nu n stilul interbelic.

E. CRETIN-DE&OCRA/IA 0ceast doctrin are numeroase puncte comune cu doctrina conser atoare, ns este produsul tipic al Disericii romano%catolice, cu precdere spre sf!ritul secolului al e/e% lea. )otui, aceast doctrin nu poate fi analizat monolitic, din cauza diferitelor interferen&e religioase -catolice, protestante i ortodoxe2 i a particularit&ilor na&ionale. #retin%demora&ia se implanteaz puternic n ia&a social%politic imediat dup cel de%al doilea rzboi mondial, con&inutul su ideatic fiind o ncercare de simbioz conceptual i pragmatic ntre principiile filosofiei i eticii cretine i cele ale democra&iei mai pecis nter principiile social%cretine i cele democratice 3. 0cest curent politic a aprut ca o reac&ie la anticlericalismul i secularismul epocii luminilor, apoi ca o st ilire a ac&iunii liberalismului i
115

socialismului. Diserica -mai ales cea romano%catolic i protestant2 a trebuit s gseasc rspunsuri sociale ale societ&ii industriale -urbanizare, destrmarea comunit&ilor naturale2 @. Hicrile socialiste au alarmat Diserica i au mobilizat% o, au fa orizat organizarea politic. /nciden&a influen&ei cretine n politic s%a obser at n enciclica papei Oeon al e///% lea -3SLS%3WXB2, Perum Qo arum -3SW32 dez olt!nd catolicismul social. Cn ea se critic succesi micrile re olu&ionare i sistemul economic capitalist. munca era scoas de sub balgoritmul cererii i ofertei, proprietatea a ea func&ii sociale i obliga puterea politic s se dedice efecti aprrii drepturilor celor slabi B. Diserica, i mai ales conducerea Disericii, nu s%a putut mprieteni cu sistemul politic al democra&iei dec!t par&ial, a !nd n comun ideea de su eranitate i comunitate popular F. Democra&ia, presupun!nd pluralismul politic, a determinat ini&ial o atitudine rezer at fa& de partidele interesate. 0tacurile irulente anticlericale enite din partea liberalismului au determinat emiterea enciclicei lui *ius al /e 5lea, n care se stipuleaz o ngrdire a libert&ii presei. exist i c!te a ncercri de alian& cu partidele conser atoare i chiar cu liberalii i socialitii. Din cauza aceluiai anticlericalism, ncep!nd cu secolul al ee% lea micrile catolice iau amploare -sub *ius al e/% lea 5 3W@@%3WBW2, unele sub ascultarea papalit&ii, altele emancipate fa& de clerul superior. Eamenii politici cretini sunt marginaliza&i -din cauza suspiciunilor clerului nalt2. Dintre acetia unii au emigrat spre fascism i gruprile na&ionalist%cretine, altele spre organiza&ii antifasciste i socialiste. 'e disting dou direc&ii GN curentul cretin%democrat, acup!nd o regiune spectral ntre liberalism i socialism, opun!ndu%se i conser atorismului i na&ionalismului -se refuz pedeapsa cu moartea i se afirm obligati itatea reformelor sociale pentru eradicarea srciei2 i curentul catolicismului social 5 direc&ia conser atoare i paternalist a Vaticanului. 0 colaborat cu regimul fascist italian, dup care, n urma procesului de secularizare postbelic s%a eri"at de la constanta religioas, nemaia !nd coloratur confesional I. Tenomenul secularizrii acestei doctrine politice s%a accentuat dup #onciliul // Vatican, n urma aplicrii conceptului baggiornamento. *artidele cretin%democrate se deschid ctre alte categoriiN protestantism, ateism, minoritari de toate bcoloraturile. *olitica cretin%democrat a luat n unele &ri aspectul de partide de mas, intitulate de dreapta, au alunecat apoi spre liberalism, social%democra&ie i chiar social%marxism -n &rile 0mericii Oatine2. 0legtorul este bcolorat confesional 5 catolic sau protestant, fiind i catolic practicant L. *artidele cretine atrag electorat n special din r!ndurile credincioilor. #retinii practican&i au anse mai mari s de in alegtori cretini% democra&i dec!t necredincioii. Oa noi n &ar, lucrurile au stat cu totul altfel. *. Q. `. #. D.% ul, dup moar%tea b'eniorului #orneliu #oposu, naintea cruia s%a pstrat o direc&ie sntoas 5 cre%tin i na&ionalist 5 a sucombat n degringolad. Denumit b&rnesc fr s aib elec%tori &rani, bcretin fr s aib membri cretini, infuzat cu elemente securiste i comu%niste, a st!rnit consternarea unei &ri ntregi i mai ales a tineretului din r!ndul crora i%au cules alegtorii n anii de gu ernare ce au urmat. *rin tunelul tranzi&iei, spre sf!ritul celor patru ani de gu ernare, poporul rom!n s%a trezit pu&in mai srac, mai cosmopolit, mai
116

-dez2integrat n di erse structuri i mai homosexuald 1i totui nu cretin% democra&ia este ino at -dei aplicarea ei real ar fi imperioas2, ci oamenii care au aplicat%o. schimbarea regimului din nou spre st!nga nu aduce nimic nou, ci ne conduce cu g!ndul la dictonul latin b0sinus asinua fricat$ S. #retin%democra&ia i extrage principiile, dup cum am spus, din filosofia cretin, din E anghelie -cel pu&in aa pretinde2 i din operele unor g!nditori cretini i politicieni cretini catolici i filosofi cretini de orientare personalistN ]accues Haritain, E. Hounier, Etienne Dorne. De pild, ]. Haritain consider c bimpulsul democratic a aprut n istorie ca o manifestare temporar de inspira&ie e anghelic W. *rin urmare, nu poate exista democra&ie real fr cretinism -democra&ia real o gsim numai ntre zidurile Disericii, nu n afar$2. bQu numai c starea de spirit democratic ine sin inspira&ia e anghelic, dar ea nu poate subzista fr aceastad Tr instinctul e anghelic i fr poten&ialul spiritual al unui cretinism iu, "udecata politic i experien&a politic se apr greu contra iluziilor de egoism i team. 3X Dei, dup Dergson, bdemocra&ia este de esen& e anghelic i are ca motor dragostea 33, exist pericolul ca idealul democratic s lupte contra naturii, unde dragostea e anghelic nu este lege 3@. Dup rzboi, cretin%democra&ia s%a implicat acti n barhitectura interna&ional a Europei unite. 0stfel, obser m contribu&iile bnotabile n alctuirea iitoarei #omunit&i i Aniuni Europene, Aniunea #retin%Democrat -#. D. V.2 condus de monrad 0denauer, cancelar al P. T. M. -3WFW%3WIB2, prin intermediul cruia se impun ideile pluralismului ideologic, a descentralizrii, federalismului, subsidiarit&ii 3B.

117

NOTE 1. DOCTRINE POLITICE 3. ]. Eslin, Ep. #it., p. @BB. @. 0merica a fost refugiul tuturor celor afla&i n conflict fie cu autoritatea secular -exist oci bextremiste care atac cinic originea bistoric a lui bhomo amercanus, dup expresia lui H. Vulcnescu2 i cea religioas. *luralismul a fost introdus n #onstitu&ia 'tatelor Anite n 3LSL, prin amendamentul propus de ]ames Hadison -3LG3%3SBI2 5 creatorul *artidului republican 5 i rectificat n 3LW3N b#ongresul nu a emite legi care s impun reo religie sau s interzic practicarea liber.. 0lexis de )occue illeN b#ea mai mare parte a 0mericii engleze a fost populat de oameni care, dup ce s% au sustras autorit&ii papale, nu s%au mai supus nici unei suprema&ii religioase. acetia au adus n lumea nou un cretinism pe care nu l%a putea caracteriza mai bine dec!t numindu%l democratic i republicanN acesta singur a fa oriza instaurarea republicii i democra&iei n afaceri. Cnc de la nceput, politica i religia s%au gsit n acord una cu alta i ulterior rela&iile nu s%au schimbat. -Eslin, Ep. #it., p. @BG2 B. 0lexander Kamilton -3LGL%3SXF2 5 om politic american i unul din artizanii #onstitu&iei americane, fondator al *artidului federalist, secretar al )rezoreriei i organizatorul Dncii Qa&ionale 5 scria aa n 3LLFN b*entru a descoperi drepturile sacre ale umanit&ii, nu trebuie s facem spturi printre pergamentele n echite sau alte h!rtii pline de mucegai. #hiar m!na di init&ii le%a scris, ca i cu o raz de soare n cartea complet a naturii umane, de unde nici o putere muritoare n%ar putea s le tearg sau s le ascund. Declara&ia francez a drepturilor nu specific aceasta. V. Eslin, Ep. #it., p. @BL. F. Hircea Vulcnescu, pentru a sublinia ipocrizia societ&ii dezdumnezeite, dar care se rea cretin, amintete de un fenomen bobinuit din ia&a societ&ii americaneN execu&ia pe scaunul electric 5 n care cinci cet&eni bonorabili ac&ioneaz cinci butoane, execut!nd condamnatul, fr ca nici unul s aib astfel contiin&a ncrcat c ar fi ucis pe cine a. Exist o ans din cinci ca cellalt s fie ucigaul. 0adar, 'E#/E)0)E0 impersonal este clul, bresponsabilitatea trec!nd la to&i, to&i consider!ndu%se bneprihni&i, fiecare n parte. #rima nu e a mea, ci a celorlal&i, adic a nimnui. V. Q. Ma rilu&, Ep. #it., p. GS. G. Pe olu&ia este bacea micare care urmrete s distrug o putere sau ordine legitim i s%o nlocuiasc cu o putere sau o stare de lucruri ilegitimd Pe olu&ia a rsturnat de multe ori autorit&ile legitime i le%a nlocuit cu altele fr nici un titlu de legitimitate. Dar ar fi o greeal s se cread c ea const numai din aceasta. Ebiecti ul ei principal nu este distrugerea anumitor drepturi ale persoanelor sau familiilor. Ea rea mai mult dec!t at!t. Ea dorete s distrug o ntreag ordine de lucruri legitimd Pe olu&ia rea s le nlocuiasc cu altele radical opuse. % *linio #orra de Eli eira, Pe olu&ie i
118

contrare olu&ie, Editura )radi&ie, 3WWG, p. GF%GG. Cn alt locN bEtichetm ca re olu&ionar o ostilitate deschis fa& de principiile monarhiei i aristocra&iei, considerate ca fundamental incompatibile cu demnitatea uman i ordinea normal a lucrurilor. -/bid., p. BB2. Pe olu&ia francez este una din re olu&ii, prima a fost rz rtirea unei pr&i din ngeri n frunte cu Oucifer, a doua 5 cderea primilor oameni, p!n n zilele postmodernit&ii c!nd re olu&ii se produc printr%un clic de tast, sau prin cruciadele moderne ale lui bhomo americanus pentru a restabili bpacea 5 pax americana. I. ]eremn Dentham -3LFS%3SB@2 5 filosof i "urisconsult britanic, artizan al liberalismului utilitarist. Trancisco Verara, Ep. #it., p. 3W. L. O. Dumont, Ep. #it., p. 33G. T. Verara, Ep. #it., p. GL. Cn 3LWB, #ondorcet i *aine au adugat ultima aser&iuneN libertate, egalitate, siguran&, proprietate, protec&ie social i rezisten&a la oprimare. nimic din toate acestea nu au fost respectate chiar dintru nceput. S. *etre `u&ea nu are cu inte de laud la adresa acestui tip de om. W. Egalitarismul omului teologic cu Dumnezeu i religia este ateism, panteism, imanentism, sau religiozit&ile pg!ne, ezoterice, oculte, sectarismul modern, ecumenismul 5 toate au scopul de a%O aeza pe Dumnezeu ntr%o rela&ie de egalitate cu oamenii. 0teul este egalitarist sine%cua%non i pentru a e ita ridicolul afirma&iei omul ? Dumnezeu, spune c El nu exist. Oaicismul este o form de ateism i egalitarism deoarece nzestreaz omul cu propriet&i demiurgice, nltur!nd pro iden&a lui Dumnezeu. Cn ordinea politic, egalitarismul desfiin&eaz monarhia i aristocratismul -i cel cultural religios2, ca fiind institu&ii intrinsec rele, reac&ionare, antiegalitare. militeaz, de asemenea, pentru egalitatea rasial i social, pentru atenuarea i suprimarea inegalit&ii dintre cei care gu erneaz i cei care sunt condui. consider c puterea ine de la mase, nu de la Dumnezeu. Egalitarismul societal elimin elita, aristocra&ia ereditar i cultural, suprim clasele, promo eaz o fals elit. Egalitarismul cere desfiin&area organismelor intermediare dintre indi id i stat, precum i eliminarea pri ilegiilor inerente oricrui organism social. Pe olu&ia detest monarhia, familia, Diserica, deoarece acestea personalizeaz indi idul i l scot din anonimatul cenuiu al existen&ei. Economic, egalitarismul colecti izeaz proprietatea particular, iar n aspectele exterioare ale ie&ii induce uniformizarea n &inut, obiceiuri. Cn plan psihologic, egalitarismul elimin particularit&ile fiecruia, di ersitatea, anihileaz chiar diferen&e de sex, promo !nd ambi alen&a, androginitatea. Cn plan interna&ional, egalitarismul genereaz interna&ionalismul, globalizarea 5 eliminarea particularit&ilor rasiale, na&ionale, a grani&elor i topirea ntr%un totum amorf 5 o singur ras, un singur popor, un singur stat 5 Pepublica mondial. V. *. #. de Eli eira, Ep. #it., p.IB. Egalitarismul este coloana erttebral a ')QM//. 3X. Tranc%masoneria 5 subiect extrem de contro ersat. 0cest bordin ezoteric uni ersal a fost primit de ctre cretinism extrem de prudent, fiind apoi aspru condamnat mai ales atunci c!nd inten&iile au fost declarate anticretine. Este incontestabil contribu&ia ei n bpolitizarea societ&ii i ca artizan al marilor tulburri sociale, mai ales c!nd aceasta a cptat o pronun&at coloratur
119

iudaic. Hai n glum, mai n serios, iudaismul, sionismul a utilizat cu dibcie acest binstrument pentru ndeplinirea dorin&ei milenare de domina&ie a lumii. Cn contro ersata lucrare *rotocoalele n&elep&ilor 'ionului -cei care i%au criticat autenticitatea au fost chiar e reii, care au denun&at%o ca pe un fals nscocit pentru a pro oca antisemitismul2 sunt afirma&ii care surprind i astziN bQoi, cei dint!i, i nc din echime, am aruncat poporului cu inteleN bOibertate, Egalitate, Traternitate, cu inte repetate de at!tea ori de ctre papagali incontien&i, care, atrai din toate pr&ile de aceast momeal, nu s%au folosit de ea dec!t pentru a nimici prosperitatea lumii i ade rata libertate indi idual, altdat at!t de bine asigurat prin constr!ngerea mul&imii. 0ceti oameni nu au n&eles c mul&imea este o putere oarb, c par eni&ii care i%/ alege pentru a gu erna nu sunt mai pu&in orbi n politic dec!t ea nsi. )oate aceste g!nduri nu le%au enit n minte cretinilord cu intele Oibertate, Egalitate, Traternitate au adus n r!ndurile noastre, prin mi"locirea agen&ilor notri orbi, legiuni ntregi de cretini care ne%au purtat cu nsifle&ire steaguriled -*rotocoalele n&elep&ilor 'ionului, Editura 'amizdot, 3WWW, p. 3F%3G2. *rincipiul bdi ide et impera este cu at!t mai actual cu c!t pluripartitismul este indicat la toate suferin&ele lumii. Este simptomatic predilec&ia acestei asocia&ii bfraterne de a%i recruta membrii din !rfurile acestor partide i grupuscule, precum i din conducerea &rilor i mai ales a finan&atorilor lumii. )eologic orbind, primele reac&ii au aprut n lumea catolic, franc%masoneria fiind ataca&i i supui unor aspre pedepse canonice. Oa noi, primele semnale au fost trase de Hihai Eminescu, 0. D. eenopol, D. *. Kadeu, apoi Q. /orga, 0. #. *opo ici, 0. #. #uza, Q. *aulescu, protopopul /. Ho&a, #orneliu #odreanu, /on Ho&a i Vasile Harin, Q. /onescu, Q. #rainic, mitropolitul 0rdealului Q. Dlan, precum i iitorul ierarh /. Hihlcescu sau /. Mh. 'a in. Oista este lung. 0 urmat o lung tcere n aceast problem care continu i azi, chiar dac masoneria este mediatizat. 'e cere o imperioas reorientare a discursului teologic asupra acestui subiect, mai ales c!nd se obser at!t de izibil efectele ideologiei acestei bfraternit&i uni ersale. *e noi ne intereseaz cum s%au cristalizat principalele doctrine politice, ideologii i partide sub inspira&ia acestei organiza&ii. 33. Mian *io Hattogno, Hasoneria i Pe olu&ia francez, Editura 0nastasia, Ducureti, 3WWS, p. @@. 3@. Cntemeiat de iezuitul 0. keishaupt la 3 mai 3LLI, la care ader familia Potschild. aceast lo", foarte bogat, are ritul *alladin 5 nchinarea la Oucifer 5 /luminatul suprem. V. D. krtz, Qeo 0ge, Editura de Vest, )imioara, 3WWF, p. WI i M. *. Hattogno, Ep. #it., p. @B. 3B. /bidem, p. @@ i BW. 3F. #ontrare olu&ia are ca fondatori ideologi ca ]oseph de Haistre -3LGB%3S@32, O. M. 0mbroise -3LGF%3SFX2 i D. ]. #ort+s -3SXW%3SGB2. 3G. )udor *amfile, Hitologie rom!neasc, Editura Mrai i suflet 5 cultura na&ional, Ducureti, @XXX, p. @F. 3I. /bidem. 3L. /bid., p. @G.
120

3S. /bid., p. @I. 3W. /bid., p. @L. Eroul mesianic din basmele noastre, ca de exemplu Mreuceanu, ine n m!na dreapt soarele, iar n st!nga luna. Cn toate reprezentrile mitologiei rom!neti, din st!nga ispitete cel ru, iar din dreapta sftuiete cel bun. @X. Cn Dereshit rabba, /, folio I, col. @, apud H. Eliade, )ratat de istoria religiei. @3. Pz an #odrescu, 'imbolistica tradi&ional a dreptei, n bVremea, anul /V, nr. B3, @XX3, p. L. @@. bOes notions de gauche et de droite ont, chez les #eltes, la mme aleur cue dans le monde classicue, sa oire cue la droite est fa orable, de bon augure et la gauche est nUfaste, de mau ais augured 5 ]ean #he alier, 0. Mheerbrant, Dictionnaire des snmboles, Oaffont ]upiter, *aris, 3WS@, p. BLX. @B. P. #odrescu, Qo&iunile politice de dreapta i st!nga 5 o redefinire critic pe fondul actualit&ii, n bVremea, anul ///, Qr. @W, 3G decembrie @XXX%3S ianuarie @XX3. @F. /dem, 'imbolisticad, p. L. @G. Tt%Trumos 5 ntruchiparea binelui, drept&ii 5 este sftuit sau discerne singur, n drumul ini&iatic, de a b&ine drumul drept sau de a bapuca la dreapta. Drumul drept i nu cel cotit este cel care duce la izb!nd, la #i itas Dei, sau, la Hecca cereasc. 1i n romanul ca aleresc apare adeseori moti ul drumului drept. @I. P. #odrescu, Qo&iunile politiced, p. F. @L. /dem, 'piritul d, p. 3WG. @S. /bid., p. G. bsensul resurec&iei noastre 5 dar i a ntregii lumi moderne, b!ntuite de crizele cele mai di erse 5 nu poate fi dec!t acesta. de la idealismul materialist al ultimelor eacuri la realismul spiritual al unui iitor c!t mai apropiat. #ci, parafraz!ndu%l pe Halraux, secolul ee/ a fi unul realist sau nu a fi delocd -Exerci&ii de reac&ionarism, p. @X2 @W. ibid., p. 3WB. BX. Dup formula lui Q. *aulescu. B3. P. #odrescu, Qo&iuniled, p. F. B@. )h. Daconskn, Dilema, nr. 3WLJ 3WWI, p. 33. BB. bd n lumea dinuntrul nostru nu a em numai un analog al substan&ei -eul2 i al lucrului, ci i un analog al legii. Este norma. Qorma este un rezumat al legii -un dat transcendent, o matrice bfunc&ional a moralit&ii omului. /. Dobridor, Ep. #it., p. @B. BF. P. #odrescu, 'pirituld, p. 3WF. BG. /bidem. Tormula lui Q. #rainic este cea mai potri itN b#er comun i patrie na&ional, apud P. #odrescu, Ep. #it., p. 3WG. BI. Hustul care fierbe, /mprimeria 'tatului, Ducureti, 3W@L, p. FX. BL. b't!nga a fost extremist nc de la originile ei, n reme ce dreapta a fost silit s de in extremist, mprumut!nd n parte, la un moment dat, sub presiunea mpre"urrilor, armele ad ersarilor si. 5 P. #odrescu, Ep. #it., p. 3W@. BS. bDemocra&ia nu poate face din neghiob geniu, dar sacrific pe geniu neghiobului, nlocuind, n ia&a social, criteriul calitati cu cel cantitati , n
121

numele unui bumanitarism acefal. 't!nga democratic tinde spre o uniformizare social la ni elul de "os. n realitate, neput!nd anula b !rfurile politice sau plutocratice, se mul&umete s le anuleze pe cele morale sau intelectuale, ls!nd deschis calea imposturii socio%profesionale i a lichelismului. 5 P. #odrescu, Ep. #it., p. G. BW. /bidem. FX. )ompea, 'andru, *itulac, Ep. #it., p. @@I. F3. /on Hitran, *olitologia n fa&a secolului ee/, p. 33L. F@. 0lina Hungiu *ippidi, Doctrine politice, Editura *olirom, /ai, 3WWS, p. W.

N(te A

3. ]ohn Mran, Oiberalismul, Editura Du 'tnle, Ducureti, 3WWS, p. L@. @. 0lina Hungiu%*ippidi, Ep. #it., p. BG. B. 0. de )ocue ille, dezamgit de bdemocra&ia francez post%re olu&ionar, descoper bdemocra&ia american ca o democra&ie breal i obser c bamericanii s%ai nscut liberi i nu au de enit egali 5 apud /. Hitran, Ep. #it., p. 3@3. F. 0. #riu&u, n D. *., p. @X. G. ]. Mran, Ep. #it., p. @B@. I. 0. #riu&u, Ep. #it., p. @3. I. /bid., p. @@. L. T. Vergara, Ep. #it., p. GB. S. /bid., p. GG. W. ]. Oocke, 0l doilea tratat despre c!rmuirea ci il. 'crisoare despre toleran&, Editura Qemira, Ducureti, 3WWW, p. GF. 3X. ]. Mran, Ep. #it., p. LS%LW. 33. 'amuel *ufendorf orbete de persona morales simplices i persona morales composita. 3@. /. Hitran, Ep. #it., p. 3@@. 3B. b#onsulii de astzi nu mai sunt ce au fost consulii Pomei, iar regii de astzi de in i ei tot mai mult democra&i. #ei ade ra&i nu mai poart titluri suprtoare pentru noi, ci i zic, n limba" democratic, regii petrolului, regii o&elului, regii bumbacului, etc. /at noile dinastii, noile aristocra&ii, cu toate defectele celor echi, dar fr calit&ile lor$ 5 0. #. *opo ici, Ep. #it., p. @3I. 3F. /bid., p. 3@S. 3G. Terdinand Oassale, socialist german din secolul al e/e% lea este promotor al bstatului popular liber, adic al statului bpaznic de noapte , limitat de func&ii legislati e i poli&ieneti. 3I. D. )ompea, Ep. #it., p. @BX. 3L. #riu&u, Ep. #it., p. @3.
122

3S. Qe ducem cu g!ndul la manifestrile anarhice de astzi -gen bDe nourself$2 sau la sistemele educa&ionale neoparadigmatice de tip kaldorf. V. Hitran, Ep. #it., p. 3@B. 3W. 0. *. /liescu, Oiberalismul ntre succes i iluzii, Editura 0ll, Ducureti, 3WWS, p. L. @X. Dup cum om edea n subcapitolele #retin%democra&ia i Qa&ionalismul. enciclica uanta #u a a lui *ius al /e% lea replic dur la agresiunea irulent liberal atac!nd libertatea de expresie a presei. sub papa Oeon e/// -3SLS% 3WXB2 se critic succesi micrile re olu&ionare -socialismul2 i sistemul economic capitalist n enciclica bPerum Qo arum, 3SW3. V. Ennedi asolt, D. *., p. 3FL. @3. /. Hitran, Ep. #it., p. 3@B. @@. Hult prea liberala bsocietate deschis european manifest un dictat ideologic e ident atunci c!nd impune ca moned de schimb obligati itatea imoralit&ii n &rile ieite proaspt din blocul comunist n schimbul unei iluzorii bintegrri. Este simptomatic atitudinea decerebrat a clasei autohtone politice n a le accepta cu at!ta uurin& cerin&ele. Diserica resimte efectele legisla&iei n legtur cu regimul cultelor . a. m. d.. Qe ntrebm cui prodestR 'au nu cum a dictatura bcomunitarismului albastru face pulbere din ceea ce dictatura bcomunismului rou fcuse prafR @B. Oiberalismul este noci ntr%o &ar cu o anumit preponderen& confesional, dar se mpac de minune cu protestantismul i pluripartitismul mozaicat. 0celai liberalism nu este atracti n grani&ele unui stat cu o ma"oritate na&ional co !ritoare, dar se mpac de minune cu forma&iunile statal federati e, ntruc!t liberalismul este cosmopolit, federalist, uni ersalist, reduc&ionist, fiind produsul i produc!nd concomitent bsocietatea deschis. -#f. Oui m. *opper, societatea, statul asigur ordinea n deplin libertate, pe baze constitu&ionale democratice2

N(te B

3. @. B. F. G. I.

D. )ompea #o., Ep. #it., p. FW. #ucerai, apud D. )ompea, Ep. #it., p. @BG. 0. *. /liescu, Ep. #it., p. LB. P. Qisbet, #onser atorismul, Editura Du 'tnle, Ducureti, 3WWS, p. 3X. 0. /liescu, Ep. #it., p. LF. /bidem. Edmund Durke, om politic i scriitor britanic -3LW@%3LWL2, conser ator i contrare olu&ionar de forma&ie, a protestat mpotri a politicii colonialiste engleze n 0merica i a criticat Pe olu&ia francez n lucrarea Peflexii asupra Pe olu&iei n Tran&a -3WLX2.
123

L. Cn Oimitele puterii, coordonatori 0. *. /liescu i H. P. 'olcan, Editura 0ll, Ducureti, 3WWF, p. II. S. 0. /liescu, Ep. #it., p. LI. 0. #. *opo ici, conser ator notoriu, n stilul su brupt afirmN bd numai nite lunatici i pot nchipui c ar fi fc!nd politic bna&ional imit!nd orbete, ca nite suflete de robi, caii erzi de pe pere&ii globului, tot ce d c strlucete n bomenire, mbt!ndu%se de bprogresul planetar, cum se mbat harapii din #ongo cu itriol europenesc, cum se nc!ntau indigenii incul&i ai 0mericii de h!rburile de sticl opsit ale concuistadorilor portughezi i spanioli, pltindu%le cu aurul, cu toate bog&iile &rii lor, cu ia&a lor. -Ep. #it., p. L@2 W. #elebra formul dez oltat de )itu Haiorescu i "unimiti. 3X. bPes eodem moda conser antur cuo generantur 5 0ntoine Pi arol -3LGB% 3SX32, scriitor francez, a criticat Pe olu&iaN bOucrul se conser n locurile unde s%a produs.. 33. '%a explicat de"a sensul cu !ntului bre%actio, adic ba face din nou, ba reface, ba primeni i este antonimul lui bre% olutio. 3@. 0. /liescu, Ep. #it., p. SX. 3B. P. #ecil, marchiz de 'alisburn -3SBX%3WXB2, om politic britanic, ef al *artidului #onser ator dup moartea lui Disraeli -3SS32, a combtut na&ionalismul irlandez. a fa orizat dez oltarea /mperiului, mai ales n 0frica, a dus rzboiul contra burilor. apud 0. /liescu, Ep. #it., p. S3. 3F. E. kangle -3WXB%3WII2, scriitor britanic. 3G. Este rele ant distinc&ia fcut de P. #odrescu dintre tradi&ie -predanie2, care nseamn transmiterea de la o genera&ie la alta a unei alori deschise, nzestrate pe de o parte cu capacitatea unei de eniri interne, iar pe de alt parte de a genera alori complementare i tradi&ionalism. 3I. Exist o opozi&ie clar ntre libertate i egalitate. prima prote"eaz proprietatea, idee at!t de pre&ioas a conser atorilor i care include at!t bunurile spirituale, c!t i cele materiale ale indi idului i familiei proprii, cealalt impune bo anumit redistribuire sau ni elare a alorilor materiale i spirituale inegal rsp!ndite ale unei comunit&i% Qisbet, Ep. #it., p. L@. 3L. Dan )ompea, Ep. #it., p. @BS. 3S. 0. #. *opo ici, Ep. #it., p.3B3. 3W. Ertega ^ Masset, Pe olta maselor, Editura Kumanitas, 3WWF, p. 3I%@S. @X. #oriolan Mhe&ie, Ep. #it., p. IX. @3. /bid., p. I3. @@. /on Dulei, Doctrine politice, p.SW. @B. #. Qoica, 'piritul rom!nesc n cumpna remii. 1ase melodii ale spiritului contemporan, Editura Ani ers, Ducureti, 3WLS, p. FB. @F. V. formula ). T. *. 5 b)radi&ie, Tamilie, *roprietate a lui *linio #orrea de Eli eira, Pe olu&ie i contrare olu&ie, p. 3B . u. N(te C 3. 0. #arpinski, n 0 Hungiu *ippidi, Ep. #it., p. 3LG%3LI.
124

@. O. molakooski, filosof polonez socialist, autor al unei istorii critice a marxismului, *rincipalele curente ale marxismului, n Oj0ge djor de mantski Oenine, Tanard, 3WSL, p. 33%3@. B. )erence Dall, P. Dagger, /deologii politice i idealul democratic, Editura *olirom, /ai, @XXX, p. 3@L. F. Kenrn de Oescuen -coord.2, Peligia contra ideologiilor socialiste, Editura 0ntet, Ducureti, 3WWG, p. @W. G. kilhelm E. Hhlmann, Hesianisme re olu&ionare n lumea a treia, apud K. de Oescuen, Ep. #it., p. B@. I. /bidem. L. /bid., p. BG. S. Mershom 'holem, apud Oescuen, Ep. #it., p. BG. W. Oescuen, Ep. #it., p. BI%BL. 3X. /bid., p. @S. 33. /bid., p. BS. 3@. ). #ampanello -3GIS%3IBS2, filosof i dominican italian, acuzat de erezie a fost nchis 3L ani. Este autorul unei utopii celebre, #etatea soarelui. )h. Horus -3FLS%3GBG2, umanist i om oplitic englez, autorul Atopiei, a fost ucis din ordinul lui Kenric V///. 3B. bd n ciuda opozi&iei mele fa& de marxism, at!t ca filosofie, c!t i ca teorie social, Harx a a ut perfect dreptate asupra bproblemei e reieti s considere cutarea profitului ca trstura dominant a iudaismuluid 5 /sral 'hahak, *o ara a trei milenii de istorie i religie iudaic, Editura Tronde, 0lba /ulia 5 *aris, 3WWL, p. 3X@. 3F. Oescuen, Ep. #it., p. BW. 3G. #laude%Kenri, conte de 'aint%'imon -3LIX%3S@G2, filosof i economist francez, a luat parte la Pzboiul de /ndependen& american i la Pe olu&ia francez, reneg!ndu%i originea nobiliar. Cnfiin&eaz un fel de bbiseric dup modelul celei cretine, fr Dumnezeu, eliberat de ritualuri, o biseric btiin&ific. Este promotorul socialismului francez, ncerc!nd s defineasc un soi de socialism planificat i tehnocratic. 3I. D. )ompea #o., Ep. #it., p. @F3. 3L. #h. Tourier -3LL@%3SBL2, teoretician socialist francez, preconiz!nd o organizaie social pe microunit&i. Ci expune teoriile n Qoua Oume /ndustrial i 'ocietal -3S@W2 i n re ista bPeforma industrial sau Talansterul de enit Talanga b -3SB@%3SFW2. 3S. Dall Dagger, Ep. #it., p. 3B3. 3W. Pobert Eoen -3LL3%3SGS2, teoretician socialist britanic, manufacturier bogat, a creat primele cooperati e de consum. /deile sale au inspirat micarea chart% ist -micare de emancipare i reformist a muncitorilor britanici ntre anii 3SBL%3SFS. @X. Dan )ompea #o., Ep. #it. , p. 3F3. @3. Peligia contra ideologiilord, apud H. Oeron, *rofe&iile socialismului ntre erezie i ateism, p. S.

125

@@. D. *rosper Enfantin -3LWI%3SIF2, numit i *rintele Enfantin, inginer i economist francez, a transformat micarea saint%simonian n bDiseric -3S@S%3SB@2. @B. 'aint 0mand Dazard -3LW3%3SB@2, socialist francez i fondator al acestei societ&i secrete n Tran&a, propagator al saint%simonismului. @F. Oeron, Ep. #it., p. W. @G. /bidem. @I. /bidem. @L./bidem, p. 3X%33. @S. /bid., p. 3X. @W. *ierre Oeroux -3LWL%3SL32, teoretician politic socialist, saint%simonian, apoi adept al deimului i e anghelismului. BX. E. #abet -3LSS%3SGI2, teoretician politic, propag comunismul prin utopia #ltorie n /oaria -3SF@2. B3. *hilippe Duchez -3LWI%3SIG2, filosof i om politic saint%simonian, a inspirat socialismul cretin. B@. #onstantin *ecueur -3SX3%3SSL2, economist francez, a denun&at consecin&ele propriet&ii pri ate i ale industrializrii for&ate. BB. Oeron, Ep. #it., p. 3@. BF. *ierre ]oseph *roudhon -3SXW%3SIG2, teoretician politic francez, e considerat fondatorul anarhismului. Cn "urul anului 3SFX, n lucrarea sa #e este proprietatea, arat c singure 5 dispari&ia profitului capitalist, a creditului gratuit 5 or face s nceteze nedrept&ile sociale. 'e opune autoritarismului comunist emis de Harx, ceea ce i a atrage ostilitatea -Tilosofia milei, 3SFI2 BG. Oeron, Ep. #it., p. 3F. BI. Oouis 0uguste Dlancui -3SXG%3SS32, om politic i teoretician socialist francez, a fost unul dintre conductorii re oltelor muncitoreti din 3SFS, "uc!nd un rol important n cadrul #omunei. *entru ideile lui a fost condamnat la BI de ani de nchisoare. 0 inspirat sindicalismul re olu&ionar i ateismul sf!ritului de secol, curent ce i%a purtat numele -blancuinism2. BL. Oeron, Ep. #it., p. 3G. BS. /bid., p. 3G%3I. BW. /bid., p. 3I. FX. marl Harx -3S3S%3SSB2, filosof, economist i om politic german, materialist, progresist i ateu i elaboreaz sistemul su bazat pe faptul socio%istoric i pe o ipotez 5 materialismul istoric 5 sub o inspira&ie triplN filosofic -Kegel2, politic -teoreticieni socialiti francezi2 i economic -economia politic britanic2. Tc!nd din lupta de clas un principiu general, acord proletariatului un rol emancipator. Cmpreun cu T. Engels redacteaz Hanifestul *artidului #omunist -3SFS2. se refugiaz n Tran&a i apoi n Harea Dritanie, unde redacteaz #apitalul, dega"!nd resorturile exploatrii capitaliste -teoria plu% alorii2. Cn 3SIF, este unul din conductorii /nterna&ionalei /, ce i%a impus abolirea capitalismului. F3. Dall Dagger, Ep. #it., p. 3BL. F@. /. Dobridor, Ep. #it., p.33W. FB. /bid., p. 3@X%3@@.
126

FF. /bid., p. 3@3%3@@. FG. Oeron, Ep. #it., p.3L. FI. 'ocialismul a bsubsumat un mare numr de e rei, utopic, re olu&ionar sau reformist, la captul fiecrei orientri st!nd un e reuN Harx, Oenin, )ro&ki, Derstein, Posa Ouxemburg etc.. Cn ac&iunea de dizol are a religiei, n sociologie nu puteau s nu existe tot e reiN 'olomon Peinach, Emil Durkheim, Oe n Druhl. FL. /. Dobridor, Ep. #it., p. SG. FS. /. Mh. 'a in, /conoclati i aposta&i contemporani, Editura 0nastasia, 3WWG, p. SG%SL. FW. E. Durkheim -3SGS%3W3L2, sociolog francez, este unul dintre fondatorii sociologiei. Taptele morale sunt befecte ale faptelor sociale, ceea ce indi idualizeaz contiin&ele umane -Di iziunea muncii sociale 5 3SWB, Pegulile metodei sociologice 5 3SWF, 'inuciderea 5 3SWL2. Oucien Oe n%Druhl -3SG@%3WBW2, filosof i sociolog francez, a emis ipoteza e olu&iei spiritului uman, a ncercat s defineasc mora urile n func&ie de moral. GX.Oeron, Ep. #it., p.3L. G3. m. Harx, /ntroducere n critica filosofiei dreptului la Kegel, apud Oeron, Ep. #it., p. 3L. G@. /bidem. GB. /dem, Diferen&a ntre filosofia naturii la Democrit i Epicur, apud Oeron, Ep. #it., p. 3S. GF. Q. Derdiae , 'ensul istoriei, Editura *olirom, /ai, 3WWI, p. B@. GG. H. #la el, Dou secole cu Oucifer, apud Oeron, Ep. #it., p.3S. GI. ]. ^. #al ez, M!ndirea lui m. Harx, apud Oeron, Ep. #it., p.3W. GL. H. Eliade, 0specte ale mituluiN b'ocietatea fr clase a lui Harx i dispari&ia tensiunilor istorice i gsesc cel mai exact precedent n mitul V!rstei de 0ur, care, dup multiple tradi&ii, caracterizeaz nceputul i sf!ritul istoriei. Harx a mbog&it acest mit str echi cu o ntreag ideologie mesianic iudeo% cretin. pe de o parte, rolul profetic i func&ia soteriologic pe care le acord proletariatului, pe de alta, lupta final dintre Dine i Pu, care poate fi apropiat cu uurin& de conflictul apocaliptic ntre #rist i 0nti%#rist, urmat de ictoria definiti a ultimului. Este chiar semnificati c Harx reia speran&a eshatologic iudeo%cretin a unui sf!rit absolut al /storiei. GS. #onstruc&ia artificial a A. P. '. '. do edete n mod suficient tipologia bexperimentului, cobaiului social. Expresia bMolem ine de la o legend iudaic. 'e spune c marele rabin praghez Ooo ]ehunda Den Dezabel -3G@G% 3IXW2, estit cabalist i taumaturg, ar fi fcut din Put o creatur uria i mostruoas, pe care a nsufle&it%o cu a"utorul magiei literelor, n &tur ezoteric tiut doar de n &a&ii e rei, denumind%o Molem -bmas inform2. Tiin&a aceasta era utilizat la munci grele i pentru a apra pe e rei. Oa un moment dat, aceasta s%a rz rtit mpotri a creatorului su, dorind s ias din ascultare, ceea ce l%a determinat pe rabin s%l aduc la starea de nefiin& la fel, prin magie. Molemul so ietic, atunci c!nd a de enit contient de puterea sa, a dorit s bnghit lumea, dar nu pentru artizanii si, ci pentru sine, aa
127

ncep!nd brzboiul rece. 'f!ritul A. P. '. '.% ului este ca i al Molemului din legend 5 ncetarea bipolarit&ii puterii, ncetarea rzboiului rece i transferul puterii n Vest. GW. V. Dan *a el, bAn eec al ingineriei politiceN Oe iathanul bizantin, n Oe iathanul bizantin, Editura *olirom, /ai, 3WWS, p. G%BB, o carte scris cu bpatim dubl, o orientare ce merge mpotri a experimentului comunist i cealalt ce merge mpotri a Disericii. Heritul autorului este acela c fixeaz originile filosofice i bmetafizice ale comunismului. Heritul su plete n ncercarea de a complementariza p!n la identificare 0ntihristul comunist cu *ra oslo nicia, dar i n ncercarea de a ne face s cunoatem b alorile libert&ii i confortului, properit&ii i drept&ii, adic alorile bdemocra&iei liberale de tip occidental. IX. /. Mh. 'a in, Ep. #it., p. IB. I3. Vladimir )ismneanu, Pein entarea politicului. Europa rsritean de la 'talin la Ka el, Editura *olirom, /ai, 3WWL, p. GB. )ompea #o., Ep. #it., p. @FF. Dan *a el recomand Pein enting *olitics, ca o carte care bpune publicul rom!n n dificultate. Qe pune n dificultate prin tcerea care o las asupra persecu&iilor comuniste la adresa Disericii, amintind ag de brepresaliile la adresa formelor de g!ndire independent. 0cestea nu sunt cele ale martirilor cretini, forme cu ade rat libere n Duhul. V. )ismneanu, e reu cu ascenden& comunist i bantifascist, are propriile ra&iuni pentru care face linite asupra acestui subiect. I@. Mabriel #onstantinescu, /dolii zilelor noastre, n *. #., p. 3G. IB. /. Dobridor, Ep. #it., p. 3FX. IF. /bid., p. 3F3. IG. /bidem. II. /bid., p. 3F3%3F@. IL. ]. Haritain, #retinism i democra&ie, Editura #rater, Ducureti,3WWW, p. LB. IS. /. 'a in, Ep. #it., p. IB. IW. Oi iu 0ntonesei, n Eseu despre furt, consider c berezia criminal, comunismul, se caracterizeaz prin furt, adic bdar pe dosN b'istemul comunist debuteaz cu un mare furt ini&ial 5 este orba despre furtul propriet&ii 5 i se constituie prin escaladarea spectaculoas a nenumratelor forme de furt. -Eseu despre furt. Hodelul fundamental al societ&ilor comuniste i anticomuniste, n b@@, nr. @G, 3WWF, p. 332. LX. /. 'a in, Ep. #it., p. IL%IS. L3. Vladimir /lici Aliano -Oenin2 -3SLX%3W@F2, om politic rus, a aderat n 3SSS la un grup marxist, fapt pentru care a fi deportat n 'iberia pentru trei ani, pleac apoi n El e&ia. Ci exprim doctrina n b#e e de fcutR, pe care o propune n 3WXB, la al doilea *artid muncitoresc socio%democrat din Pusia. *artizanii lui Oenin au format n acelai timp frac&iunea bole ic a partidului n opozi&ie cu frac&iunea mene ic.. Tixat un timp la *aris, apoi #raco ia, Oenin se ntoarce n El e&ia n 3W3F i a indicat bre olu&ionarilor rui obiecti ul lor 5 combaterea rzboiului i transformarea lui n re olu&ie. Cn aprilie 3W3L, tra erseaz Mermania i se ntoarce la *etrograd, conduc!nd apoi insurec&ia din octombrie. *reedinte al #onsiliului comisarilor poporului,
128

a creat #Em0 -3W3L2 i 0rmata roie, a semnat pacea de la Drest%Oito sk -3W3S2, a fondat /nterna&ionala comunist -3W3W2, cu scopul de a organiza expansiunea re olu&iei n lume. Dar rzboiul ci il n Pusia i eecul micrii re olu&ionare n Europa l determin s se consacre bconstruc&iei socialismului n A. P. '. '., pe care a fondat%o n 3W@@. Dup bcomunismul de rzboi -3W3S%3W@32, adopt, n fa&a dificult&ilor economice i rezisten&ei interne, Qoua politic economic -sau Q. E. *.2. CQ 3W@@, Oenin este lo it de hemiplegie. Este i teoretician, nu doar om de ac&iuneN Haterialism i empirocriticism 5 3WXW, /mperialismul, stadiul suprem al capitalismului 5 3WGI, 'tatul i re olu&ia 5 3W3L. L@. Oe Da ido ici Dronstein -)ro&ki2 -3SLW%3WFX2, om politic so ietic, student la matematici, apoi la Drept, este arestat pentru acti itatea sa re olu&ionar -3SWS2 i deportat n 'iberia -3WXX2. E adat, l rent!lnete pe Oenin la Oondra. Hembru al *artidului muncitoresc social%democrat rus, ader n 3WXB la frac&iunea mene ic, opus lui Oenin. *rezideaz so ietele din 'ankt *etersburg n timpul re olu&iei din 3WXG. 0restat din nou, scap i triete n exil din 3WXL, mai ales la Vieana. Oa ntoarcerea n Pusia -mai 3W3L2, se raliaz bole icilor i de ine unul din organizatorii re olu&iei din octombrie. #omisar al poporului n timpul rzboiului -3W3S%3W@G2, a creat 0rmata roie, pe care a condus%o n timpul rzboiului ci il. Din 3W@G, denun& puterea din ce n ce mai mare a lui 'talin i se opune bconstruirii socialismului. 'cos din func&ii, este exilat, apoi expulzat. 'e instaleaz un timp n Tran&a -3WBB%3WBG2, apoi n Qor egia, i Hexic. 0 fondat /nterna&ionala a /V% a n 3WBS i moare asasinat n 3WFX la instiga&ia lui 'talin. LB. Haxim Morki -0lexei Haximo ici *eciko 2 -3SIS%3WBI2, scriitor rus, creatorul literaturii sociale so ietice. apud Oeron, Peligia contra ideologiilor socialiste, p. I. LF. Mrigori /ersee ici aino ie -3SSB%3WBI2, om politic so ietic, colaborator apropiat al lui Oenin -3WX@%3WXB2, membru al biroului politic al partidului -3W3L%3W@I2, a condus comitetul executi al /nterna&ionalei comuniste. '%a alturat lui )ro&ki i a fost exclus din partid -3W@L2 i executat, apoi reabilitat n 3WSS. LG./. Mh. 'a in, Ep. #it., p. LX. LI. Qikolai / ano ici Duharin -3SSS%3WBS2, economist i om politic so ietic, teoretician i popularizator al doctrinei comuniste, este adeptul unei olitici economice moderate. 0 fost eliminat de 'talin de la preedin&ia /nterna&ionalei comuniste -3W@32, apoi a fost condamnat i executat -3WBS2, reabilitat n 3WSS. LL. /. Mh. 'a in, Ep. #it., p. LX%L3. LS. /bidem, p. L3. LW. /ossif Visariono ici D"uga ili 'talin -3SLW%3WGB2, om politic so ietic. Ele la seminarul teologic din )bilisi, militeaz ncep!nd cu 3SWS n micarea social%democrat georgian, apoi se altur partidului bole ic. Cn 3W3L se altur btezelor din aprilie ale lui Oenin i asigur mpreun cu ' erdlo direc&ia partidului n timpul plecrii lui Oenin n Tinlanda. #omisar al poporului la bna&ionalit&i -3W3L%3W@@2, pune n aplicare o politic de
129

centralizare. 'ecretar al partidului din 3W@@, elimin pe ceilal&i candida&i la succesiunea lui Oenin. 'e aliaz mai nt!i cu mamene i aino ie contra lui )ro&ki, i nltur pe to&i trei n 3W@L, nainte de a elimina pe Duharin i Piko . Cntre 3W@W%3WBX, anga"eaz A. P. '. '. ntr%o politic de colecti izare total i imediat a pm!ntului. *entru a dez olta industria grea, recurge la munca for&at, gra&ie unui aparat represi poli&ienesc foarte puternic. 0 determinat purificri masi e prin intermediul unor procese msluite -bprocesele de la Hosko a2, lichid!nd astfel ma"oritatea echilor conductori de partid, ai #ominternului i ai 0rmatei roii. Cn ciuda tratatului germano% so ietic -3WBW2, A. P. '. '. este atacat de Mermania n iunie 3WF3, 'talin redres!nd situa&ia prin apelul fcut la patriotism. 0 plasat sub influen& so ietic &rile europene beliberateb de armata sa. Ebiect de cult, celebrat at!t n A. P. '. '., c!t i n alte &ri comuniste, supranumit bttucul popoarelor, a procedat la noi bpurificri nainte de moartea sa sur enit n martie 3WGB. SX. marl Harx, Epere. Economie /, apud K. de Oescuen, 'ocialismul mpotri a familiei, p. 33@%33B. S3. T. Engels, Eriginea familiei, a propriet&ii pri ate i a statului, apud Oescuen, Ep. #it., p. 33B. S@. /gor 'afarie ici, Tenomenul socialist, apud Oescuen, Ep. #it., p. 33G. SB. /bidem, p. 33G. SF. Oescuen, Ep. #it., p. 33I. SG. Ma rilu&, Ep. #it., p. 3FB. V. Harcel Hauss, Eseu despre dor, Editura *olirom, /ai, 3WWL, p. 3@G. SI. /. 'a in, Ep. #it., p. LI. SL. /bid., p. LL. SS. /bid., p. LS%LW. SW. Anii s%ai strduit pu&in s o fac, bpctuind pu&in i Haritain. WX. Q. #rainic, *uncted, p. G3. W3. 0 existat un proces la Qrnberg al na&ional%socialismului i fascismului. pe c!nd ns unul al comunismuluiR '%a nfiin&at un muzeu al Kolocaustului i s% a mediatizat excesi acest fenomen concentra&ionar. pe c!nd ns un muzeu al Kolocaustlui comunist, care a fcut o sut de milioane de ictimeR W@. T. Oafargue, 'ocialismul ca expresie a re oltei mpotri a lui Dumnezeu, apud Oeron, Ep. #it., p. 333. WB. /bid., p. 3XW. WF. m. Harx, /deologia german, apud Oafargue, Ep. #it., p. 3XW. WG. 0lbert #amus, Emul re oltat, Editura Pao, Ducureti, 3WWF, p. @BX%@B3. WI. Hihail 0lexandro ici Dakunin -3S3F%3SLI2, re olu&ioanr rus, a participat la re olu&iile din 3SFS la *aris i la *raga. Hembru al primei /nterna&ionale comuniste -3SIS%3SL@2, s%a opus lui Harx i a fost unul din teoreticienii anarhismului. WL. Oafargue, Ep. #it., p. 33X. WS. /. V. 'talin, *rincipiile lumismului, apud Oafargue, Ep. #it., p. 33X%333. WW. Q. Derdiae , Despre scla iad, p. @XF. V. textul integral al eseului b#olecti ismul i seduc&ia sa. #olecti ismul surs a scla iei. 'educ&ia utopiilor. Dublul aspect al socialismului, p. @XX%@3S.
130

3XX.Eduard Dernstein -3SGX%3WB@2, teoretician politic german, marxist, a introdus un curent reformist n s!nul social%democra&iei germane. 3X3. )ompea #o., Ep. #it., p. @FB. 3X@. Dall Dagger, Ep. #it., p. 3LB. 3XB. 0. #arpinski, Ep. #it., p. 3BL. 3XF. 'tephen *adget i killiam E. *atterson, 0 Kistorn of 'ocial Democracn in *ostoar 'ocietn, apud #arpinski, Ep. #it., p. 3W3. 3XG. killn Drandt, Druno mreiskn, Elof *alma, 'fidarea social%democrat, apud Hitran, Ep. #it., p. 3BW. 3XI. )ompea #o., Ep. #it., p. 3L@. 3XL. 'artori, )eoria democra&iei interpretat, Editura *olirom, /ai, 3WWW, p. 33W. 3XS. ibidem. 3XW. /on /liescu, Democra&ia social ca democra&ie participati , #omunicare prezentat la sesiunea /nstitutului Pom!n de 'tudii 'ocial%Democrate, Ducureti, 3S. X@. @XXX, Editura Hundo Hedia, Ducureti, @XXX, p. @G. 33X. /bidem, p. @L. 333. /bid., p. @F. 33@. /bid., p. @G. 33B. /bid., p.@G. 33F. /bid., p. @S.

N(te D 3. /. Hitran,Ep. #it., p. 3G@. @. Qae /onescu sugereaz distinc&ia dintre rom!n 5 calitate cu care te nati, i bun rom!n 5 calitate n care de ii i pe care o dob!ndetiN bOuate n sine, patriotismul i na&ionalismul sunt dou atitudini fundamentale poziti e, din nefericire tot mai rare n lumea de astzi. #el dint!i, raport!ndu%se la realitatea spa&ial a patriei, nseamn corectitudine i fidelitate fa& de aceasta. Cn fond, binele patriei este i binele tu. #e%i drept, mai ales n n&elesul ei actual, patria are un caracter relati . dac rei, &i%o po&i schimba -ubi bene ibi patria2. Eu pot, bunoar, s emigrez n Tran&a, s m identific cu destinul ei i s m port acolo ca i cum a fi francez. Trancez nu pot fi, dar bun francez da. 'au pot fi e reu 5 ca Q. 'teinhardt s zicem 5 i s triesc n Pom!nia ca bun rom!nd adic n slu"ba patriei adopti e, iar nu mpotri a ei. Oa baza patriotismului st, nainte de toate, bunul sim&. Oipsa de patriotism este o form de nesim&ire, indiferent de originea etnic a indi iduluid. P. #odrescu, 'pirituld, p. 3XG. B. /bidem, p. 3XF%3XG. F. /bid., p. 3XG.
131

G. ]. de 'aint%Denis, /nitiation la Men+se, apud Hihai Arzic, Diserica i iermii cei neadormi&i sau cum lucreaz n lume btaina frdelegii, capitolul bQa&ionalismul i Diserica, Editura 0nastasia, Ducureti, 3WWS, p. 3@I. I. *etre `u&eaN bEu cred c m disting de 0dam prin limba rom!n. QuR Deosebirea ntre 0dam i mine e c el nu tia rom!nete. L. 0. #. *opo iciN bCntreaga ci iliza&ie a lumii nu se produce dec!t de na&ionalit&i. 1i nu se poate men&ine i dez olta dec!t nluntrul lor. Emenirea e o abstrac&ie, un cu !nt. Ea nu triete, i nu poate tri dec!t n i prin na&ionalit&ile ce o alctuiesc.. /nterna&ionalismul nu ede astfel lucrurile, ci i aplic baxiomele n mod egal i adeseori poli&ienesc, tuturor celor iza&i n a%i asimilaN b)oat lumea orbete de bflori, de bpomi, de bcopaci. Dar care bci ilizat s%a g!ndit reodat c orbele acestea nu corespund dec!t n mod relati R #ine a zut reodat o floareR #ine a zut un pomR #ine a zut un copacR 0m zut i edem iorele, garoafe, trandafiri . a., dar flori nu exist dec!t n mintea noastr. 0m zut i edem frasini, brazi, ste"ari, dar copaci nu edem dec!t n cadrul ra&iunii noastre, n abstrac&iune. )ot asemenea abstrac&iune e i omenirea. Qu exist omenire, ci numai neamuri. Qu exist oameni, ci numai rom!ni, unguri, nem&i . a. 5 Ep. #it., p. L@. S. D. 'tniloae, Ertodoxie i rom!nism, Editura 0lbatros, Ducureti, 3WWS, p. @B. W. /bidem, p. @F. bAn rom!n c!nd simte mil fa& de ungur, n mila lui e tot rom!n. sentimentul de fr&ie uman, care simte c l leag de un ungur e un sentiment colorat rom!nete, nu e ana&ional. 3X. P. #odrescu, Ep. #it., p. 33@. b#ea mai pur form de na&ionalism este na&ionalismul cretin, ca unul care st sub marele imperati al /ubiriiN iubirea fa& de Dumnezeu, fa& de propriul neam, fa& de orice om ca fptur a lui Dumnezeu, altfel spus, iubire lucid -n sensul mistic al cu !ntului2 fa& de ordinea fireasc a crea&iei, n care neamurileJ na&iile sunt forme de existen& metafizic legitime i istoricete necesare. 33. Este orba at!t de na&ionalismul nazist i alte forme de o inism i xenofobie i na&ionalismul comunist. 3@. Hihai ArzicN bHasoneria caut, prin toate mi"loacele, s denigreze ideea de na&ionalism, smulg!nd din contiin&a na&iunilor, legtura acestora cu credin&a, tradi&ia i cultura proprie, pentru a le putea stp!ni mai uor. Dar nu aceeai este atitudinea spiritului iudaic atunci c!nd este orba de /srael, care desfoar cel mai aprig i o in fanatismd neamurile ca entit&i istorice i spirituale au cptat un rost naintea lui Dumnezeu, fiecare a !nd personalitate i caracteristici bine de finite i o misiune tainic n lucrarea de m!ntuire blumii. -Ep. #it., p. 3@I2 3B. D. 'tniloae, Ep. #it., p. @F. 3F. bAn neam at!t pre&uiete, c!t a n&eles din E anghelie i c!t poate s l urmeze pe Kristos. -'imion Hehedin&i2 3G. #. #odreanu orbete de blinia fiecrui neam -*entru legionari, Editura 'cara, Ducureti, 3WWW, p. BBI2, abandonarea acesteia este o laitate, semn al ndeprtrii de Dumnezeu.
132

3I. P. #odrescuN b*oporul este o realitate fizic, neamul este o realitate metafizic. -'pirituld, p. 33F2 b#omunitatea mistic a neamului nu se substituie comunit&ii mistice a Disericii, adic bdi ersitate n cadrul ntregului. Q. #rainicN bCn doctrina cretin, mor&ii n%au rmas n urm, ei se proiecteaz dincolo de mormintele naturii, n zona eniciei ce st naintea noastr. #ine merge sub semnul crucii spre mor&ii trecutului, merge, de fapt, spre principiul de ia& din iitor. /ar cine se reintegreaz n Diseric, intr cu ade rat n enica familiaritate moral a neamului su. -*uncted, p. GX2 Exist formula lui #odreanuN b/ndi idul n cadrul i n slu"ba neamului su. Qeamul n cadrul i n slu"ba lui Dumnezeu. )ot el spuneN bneamul cereN 3. An patrimoniu fizic, biologicN carnea i s!ngele. @. An patrimoniu materialN pm!ntul &rii i bog&iile. B. An patrimoniu spiritual, care cuprindeN a2 concep&ia lui despre Dumnezeu. b2 onoarea lui. c2 cultura luid An neam triete n enicie prin concep&ia, onoarea i cultura lui. De aceea conductorii na&iilor trebuie s "udece i s ac&ioneze nu numai dup interesele fizice sau materiale, ale neamului, ci &in!nd seama de linia lui de onoare istoric, de interesele eterne. *rin urmare, nu p!ine cu orice pre&, ci onoare cu orice pre&. -Ep. #it., p. BBF% BBG2 Koria 'imaN bd popoarele, ca s depeasc bna&ionalul perioada agita&iilor externe, i s intre n bna&ionalism, faza cunoaterii de sine, trebuie s se dezbare de orgoliu, accept!nd n &tura lui Kristos. #a s%i ntoarc pri irile de la ac&iuni prdalnice spre interiorul lor, spre bog&ia nepieritoare a in esti&iilor di ine, trebuie s recunoasc mai nt!i su eranitatea lui Dumnezeu. Qu poate exista na&ionalism fr cretinism i nu poate exista democra&ie animat de irtuted fr na&ionalism. -Henirea na&ionalismului, Editura Vremea, Ducureti, 3WWB, p. LW2 3L. #. #odreanu, Ep. #it., p. BBIN b`elul final nu este ia&a, ci Cn ierea. Cn ierea neamurior n numele H!ntuitorului /isus Kristos. #rea&ia, cultura nu%i dec!t un mi"loc, nu un scop, cum s%a crezut pentru a ob&ine aceast n iere. Este rodul talentului, pe care Dumnezeu l%a sdit n neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va eni o reme c!nd toate neamurile pm!ntului or n ia, cu to&i mor&ii i cu to&i regii i mpra&ii lor, a !nd fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. 0cest moment final, bn ierea din mor&i, este &elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nl&a un neam. 3S. Tormula lui P. #odrescu 5 Exerci&ii de reac&ionarism, p. GL. 3W. /dem, Qa&iunile i bunul Dumnezeu, n b'cara, anul /V, martie @XXX. @X. Tlorin 'tuparu, n b'cara, p. 3L. @3. Taust Ddescu, 'curt analiz spectral a micrii legionare, Editura Ha"adahonda, Ducureti, 3WWI, p. IB. @@. Denito Hussolini -3SSB%3WFG2, om politic italian, n &tor, apoi "urnalist i militant socialist. Din 3W3F, distan&!ndu%se de socialism, se orienteaz spre formularea unei politici militariste na&ionaliste. Dup *rimul Pzboi Hondial nfiin&eaz Tasciile. *artidul su c!tig alegerile n 3W@F i n 3W@G i ia denumirea de b/l Duce 5 Ducele. Cncepe o politic de reconstruc&ie a &rii i renfiin&eaz statul papal. 0tac n 3WBG Etiopia, apoi formeaz o alian& cu
133

Kitler i Mermania -0xa Poma%Derlin2. Din 3WFX intr n rzboi alturi de Mermania. Dup numeroase eecuri militare este prsit de ceilal&i conductori fasciti i este arestat din ordinul regelui. Este predat germanilor, ncerc!nd apoi cu spri"inul acestora nfiin&area unei republici bPepublica social italian, cucerit repede de ctre alia&i. Cncearc s se refugieze n El e&ia, dar este prins i executat de proprii compatrio&i. @B. Vasile Harin, Tascismul, Editura Ha"adahonda, Ducureti, 3WWL, p. @X. @F. /bidem, p. @B. /bid., p. 3S%3W. @G. *etre 0ndrei, 'ociologia re olu&iei, Editura *olirom, 3WWS, p. 3IG%3II. @I. )rec!nd peste inexactit&ile de formulare i erorile logice, regsim aici iitoarele cliee, dup tiparele crora s%a creat un blimba" de lemn adec at fenomenului na&ionalist n genere. /dem, Tascismul, Editura Qeuron, Tocani, 3WWG, p. 3SB. @L. K. 'ima, Ep. #it., p. BI. @S. /bid., p. BG. @W. Q. #rainic, Ep. #it., p. @G. BX. Daniel O. 'eiler, *artidele politice n Europa, Editura /nstitutul European, 3WWW, p. SW. B3. Mermanii -go&ii2 au fost con erti&i ini&ial la arianism -o parte din ei2, apoi recon erti&i la Ertodoxie, o alt parte a fost con ertit prin for& de #arol cel Hare. Pesentimentele fa& de aceast form de cretinism a rbufnit n tinpul Peformei, bdeicidul religiei iudeo%cretine prelungindu%se sub forma filosofiei lui Tichte, Kegel, feuerbach, Harx i Qietzche, culmin!nd n fine cu neo%pg!nismul nazist, reinstaur!ndu%se cultul lui kotan i al celorlalte zeit&i germanice, dei Kitler i%a ntemeiat doctrina pe morala cretin. V. Dumont, Ep. #it., p.3GL. B@. 0dolf Kitler -3SSB%3WFG2, om politic german, pro enind dintr%o familie de burghezi austrieci, combatant n primul rzboi mondial n armata ba arez, de ine din 3W@3 eful Q. D. '. 0. *.. #reaz sec&iile de asalt -'. 0.2 n 3W@3, la Hunchen, n 3W@B ncearc un puci care a euat. De&inut, redacteaz Hein mampf, n care i expune doctrina. Din 3W@G i reorganizeaz partidul, cre!nd trupele '. '.. Dez olt!nd o propagand eficace ntr%o Mermanie umilit n 3W3S, prin tratatul de la Versailles, i brutal atins de criza din 3W@W, n 3WBB de ine cancelar al Mermaniei. #omunitii incendiaz Peichstagul n martie, apoi i se confer puteri depline, de enind preedinte, apoi Threr, conductor al unui stat autoritar, sus&in!ndu%se ordinea intern cu a"utorul Mestapoului. Cn 3WBI se extinde ctre hotarele &rii ctre Penania, 0ustria, #ehoslo acia i *olonia, declan!ndu%se al doilea Pzboi Hondial, n care este n ins. Kitler se sinucide pe BX aprilie 3WFG. BB. O. Dumont, Ep. #it., p. 3GS. Hein mampf -Editura Deladi, p. I32N bDac social%democra&iei i se opune o doctrin mai bine fondat, aceasta a n inge chiar dac lupta se a da la cald, cu condi&ia totui ca ea s ac&ioneze cu aceeai brutalitate. b*entru a c!tiga masele, n ederea redeteptrii na&ionale, nici un sacrificiu nu este prea mared BF. O. Dumont, Ep. #it., p. 3GS.
134

BG. Kitler, Ep. #it., ol. //, p. @F. BI. /bidem, ol. /, p. 33B 5 amestecul rasial conduce la degenerare, ceea ce nseamn bregresul fizic i intelectual i, prin urmare, apari&ia unui soi de epuizare, ale crei progrese sunt lente, dar ine itabile. 0 determina un astfel de proces, nu nseamn altce a dec!t a pctui contra #elui Venic, aiditorul nostru. BL. ]. Eslin, Ep. #it., p. @W3%@W@. BS. Kerman Pauschning, Kitler mi%a spus, apud Eslin, Ep. #it., p. @W@. BW. /bid., p. @W@. FX. H. Arzic, Ep. #it., p. 3@F. F3. /bid., p. 3@F. F@. Drasillach n 1apte culoriN bEi cheam "usti&ia care domnete prin for&. 1tiu c din aceast for& se poate nate bucuriad )!nrul fascist, spri"init pe rasa i pe na&iunea sa, m!ndru de trupul su iguros, de spiritul lucid, dispre&uind lucrurile ulgare ale acestei lumi, n mi"locul camarazilor din tabr, to ari de pace, dar i de rzboi. t!nrul fascist care c!nt, mrluiete, muncete, iseaz, este nainte de toate o fiin& a bucuriei. 5 apud 0lain de Denoist, Ep. #it., p. @WS%@WW. FB. Kimmler se considera posedat de spiritul lui Kenric / *srarul -SLG%WBI2, cel care a luptat cu succes contra sla ilor i ungurilor. al&i efi naziti credeau n antrenarea for&elor oculte pentru biruin&a armatelor germane 5 Arzic, Ep. #it., p. 3@F. FF. /storia se repetN Vietnam, /rak, 'erbiad Pzboiul pro oac ntotdeauna bpagube colaterale, ce nu afecteaz bAbermensch% ul iudeo%american. FG. E reitatea pare a fi bobsedat de ideea gsirii unui b&ap ispitor cu orice pre&. Mermaniei i%au urmat /talia i alte &ri cu participare bfascist -Pom!nia nu lipsete din list, exist!nd oci din ce n ce mai persuasi e din /srael pentru ca &ara noastr s plteasc pentru cei bpatru sute de mii de e rei -sic$2 bmartiriza&i -sic$2 sub regimurile fasciste legionare i antonesciene -sic$2 2. Din list face parte i 'tatul papal care ba trebuit s%i cear scuze pentru c nu a a ut o opinie clar asupra problemei e reieti. Exist oci, chiar din /srael, care sus&in c a ansarea cifrei de ase milioane de ictime ale Kolocaustului este e ident exagerat. sursele e reieti de dup rzboi a ansau cifra de un milion -$2 de ictime$ Hanipulrile mediatice ale rabinului rou 5 Hoses Posen 5 de la noi sunt arhicunoscute, iar opiniile acestuia sunt luate i acum ca liter de d )almud, n loc s se restabileasc ade rul istoric. Ci mai amintete cine a de ridicolul situa&iei c!nd s%au ngropat calupurile de spun din grsime bcurat e reiasc cu tot ritualul aferentR FI. *opulismul bn%c!nt poporul, nu l bdes%c!nt. poporul nu trebuie ludat pentru irtu&ile pe care nu le are, iar pentru pcate trebuie certat. Hasa amorf nu poate a ea irtu&i, irtutea este o calitate personal, netransmisibil celor fr nici un merit. FL. Hungiu%*ippidi, Ep. #it., p. @XI%@XS. FS. Este cunoscut tribalismul neo%comunist autohton de tip adimisto%funaro% punescian, paradoxal identificat cu ade ratul bna&ionalism. FW. K. P. *atapie ici, *olitice, Editura Kumanitas, , 3WWI, p. LG.
135

GX. K. 'ima, Doctrina Oegionar, Editura Ha"adahonda, Ducureti, 3WWS, p. 3F. V. i Eugen keber, Dreapta rom!neasc, Editura Dacia, #lu"%Qapoca, 3WWW, p. L@. G3. #. #odreanu, #rticica efului de cuib, Editura Hicrii Oegionare, Ducureti, 3WFX, p. 333. V. i T. Ddescu, Viziunea integral a Pe olu&iei legionare, Editura Ha"adahonda, Ducureti, 3WWL, p. BL. G@. T. Ddescu, Ep. #it., p. 3BW. GB. 0ccep&iunea comunist a bomului nou 5 omul alienat, scufundat n colecti i sub"ugat *artidului unic, este e ident fals. De fapt, teoria bomului nou este un furt ideologic al comunismului, breconfec&ionat pro domo sua. *. #. P. s%a inspirat abundent din modul de a fi legionar 5 a copiat marurile, uniforma, organizarea, disciplina, dar totul bdemistificat. GF. #. #odreanu, *entru legionari, Editura 'cara, Ducureti, 3WWW, p. @BS%@BW. GG. E. keber, Ep. #it., apud #. k. Torester, Tenomenul legionar, Editura 'tudii /storice Pom!neti, Hiami Deach, Tlorida, A. '. 0., 3WWW, p. WL. GI. #. #odreanu, #rticicad, p. 3BL. GL. /bid., p. LW. GS. K. 'ima, Ep. #it., p. 3I. V. i ]ulius E ola, Qa&ionalism i ascez, Editura Tronde, 0lba%/ulia%*aris, 3WWS, p. IS. GW. d pe care banalistul Dan *a el i persifleaz cu bfine&e n Oe iathanul bizantin 5 sciitur de o mare mo"icie, ce demonstreaz btalentul su. IX. #. #odreanu, *entrud, p. @BF. I3. /on Ho&a, #ranii de lemn, Editura Hicrii Oegionare, Ducureti, 3WFX, p. @X. I@. /bid., p. @XG%@XL. IB. #. #odreanu, #rticicad, p. II. IF. /bid., p. IS. IG. #. #odreanu, apud Mheorghe Paco eanu, Hicarea Oegionar i Diserica, Editura Duna estire, Dacu, p. @G. II. ]ulius E ola, Ep. #it., p. G3. IL. /bid., p. G@. IS. Mh. Paco eanu, Ep. #it., p. BG%BI. IW. #. #odreanu, Ep. #it., p. BB@. LX. Paco eanu, Ep. #it., p. BI. L3. Cncep!nd cu )acitus, care considera c e reii sunt un popor fr moralitate, continu!nd cu prin&ii Disericii -'f. 0mbrozie al Hilanului, 'f. #hiril al 0lexandriei, 'f. /oan Mur de 0ur . a.2, )oma dj 0cuino, unii papi i regi ai E ului Hediu, Hartin Outher, /nchizi&ia, Qapoleon. Cn secolul al e/e% lea, antisemitismul este foarte irulentN mant sus&ine c e reul este un sugrumtor, Tichte c el se nate arlatan. Penan n Kistoire du peuple dj/srael spune cN bOj antisemitisme njest pas une in ention de nos "ours. "amais il ne fut plus brulant cue dans le siecle ciu precede notre ere. Mabineau 5 iudaismul este bo putere antici ilizatoare. Pichard kagner este de prere c partea noci de iudaism din cretinism i religia cretin este identificarea Dumnezeului aspru i rzbuntor cu #el rstignit. QietzscheN b0ceast ras se nf&ieaz ca antipodul ade ratei rase nobile i creatoare n lumea moral. 0plecat spre utilitarism, superficial i rebel la tot ce e mare i original, pizmaz din
136

cauza infertilit&ii sale, ea era menit s mi"loceasc rscoale i biruin&a scla ilor. Cn istoria lumii morale n%a fost un contrast mai izbitor, o lupt mai tragic dec!t rasa iudaic i cea arian. #hamberlainN bCntocmai dup cum o sgeat indian paralizeaz prin infuziunea otr ii sale corpul n care ptrunde, tot astfel spiritul iudaic, paralizeaz un organism care nu posed ia& i frumuse&e dec!t n nencetata rennoire a formelor sale. 5 preri e ident exagerate i greu digerabile astzi. Dac ne g!ndim la e reitatea care a bzpcit lumea modern i cea contemporan -'pinoza, Harx, keiniger, Oombroso, Dergson, Treud, Durkheim, Oe n%Druhl, Oeon Dlum, Oenin, )ro&ki, #remieux, Einstein, *icasso, )zara, #hagall etc.2. #um rm!ne cu acel cinic b)ob ebegoim harog 5 pe cel mai bun dintre cretini s%l uciziR L@. Cnfierrile abuzurilor bcet&enilor rom!ni de rit mozaic de ctre aceti proto% legionari sunt demult bcazate n ghetourile g!ndirii politice. 1i ideile acestora ar putea fi prost primite de cititorii obinui&i s g!ndeasc bidei gata fcute de al&ii. Vasile #ontaN bQoi, dac nu om lupta contra elementului e reiesc, om pieri ca na&iune. 0lecsandriN b#e or ei de la noiR ' de in proprietari a / pm!ntului acestui popor. moglniceanuN b)o&i cei ce poart un interes iu pentru &ara lor s%au preocupat de necesitatea de a opri exploatarea poporului rom!n printr%un alt popor strin lui. EminescuN -Hoses Posen a ea o bsimpatie aparte pentru marele nostru poet2 bDac astzi, c!nd n%au plenitudinea drepturilor ci ile i nici pe cele politice, au pus m!na pe tot nego&ul i pe toat industria mic din Holdo a, dac astzi se lfiesc asupra esului rom!nesc, dac astzi se ncuib n atra rom!neasc, ce a fi oare m!ne, c!nd or a ea drepturi egale, c!nd or a ea putin&a de a%i zice rom!ni, c!nd or a ea nscris n legi dreptul formal c patria aceasta este a lor tot deopotri cu noi$ D. *. KadeuN b0a dar, )almudul pre ede pentru "idani doi ci de purtare n pri in&a noastrN bDac sunte&i mai puternici dec!t cretinii, extermina&i%i$. bDac sunte&i mai slabi dec!t cretinii, lingui&i%i$. 0cum n&elege&i ce a s zic a acorda "idanilor drepturi egaleR #ostache QegriN b]ido imea, adic 3JL din popora&iunea noastr, este cea mai trist lepr cu care ne%au os!ndit slbiciunea, nepre ederea i enalitatea noastr. 0. D. eenopolN b]idanii practic deci fa& de rom!ni exclusi ismul economic cel mai riguros i nu pot renun&a la el, cci le este prescris de nsi religia lor. Etcd LB. 0chim Hihu, *refa&a la Dreapta rom!neasc, p. BB. de pild, n facult&ile de medicin -ma"oritare e reieti2, disec&iile se efectuau pe cada re de cretini, ntruc!t legea mozaic interzicea astfel de experien&e pe e rei. LF. Eminescu scria n 3SLLN bE semin&ie care c!tig toate drepturile fr sacrificii i munc e cea e reiasc. #e sacrificii au adus omenirii ndrtnicul i egoisul neam e reiescR Ecup!ndu%se pretutindeni numai cu traficarea muncii strine, aleg!ndu%i de patrie numai &rile unde prin deosebite mpre"urri s%a ncuibat corup&ia. 5 apud V. Harin, #rez de genera&ie, Editura Ha"ahonda, Ducureti, 3WWL, p. 3XB. LG. Oan& de cooperati e de consum -restaurante, magazine2 cu produse de foarte bun calitate, nfiin&at n 3WBG.
137

LI. #hiar bamicii legionarismului au sesizat abuzurile i represaliile ne"ustificate atunci c!nd ade ra&ii criminali erau n continuare la putere. Q. #rainic, de enit antilegionar notoriu dup di ergen&ele cu #odreanu, n timpul bprocesului de trdare de &ar spuneN b'unt patru ani i mai bine de c!nd nu orbesc cu #. #odreanu. De atunci ne detestm i ne atacm reciproc. De atunci l d abia acum n box, ntre baionete. 'e poate spune orice oi&i despre acest om, dar a%l acuza de trdare de &ar e cea mai mare infamie i cea mai neauzit bazaconied 5 aile albe, zile negre, p. @WS. Dan *a el consider c O. 0. H. a fost singura micare de tip fascist care a fost reprimat succesi ntr%o dictatur regal, apoi ntr%o dictatur militar component a alian&ei rzboinice naziste fasciste, pentru a i se da lo itura de gra&ie n timpul regimului totalitar comunistd bOegionarismul a fost singura micare interbelic radical de dreapta pentru care numrul martirilor a fost mai mare dec!t al ictimelor, drept pentru care prestigiul ei a cptat nuan&e c asimitice. -Doctrine politice, p.@3B2 LL. V. Mh. Duzatu, #. #iucanu, #. 'ndulache, Padiografia dreptei rom!neti, Editura T. *ress, Ducureti, 3WWI. LS. V. Padiografia Drepteid i E ia& n sluba Domnului, Hihai 'pirache, n b'cara, anul /V, martie @XXX, p. 3GL%3GS. LW. Qu este orba de bortodoxism ca o structur imobil, minimalist a Ertodoxie sau politic. P. #odrescu distinge un ortodoxism g!ndirist -al lui #rainic2, unul naeionescian i unul legionar. Cn ncercrile de a defini specificul na&ional, s%a ncercat adeseori de ctre filosofi i eseitii timpului s se suprapun na&ionalismul cu Ertodoxia -lucru de altfel cu rigurozitate criticat de D. 'tniloae2. Exist un curent echi -#. Pdulescu%Hotru i '. Hehedin&i2, unul mediu -/onescu, #rainic, Dlaga2 i unul t!nr -Eliade, Vulcnescu, Qoica2. Ertodoxia poate fi g!ndit n afara rom!nismului, ns rom!nismul nu poate fi definit dec!t numai n cadrul ortodox. . P. #odrescu, De la Eminescu la *etre `u&ea, Editura 0nastasia, Ducureti, @XXX, p. 3BS% 3BW. SX. #odreanu, Ep. #it., p. B@S. S3. /bid., p. B@S%B@W. S@. /bid., p. BBX. SB. /bid., p. BB3. SF. /bidem. SG. /bid., p. @I3%@I@. SI. V. Harin, #rezd, p. IX. SL. M. )hibon, Ep. #it., p. BGN bTiecrei societ&i i este propriu un regim politic diferit, cu condi&ia asigurrii stabilit&ii na&iunii i a unui maxim de posibilit&i. SS. V. Harin, Ep. #it., p. IX. SW. #. #odreanu, Ep. #it., p. BBLN bCn fruntea neamurilor, deasupra elitei, se afl monarhia. WX./bidem. V. K. 'ima, Hicare legionar i monarhia, Editura 0gora, /ai, 3WWL. W3. Diplomatul Q )itulescu, omul ocultei interna&ionale, precum i al&ii -#retzianu, Pdulescu, Vioianu2 erau pentru o apropiere de Aniunea
138

'o ietic, la sfaturile bdemocra&ilor din Vest i ieirea din sfera de influen& german. De asemenea, /orga, *etre 0ndrei, Hihai Palea, 0rmand #linescu au ntre&inut rela&ii cu *. #. P. 5 pe atunci un grupuscul ocult, numr!nd circa 3GXX de membri, n ma"oritate e rei, pronun&!ndu%se pentru o alian& cu Eccidentul democratic i cu A. P. '. '.% ul. V #. Torester, Ep. #it.,p. 33G i 33L. W@. #. #odreanu, Ep. #it., p. 33%3@. WB. /bid., p. @GW. WF. Kugh katson, un bamic al legionarismului recunoate c Hicarea legionar bnu a fost o micare fascist, ci o micare de mase, iar liderii acestei micri au fost intelectuali de mare clas, oneti i idealiti 5 apud Torester, Ep. #it., p. 3XG%3XI.

N(te E 3. Hitran, Ep. #it., p. 3FL. @. Ennedi asolt, #retin%democra&ia, p. 3FL, apud #arpinski, Ep. #it., p. @B3. B. Hitran, Ep. #it., p. 3FL. F. asolt, Ep. #it., p. 3FL. G. /bidem, p. 3G3. I. /bid., p. 3GB. L. asolt, Ep. #it., p. 3IX. S. /mpulsi itatea nu are scuz, ns, iarN bamicus *lato sed magis amica eritas$ W. ]. Haritain, Ep. #it., p. GL. 3X. /bid., p. GW%IX. 33. 0firma&ie, e ident, exagerat. 3@. ]. Haritain, Ep. #it., p. I3. Eptimismul lui Haritain, ncrederea oarecum bidolatr n bfilosofia democratic este oarecum "ustificat, date fiind traumele lsate de rzboid 3B. )ompea #o., Ep. #it., p. @FW. n&elegem astfel ce nseamn bumanismul democratic inspirat de bcretinismul aa cum este el n&eles n Vest i de ce e aa de important s fim altfel, n sensul asemnrii cu acea Aniune care numai cretin nu poate fi numit, ci mai degrab post%cretin$ Donc, b)imeo danae et dona ferente$

139

$. %DOCTRINE& POLITICE NEOPARADIGMATICE Denumite i doctrine politice post%contemporane, acestea sunt caracteristice sf!ritului de secol ee i nceputului secolului ee/. Dintre acestea se disting dou 5 2e+inis+u* i e)(*(!is+u*. Ele nu sunt doctrine politice n sine, ci mprumuturi ideologice de la doctrinele politice bclasice. Cmprumuturile pro in de la ntreg corpus% ul doctrinar de st!nga, aa nc!t nici ele nu puteau fi dec!t de st!nga. De asemenea, incoeren&a i cameleonismul n formularea axiologiei acestor doctrine ne induc aceeai idee de fals doctrin politic. De ce neoparadigmaticR Cntruc!t aceste bdoctrine sunt instrumentul politic al noii bspiritualit&i a Qoii Ere. #e este Qoua ErR Qeo 0ge este bun curent de religiozitate nscut n '. A. 0., ctre anii jLX, care a predicat iminenta intrare ntr%o nou er a umanit&ii, era Vrstorului. 0socia&iile i tendin&ele care se autodefinesc ca apar&in!nd Qoii Ere propun mai ales accesul la perfec&ionarea indi idului cu a"utorul terapiilor paralele i pe fondul inspira&iei mistice i ezoterice 3. )otui momentul apari&iei este difuz i prolix. Homentul apari&iei este secolul al ee% lea, iar regiunea aproximati 5 statul #alifornia. Homentul bfiin&rii este, dup interpretrile astrologice, psihologice sau antropologice anul 3WXF, 3W3X, 3WI@, sau dup #. M. ]ung, era Vrstorului ncepe n 3WWL sau @3GF @. Este i spiritualitate i micare social n acelai timp B. 'piritualitatea este re endicat de toate curentele ezoterice din toate timpurile i const n eforturile din ce n ce mai mari de a bdezmrgini contiin&a proprie, de a ne transforma contiin&a bnormal, eteropragmatic. )otui nu spiritualitatea conteaz, dei ar fi interesant o urmrire a e olu&iei doctrinare a acesteia i a reprezentan&ilor. Qe intereseaz micarea social i, binen&eles, consecin&ele politice ale acestei micri. 0m orbit de"a despre ecologism i feminism, mai adugm i e)u+enis+u*, care are dubl manifestare sub aspect spiritual i social. Ecologismul i feminismul amintesc ag de noua religiozitate implicit, ns ecumenismul o face explicit. ECOLO%IS&UL 0lturi de feminism, se nscrie n grupa doctrinelor politice intitulate bpost%materialiste. 0pari&ia acestui curent ideologic s%a produs pe fondul crizei anilor jLX, a constatrii c aceast criz este de fapt criza mediului ambiant cu ascenden& ntr%o criz de ordin spiritual. 0dep&ii sus&in c bde fapt, aceasta nu este o singur criz, ci o serie de crize care rezult din distrugerea ecologic i de mediu produs de ctre suprapopulare, populare i a apei, defriarea pdurilor tropicale, dispari&ia rapid a unor specii ntregi de plante i animale, a befectului de ser F$
140

Ecologitii a eau ini&ial statut de E. Q. M.% uri, dup care au intrat n politic, form!nd un pol b erde, opus tuturor orientrilor i partidelor politice btradi&ionale. Ecologitii practic o form de idolatrie 5 geolatria 5 atunci c!nd orbesc despre planeta *m!nt, orbesc ca despre o fiin& ieN Hother Earth 5 Maia, Meea, Demeter, 'hing%Hoo, #nbela, 0starte, /star, /sis 5 ca fiind n pericol i pe care se simt datori s o apere. De asemenea o altur pe Hama Meea Dumnezeului bbrbat -sic$2 G. Ecologismul este un produs ideologic caracteristic urbanit&ii, a aprut ca o reac&ie la bholosul consumerist i cinic materialist%tehnologist 5 opun!ndu%i sau propun!ndu%i un alt tip de bholos, unul con i alist, solidarist, n bspirit i n armonie cu bnatura. )ematica ecologiei politice urmtete pe cea a doctrinelor politice, dar bpe dosN aadar, ecologismul promo eaz producti ismul n limitele suportabilit&ii naturii n opoziie cu cea btradi&ional, care promo eaz producti ismul nelimitat, consumul n limitele necesit&ii n opozi&ie cu ncura"area consumului nelimitat, primatul alorilor spirituale prin dez oltarea personalit&ii umane, n opozi&ie cu primatul alorilor materiale, stimularea concuren&ei pentru produsele nepoluante, opune con i alismul i solidaritatea uman indi idualismului capitalist, se orienteaz spre iitor, propune dega"area ie&ii de riscurile care le presupune dez oltarea tehnologic. ine n plus cu idei pri ind integrarea problemelor de mediu n strategia dez oltrii, obser natura ca suport al ac&iunilor umane, nu ca surs economic i sus&ine ac&iunile de conser are a biodi ersit&ii I. Dall i Dagger numesc patru func&ii pe care ecologismul le ndeplinete, de altfel prezente i n celelalte doctrine politiceN - func&ia explicati 5 ofer explica&ia despre cum s%a produs criza de mediu. #riza a sporit din cauza negli"en&ei sau ignoran&ei umane. #redin&a greit c oamenii sunt stp!nii su erani ai naturii i ai planetei noastre subliniaz nepsarea i responsabilitatea omului modern fa& de re&eaua -$R2 interconectat a ie&ii. - func&ia e aluati 5 blaud ac&iunile care tind s conser e i s prote"eze mediul naturalN pduri tropicale, habitate cu ia& slbatic, mlatini i alte ecosisteme, i i condamn pe cei care produc daune i distrug mediul natural. - func&ia orientati 5 borienteaz aderen&ii, oferindu%le un sentiment al identit&ii. Ecologitii se consider membrii unei specii a cror sntate i existen& sunt profund dependente de alte specii i de condi&iile care le hrnesc i le men&in i pe acestea n ia&. - func&ia programatic 5 a anseaz un program bpentru promo area practicilor sau politicilor care prote"eaz mediul natural i pentru educarea i iluminarea -R$2 oamenilor care sunt nepstori fa& de sntatea altor specii i sntatea mediului natural n ansamblu L. *!n aici, nimic spectaculos, far de amintirea laconic a mentalit&ii bre&elare, caracteristic neo%agismului. /at spectaculozitateaN
141

ecologitii militeaz pentru prote"area tuturor etniilor S, pentru abolirea oricrei diferen&ieri ntre sexe 5 naturale i sociale -eliminarea patriarhatului, libertatea de a disoune de propriul corp 5 a ortul 5 crearea omului androgin, introducerea perpeturii speciei pe cale artificial2. 0cestea toate izeaz modificarea structurii tradi&ionale a familiei W. 0ici ecologismul se prelungete spre feminism, cu care aproape se confund. Ecologismul n&eles astfel este n conflict ireconciliabil cu cretinismul. De altfel, el reia o mai eche idee a lui Pousseau conform creia bomul este bun de la natur, doar c antura"ul l%a defectatd El are ncredere nelimitat n acest om i i arog responsabilitatea breparrii acestei naturi umane modificate prin extinderea panteist i atotcuprinztoare a contiin&ei. #onflictul cu cretinismul inter ine atunci c!nd aceast transformare nu mai este teocentric, ci geocentric$. #rizei descoperite de ecologie, crizei ecologice i se rspunde cu o criz egologic. Duhul egologic se pare c a cuprins i micarea ecumenic. Cn 0dunarea general de la #amberra a #. E. D., bcentrat pe Duhul 'f!nt, dup o serie de perora&ii subteologice i anticretine, se a"unge ingenuu, de la persoana Duhului 'f!nt la ecologie. Hai nt!i, ne ocheaz preparator bgafa prezen&ei Duhului 'f!nt n lume, izibil n ia&a profe&ilor i sfin&ilor, bn dragostea omului, n comunitate, n popoare i triburi, n toate limbile i n toate &rile, n fiecare brbat i femeie zidi&i dup chipul lui Dumnezeu treimic, n armonia i frumuse&ea i armonia ntregului cosmos fdg, n care omul slu"ete ca preot al crea&iei 3X. Din punct de edere ortodox, crea&ia este indiferent, aspiritual i nera&ional. Oumea, crea&ia, macro i micro cosmosul, lumea ie i ne ie este func&ional prin oia lui Dumnezeu, ns aceasta nu este contient de Dumnezeu, #are le sus&ine. /nferioritatea crea&iei fa& de om este net. Doar omul este fiin& participati $ El este singura fiin& care se ocup de celelalte ie&uitoare 33$ Emul nu poate fi egal cu bres extenso, tocmai pentru c este bres cogitans, cu at!t mai mult s o idolatrizeze. 0bsolutiz!nd%o, omul nu face dec!t s se asemene cu fptura ne%cugettoare, nu cu Dmunezeul ra&ional i iu prin sine 3@. Dup ecologiti, Duhul 'f!nt este prezent n crea&ie n sens panteist. El nu are de%a face cu bpopoarele i triburile -i amanii, r"itorii, ghicitoriiR$2, cu bdragostea omului -inclusi cea dintre doi bhomo sau doi ,prote"a&i, i n afara )ainei cstoriei2, bn toate limbile i n toate &rile -la pg!ni sau poate prin bglosolalia bnoii treziriR2. Cn fa&a unor astfel de inep&ii, e ident inspirate nu de Duhul 'f!nt, nu ne putem exprima dec!t re olta sau cel pu&in descumpnirea. Dup un discurs bclasic ecologic, identic dinpunct de edere ideologic cu cele expuse anterior, ecumenitii ncearc persuasi s ne dez e&e de mentalitatea etero%paradigmatic, ce separ pe Dumnezeu, n transcenden&a 'a de crea&ie 3B i s ne educe n spiritul unei noi spiritualit&i, de tip re&elarN bE spiritualitate ntemeiat pe interdependen& mondial -sic$2 ne permite s recunoatem egalitatea ntregii crea&ii. 0stfel, o spiritualitate bazat pe comunit&i locale forte ne d cura"ul i speran&a de a ac&iona n mod direct n fa&a at!tor obstacole copleitoare care ar dori s ne fac s credem c suntem neputincioi. )ot astfel, o spiritualitare at!t de omniprezent ca mass%media actual -spiritualitate mass%media sic$2 ne permite s protestm mpotri a celor
142

care ar dori s ne fac s credem c suntem cu to&ii creaturi care caut s exploateze i s posede bunuri i care pun fiin&a uman n centrul tuturor lucrurilor. Cn acelai fel, o spiritualitate care se ngri"ete de mediul ncon"urtor ne a da for&a necesar s operm schimbrile necesare pentru sal area ie&ii de pe planeta noastr 3F. Doar gri"a de bunstarea pm!ntului poate incita na&iunile s constituie o comunitate global ntemeiat pe pace -sic$2 3G. Doar recunoaterea la scar mondial a faptului c crea&ia este una poate suscita apari&ia unei contiin&e globale 3I, ce a permite schimbarea de direc&ie radical n ederea unui iitor iabil pentru omenire i planet. 3L Ecologismul nu este doar preocupare unui anumit tip de teologie, ci se extinde n ntregul corpus social%politic. Doctrina ecologismului nu este de sine stttoare, ci a fost aspirat n toate programele partidelor politice clasice, precum i n institu&iile bnepolitizate, iar pe plan social prin E. Q. M.% uri exist!nd i partide b erzi 3S. ' analizm pro i contra ecologismul -Massman2 3W N 3. poziti 5 ocrotirea naturii, comportament economic responsabil, coo%perarea cu for&ele naturii, culti area raportului reciproc regenerator. negati 5 idolatrizarea naturii i a for&elor naturii, sacralizarea creaturii, remitologizarea omului fa& de di init&ile naturiiN @. poziti 5 pacifismul ca effort social de institu&ionalizare a pcii mondiale. negati 5 utopia imperiului mondial al pcii ca ncoronare a naturii umane benefice -neo%rousseau% ism2. B. poziti 5 ocrotirea ie&ii ca integritate a biosfereiN omul, regnul animal, egetal, mineral, ce fac parte din ecosistemul terestru. negati 5 dreptul de ntrerupere a sarcinii -argumentul feministN babdomenul meu mi apar&ine mie2, manipularea genetic, clonarea, perpetuarea speciilor i a omului pe cale artificial. F. poziti 5 egalitatea aloric i "uridic a femeii cu brbatul. negati 5 ni elarea diferen&ei de sex -crearea ideologic a omului iitorului2, legitimarea social i "uridic a per ersiunilor sexuale, institu&ionalizarea cuplurilor homosexuale. G. poziti 5 lupta pentru mai mult democra&ie i mai multe drepturi ale omului pe cale constructi . negati 5 anarhismul i terorismul, demersurile ce creeaz haos i pregtesc ascensiunea dictatorilor. I. poziti 5 militantismul re endicati n slu"ba binelui obtesc. negati 5 utopia moralist, propagat n mod ipocrit i demagogic numai pentru a demonstra incapacitatea statalit&ii actuale i a institu&iilor sociale de orice fel de a nfptui binele. Cn fa&a problemei ecologiste exist patru direc&iiN 3. progresitii 5 poluarea este ine itabil progresului, acesta ofer mai mult a anta"e dec!t pro oac daune. progresul cere sacrificii, are un bpre&. )rebuie s acceptm ca pre& al progresului poluarea mediului.
143

@. reparatorii 5 ambian&a poate fi reparat prin usitarea unei tehnologii nepoluante sau c!t mai pu&in poluante. B. alternati itii 5 cer o schimbare radical a sistemului i tehnologiei. utilizarea resurselor inepuizabile i nepoluante n locul celor btradi&ionale. respectarea ciclurilor ecologice i acordarea unui primat al ecologiei asupra economiei. F. bmarxitii ecologiti 5 poluarea este caracteristic societ&ii capitaliste, a exploatrii capitaliste. abolirea capitalismului nseamn i sf!ritul polurii @X. Ecologismul, ncerc!nd s aproprie tendin&e contrarii, elimin!nd toate curentele de st!nga, constanta etic, manifest!ndu%se persuasi i agresi fa& de societatea bnormal, apel!nd la schematisme bexisten&iale puerile, amenin&!nd cu o catastrof a iitorului, risc s se blocheze n cercul str!mt al uniteralit&ii @3. Cn final, ne raliem opiniei c ecologismul este o form de purificare a societ&ii post%cretine, este m!ntuirea bQeo%0ge% ului @@$ FEMINISMUL Oapidar, feminismul se desemneaz a fi micare de eliberare a femeilor. Cnceputurile acestei micri i originile ei pot fi fixate n 0merica secolului al e/e% lea. *rimele bacti iste ale feminismului suntN Hargaret Tuller, Oucn 'tone, 'o"ourner )ruth, Elisabet #adn 'tanton. *rintre primele re endicri ale micrii se numr acordarea dreptului de ot femeilor, c!t i popula&iei de culoare, de a candida pentru func&ii publice, de a de&ine propriet&i sau de a%i prsi so&ul sau un stp!n abuzi 5 e ident c aceste drepturi lipseau din societatea puritan. Teministele i%au formulat ideologia inspir!ndu%se i din cea masculin la mod, care mai luase aprarea sexului slab -socialismul i liberalismul2, respecti killiam )hompson, ]ohn 'tuart Hill, T. Engels, Trederic Douglas. Teminismul cunoate a !nt n secolul al ee% leaN b'ecolul al ee%lea a nregistrat mai multe aria&ii ale concep&iilor feministe, adeseori combinate cu alte ideologii, ca socialismul i anarhismul. @B Peprezentantele feminismului socialist, de exemplu, afirmau c femeile nu pot fi libere p!n c!nd capitalismul @F nu a fi nlocuit cu socialismul. Teminismul anarhic @G sus&inea c femeile or fi opresate at!ta timp c!t a exista status. Teministele separatiste lesbiene afirmau c femeile or fi opresate at!ta timp c!t ele or fi asociate cu brba&ii sau or depinde de ei. Dar probabil cele mai importante i mai influente ariante contemporane ale eliberrii feministe rm!n feminismul liberal i micarea de eliberare a femeilor @I. 0adar, se disting mai multe categoriiN feminismul liberal, socialist, social%democrat, ecologist, radical. Doctrina feminist capt an ergur n anii bneo%paradigmatici IX%jLX, c!nd se formuleaz unele strategii de lupt mpotri a sexismului, orientare care bse constituie ntr%o serie de concep&ii i atitudini despre aa%zisa inferioritate nnscut a femeilor i alte inferiorit&i 5 intelectuale, psihice,
144

emo&ionale, spirituale sau de alt natur 5 care le mpiedic s fie egale cu brba&ii @L. 0stfel i fac apari&ia centrele de consiliere pentru femei, a programelor din cadrul uni ersit&ilor ce permit studiul asupra unor subiecte specifice din perspecti feminist, la contestarea stereotipurilor i pre"udec&ilor mpotri a femeilor. Teminismul poate fi circumscris unei anumite regiuni 5 Eccidentul, regiunea euro%atlantic, apari&ia n alte regiuni fiind cu totul izolat. #ondi&ia antic a femeii este bine cunoscut, excep&ie fc!nd poate statutul femeii n /mperiul roman. Oegea eche, )almudul aezau femeia alturi de scla i, infirmi i idio&i, risc!nd repudierea permanent din partea so&ului 5 Daal @S. #retinismul a redat libertatea i demnitatea femeii. 0a dup cum obser a Qae /onescu, bfeminismul pro ine dintr%o expresie a lipsei de feminitate. Efeminarea masculinit&ii corespondent feminismului nu poate fi dec!t semn de degenerescen&$ 0pari&ia H. O. T. 5 micarea pentru eliberarea femeilor 5 este expresia simultan a decretinrii societ&ii cu precdere din secolul al e/e% lea. Temeia ce se rea bbrbat, femeia modern se urte pentru ceea ce este, iar n spatele acestui defect de optic este drama generic a umanului detdumnezeit, a ieirii din fire @W. #retinismul, prin introducerea mariologiei, a modificat status% ul religios i social n sens poziti . Haternitatea i fecioria reunite sincronic n persoana Qsctoarei de Dumnezeu, Tecioara Haria, a restabilit diacronic beternul feminin BX. Teminitatea a fost nl&at la o aloare pe care feminismul nu o a putea realiza nicic!nd. de altfel, feminitatea dezmrginete, pe c!nd feminismul mrginete. Teminismul nu putea apare dec!t acolo unde dogma mariologic a fost fie exagerat -ca n catolicism2, fie minimalizat -ca n protestantism2, astfel nc!t, n ciuda puritanismului se er a fost posibil o astfel de micare bmpotri a firii B3. Teminismul este o consecin& a nen&elegerii rolului femeii n iconomia mntuirii ca iz or de ia& i n iere B@. bDrbatul, lupttor i tehnician, dezumanizeaz lumea. femeia, rugtoare, o umanizeaz prin calitatea ei de mam chemat s egheze asupra oricrei fiin&e omeneti ca asupra propriei sale odrasle. Dar femeia i a mplini menirea numai dac a primi slu"irea bfecioarelor m&elepte din parabol, ale cror lmpi erau pline de darurile Duhului. BB Tuga femeii de feminitate reprezint unul din aspectele fugii omului de propria m!ntuire. 0t!t brbatul, c!t i femeia, se pot face ino a&i n egal msur naintea lui Dumnezeu de dezumanizare, de alienare. Cmplinirea nu poate fi dec!t mpreun i ca atare, mai ales i ca mpreun rugtori naintea lui Kristos, nu de unul singur sau a unuia mpotri a celuilalt BF. bCndrtnic s de in ceea ce este, femeia modern se chinuie, caricatural, s de in ceea ce nu este$ #retinismul -forma suprem de ordine2 a adus transfigurarea femeii, n reme ce feminismul -care este numai o form de anarhie2 n%a putut aduce dec!t desfigurarea ei. Cn ultim instan&, problema actual a femeii nu apar&ine nici feminismului, nici antifeminismului, ci 5 lucru pe care se cade s%l contientizm n toat gra itatea lui 5 destinului generic al umanit&ii apocaliptice. BG #e legtur are bQoua paradigm cu feminismulR #a i ecologismul, feminismul este o etic Qeo 0ge, de fapt o anti%etic BI. Teminismul ini&ial nu a a ut legtur cu Qeo 0ge, dar s%a nt!lnit ideologic prin
145

atitudinea anarhic fa& de institu&iile tradi&ionale i prin aderen&a masi a sexului frumos la benergumenismul neo%age% ist -Elena *etro na Dlo atski, 0lice 0nne Dailen, Hira 0lfassa, Elena / ano na Poerich etc.2 BL. *r. Dan Ddulescu spuneN bQeo 0ge% ul este dominat de femei dezaxate, dereglate, di or&ate, lesbiene . a., dar poate mai pu&in e ident este c se urmrete promo area femeilor, acestea fiind ehicolul ideal de rsp!ndire a subculturii religioase ignorante i supersti&ioase. Cn '. A. 0. sau n alte &ri din Europa, interesul pentru fenomene limit, pentru paranormal, pentru ghicit, trans, zodiac, senza&ional este crescut n r!ndul femeilor. E reprezentant interesant a feminismului n Qeo 0ge este #larissa *inkola Estes, autoarea cr&ii m innor som sla fol"e med argar -Temei care se altur lupilor2. Erientrile feministe din Qeo 0ge au monopolul unor domenii exclusi e, cum ar fi tarotul, astrologia, terapia. Cn general, n micarea feminist exist dou curente deosebite i principale care se men&in i n cadrul Qeo 0ge% uluiN primul prezint femeia ca brbat, ca pe o fiin& asexuat care nu prezint reo deosebire natural fa& de acesta, care concureaz brbatul n aceleai condi&ii impuse de brba&i i care c!tig ntotdeauna BS. 0l doilea curent prezint femeia ca pe un dat natural, superioar brbatului i care nu dorete s de in brbat pentru a%i do edi superioritatea BW. Dei nu poate fi incriminat sexul feminin, totui sensibilitatea i labilitatea psiho%emo&ional o predispune spre abordri eronate a existen&ei. Dan Ddulescu fixeaz pertinent acest lucruN b#u tot respectul femeilor, trebuie constatat c la baza at!t teoretic, c!t i cea practic a Qeo%0ge% ului, se afl rtcirile duho niceti tipice strmoaei E aN m!ndria, curiozitatea i neascultarea. 0stfel se explic resuscitarea ocultismului i spiritismului, r"itoriei, neopg!nismului kicca FX i al cultelor naturiste politeiste i panteiste F3 , a terapiilor complementare spri"inite de concep&ii orientale sau n cel mai bun caz sincretiste, paralele cu n &tura Disericii. F@ Drba&ii sunt, fr a fi prtinitori, ade ra&ii creatori de alori, conductori politici i spirituali, lideri de opinie i aceasta o recunosc p!n i cele mai bprogresiste feministe, dei au existat i femei care au propulsat brba&ii nainte, ns aceasta nu schimb esen&a problemei. Efeminarea societal este semn clar al decaden&ei. Tunc&ia de lider este specific brbatului, feminocra&ia este o abera&ie FB. *e bun dreptate Denoist consider c bsingurii care fac politic, brba&ii, sunt i singurii care fac rzboiul, iar )iger c bn general, nu se consider aici c ar fi o atingere libert&ii i drepturilor femeii FF. '. A. 0., &ar gnnocrat, are totui gu ernul cu cel mai redus numr de femei FG. Tr a se face o apologie falocratic ridicol, femeia trebuie s n&eleag c nu este nici mai presus, nici mai pre"os dec!t brbatul, ci alturi de el, ls!ndu%se diri"at bca alerete de el FI. bCn natura ginga a sufletului feminin exist suficiente disponibilit&i de a redresa erorile de mai sus, exemple fiindu%ne alturi de Haica Domnului sfinte mame caN 0ntuza, Emilia, Qona, Honica, Hacrina i celelalte mame de sfin&i prin&i, ce i%au crescut demici n duhul i e la ia cretin. Deci, precum acelea, se poate atepta i astzi ca s existe femei capabile de a ndrepta aceast situa&ie ngri"ortoare. FL
146

ECUMENISMUL I GLOBALI'AREA Qu este o doctrin politic n sine, dar este un bfel de politic, o ideologie religioas cu un statut aparte, sau mai degrab o ideologie a noii religiozit&i, care se rea micare, dei a fost institu&ionalizat nc de la nceput din ini&iati a, din pcate, masoneriei, cu dorin&a expres, extrinsec a reface Diserica Ana -dei ea exist n continuare 5 Diserica Ertodox2, dar iz!nd i obiecti e bciudate, dispun!nd de un aparat propagandistic i de structur organizatoric, a !nd surse de finan&are 5 iat de ce ecumenismul poart ine itabilul stigmat al politizrii. bQzuin&a unirii Disericilor, consider H. Arzic, mult dorit de toat cretintatea, pentru a"ungerea la o singur turm i la un singur pstor, nu poate fi dec!t bine oit i binecu !ntat de Dumnezeu. Dar pentru ca aceast contopire a cretinilor, ntr%una sf!nt, soborniceasc i apostoleasc Diseric, s corespund unui scop sf!nt i s se nfptuiasc dup oia lui Dumnezeu, ar trebui ca acele Diserici nstrinate i acele comunit&i cretine heterodoxe, care ar oi n mod sincer s a"ung la aceast realizare, s adere la dreapta credin& cu o ntreag participare i cu o deplin cunoatere a 0de rului. FS Dac un dialog cu btermina&iile cretine ar fi "ustificabil, mai ales n manier misiologic ortodox, dialogul #. E. E. cu religiile necretine este o abera&ie exclusi ist, totul sub bumbrela poliform i policentric a ecumenismului FW. bEcumenismul cretin, aa cum obser 'erafim Pose, se bazeaz pe sentimentul ag, dar care cuprinde un s!mbure de ade r, c exist bun cretinism comun, mprtit de mul&i ini, care nu cuget mult la Diseric, sau care nu respect preceptele ei. 0cest ecumenism dorete s cldeasc o Diseric care s%i cuprind pe to&i aceti cretini indiferen&i. Dar atunci care este suportul pe care se bazeaz bdialogul cu ne%cretiniiR care ar putea fi terenul pe care s se realizeze o unitate oric!t de slab ntre cretini i cei care, nu numai c nu cunosc pe Kristos, ci 5 aa cum este cazul tuturor reprezentan&ilor religiilor necretine care in n contact cu cretinismul 5 Cl resping hotr!t pe KristosR GX Etimologic, ideologizarea ecumenicit&ii Disericii este o eroare, dac nu chiar o erezie. #ei care sunt n afara ecumenicit&ii ade ratei Diserici, respecti Diserica Ertodox, nu sunt membrii Disericii, dar mai ales nu pot participa la un dialog egalitarist cu Diserica, i cu at!t mai mult nu pot s o ideologizeze, s%i recreeze o doctrin 5 cea ecumenist 5 exist!nd de"a una i aceasta de @XXX de ani. 1i, ca orice ideologie liber, fratern, egal, nu face dec!t s induc cel pu&in confuzie, ls!ndu%se la discre&ia interpretrilor G3. Ecumenismului i este sortit s de in ecumenicitate n ade rata Diseric, i, dec!t s se preocupe de borganizarea unei bpci inter%religioase sau inter%na&ionale, mai bine s%ar preocupa de organizarea unui front comun religios, mpotri a ade ratelor pericole -ateism, indiferentism religios, neopg!nism2.
147

1i dac ecumenismul este o form oarecum politic, a religiozit&ii difuze i in extenso, este sine%cua%non s%i corespund un fenomen politic i economic similar 5 bbisericizant n sensul uni ersalismului 5 i acesta este globalismul, n sensul reunificrii ntr%un tot, a elementelor dispersate i oarecum autonome, i mondializarea 5 ca doctrin politic -nsemn!nd dezideratul final al unificrii politice a lumii, ntr%o comunitate uman unic2, sau cellalt sens, cel al considerrii unitare a problemelor politice, culturale, economice, ntr%o optic mondial. *reocuprile politologiei n aceast direc&ie sunt relati pu&ine i nesistematizate i sunt cuprinse n conceptul de macro politic sau geopolitic G@. Ebiecti ele bexoterice ale globalizrii i mondialismului sunt obser area i solu&ionarea problemelor de ordinN 3. Economic, adic resursele i prelucrarea lor tehnologic. @. 0ntropologic 5 demografie, ni el de instruire, speran&a de ia&. B. Ecologic 5 starea mediului. F. 'ocial%politic 5 sistem democratic, drepturi i libert&i, solu&ionare care nu poate fi dec!t la ni el global 5 planetar GB. Dificultatea inter ine n n&elegerea raportului, pe de o parte particularismului i ireductibilit&ii nati e la scar indi idual i na&ional -inclusi spiritual2 i cea a rela&iilor independen& 5 interdependen&, de cealalt parte GF. Viziunea global propus de politologi este una de structur policentric i re&elar i multilateral, n egal msur difuz i supraindi idual GG .

148

NOTE $. %DOCTRINE&POLITICE NEOPARADIGMATICE 3. , Oe *etit Oarousse, 3WWW, p. 3GFS. @. *r. Dan Ddulescu, Despre Qeo 0ge, n b'cara, anul V, martie, @XX3, p. FF. B. Druno kurtz, Qeo 0ge, Editura de Vest, )imioara, 3WWF, p. 3S. F. Dall Dagger, Ep. #it., p. @@L. G. kurtz, Ep. #it., p. 3IX. I. H. Dleahu, Doctrine *ostmaterialiste, Editura *olirom, /ai, 3WWS, p. @FS. L. Dall Dagger, Ep. #it., p. @BG%@BI. S. Dleahu, Ep. #it., p. @FX. W. /bid., p. @F3. 3X. Dossier ljusage des sections, th+me, sous%th+me et grandes cuestions ljordre de "our, #. E. E., 3WWX, p. 3, apud *r. *rof. Dumitru Mh. *opescu, )eologie i cultur, Editura /nstitutului Diblic i de Hisiune al Disericii Ertodoxe Pom!ne, Ducureti, 3WWB, p. 33I. 33. /on Vlduc, Elemente de apologetic Ertodox, Editura Dizantin, Ducureti, 3WWS, p. 3@@. 3@. Ecologitii extind begalitarismul de la ni elul social la cel biologic i cosmologic. cretinismul a afirmat ntotdeauna ierarhia aloric biologic, cosmologic, antropologic, social i metafizic$ *r. *rof. D. 'tniloaeN bHinunata ra&ionalitate a unor animale, care nu e sus&inut de contiin&a lor, do edete c ea le e ntiprit de o contiin& creatoare. 5 #u !ntri teologice, Editura 0nastasia, 3WWB, p. IW. 3B. 'eptieme 0ssemblee de #amberra, Paport 'ection / bEsprit 'ource de Vie, garde )a creation, p. F, ]urgen Holtmann, Dumnezeu n crea&ie, apud D. *opescu, Ep. #it., p. 33W. 3F. 0ten&ie$ #e soi de spiritualitate poate fi aceasta care ngri"ete mediul, i, dup cum scrie mai departe, nu este orba despre o spiritualitate cretin, ci una global, omeneasc, egologic$d 3G. *acifismul este unul din pcatele originare ale Qeo 0ge% ului i ecologismului. pacifismul erde, dei aproape identificabil cu micarea pacifist, este acum generic, esen&ial ecologismului. el este bl!nd sau militant sau de%a dreptul anarhic. Kristos a enit s aduc sabie, a declanat conflictul dintre cele dou lumi, nter omul cretin i cel pg!n. *acifismul este o alt abera&ie pentru c nu ser ete o mpciuire a omului cu Dumnezeu, cu una social. Hicarea ecologic a fost obser at ab initio ca o micare neserioas, bnerealist, utopic i nai -Massman2 5 . kurtz, Ep. #it., p. 3GX%3G3. 3I. #lieu tipic Qeo 0ge$ 0ceasta ne conduce cu g!ndul la bsinergie, interconectarea neo%age% ist, netoork -Qetzoerk2 sau '. *. /. Q. 5 'egmented *olncentric /ntergrated Qetoork. Tiecare contiin& pre%educat, ini&ial independent, contacteaz o alt contiin&, sau alte contiin&e, form!nd
149

o re&ea, un bholos dinamic, iu, acti i egal n fiecare parte 5 contiin&a global in ocat de ecumeniti. V. kurtz, Ep. #it., p. FL%FS. 3L. Paport section /, p. 33 5 numai i numai cliee Qeo%0ged 3S. /. Hitran, Ep. #it., p. 3IW%3LX. 3W. kurtz, Ep. #it., p. 3IX%3I3. V. i H Arzic, Diserica i iermii cei neadormi&i, 0nastasia, 3WWS, p. WI%3XX. @X. Massman, apud kurtz, Ep. #it., p.3I@. @3. V. i Hitran, Ep. #it., p. 3L3. @@. *r. D. Ddulescu, Ep. #it., p.FG%FI. @B. /deologia socialist i manifest ostilitatea fa& de institu&ia familiei astfelN a. pentru a di iza genera&iile, ea in oc drepturile copiilor i datoriile societ&ii fa& de ei. b. pentru a depi cuplurile, ea se bazeaz pe eliberarea femeii i egalitatea ntre sexe. 5 K. de Oescuen, 'ocialismul mpotri a familiei, Editura 0ntet, Ducureti, 3WWG, p. 33W%3@X. @F.b/deologia socialist, nlocuit de micarea feminist, a exploatat erorile codului Qapoleon i i%a nsuit tema drepturilor femeii pentru a tulbura institu&ia familial. 5 ibid., p.3@X. @G. Teminismul anarhic presupunea i eliberarea sexual n general i a femeii n specialN 0lexandra molontai, militant comunist propo duia dragostea liber i schimbarea frec ent a partenerilor, idee e ident dezaprobat de Oenin, el fiind adeptul construirii comunismului ntr%un mod ascetic. @I. Dall Dagger, Ep. #it., p. @XW. @L. /bid., p. @3X. @S. 1coala lui Kilel permitea brbatului s%i alunge femeia pentru orice fleac i mai ales dac gsea una care i plcea mai mult. exista practica poligamiei i le irathului, iar pentru ia&a cultic femeia nu conta. V. M. #onstantinescu, Harginalii la )almud, Editura Dacia, #lu"%Qapoca, 3WWW, p. 3X@%3XF. @W. P. #odrescu, 'pirituld, p. LL%LS. BX. b#!nd li se orbete de beternul feminin, neofeministele turbeaz de furie. Qu edem de ce n%ar exista un etern feminin alturi de un etern masculin, pe care H. O. T. l denun& neobosit. *e de o parte, ele or s re endice feminitatea, aa cum al&ii re endic negritudinea. *e de alta afirm c nu exist beternul feminin. 5 0lain de Denoist, E perspecti de Dreapta, 0nastasia, 3WWS, p. @GF. B3. *r. D. DdulescuN bd feminismul apare n mediile protestante unde au fost negli"ate feminitatea, sensibilitatea, afecti itatea familial etc. 5 Ep. #it., p. GX. B@. P. #odrescu, 'pirituld, p. LS. BB. V. *aul E dokimo , Temeia i m!ntuirea lumii, #hristiana, Ducureti, 3WWG, p. @BG%@F3. BF. Teminismul i misoginismul promo eaz un rzboi silen&ios intersexual. ]ean #auN bdemanciparea femeii const mai pu&in n promo area unei feminit&i a crei asumare i definire i%o refuz, c!t n abandonarea unui brbat, culpabilizat n prealabil fa& de alorile proprii. De aceea, neofeminitii nu caut o colaboarare ntre sexe pe baza complementarit&ii diferen&elor, ci pe
150

baza reduc&iei di ersit&ii masculinJfeminin doar la alorile feminine, singurele considerate, contient sau nu, ca alori buni ersale. 5 ]ean #au, Ha mnsoginie, apud Denoist, Ep. #it., p. @GB. BG. #odrescu, 'pirituld, p. LW. BI. 'intagma lui 0leister #roolen -satanist declarat2, ce se autointitula bTiara. Cn cartea sa, )he Dook of Oao, legea bmoral a satanismului, a Qeo%0ge% uluiN b'ingura lege este s faci tot ce ai chef. BL. V. kurtz, Ep. #it., p.IF%L@. BS. E elnn PeedN b#ei care pretind c femeia constituie o clas sau o cast a"ung la concluzia c nu capitalismul, cu brbatul este dumanul principal. 0ceast pozi&ie duce la o fals strategie n lupta noastr pentru eliberare. Cn realitate, sxismul, ca i rasismul, i are rdcinile n sistemul propriet&ii pri ate. fdg Dac nu or fi separate cele dou sexe, ori lichida&i brba&ii, ele or rm!ne enic n rzboi. E alt precursoare a feminismului, Tlora )ristan, spuneN bTemeia este pentru brbat ceea ce este proletarul pentru burghezd mate Hillet, cea care a alctuit bE anghelia H. O. T., Oa politicue du male, denun& imixtiunea sexismului bipolar n multiplele domenii din cursul istoriei. 5 Denoist, Ep. #it., p. @G3%@G@. BW. *r. D. Ddulescu, Ep. #it., p. GX. FX. kicca -oicce, pl. oiccan2 nseamn r"itoare n protoenglez. b r"itoria este un neopg!nism, ai crui practican&i sunt n marea ma"oritate femei. femei ce ocifereaz i ele dup abolirea bpatriarhatului, a Dumnezeului brbat, i a brbatului%Dumnezeu. Cn locul di init&ii masculine s fie pus o di initate feminin$ Cn biseric i n familie. Pspecti , Dumnezeu s fie considerat femeie sau cel pu&in androgin. )ot mai multe femei religioase cer ruptura cu cretinismul sau cel pu&in cu biserica patriarhal. Descoperit ca Hare aei&, Tecioara Haria de ine centrul unui cult nfloritor, n opozi&ie cu panteonul masculin, iar r"itoarele pracicante i feministele extreme re endic abolirea ordinii bperimate a sexului durd 5 kurzt, Ep. #it., p.3FW. F3. bAnele grupuri -feministe2 merg i mai departe, ncerc!nd s personifice natura prin in ocarea unui simblo precum Harea aei& i prin practicarea ritualurilor de eliberare a energiilord Este o nou direc&ie a micrii feministe, care transform magia i spiritualitatea ntr%o parte component a ie&ii adeptelor. Qu e orba de o zeitate feminin, ci de mai multe nume echi, pe care le cunoatem din istorieN Diana, 0radia, Trena 5 din sfera germanic, Drigid din cea celtic. / se mai spune simplu Ea cea Hare. Ea, adic Meea, Qatura. Ea este aceea care, n mereu reluatul ciclu annual, se rennoiete. 0 em aici o desprindere clar de Dumnezeul demiurgic cretin, #are a creat totul prin spirit, n decurs de ase zile. El nu a creat. Ea este Meea, Qatura, #rea&ia. 5 ibid., p. 3GX. V. V. 'olo io , Tundamentele spirituale ale ie&ii, Editura Deisis, 0lba%/ulia, 3WWF, p. @3S%@@X. F@. Ddulescu, Ep. #it., p. G3. FB. O. )igerN b'ociet&ile care pun accent pe securitate, pe comfort i care fug de risc sunt societ&i n care alorile masculine se sting. bHake lo e, not
151

oar$adicN Tace%&i dragoste cu noi, nu rzboi ntre oi$ 5 apud Denoist, Ep. #it., p. @GL. FF. /bid., p. @GI. FG. @. FI. bDrbatul a merge ntotdeauna, ca n copilrie, s caute cuiburi de psri, nu at!t pentru cuiburi, c!t pentru a se c&ra c!t mai sus n copaci, c!t mai repede i c!t mai departe. Temeia ntreab bla ce folosete aceastaR. De aceea ea trebuie s pstreze ceea ce brbatul a dob!ndit. 0stfel societatea se men&ine i se rennoiete etern 5 Denoist, Ep. #it., p. @GL. Paporturile dintre sexe, obser Derdiae , tebuie s fie diri"ate di iubirea%mil, nu de iubirea%erotic sau iubirea%ser itute i aceast iubire%mil este aceea care recunoate aloarea libert&ii. /ubirea ade rat este personal, n raport eu%tu%noi, nu ideal. /ubirea lui Dumnezeu este o astfel de iubire, care personific. b/ubirea este ntotdeauna iziunea chipului iubit al lui Dumnezeu. 5 Derdiae , Despre scla iad, p. @BB. FL. Ddulescu, Ep. #it., p. G3. FS. H. Arzic, Ep. #it., p. @@F. FW. '. PoseN bCn cel mai bun caz ecumenismul aa%zis cretin poate s reprezinte greeala neinten&ionat i care, deci, se poate bucura de circumstan&e atenuante 5 prin care Disericile protestant i romano%catolic nu i dau seama c Diserica lui Kristos exist de"a i c ele fiin&eaz n afara ei. Dialogul cu religiile necretine este cu totul altce a, el desemn!nd o ndeprtare contient i oluntar de o anumit contiin& de sine a cretinului, contiin& de care nu se leapd nici protestan&ii, nici catolicii de astzi. 0cest dialog nu poate fi nicidecum socotit dialog al bunelor inten&ii, ci mai cur!nd o bsugestionare b de tip demonic, care nu poate prinde dec!t la cei care de"a s%au ndeprtat at!t de mult de n &tura cretin, nc!t au de enit practic pg!ni, nchintori la bdumnezeul eacului acestuia -@ #or. F, F2 5 Ep. #it., p. @S%@W. GX. /bid., p. @W. G3.Mh. #alciu%Dumitreasa, Pugciune i lumin misticN bHicarea ecumenic a Disericilor, fr a se implica n rzboi, are misiunea de a terge deosebirile religioase, contribuind la gu ernabilitatea popula&iilor, iar dac situa&ia o cere, cre!nd centre religioase noi acolo unde religia respecti reprezint o minoritated -Editura Dacia, #lu"%Qapoca, 3WWS, p. 3XF%3XG2 G@. Hitran, Ep. #it., p. @XL. GB. /. /liescu, *robleme globale ale omenirii. #reati itate, Editura )ehnic, Ducureti, 3WW@, p. 3B. GF. bEste de re&inut c, pornind de la ade rul c omenirea trebuie s nfrunte mereu problematica epocii sale, procesele noi ale schimbrii, se afl n fa&a unei problematici noi, ale crei rdcini cauzale enind din trecut, explic prezentul i condi&ioneaz iitorul. Este situa&ia problemelor globale ale omenirii, generatoare de macropolitici, de op&iuni mondialiste i de strategii globale, care, n func&ie de di erse orientri ideologic%politice, promo eaz diferite solu&ii, fie strict organiza&ionale, fie sub aspectul reg!ndirii bordinii mondiale a rela&iilor independen&%interdependen&, cu accent pe una sau alta
152

dintre aceste componente. dup cun exist i puncte de edere care apreciaz ca fiind anacronice principii cum sunt independen&a na&ional i su eranitatead 5 apud Hitran, Ep. #it., p. @XI. GG. V. Hitran, Ep. #it., p. @XS.

153

(. MODELUL %POST-BI'ANTIN& O POSIBIL3 'I4IUNE 5N &ODELAREA RAPORTULUI STAT-BISERIC3 'tatul laic, unicefal, func&ioneaz i unilateral dup directi ele binfailibile ale bdrepturilor omului 5 produsul echi oc al unui re olu&ionarism decretinat. Drepturile omului, pe care unii teologi ncearc s le gseasc "ustificare biblic i patristic, nu au acoperire nici scripturistic, nici tradi&ional 3 . Hodelul politic post%bizantin se spri"in mai mult pe bndatoririle omului dec!t pe bdrepturile lui. *olitica tradi&ionl este indezirabil. #u riscul de a ne repeta bnecessum esse ca statul s fiin&eze sub auspiciile Disericii @, cu at!t mai mult statul monarhic, care reunific esen&ial puterea religioas cu cea laic B. Este important gsirea unei ci mediane ntre cele dou extreme ale colaborrii cu puterea laic -cezaro%papism i teocra&ie2 F. 'tatul laic a zut n Diseric o putere concurent i nu una congruent. Dac statul este un organism care nu exist prin sine G i nu poate exista prin sine I, cu at!t mai mult i se cu ine s fiin&eze n ascultare i consultare cu Diserica L. 'tatul post%cretin, dei se declar bfriendln 5 prietenos Disericii, este n realitate contrar, ostil acti it&ii Disericii S. 0rticolul @W din #onstitu&ia Pom!niei 5 iz!nd libertatea contiin&ei 5 declar libertatea cultelor religioase, n spirit de toleran& i respect reciproc, elimin!ndu%se categoric diferendele religioase i ac&iunile de n r"bire W. 'itua&ia bdialogic sub care statul pune Diserica Ertodox Pom!n cu celelalte culte este o refomare a mai echii sintagme ce consider religia un bopium popular 3X. Dun oin&a statului laicizat este bcalul troian prin care acest stat i impune dictatul ideologic Disericii oficiale. 0ceast situa&ie este perfect obser abil n zisa Oege pri ind regimul general al cultelor religioaseb. 0ceast lege debuteaz abrupt cu garantarea libert&ii de g!ndire, de contii&, de credin& i de religieb -art. 32. Oa art. @ subliniaz aceeai idee. Oa art. I sesizm c nu se face nici o deosebire calitati ntre un cult -fie i Diserica na&ional2 i asocia&ie religioas. Tr a ncerca s demontm flagranta eroare de a nu face nici o distinc&ie ntre cult, Diseric i asocia&ie -cap. B, art. I@2 .a.m.d., ne nrebm firesc, prin ce zon a egalit&iib se afl D.E.P.R Qe ntrebm ce modalitate trebuie s caute D.E.P. de a dialoga cu statul -nc totalitar prin form i ateu prin con&inut2R Diserica a spri"init o singur form de 'tat 5 cel pne matizat, co% laborator cu Diserica, -nici n Diseric 5 teocratismul, papocezarismul, nici peste Diseric 5 cezaropapismul2. D.E. nu%i mai poate permite riscul de a asculta de acel 'tat care se aghezmuieteb i se tm!iazb ntru atotputerniciab i sla ab sa -de aceast patimb a supra enerriib sinelui 5 sufer cu precdere sf!ntab Pepublic$2. De aceea i modelul post%bizantin, cruia i este cunoscut experien&a bicefalit&ii conducerii -cine nu cunoate simbolul heraldic al /mperiului
154

bizantin, trecut la /mperiul &arist, s!rb i n simbolistica heraldic na&ional a Mreciei, Pepublic de astzi2. )emeiurile biblice ale teologiei politice le repetmN Ht. @@, @3 Da%&i%i dar #ezarului cele ce sunt ale #ezarului, i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeub. Ht. I, @F Qu pute&i s slu"i&i lui Dumnezeu i lui Hamonab. Tapte G, @W )rebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dec!t de oamenib. Pom. B, 35L )ot sufletul s se supun naltelor stp!niri, cci nu este stp!nire, dec!t de la Dumnezeu, iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt r!nduite. *entru aceea, cel ce se mpotri ete stp!nirii se mpotri ete r!nduielilor lui Dumnezeudb. / )im. @, 35@ V ndemn deci, mai nainte de toate s face&i cereri, rugciuni, mi"lociri pentru to&i oamenii, pentru mpra&i, i pentru to&i care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem ia& panic i linitit ntru toat cu ioia i bunacu iin&. Eusebiu de #ezareea consider c puterea statului este cea din afar, n reme ce autoritatea bisericeasc este una cu rezonan& interioar 33. Diserica este partener egal al 'tatului, institu&ia imperial sim&indu%se legat de Diseric s o a"ute n mplinirea rostului ei misionar sau s%/ pun la dispozi&ie instrumentele exercitrii caracterului sinodalb 5 consider Padu *reda, ntruc!t nu exist di ergen&e ntre potestasa i auctoritasa i ntre nomos i canon 5 realit&i obiecti e cu areal de func&ionare specific.3@ 'tatul, atunci c!nd apuc drumul din st!ngab, alunec n erezie sau n pg!nism i i sunt interzise orice inter en&ii de consultingb n Diseric 5 i ne referim la orice categorie de stat, inclusi cel monarhic. 'tatul poart sabia, balan&a, aplic nomos%ul i apr exteriorul. Diserica are toiagul arhieresc, pstorete i binecu inteaz. E e entual in ersiune a rolurilor, o e entual unilateralitate, este o rsturnare a firiib /sidor *elusiotul consider c rodul slu"irii sacerdotale este de a educa i admonesta rorile slu"irii politice, preotul fiind "udectorul imediat al monarhului3B. Esiu de #ordoba fcea urmtoarele precizrib lui #onstan&iu despre realul raport dintre puterea secular i cea spiritualN 0a cum nou nu ne este ngduit s stp!nim asupra lumii, tot astfel nu%&i este ngduit s te amesteci n ia&a Disericii, mprate$b iar Oeontie de )ripoli i imput aceluiaiN m minunez, cum tu aspiri la alte lucruri dec!t cele pentru care eti chemat, amestec!ndu%te n treburi care &in de competen&a episcopilor, n reme ce misiunea ta este de a te ngri"i de afacerile militare i politici ale statuluib 3F 'f!ntul )eodor 'tuditul l mustr n aceeai manier pe mpratul iconoclast Oeon 0rmeanul cruia i recomand s se ocupe de afacerile lumeti i opera&iunile militareb - ezi cap. 'fin&ii i politica, p. FG2. Diserica de&ine, dac putem spune aa regimul democratic n stadiul pur, neregsibil n sistemele politice actuale. De asemenea, n Diseric supra ie&uiete acea dimensiune nobiliar, imperial disprut acum din statul repubican laicizat 5 i aceast constant nobiliar o de&ine de la slu"irea mprteasc a Domnului /isus Kristos.3G *atriarhul Dartolomeu / sublinia
155

democratismul real care subzist n DisericN deste frapant c organizarea real i profund democratic a Disericii cretine ortodoxe 5 cu al su grad de autonomie administrati i de autoritate local a episcopilor, patriarhilor i a Disericilor autocafale, la care se adaug n acelai timp unitatea euharistic n credin& 5 reprezint un prototip, recent, constitu&ionalizat de ctre A.E. sub denumirea de principiul subsidiarit&iib ca fiind metoda cea mai eficace n ceea ce pri ete articularea puterilor saleb3I 0m dori ca r!nduiala mpotri a firiib, cea a copierii decerebrate a infailibilei, exoticei i atotputerniceib Pepublici i democra&ii s fie nlocuite -nu iolent2 de sacramentul regalit&ii i nobilit&ii cretine bine sftuit de Cmpr&ia enic prezent de"a prin Eshatonul izibil 5 Diserica lui Kristos, -Cmpratul2 celor de sus, celor de "os i a celor de sub pm!ntb n numele cruia tot genunchiul se pleac$ -Tilip. @, W5332.3L 'tatul are dou alternati eN s fiin&eze n continuare pentru i n sine -un fel de societate bnchis n fa&a lucrrii lui Dumnezeu2, risc!nd moartea i dispari&ia, sau permanentizarea prin intermediul Disericii 5 singura care asigur aprioric i aposterioric existen&a uman$

156

NOTE (. MODELUL %POST-BI'ANTIN& O POSIBIL VI'IUNE )N MODELAREA RAPORTULUI STATBISERIC 3. *r. Dr. #. #oman, Diblia n Diseric, Editura Dizantin, 3WWL, p. B3. @. V.'olo io spune c ek%sistarea umanit&ii n raport cu elementele excentrice, exterioare, depinde de n%fiin&area statului, fapt ce d posibilitate statului de a rezista$ -Ep. #it., p. 3BL2 B. V. pr. *rof. /oan Duga, #alea regelui, Editura 'f. Mheorghe, Ducureti, 3WWS, p. 3@%B@. F. Padu *reda, Diserica n stat, Editura 'cripta, Ducureti, 3WWW, p. 33L. G. #e s%ar face statul fr alegeriR I. Exist n mod obinuit o Diseric ma"oritar care domin bmasa electorald L. 0 existat dintotdeauna o Volkkirche, a crei membri au spri"init existarea statului. V. *reda, Ep. #it., p. 33W. S. Anul din modelele etero%paradigmatice era cel n care statul colabora mpreun cu Diserica. W. Dan *a el, cunoscutul analist politic, s%a strduit s demonstreze c exist o oarecare emergen& ntre Oe iathanul lui Kobbes i cel comunist, continuarea celui din urm fiind un presupus Oe iathan bizantin, la fel de bextremist, bo ind Cn aceeai manier bcrispat tie s%l trateze pe *atriarhul )eoctist ca persona" bncp&!nat, uit!nd c este conductorul spiritual al D. E. P. 5 Ep. #it., p. 3FS. 3X. #onstitu&ia Pom!niei, 3WW3, p. 33. reed. Editura Dibliofor *lus, 3WWW, p. 3@. dei re olu&ia i nu religia, dup cum obser 'imone keil, este ade ratul Epium al popoarelord. 33.apud P. *reda, Ep. cit., p. 33S. 3@./bid., p. 33S 3B.Epist. @IS, *.M. LS, 3FW@ D, apud *reda, p. 33W 3F.apud *reda 3G.V. pr. prof. /oan Duga, Ep. cit. cap. )emeiurile regalit&iib. *ilat l ntreab pe H!ntuitorulN 0adar eti )u regeR Pspuns%a /isusN )u zici c eu sunt rege. Eu spre aceasta H%am nscut i pentru aceasta am enit n lume, ca s dau mrturie pentru ade rdb -/oan 3S, BL2 'f. Vasile cel HareN [p> t8 p9>>[8: pv>8qp \[ 6pt78; w>p t8| q8:8\:8|; \6> t8 6:\|qp w>y[\>db -Demnitatea regal curge din )atl, prin Tiul Anul Qscut p!n la 'f!ntul Duhb -*.M. B@ col. 3GB D2 ap. Duga. 0celai printe profesor a sesizat corect un soi de mitocnie democratic%socialist introdus o dat cu aggiornamento%ulb din 3WFS. Este orba despre )roparul #rucii unde astzi dorim biruin& binecredincioilor cretini -sic$2 asupra celor potri nici druietedb n loc de biruin& dreptmritorilor Cmpra&i -Pegi2 asupra barbarilor druietedb. Efectele democratizrii corpus%ului liturgic se
157

obser constant n toate slu"bele -ne rugm, de exemplu, pentruN mai%marii oraelor i ai satelor, pentru conductorii &rii i oastea cea iubitoare de Kristos -sic$2b, bine tiind c mai%marii sunt atei comuniti sau comuniti transfigura&ib 5 recte democratiza&i, iar oastea iubitoare de Kristos a de enit mutatis-mutandis iubitoare de Q0)E etc. Qimeni nu ncearc s deosebeasc fizionomia desfigurat, anticristic, antinobil i antiregal de cea dup chipul Cmpratului #elui enicb 3I.*atriarche oecumenicue DartholomUe /%er, O(apart de l(Eglise orthodoxe la construction de l(Europe nN 'er ice Erthodoxe de *resseb -"uillet aot, 3WWF2, p. @G5@I. 3L./mperium sine patriarcha non staretb 5 *utem conchide cN 'tat fr Kristos nu exist$

158