Sunteți pe pagina 1din 156

fa

Bazele biblice

Peter J. Horrobin
Director onorific la Ellel G r a n g e
Centru de formare i slujire n vindecarea cretin

Cuprins

Pagina Prefaa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Introducere Omenirea - creaia speciala a lui Dumnezeu ngerii Satan i mpria sa Cderea omului i planul de rscumprare al lui Dumnezeu Caracterul i lucrarea duhurilor rele ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan ntlniri cu demonicul n Evanghelii ntlniri cu demonicul n Faptele Apostolilor nvturile lui Isus privind eliberarea Cteva importante nvturi din epistole cu privire la demonic Demonizarea cretinilor Post-scriptum i prefa la volumul urmtor 9 15 29 44 53 63 76 108 134 199 223 274 298 311

Bibliografie

315

Prefa
La alctuirea acestei cri au contribuit mai multe persoane. Dei cartea este semnat de mine, ea nu ar fi putut fi scris tara angajarea hotrt a tuturor celor care au participat la lucrarea ntemeiat de Dumnezeu la Ellel Orange. Ea nu ar fi putut fi scris nici Iar miile de oameni care au fost ajutai de Dumnezeu la Ellel Orange , oameni ce s-au ncredinat echipei care le-a slujit prin puterea lui Isus. Le mulumesc tuturor pentru aportul pe care l-au adus. n 1986, cnd sediul Ellel Orange a fost achiziionat ntr-un mod att de uimitor, nici unul dintre pionierii echipei nu-i imagina cc avea s urmeze. Nu a fost deloc uor. Roadele slujirii au aprut cu greu, in timp ce noi experimentam i bucurie i durere. Nimeni nu se atepta ca eliberarea s fie o parte att de strategic a vindecrii. Poate c dac am fi tiut, echipa nu s-ar mai fi alctuit niciodat. Uneori, Domnul a ngduit ca membrii echipei s treac prin dificulti n slujire, dar n felul acesta Scriptura a prins, sub ochii notri, via, prin puterea Duhului Sfnt. Uneori am trit n mod direct dramatica emoie a relatrilor Evangheliei, iar alteori am devenit mai contieni de realitatea presiunilor i problemelor pe care Pavel le descria prietenilor si din Corint (2 Corintcni 11:22-29). Nu bnuiam atunci c Dumnezeu avea s ne duc nvturile i slujirea departe de nordul Angliei, astfel c acum suntem gata s inaugurm un centru n sudul Angliei i s ncepem o lucrare speciala pentru liderii dm Ungaria i Europa dc est.

10

Vindecarea prin eliberare

Prefa

11

mprejurrile aduse de Dumnezeu pentru nvare i slujire att hAnglia ct i n atra ei au artat, mai nti, necunoaterea slujirii pentru vindecare n Trupul lui Cristos, iar apoi c ceva deosebit se petrecea la Ellel Grangc. Pentru cei care nu cunosc Ellel Grangc, trebuie spus c acest centru este administrat de ctre o societate de caritate numit v Thc Christian Trust". Obiectivele i profesiunea de credin ale lucrrii sunt urmtoarele: Obiectivele: mplinirea poruncii lui Cristos de a predica Evanghelia, a face ucenici i a vindeca bolnavii de orice fel. Aceasta se realizeaz prin rugciune, nvare, predicare, slujire personal precum i prin pregtirea altora pentru implicare n aceast slujire, n special n bisericile lor locale. Temeliile de credin: Dumnezeu este Trinitate. Dumnezeu Tatl iubete ntreaga omenire. Dumnezeu Fiul, /sus Cristos, este Mntuitorul i Vindectorul, Domn i mprat. Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n cretini i le mparte puterea dinamic prin care ei pot continua lucrarea lui Cristos. Biblia este autoritatea inspirata divin n ce privete credina, doctrina st comportarea, fiind fundamentul oricrei nvturi. n prezent, Ellel Orange are o echip "full-time" format din 40 de presoane i o echip de consilieri asociai format din 50 de persoane. Pn acum, aproape 7000 de persoane au fost slujite personal de ctre membrii echipelor iar aproximativ 20000 de persoane au participat la diferitele cursuri de pregtire i la conferinele de nvtur care au avut loc de-a lungul anilor. Cei n suferin sunt slujii de obicei la Healing Retreats unde practica lui Isus, care primea bine mulimile, "le vorbea despre mpria lui Dumnezeu i vindeca pe cei care aveau nevoie de vindecare" (Luca 9:11) este baza normal de slujire.

Dup salutul de bun sosit, nvarea i slujirea merg ntotdeauna mn n mn. nainte de a primi slujirea, muli oameni au nevoie sa neleag care sunt temeliile mpriei lui Dumnezeu. Deseori, motivul pentru care ei nu pot iei din necaz este c nu au aplicat in vieile lor principii fundamentale cum ar fi iertarea, acceptarea, etc. Cursurile de pregtire se succed unul dup altul. Aceste cursuri, inute curent la Ellel Orange, sunt urmtoarele:
C u r s u r i de o zi:

Familiarizarea cu slujirea pentru vindecare Slujirea celor abuzai sexual Lupta spiritual Eliberarea celor nrobii Revendicarea locului Eti tu chemat pentru consiliere? Consilierea celor grav bolnavi i a celor ce au suferit pierderi grele Slujirea pentru copii Cum s ne rugm mplinirea emoional
C u r s u r i p e n t r u localnici

(de 3-5 zile): Vindecarea Consilierea pentru vindecarea interioar Rugciunea dinam ic Slujirea pentru eliberare Slujirea celor abuzai sexual Slujind sub ungerea Duhului Sfnt nchinarea (in colaborare cu muzicienii de la Wellspring) Retragerea liderilor

12

Vindecarea prin eliberare Conferine dc nvtur Lupta este a Domnului O ampl conferin de 4 zile despre: cum s slujeti evanghelizare, vindecare i eliberare n puterea Duhului Sfnt. Vindecare i mplinire O conferin de pregtire pentru cei care doresc s introduc slujirea pentru vindecare n biserica lor.

Prefa

13

Acest prim volum sc va ocupa de bazele scripturale ale vindecrii i eliberrii. Volumul urmtor va fi esenialmente practic, dnd nvtura necesar cretinilor care doresc s aduc vindecare i eliberare celor n nevoie. M rog ca toi cei care vor citi aceast carte s creasc n dedicarea lor pentru Cristos i s rspund chemrii pe care Dumnezeu o face fiecrui credincios: predicarea Evanghelici, vindecarea bolnavilor i scoaterea demonilor. Petcr Horrobin Ellel Grange

De asemenea, este n curs de pregtire o coal de evanghelizare, vindecare i eliberare care va pune n practic principalele nvturi ale cursurilor mai sus menionate. Aceast coal va fi dc ajutor n special celor care vin din afara Angliei i care i pot rezerva cteva sptmni pentru a primi o nvtur concentrat i pentru a experimenta practic ceea ce au nvat. Durata cursurilor este de dou luni. Prima lun este destinat n principal nvturilor de baz iar cea de-a doua (opional) aplicrii acestor nvturi n slujirea personal. Detalii despre programul cursurilor, serviciilor, precum i despre crile i casetele dc nvtur se pot obine la: Ellel Grangc, Lancaster, LA 2 OHN,
England.

Sunt adnc recunosctor tuturor membrilor echipei, prietenilor i colegilor care i-au oferit generosul ajutor la pregtirea manuscrisului, aducnd multe sugestii utile. Tuturor le mulumesc pentru ajutorul i curajul pe care mi lc-au dat. Cer iertare celor care au indurat cu dragoste ntrzierile mele la mas, in a rspunde la scrisori precum i "sihstrirca" mea n timpul ct a durat scrierea acestei cri.

Capitolul 1

Introducere
Eu cred c atunci cnd Isus lc-a spus ucenicilor s vindece bolnavii i s scoat demonii El a avut intenia ca ei s fac, cu adevrat, acest lucru! Aidoma celor mai muli dintre contemporanii mei care au fost crescui n biserici dup cel de-al doilea rzboi mondial, nici eu n-am primit vreo nvtur despre lucrarea de eliberare. Pasajele din Evanghelii n care sc face referire la scoaterea demonilor erau repede trecute cu vederea, presupunndu-se c ele erau irclcvante pentru cretinii din secolul XX. Doar povetile vagi despre misionarii care s-au confruntat cu puterile ntunericului pe cmpul de misiune erau oarecum acceptate, deoarece acele ntmplri au avut loc departe, n ri presupus necivilizate de cretinismul din vest. Dar adevrul nu poate fi nbuit pentru totdeauna. In adncul meu erau ntrebri care nu-mi ddeau pace. Adevrata natur a acestor ntrebri era ns att de greu de sesizat nct a trebuit s treac muli ani pn cnd mprejurrile vieii i chemarea lui Dumnezeu sa le pun in lumin. mprejurrile au gravitat n jurul unui mic grup dc oameni n care existau fore i puteri ce, cu siguran, nu veneau de la Dumnezeu dar care erau cu adevrat periculoase. Chemarea lui Dumnezeu era cea de a m ruga pentru bolnavi. Nu era prima chemare pc care o primeam de la Dumnezeu, nc din copilrie am simit c sunt chemat la slujire n lucrarea cretina. Nu peste muli ani acca.st chemare a devenit i mai evident, iar eu am tiut cu certitudine cc aveam de tcut n via. Jane a venit s caute ajutor aunci/cnd situaia ei era cu adevrat disperata. Prin rugciune, ea a fost oarecum ajutat dar dup ce a

16

Vindecarea prin eliberare

Introducere

17

plecat. Dumnezeu a vorbit foarte clar inimii melc. M simeam ncurajat s pornesc La nfiinarea unui centru de slujire n care toate Jane-le lumii acesteia s poat primi ajutorul de care au nevoie i n care Trupul lui Cristos s poat fi pregtit pentru o slujire eficient n bisericile locale. Nu era uor s accepi prin credin acest ndemn, raiunea conccntrndu-sc mai degrab asupra aparenei imposibilitii realizrii unei asemenea chemri. Au urmat zece ani dc rugciune, nainte ca Dumnezeu s mite lucrurile n aceast viziune i eu s neleg c vremea mplinirii ei se apropia. Peste ali doi ani, printr-o minune a harului lui Dumnezeu, n noiembrie 1986 Ellel Orange i-a deschis porile. La 31 octombrie, data stabilit pentru achitarea complet a proprietii, ne mai trebuia aproape nc o jumtate de milion dc lire sterline. ncepusem fr nici un ban iar vnztorul ne acordase doar ase luni pentru a procura suma necesar. Nu voi uita niciodat c n ziua scadenei aveam cu doar ase lire sterline mai mult dect era necesar. Prin oamenii Lui, Dumnezeu ne dduse aceast uria sum, confirmnd astfel viziunea. Vom vedea ns, cu alt ocazie, felul n care Dumnezeu a mplinit, ntr-un ndeprtat col al Angliei, aceast viziune. Mica dar dedicata echip pe care Dumnezeu o formase pentru a porni lucrarea avea doar o vag idee despre ceea ce va urma. Cei care o alctuiau cunoteau cte ceva despre cele trei principale dimensiuni ale slujbei de eliberare: vindecarea fizic, vindecarea interioar i eliberarea, lotui, nimeni nu bnuia ce va urma dei n acele zile devenea tot mai clar c n vindecare, rolul slujbei de eliberare era cu mult mai mare dect nc imaginasem noi. Acum, unele din ntrebrile anilor de nceput primeau rspuns. Pe msura ce ntlneam i ne confruntam cu puterile ntunericului vedeam cum vechi infirmiti erau vindecate, cupluri sterile concepnd i dnd natere la copii, frici paralizante disprnd,

probleme emoionale (despre care anterior se crezuse c erau legate de vindecarea interioar) rezolvate, femei care au fost traumatizate priir abuz sexual aduse la echilibru, etc. Am putut vedea din nou c mputernicirea dat dc Isus ucenici lordc a scoate demonii a fost, ntr-adevr, o parte vital a Marii Trimiteri date Bisericii, pentru toate timpurile ( Luca 9:12 i Matei 28:19-20). Dei erau multe de nvat, chiar de Ia nceput noi i-am instruit i pe alii astfel nct i ci s poat beneficia dc experiena noastr. Unele biserici locale au nceput s-i extind slujba de vindecare prin includerea eliberrii, cu rezultate remarcabile. La centrul nostru au nceput sa vin oameni de departe, chiar i din afara Angliei, att pentru a participa la cursurile de pregtire ct i pentru a-i aduce pe cei n nevoie la Hcaling Rctrcats. Apoi au nceput s soseasc numeroase cereri pentru material scris care s-i ajute pe cei care ncercau s urmeze un drum asemenea nou, n bisericile lor locale. Aceast carte este o ncercare de a rspunde unei asemenea nevoi. M rog ca cei care o vor citi s nu o faca doar pentru c sunt fascinai de lucrarea de eliberare ci pentru ca doresc s vad ntreaga slujire a lui Isus ferm stabilit n Trupul Su - predicarea Evangheliei, vindecarea bolnavilor i scoaterea demonilor.

Slujba de eliberare n istoria Bisericii


Exist multe relatri bine documentate care arata ca eliberarea a fost, dc-a lungul istoriei Bisericii, o parte normal a slujirii cretine. Tertulian de exemplu scrie, spre anul 200 DC, n comentariile sale intitulate "De spectaculis ":"Avem cazul acestei femei- Domnul nsui ne este martor- care s-a dus la teatru i s-a ntors napoi posedata, n consecina, la izgonire, cnd creatura necurata a fost certat c a ndrznit s atace un credincios, el (duhul ru) a strigat tare: "Pe hun dreptate amfcut-o, penlru-c am gsit-o pe teritoriul meu!".

18

Vindecarea prin eliberare

Introducere

19_

In lucrarea sa "mpotriva Iui Celsus", Origen (cea 250 DC) scrie: "Cretinii nu nving duhurile rele prin incantaii ci prin Numele lui Isus..., prin folosirea rugciunilor i a altor mijloace pe care le nvm din Scripturi le scoatem noi afar din sufletele oamenilor, din locurile n care s-au stabilit ele, iar uneori chiar din trupurile animalelor, cci chiar i aceste creaturi adesea sufer in urma rnilor care le sunt produse de ctre demoni". n "Compendiul colilor divine", Lactantius adaug : "Dup cum El nsui, nainte de patimile Lui, a pus n derut demonii prin cuvntul i porunca Lui, tot astfel acum, prin Numele i semnul aceleiai ptimiri (crucea) duhuri/e necurate care au intrat n trupurile oamenilor sunt scoase afar, rcnind si chinuind. i mrturisind ei nii c sunt demoni, se supun lui Dumnezeu, care i hruiete". Dc-a lungul secolelor ntlnim multe relatri bine documentate despre demonizai care au fost eliberai n Numele lui Isus. n vremurile mai apropiate, caractere profetice ca cel al lui Smith Wigglesworth au ntrit printre credincioii obinuii credina c imposibilul este posibil, iar nsemnrile unei femei mai puin cunoscute dar la fel de remarcabil, Mria Woodworth-Etter, au demonstrat dramatic puterea pe care Numele lui Isus o are asupra lucrrilor ntunericului. Ea a slujit la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX n special n SUA i n Anglia fiind puternic folosit dc Dumnezeu ca evanghelist, cu o remarcabil rodnicie n slujba dc vindecare i eliberare. Dc-a lungul istoriei Bisericii au existat ntotdeauna cretini care au practicat slujba de eliberare. n zilele noastre, Duhul Sfnt restabilete n tot mai multe biserici aceast slujb ca o parte natural a procesului de nnoire.

Reacii n Biserica de azi


Cele mai multe dintre biserici, datorit concepiilor greite i lipsei unor nvturi corecte, au fost i sunt inute n netiin de nelciunile dumanului, n total dezacord cu cele adoptate i recomandate dc Pavel (2 Corinteni 2:11). n mod obinuit, n biserici se credea c duhurile rele se ntlnesc doar ocazional i ca ele nu pot afecta in vreun fel pe cretini. Astfel, Biserica a fost nelata creznd c eliberarea de duhurile rele este o slujb care nu merit vreo atenie. ntr-adevr, unii teologi au susinut adoptarea unei atitudini dc indiferen fa de vrma. Dar cei mai muli dintre ei nu au reuit s recunoasc dumanul i influena pe care cl o poate avea, lucru ce a condus la nelarea ateptrilor maselor de cretini care au czut n cursa demonicului, ncvznd nici o ieire din legturile lui. Liderii cretini au marca responsabilitate de a nu duce turma n rtcire. Ezechiel i avertiza pe pstorii lui Israel cu aceste devastatoare cuvinte : "Nu ntrii pe cele slabe, nu vindecai pe cea bolnav, nu legai pe cea rnit... pentru c nu aveau pstor, au ajuns hrana tuturor fiarelor cmpului i s-au risipit" (Ezechiel 34:4-5). Fr ndoiala, a nega , n tata turmei pe care o pstorim, esena slujbei de vindecare (eliberare). nseamn a o conduce greit. Aceast presupus sntoas indiferen faa de duman este n realitate departe dc a fi sntoas i datorit faptului c Biserica a fost, n general, n total necunotin dc modalitile prin care dumanul lucreaz, Satan a clcat peste Trupul lui Cristos fra a fi ameninat, recunoscut sau perturbat. Eu cred c atta timp ct slujba dc eliberare nu este acceptat ca o ann-cheie care se afl la dispoziia oamenilor lui Dumnezeu, eficiena Bisericii va fi sever limitat.

20

Vindecarea prin eliberare

Introducere

,21

Cei care au crezut c Scriptura este actual i au cutat s slujeasc pentru eliberarea celor ce aveau nevoie de eliberare, au fost deseori privii cu nencredere de ctre cei din bisericile lor. Pentru unii, izolarea la care au fost supui a fost mpins la extrem, ajungndu-se chiar la ndeprtare lor de trupul Bisericii. Muli cretini au tendina de a ignora sau dc a respinge slujba de eliberare deoarece nu pot accepta ideea c ar fi cu putiin ca unii cretini s aib demoni n ei. Ei ntreab: "Cum poate locui n aceeai persoan i Duhul Sfnt i un duh ru?". Alii, ndeosebi cei care au o perspectiv teologic liberal, prefer s resping toate evidenele puterii supranaturale, indiferent dac sunt revendicate ca venind de la Dumnezeu sau de la Satan. Astfel, ei resping cu fermitate ntreaga idee a posibilitii existenei demonilor. Unii teologi au ncercat chiar s susin c Isus a vorbit despre diavol i demoni deoarece cunotiincle Sale medicale (sau lipsa lor) erau limitate la nivelul dc cunoatere al timpului Sau. La cealalt extrem se afl cei care n mod naiv cred c eliberarea este rspunsul la orice problem care i afecteaz pe oameni, ocupndu-sc numai dc vntoarea de demoni, chiar i atunci cnd este evident c alte nevoi de vindecare sunt mai relevante i mai importante. Aproape toi cei care au scris despre eliberare au citat avertismentul lui C.S.Lewis, de a nu-1 ignora pe Diavol dar nici de a nu-i da o atenie exagerat. Datorit adevrului pe care l conine, acest avertisment este de o universal actualitate. Undeva la mijloc se afl un grup de cretini care cred c nsrcinarea pe care Isus a dat-o Bisericii include i slujba de eliberare, ei cutnd s construiasc o efectiv i credibil slujire de eliberare n viaa Trupului Iui Cristos. Acest lucru este posibil, iar eu m rog ca aceast carte s fie un real ajutor pentru cei care vor s ia n serios att porunca lui Isus de a "scoate demonii" ct i nsrcinarea de a zidi Biserica.

Un cuvnt frecvent folosit de criticii slujbei de eliberare este "echilibru". Ei te sftuiesc s nu exagerezi n problema demonilor, s nu lc dai acestora prea mult importan. In slujire, spun ei, trebuie s te concentrezi asupra unor aspecte mai importante din viaa persoanei. Citind aceast carte vei afla ns c pentru a scoate demonii este nevoie de o slujire care s fie att echilibrat ct i radical. Echilibru n ceea ce privete ntreaga temelie a adevrurilor cretine (cum ar ti pocina, iertarea, acceptarea, etc), care trebuie s fie arme n slujire. Radicalism n ceea ce privete demonicul, n sensul ca noi avem responsabilitatea de a nltura orice drept pe care demonii l au n viaa persoanei, de a-i scoate afar i de a nva oamenii cum s triasc naintea lui Dumnezeu pentru ca demonii s nu se mai poat ntoarce. Eu cred c slujirea lui Isus a fost perfect echilibrata, fapt ce s-a transpus n practic printr-o nvtur care rspundea cu autoritate tuturor problemelor vieii. Pentru Isus echilibru nu a nsemnat compromis ci nvturi i aciuni hotrte, care au ntlnit nevoile tuturor celor care au venit la El. Cnd 1-a ntlnit pe tnrul bogat El a rspuns la ptrunztoarea lui" ntrebare despre motenirea vieii venice cu un rspuns la fel dc ptrunztor: "Vinde tot ce ai... apoi vino i urmeaz-M ". (Matei 19:16-22). Isus a retezat tentativa teologic a lui Nicodim artndu-i c trebuia s se nasc din nou din Duhul lui Dumnezeu (loan 3). El le-a spus fariseilor care voiau s ucid cu pietre pe femeia surprins n adulter : "Cine dintre voi estejar pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea" (loan 8:1-11). In cazul biatului epileptic (biatul cu un duh surd i mut) al crui tat suferea att de multjsus a recunoscut un demon cruia i-a poruncit s ias afar (Luca 5:37-43). Credina Lui era la un asemenea nivel nct a spus omului care avea un bra paralizat s-i ntind braul. Omul a ncercat i a vzut c-i poate ridica braul,care era vindecat (Luca 5:6-11).

22

Vindecarea prin eliberare

Introducere

23

Acestea i multe alte exemple din viaa lui Isus, demonstreaz gndire si aciuni radicale. Deoarece Isus a fost att de radical n modul n care i-a tratat pe toi cei care au venit la El, ca rezultat. ntreaga Sa slujire a fost echilibrata. In tot ceea ce a fcut Isus, nu a existat nici un compromis. El a fost ntotdeauna plin de dragoste, dar i radical. Echilibru nu nseamn compromis. Din pcate, muli dintre cei care se considerau aprtori ai echilibrului n slujba de eliberare au devenit, n realitate, aprtori ai compromisului devenind astfel tar sa-i dea seama, adversari ai slujbei de eliberare. O slujire echilibrat pentru vindecare este acea slujire care folosete toate metodele dc slujire pe care Isus ne-a mputernicit s le folosim. Nu se poate numi echilibrat o slujire care ia cte ceva din fiecare concepie a vreunei denominaii pentru a nu ofensa sau, i mai semnificativ, pentru a nu zdruncina acele temelii teologice care par a fi nepotrivite cu scopul ei. Pentru Isus i pentru ucenicii Lui slujba de eliberare era normal i natural. Oamenii se ateptau ca Isus s se ocupe de demoni, iar El se ocupa. Astzi ns aproape toata lumea ( cretin sau nu) afirm c noi avem mai multe cunotine medicale i o mai bun terminologie pentru a descrie fenomenele care pe vremea lui Isus erau atribuite duhurilor rele! Un asemenea punct de vedere secular este la fel de neltor ca i raionalismul care nu crede n supranatural. Exist biserici in care se crede c motivul pentru care oamenii nu sunt uneori vindecai este voina suveran a lui Dumnezeu. De aici greitele doctrine ale "suferinei de dragul Evangheliei". Acest punct de vedere este in dezacord cu slujirea lui Isus, deoarece nu este nicieri nregistrat ca El s fi spus cuiva c nu poate fi vindecat pentru c voina suverana a lui Dumnezeu era ca omul acela s sufere! Dei unele aspecte ale suferinei rmn un mister, eu cred c n multe cazuri oamenii nu sunt vindecai deoarece Biserica se roag pentru lucruri greite. Se poate ca persoana sa aib nevoie de a ierta din toat inima sau de a-i mrturisi vreun pcat, de a fi rupt vreun blestem care

este pus asupra vieii ei sau de a fi eliberata dc vreu duh ru. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu nu este suveran sau c nu ar putea exista mprejurri n care se pare c voia Sa vine n contradicie cu dorinele sau chiar cu ateptrile noastre, nseamn doar c Dumnezeu ateapt ca noi s ne conducem slujirea conform instruciunilor Lui i, dac o persoan este bolnav din cauz c are un demon nu putem pune aceasta pe seama voinei lui Dumnezeu, neascuItndu-L atunci cnd El ne spune s scoatem demonul iar apoi spiritualiznd problema printr-o greit doctrin a suferinei. Muli bolnavi i-au pierdut sperana. Ei sunt, ca si femeia cu scurgerea de snge, epuizai dc cutarea unei vindecri care nu mai vine. Datorit prelungitei infirmiti, pentru ci viaa nu mai are nici un rost. Dei slujba de eliberare nu este o soluie pentru toi cei care sunt n nevoie,ea este raspunsul-cheie pcnUu cei care sunt bolnavi deoarece "au un demon", caz n care substratul este demonic.

Evanghelia speranei

Evanghelia este, nainte de toate, o Evanghelie a speranei; o sperana care nu este o dorin vag ci o certitudine absoluta, bazat pe garania dat de credincioia lui Dumnezeu. Pentru toi cei care vin le El exist sigurana vieii venice. Viaa venic ncepe din momentul in care ne natem din nou din Duhul lui Dumnezeu (loan 3), nu este ceva ce se primete numai dup moarte. Unele predici au fost att de axate pe tema vieii dc dup moarte nct muli cretini sunt in necunotin dc minunatele binecuvntri pc care Dumnezeu ni le-a pregtit nca n viaa aceasta. Astzi, muli oameni trec prin asemenea crize nct ajung s se ntrebe dac exist cu adevrat via dup moarte. Noi nu trebuie s ateptm moartea pentru a ne bucura de bineiccrile crucii! Sperana cretin include oferta vindecrii si eliberrii n decursul trecerii noastre prin timp. Muli cretini recunosc c vindecarea vine de la cruce.

24

Vindecarea prin eliberare

Introducere

25

Proorocul Isaia a fost primul care a spus; "prin rnile Lui suntem vindecai" (Isaia 53:5)..De aceea, vindecarea este o parte eseniala a ispirii i a speranei cretine. Eliberarea decurge, de asemenea, din cruce. Pe cruce, Cristos "a dezarmat domniile i stpnirile i le-a Jacul privelite pentru toi, ieind biruitor asupra lor... " (Col.2:15). Pe cruce, Isus nu a fost ucis de ctre Satan. Dac ar fi fost aa. Calvarul ar fi fost o celebrare a victoriei lui Satan. Isus a fost Cel care a ales sa-i dea viaa i, dei trdat dc o fiin omeneasc i n cele din urm ucis fizic de ctre oameni, ei au avut puterea de a face acest lucru numai pentru c El a ales s se supun voinei Tatlui Su. Matei ne amintete c Isus ar fi putut cere, chiar i n ultima clip, dousprezece legiuni de ngeri pentru a-L salva (Matei 26:53). Dc aceea, atunci cnd Isus a nviat din mori puterilor ntunericului li s-a declarat ferm c stpnul lor, Satan, a fost nfrnt i c Isus domnete. Cnd Pavel lc spunea cretinilor din Galatia: "Am fost rstignit mpreuna cu Cristos i triesc...dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine" (Galateni 2:20), el ilustra prin propria-i mrturisire uimitorul adevr c noi, cretinii, ne aflm fa dc Satan n aceeai poziie n care se afla Isus cnd a nviat din mori. Adic, o poziie de biruin asupra tuturor domeniilor demonice. La Calvar, Isus a demonstrat c EI avea, intr-adevr, autoritatea dc a da ucenicilor Si (atunci i pentru totdeauna) puterea i autoritatea de a scoate demonii. Astfel, conform Scripturii, nu este nici o ndoial ca eliberarea este o parte centrala a ispirii i c slujba de eliberare este o parte a speranei cretine. Fr victoria crucii noi nu am fi avut putere sau autoritate asupra puterilor ntunericului. De aceea, Satan a tcut tot ce a putut pentru a-L opri pe Isus chiar la nceputul lucrrii Sale, ispitindu-L in pustiu (vezi cap.7). Isus a ncredinat Bisericii Sale sarcina dc a sluji att pentru vindecarea ct i pentru eliberarea celor in nevoie.

Experiena ne-a artat c o biserica care nu practic slujirea pentru vindecare i eliberare este o biseric infirm, care limiteaz mntuirea. Ea nu poate arta pe deplin c este Trupul lui Cristos pe pmnt, reprezentanta lucrrii Lui, i i priveaz membrii de unele sperane care sunt de fapt drepturi legitime ale copiilor lui Dumnezeu. Sunt, de asemenea, sever limitate n eficiena acele biserici care se roag pentru vindecare dar, indiferent din ce motive, nu in seama de slujirea pentru eliberare. tim, din experiena noastr, c eficiena slujbei de vindecare fr eliberare, scade cu cea. 20 procente. Lipsa slujbei de eliberare i poate priva pe unii cretini dc ceea ce Dumnezeu are mai bun pentru ei.

Consideraii asupra crii


n aceast carte voi cuta s art c slujba de eliberare este un drept legitim al cretinilor; ca Dumnezeu dorete ca ,n viaa i n slujirea lor, cretinii s fie supranaturali; c demonii sunt reali i c trebuie s ne confruntm cu ei; c,n Cristos, noi avem puterea si autoritatea de a-i nfrunta fr fric i c fcnd ceea ce Isus ne-a spus s facem, putem juca un rol strategic n eliberarea celor nctuai de puterile ntunericului. n carte sunt prezentate multe exemple de schimbri pe care Dumnezeu Ic-a fcut prin eliberare n vieile oamenilor. Pentru a evita identificarea persoanelor, au fost schimbate att numele ct i unele detalii, aspectele eseniale rmnnd ns aceleai. In aceast carte nu este nimic care s nu fi fost prelucrat, adesea cu un pre ridicat, pe nicovala experienei i deseori verificat i n slujirea altora. Dei cartea nu este o istorie a Centrului de la Ellel Grangc, ca nu ar ti putut ti scris fr experiena ctigat n slujirea ctorva mii dc oameni, ncepnd cu deschiderea Centrului in noiembrie

26

Vindecarea prin eliberare

Introducere c) slujire d) e)

li

Mica echip pe care Dumnezeu o alctuise pentru a ncepe lucrarea nu se atepta ca eliberarea s joace un rol att dc important n slujirea lor. Trebuie spus ca dei un element strategic al lucrrii de la Ellel Orange, eliberarea nu este dect o parte din panoplia pus la dispoziia Bisericii pentru ca ea s poat mplini Marea Trimitere.Ea nu trebuie scoas din slujirea Bisericii. Dac este scoas, muli dintr cei rnii i n nevoi vor fi lipsii de ajutorul pc care Dumnezeu 1-a pregtit pentru ei. Deseori n aceast carte m voi adresa la plural atunci cnd fac referire la diferitele aspecte ale slujbei de eliberare. Cnd fac acest lucru, m gindesc la echipa de la Ellel Orange care a artat atta hotrre n a cuta rspunsuri de la Domnul pentru toi cei care au btut la ua noastr, cutnd ajutor. Noi nu avem pretenia de a deine toate rspunsurile. Dar eu cred c dac Biserica va aplica consecvent cerinele Cuvntului lui Dumnezeu n vieile oamenilor rnii si zdrobii, va avea loc o dramatic cretere a numrului celor vindecai,spre deosebire de simpla rugciune care nu a condus la rezultate remarcabile. V rog s citii aceast carte cu o inim i o minte deschise - o inim deschis pentru a asculta glasul Tatlui i o minte care, eliberat de prejudecile sau nvturile anterioare, s fie deschis unei noi nelegeri. Cartea aceasta prezint bazele scripturale ale slujbelor de vindecare i eliberare. Volumul urmtor va fi un manual practic privind eliberarea, pentru cei care sunt implicai n aceast lucrare.

Este gata, dac se dovedete necesar, s primeasc el nsui pentru eliberare. Are o adnc dragoste i compasiune pentru oameni. Acioneaz sub acoperirea sigur a liderilor cretini.

Experiena fiilor lui Sceva, care au ncercat sa se implice n slujba de eliberare fr a-i fi ncredinat vieile lor lui Isus, este un avertisment salutar. Ei au sfrit prin a fugi dezbrcai! (Fapte 19:11-20). Slujba de eliberare nu trebuie niciodat desprit de slujirea ntregii Evanghelii a lui Isus Cristos. Ea este o parte inseparabil a Vetii Bune iar ncercarea de a sluji eliberare in atra cerinelor Scripturii este o practic ce poate avea repercusiuni periculoase att pentru cel care slujete ct i pentru persoana care primete ajutor. Nu exist dect o singur garanie: aceea de a-L cunoate pe Isus ca Mntuitor i Domn al vieii tale. Duhul Sfnt se poate revrsa prin noi n putere numai dac l cunoatem pe El, iar orice autoritate pe care o avem asupra puterilor ntunericului vine numai prin puterea Duhului Sfnt. Deci, cc trebuie s facem ? Rspunsul pe care Petru 1-a dat la aceast ntrebare, rmne peste veacuri: "Pocii-v, i fiecare dintre voi s fie botezat n Numele lui Isus Cristos, spre iertarea pcatelor voastre; i vs-.fi primi darul Sfntului Duh" (Fapte 2:38). Cnd Isus a spus : "Eu sunt calea, adevrul i viaa; nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (loan 14:6), El a fost fie de o arogan fie de o corectitudine desvrit. Fr ndoial, versetul acesta nu este pc placul celor care fac afirmaii dc genul: "Toate drumurile duc la Dumnezeu". Noi am vzut de nenumrate ori demonstrat faptul c Isus A declarat adevrul atunci cnd a rostit aceste cuvinte.

Cuvnt de ncheiere

A dori s sftuiesc ca nimeni s nu se implice n lucrarea de eliberare dect dac: a) Are o puternic credin n Isus. b) Are o puternic i permanent dorin dc a fi evanghelist (daca se va pune n lucrarea de eliberare naintea evanghelizrii, muli dintre cei care vor cere ajutor vor rmne n afara mpriei lui Dumnezeu).

Vindecare prin eliberare Nu Isus, ci Satan a fost cel arogant, cutnd s sc ridice mai presus de Dumnezeu. Satan este un duman nvins dar victoria crucii i a nvierii nu poate fi experimentat dect de cei care vin la Dumnezeu prin credina n Fiul Sau. n Evanghelia sa, loan spune c toi cei care L-au primit pc Isus au devenit copii ai lui Dumnezeu (Ioanl: 12); Aceste cuvinte sunt dramatic mplinite n aceste ultime zile ale secolului XX. cnd copii lui Dumnezeu i exercit puterea i autoritatea, drepturi pe care le-au ctigat prin credina n Isus Cristos.

Capitolul 2

Omenirea- Creaia special a lui Dumnezeu

n cadrul creaiei, omenirea este unic. Dumnezeu a creat-o dup chipul Su (Geneza 1:26 i 9:6). Pentru a nelege pe deplin ce nseamn a fi creat dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s ateptm pn la venirea final a Domnului Isus Cristos cnd, aa cum spune Pavel, nu vom mai vedea ca ntr-o oglind ntunecat ci fa n fa (ICorintcni 13:12). Pn atunci, n Scriptur putem gsi unele pasaje-cheie pentru nelegerea slujbei dc vindecare i eliberare. La fel cum medicii i ncep studiile disecnd un trup pentru a-i nelege modul de funcionare, tot astfel cei care slujesc pentru vindecare i eliberare trebuie s nceap prin a nelege ce spune Scriptura despre natura omului.

Dumnezeu este Duh


Cnd Isus i-a vorbit femeii de la fntn (loan 4), El a fcut mai mult dect s dezvluie printr-un cuvnt de cunotin trecutul ei intim: El a mprtit cu ea un profund adevr teologic. La prima vedere s-ar prea c Isus ar fi trebuit s discute asemenea adevruri cu un teolog ca Nicodim din loan 3. Cci n mod sigur aceast femeie cu un trecut att de ndoielnic ar fi avut mai degrab nevoie de ceea cc Isus i-a spus lui Nicodim "trebuie s fii nscui din nou!" (loan 3:7) Totui, exist o explicaie a atitudinii pe care Isus a avut-o fa de liderii religioi din zilele lui, att de sensibili cnd era vorba despre litera legii, dar att de indiferni n a discerne problemele spirituale!

30

Vindecarea prin eliberare De aceea nu este surprinztor c omul,carc este creat dup chipul i asemnarea Iui Dumnezeu, trebuie s reflecte aceast trinitate n propria sa fiin. n epistola sa ctre tesaloniceni Pavel definete foarte clar trinitatea omului. El se roag ca ei, tesalonicenii, s fie ntregi n duh. suflet i trup (1 Tesaloniceni 5:23); aceasta implic nu numai c omul, de la crearea sa, are trei dimensiuni distincte ci i c este posibil ca omul czut s fie afectat (bolnav) n una (sau mai multe) din aceste trei dimensiuni. Nici chiar ngerilor, ca fiine spirituale, nu li s-a dat capacitatea de "a veni in trup", devenind astfel fiine cu duh, suflet i trup. Capacitatea de "a veni n trup" o arc doar Dumnezeu i cei care sunt creai dup chipul Su. De aceea, afirmaia "El a venit n trup" este o declaraie esenial in denominaiile cretine majore. Ea este o declaraie de o devastatoare autoritate i semnificaie pentru puterile ntunericului. In Scripur ntlnim numeroase exemple de ngeri care au aprut sub forma uman. Dar este o mare diferen ntre a apare ca o persoan i a deveni, ntr-adevr; o fiin ntrupat. Satan i ngerii czui au capacitatea (aa cum o au i ngerii, cnd le este permis) de a se manifesta ca i fiine umane. Dar nici o fiin spiritual, fie ea nger sau demon, nu se poate ntrupa. Aceast capacitate o are doar Dumnezeu i creaia Sa special, omul. Deseori am vzut ct putere avem atunci cnd poruncim unui demon "In Numele luilsus Cristos din Nazaret, care a venit in trup ": Am vzut cu ochii notri cum aceste ultime cinci cuvinte au demonstrat adevrul din lacov 2:19, unde ni se spune c i demonii tremur de frica lui Dumnezeu. Recunoscnd cine este Dumnezeu i recunoscnd autoritatea pe care o au credincioii care slujesc pentru eliberare n Numele lui Isus, puterile demonice tiu c timpul lor este limitat i c sfritul lor este cel decris n Apocalipsa.

Isaia capitolul 1 ne spune ceva despre telul n care Dumnezeu vede religia dc dragul religiei: "Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci M-am sturat dc lmie! Nu vreau luni noi, sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea" (Isaia 1:13). Cunosc muli oameni obinuii (unii avnd, ca i femeia de la fntn, un trecut care este mai bine s fie uitat) a cror putere i autoritate n Cristos au fcut din ci nite extraordinari lupttori pentru Dumnezeu. Vieile lor pline de Duh sunt o arm de aprare mpotriva celui ru, o demonstraie vie- a potenialului care exist, prin Dumnezeu, in fiecare fiin uman. In ciuda relaiilor ei anterioare i a trecutului ei imoral, femeia dc la fntn a neles ceva din ceea ce i-a spus Isus deoarece ea s-a ntors bucuroas n sat, devenind o evanghelista. Ea vestea Evanghelia , spunnd stenilor: "Venii s vedei un Om care mi-a spus tot ce. am fcut!" (loan 4:29). Ca urmare, ceva mai trziu, j u m t a t e din satul acela L-a m r t u r i s i t pe Isus spunnd: "Acum credem nu numai din cauza spuselor tale, ci noi nine L-am auzit i tim c Acesta este ntr-adevr Cristosul, Mntuitorul lumii" (loan 4:42). Adevrul pc care Isus l-a declarat acelei femei a fost simplu dar incredibil dc profund: "Dumnezeu este Duh; i cine l ador pe El trebuie s-L adore n Duh i'-n adevr" (loan 4:24). Dac Dumnezeu ne-a creat dup chipul Su, ce altceva vrea s spun aceasta uimitoare fraz dect c omul trebuie s aib i el un duh cu care poate s i se nchine lui Dumnezeu, care este Duh, i s aibe o relaie cu El!

Trinitatea - lui Dumnezeu si a omului


O alt revelare a naturii omului poate fi vzut n natura trinitarian a Iui Dumnezeu. Exist un singur Dumnezeu, dar in Dumnezeire sunt trei "persoane ": Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt.

34

Vindecarea prin eliberare

Omenirea - Creaia special a lui Dumnezeu

35

n afar dc boala spiritual datorat morii fa dc Dumnezeu, exist i boala care este o consecin a implicrii greite n lumea spiritual,lumea supranatural care se afl sub controlul lui Satan i n rzvrtire fa dc Dumnezeu.Satan nu respect, pe nimeni, oricine ar fi el i,dac deschidem ua vrmaului,vom suferi consecinele. Dar despre toate aceasta vom vorbi mai trziu.

Trupul
Trupul este partea din fiina uman cea mai uor de neles i definit, n primul rnd pentru c este o realitate vizibil. Dei medicina a fcut remarcabile progrese in tratarea bolilor, dei s-a avansat enorm n cunoaterea trupului omenesc, acesta este dc o asemenea complexilate nct multe lucruri rmn o necunoscut. Numai gemul lui Dumnezeu a putut concepe i corela sute de organe intrerdependente i perfect echilibrate, crend trupul uman. Nu este aici locul pentru a intra n controversa evoluie-creaie; vreau s spun doar ca, cu ct c u n o a t e m mai mult din complexitatea lumii create i vedem decderea omenirii la acest sfrit de mileniu 2, cu att mai lipsit de credibilitate devine teoretizata i complet nedovedita teorie a evoluionitilor. Ei afirm cu senintate c procesul evoluiei a aprut printr-un ir de potriviri. n ultimii zece ani ns teoria evoluiei a nceput s fie puternic criticat chiar din interiorul lumii tiinifice care a nscut-o i dc ctre oameni de tiin ale cror comentarii nu sunt. "prejudiciate" de vreo opiune religioasa. Spre exemplu, conflictul dintre timpuria dat a creaiei lumii propus de ctre geologi i perioada indicat dc ctre cvoluioniti ca fiind necesar pentru ca. omul s fi evoluat este att de acut nct face ca astzi teoria evoluiei s fie, de la data cnd a fost ea propus de ctre Darwin, mai neviabil ca oricnd. n ceea ce privete supravieuirea primatelor, istoria pare s indice c acestea, prin numr i vigoare cu greu ar fi putut realiza ceea ce se pune pe seama lor. Deseori, supravieuirea primatelor a fost, din partea celor mai nfocai cvoluioniti, subiect de persecuie i chiar de tentativ de genocid!

Firea omului - suflet i trup


n unele versiuni ale Scripturii, dei n limba greac exist cuvinte care fac o distincie clar, se face o confuzie n traducerea corecta a cuvintelor pentru suflet i duh. n diferite locuri, acelai cuvnt grecesc este tradus cnd suflet, cnd duh, dup cum a interpretat traductorul. Autorul epistolei ctre evrei subliniaz diferena dintre aceste dou noiuni spunnd: "...cuvntul lui Dumnezeu este viu .i lucrtorjnai tietor dect orice sabie cu dou tiuri; ptrunde pin acolo c desparte sufletul i duhul" (Evrei 4:12). Duhul i sufletul nu sunt unul i acelai lucru. Sufletul este o parte a firii. Nefcnd aceasta diferen, muli o a m e n i au czut n autocondamnarc, permind lui Satan s vin ca "acuzator al frailor" i s submineze ncrederea lor n Dumnezeu. Dac nu neleg lucrul acesta, cei care sunt vii pentru Dumnezeu n duh, dup convertire sunt ispitii, datorit problemelor pe care le au n suflet, s nege realitatea noii lor viei n Cristos. Satan este ncntat de confuzia si nfrngerea noastr.

36

Vindecarea prin eliberare Aceasta este o doctrin omeneasc care nu se poate compara

Omenirea - Creaia special a lui Dumnezeu

37

cu slujirea lui Isus pentru cei zdrobii i sraci, ea adresndu-se celor ce abuzeaz de putere i influen. Felul n care Irod a fost judecat de ngeri (Fapte 12:22), murind mncat de viermi, arat modul n care Dumnezeu percepe comportarea celor care se nal, abuznd de putere pe seama maselor. Indiferent cum s-ar interpreta diferitele teorii despre originea omului, n cele din urm Dumnezeu este Creatorul iar eu cred n afirmaia biblic "la nceput, Dumnezeu a creat". Trupul fiecruia dintre noi este un incredibil comentariu despre miracolul lumii create. Dup cum tim cu toii, trupul funcioneaz imperfect i, spre deosebire de trupul primului om creat de Dumnezeu, trupul omului este acum obiect al bolilor,.malformaiilor i accidentelor, deseori avnd nevoie dc vindecare. Trupul este conceput astfel nct s se auto-protejeze de invadatori i de s fie vindecat cu propriul lui consimmnt. EI are propriul su sistem dc aprare, ca de exemplu anti-corpii din snge care lupt mpotriva micro-organismelor sau fibrogcnul, o substan din snge care reacioneaz cu oxigenul din aer atunci cnd ne tiem ,schimbndu-i nanira i formnd, la nceput, o reea vindectoare (un cheag) iar apoi o crust care n cele din urm cade atunci cnd noul esut a fost regenerat sub stratul protector. Majoritatea oamenilor se gndesc la un tratament medical doar atunci cnd acest sistem de aprare cedeaz sau este att de grav prejudiciat nct sc impune un ajutor imediat. Este trist, dar cei mai muli dintre cretini caut slujire la cei care cred n vindecare i eliberare numai atunci cnd se ajunge n aceast situaie. Dumnezeu, aa cum este, devine ultima ans!

Cei care slujesc pentru vindecare trebuie s fie foarte ateni n duh la ceea ce spune Dumnezeu deoarece multe din afeciunile oamenilor nu i au originea in lumea fizic. Dac nu se accept c omul este creat de Dumnezeu, nu va fi uor s se gseasc cauza problemei i s se aduc vindecare i eliberare celor n suferin.

Sufletul

Cnd vorbim despre suflet, intrm ntr-o zon care nu poate fi explorat tiinific ci neleas doar n lumina Scripturii i a experienei. Atunci cnd Dumnezeu a creat rasa uman, El a dat fiecrui om un suflet viu. Sufletul este dimensiunea venic a fiinei noastre. Dup moarte, trupul nostru putrezete sau este incinerat, partea fizic a fiinei noastre fiind, indiscutabil, temporar, limitat la un foarte mic segment din eternitate. Cnd trupul moare, perioada sa dc folosin se ncheie. Dar sufletul nu este limitat de dimensiunea timp iar destinul nostru dup moartea fizic face ca evanghelizarea s fie mereu presant i ne ndreapt spre discuia pe care Isus a avut-o cu Nicodim privind nevoia de a te nate din nou. Fiecare dintre noi este o fiin spiritual creia Dumnezeu i-a dat un suflet ; duhul i sufletul locuiesc ntr-un trup, mpreuna formnd persoana (personalitatea) noastr. Majoritatea analitilor Bibliei sunt de acord c sufletul are trei principale dimensiuni: mintea, emoiile i voina.Toate acestea trebuie bine nelese dac vrem s avem o doctrin despre om care s fie o temelie sigur pentru construirea unei teologii a vindecrii i eliberrii. Exist cteva cri bune, care ating n profunzime acest subiect dar, pentru scopurile acestei lucrri este suficient s tim c mintea, emoiile i voina nu sunt organe fizice (nu le putem da medicamente sau ndeprta printr-o operaie), dei trupului i se poate da o medicamentaie i un tratament care pot avea un profund efect asupra sufletului.

38

Vindecarea prin eliberare

Omenirea - Creaia special a lui Dumnezeu

39

Mintea
Mintea este acea parte a sufletului care prelucreaz toate informaiile ce vin prin simurile fizice; ea gndete, asigur baza raional pe care se pot lua deciziile vieii de zi cu zi. Mintea nu este creierul. Creierul este doar un organ fizic care funcioneaz asemenea unui computer, stocnd o imens cantitate de informaii i ndeplinind multiplele funcii de rutin care controleaz trupul, fr a li nevoie ca mintea s gndeasc ce trebuie s fac n momentul imediat urmtor. Mintea poate controla uncie dintre instruciunile-standard pe care creierul le d trupului (cum ar fi respiraia: putem, pentru o perioad limitat de timp, s ne inem respiraia, oprind intrarea oxigenului); dar, din fericire cele mai multe dintre funciunile de control ale creierului asupra trupului sunt complet involuntare (nu putem face ca inima s nceteze s mai bat). Proiectantul nu a programat n computer controlul voluntar al unui asemenea mecanism vital! Cu mintea putem decide dac depozitm sau nu n creier informaii importante, informaii pe care apoi s le putem rechema (aminti ) cnd avem nevoie de ele . Cu mintea putem ideatiza, crea imagini, combina i face planuri de aciune fr a ne mica trupul din loc. Abilitatea de a conceptualiza i de a fi creativ este una dintre cele mai puternice evidene c omul este fcut, ntr-adevr, dupa chipul lui Dumnezeu, care este Creatorul, Cnd mintea i creierul unei persoane sunt afectate astfel nct nu mai arc loc procesul normal de gndire sau se modific starea de sntate, spunem c acea persoan este bolnav mental. Totui, eu cred c numai n lumina adevnilui spiritual putem nelege cu adevrat ce nseamn c o persoan este bolnav mental.

Fr o asemenea nelegere, ne vom limita la a face n permanen doar observaii i speculaii. Cu toate c la origine cuvntul grecesc "psihiatru" are nelesul 1 de "doctor dc suflet ', psihiatria modern este tot mai dependent de tratamentele medicamentoase prin care sc influeneaz procesele chimice din creier (trupul). Aceste tratamente sunt, fr ndoial, eficiente n a reprima comportamentele anti-sociale care sunt duntoare att indivizilor n suferin ct i celor care trebuie s-i ngrijeasc i s triasc n prezena lor. Dar puini psihiatri merg pn acolo nct s admit c o asemenea medicamentaie nu este dect o cur, dei muli dintre ei recunosc deschis c nu neleg de cc produsele chimice pe care le folosesc au efectele pe care le au! Din nefericire, multe dintre aceste medicamente au i considerabile efecte sccundare.astfel c psihiatria trebuie s menin un permanent echilibru ntre distrugerea fie a calitii vieii pacientului fie a celor care, altfel, ar trebui s fac fa bizarelor extreme ale comportamentului uman. Eu nu pun la ndoial integritatea sau dedicarea profesional a psihiatrilor i sunt convins c cei mai muli dintre ci sunt nite oameni devotai, care fac tot ce pot, n limitele cunoaterii, n profesiunea lor. Dar parametrii acestei cunoateri exclud dintre cauzele bolilor spiritualul i demonicul. Cunoatem pacieni crora li s-a spus c pentru a primi ajutor psihiatric trebuie s renune la credinele lor religioase. Fr ndoial, ca i oricare alt parte a trupului, i mintea poate fi bolnav iar noi trebuie s inem seama, n slujirea pentru eliberare, c radcina-cauz a strii unei persoane se poate afla n aceast zon a fiinei ci. Deseori simptomcle difer complet de rdcina-cauz. Cnd oamenii ne cer s ne rugm pentru ei, simptomele pe care ei Ic prezint sunt ceea ce eu numesc "problemele lor pentru Dumnezeu", pe cnd rdcinile-cauz sunt "problemele lui Dumnezeu pentru ei".

40

Vindecarea prin eliberare

Omenirea - Creaia special a lui Dumnezeu

41

Dac nu nc vom ocupa de "problemele lui Dumnezeu pentru noi", slujirea noastr va avea o valoare limitat i poate duce n cele din urm la ndeprtarea oamenilor nu doar dc sluijirea pentru vindecare i eliberare ci chiar de Dumnezeu nsui. Eu cred c cel mai comun motiv pentru care o persoan nu este vindecat prin rugciune este c cel care slujete pentru vindecare se roag greit, ocupndu-se de problemele omului n loc de cele ale lui Dumnezeu.

Este ns o mare diferen ntre autentica emoie datorat prezenei lui Dumnezeu i sentimentele trectoare, care nu te pot relaiona la nimic. Pentru cei mai muli oameni, experiena convertirii, a naterii din nou, este un legitim moment emoional. Nu trebuie contestat oamenilor privilegiul de a-I rspunde lui Dumnezeu cu sentimentele atunci cnd El vine n viaa lor. Atunci, sau n oricare alt moment din pelerinajul lor spiritual. Lucruri asemntoare se pot spune despre multe alte experiene prin care un cretin poate trece n cltoria lui prin lumea aceasta. Prejudiciile aduse numeroilor cretini care au fost obligai s-i ngroape emoiile ntr-o mlatina a durerii, ne-au lsat o generaie nspimntat i rnit emoional. Puini sunt cei pe care i-am consiliat n ultimii ani i care s nu fi avut nevoie dc o adnc vindecare emoional, n afara slujirii pentru simptomele evidente care i-au determinat s cear rugciune. Exist variate surse de durere emoional; experiene traumatice cum ar fi abuzul sexual sau violena fizica afecteaz att de mult reaciile emoionale nct oamenii aleg s-i ascund adevratele simminte, trind ca nite infirmi emoionali. Omenirea a devenit aproape expert n a-i pune o masc care s-i ascund adevratele sentimente i azi, mai mult ca niciodat, se pare c i n Trupul lui Cristos a aprut o clas de cretini stoici care sc "simt bine", indiferent de realitatea situaiei! i mulumesc lui Dumnezeu cci El vindec nu doar bolile cu simptome evidente, ci aduce vindecare i pentru emoii - acele zone din vieile noastre care au fost rnite prin cruzime, lips de respect sau chiar fr voia celor care ne-au rnit. n mod cert, emoiile pot fi bolnave, foarte bolnave. La fel de sigur este c Dumnezeu nu vrea ca poporul Su s fie bolnav n aceast dimensiune a vieii. Isus a murit nu doar pentru ca noi sa motenim viaa venic, ci i pentru a fi mntuii - ceea ce nseamn i a fi vindecai si eliberai.

Emoiile

Emoiile sunt sentimentele interioare pe care le experimentm ca rspuns la evenimetele care se petrec n jurul nostru. Aceste evenimente ne pot afecta prin intermediul organelor noastre de recepie; de exemplu, la un zgomot puternic putem reaciona prin fric; cu mintea, putem simi plcerea gndurilor creatoare; cu voina putem lua o decizie greit , care ne poate chinui i ndurera; sau, cu duhul putem experimenta o adnc i durabil bucurie. Eu cred c fiina uman experimenteaz cea mai nalt emqic atunci cnd duhul, sufletul i trupul lucreaz ntr-o perfect armonie i relaie cu Dumnezeu. Multe biserici au dispreuit experienele emoionale afirmnd c ele nu sunt relevante pentru adevrata spiritualitate. Dar aceast atitudine neaga adevrul c Dumnezeu ne-a creat cu emoii, i aceasta cu un anumit scop. Ar fi mult mai onest ca, n loc de a nega o att de preioas parte a creaiei lui Dumnezeu, s se recunoasc deschis realitatea emoiilor, aducndu-le la Domnul pentru a fi vindecate. Dac emoiile rnite nu sunt vindecate, exista un risc enorm ca att vieile noastre ct i ale celor cu care avem relaii zilnice , s eueze. Emoiile trebuiesc vindecate la fel cum trebuiesc vindecate rnile fizice. Ca reacie, s-a spus c sensibilitatea emoiilor este de fapt superficialitate, unele iniiative evanghelice fiind acuzate de emoionalism.

Vindecarea prin eliberare Aceasta este o veste foarte bun pentru muli oameni rnii emoional i care tnjesc dup eliberare.

Omenirea - Creaia speciala a lui Dumnezeu

43

Concluzie
Prin creaie omul are trei dimensiuni iar una dintre aceste dimensiuni, sufletul, arc la rndul lui trei zone specifice. Dei omul este un ntreg i diferitele lui dimensiuni nu pot fi desprite una dc alta, este cert c el poate fi bolnav n oricare din aceste dimensiuni. Fiind un ntreg, este posibil ca atunci cnd el este bolnav ntr-una din aceste dimensiuni,i celelalte sa fie afectate. De exemplu, o persoan care este de mult timp bolnav fizic, datorit acestei boli se poate mbolnvi att emoional ct i spiritual, rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu. Reciproc, o persoan bolnav spiritual datorit amrciunii sau neiertrii, se poate mbolnvi fizic. Eu am vzut muli oameni care au fost vindecai fizic atunci cnd au neles necesitatea de a-i ierta pe alii! n cele din urm, omul poate fi afectat de prezena unui duh ru n oricare dintre dimensiunile sale, aceast carte avnd ca subiect eliberarea dc aceste duhuri.

Voina
A treia parte a sufletului este cea cu care lum deciziile - voina. Scriptura spune c duhul este plin de rvn, dar c firea este neputincioas. nelesul aceste fraze, devenit simbol atunci cnd sc vorbete despre ispitire, este c dac firea nu a fost rstignit, atunci voina scap de sub control. Satan se va folosi de toate neltoriile pentru a face ca voina noastr s fie subjugat de fire. O persoan care umbl n mplinire i ascultare de Dumnezeu este o persoan a crei voin este sub domnia lui Isus Cristos i a crei fire se afl sub controlul Su. Subiectul acesta nu se discut deschis deoarece dac s-ar face public ntregul adevr despre vieile noastre, muli dintre noi ar roi duminica n biserici. Rstignirea firii nu este cel mai popular dintre mesajele spirituale ale lui Pavel dar este un drum spre mplinire (sfinire) care, dac este urmat, este benefic pentru fiecare zon a vieii noastre. Cheia este controlul voinei. Muli oameni sunt att de bolnavi n aceast zon a vieii lor nct sunt incapabili s ia decizii corecte, ispitirea fiind ntotdeauna mai tare dect ei. Una dintre cele mai importante tactici adoptate de Satan mpotriva cretinilor este de a lua n control aceast zon. Dac a nvins aici, el a nvins peste tot. O voin bolnav poate fi vindecat (deseori fiind nevoie i de eliberare), dar cretinul trebuie s dea dovad de o hotrre i o ascultare care pot veni doar din Duhul Sfnt.

45

Capitolul 3

ngerii
ngerii sunt reali! Omul raionalist din Vest cu greu se poate mpca cu ideea existenei nevzutelor i neauzitelor fiine spirituale care plutesc n jurul pmntului, dar cei care au scris Biblia nu au avut asemenea dificulti. Pentru ei, ngerii erau o realitate a vieii spirituale. n Scripturi exist aproape 300 de referiri la ngeri. Lueifer, nainte de a primi numele de Satan, fcea parte din otirea angelic. El era unul dintre ngerii cei mai nali n rang i autoritate, egal doar cu arhanghelul Mihail. Pentru o mai buna nelegere a modalitilor n care Satan acioneaz este util s analizm puterea, obiectivele i aptitudinile ngerilor, despre care avem o mulime de relatri scripturale. mpria demonic este direct opus lucrrii lui Dumnezeu, deci, dac tim cum acioneaz ngerii care sunt supui lui Dumnezeu vom nelege, prin contrast, aspecte din modul n care demonii fac lucrarea lui Satan. Se pare c mpria demonic este organizat i funcioneaz aproape dup principii angelice. Fcnd o asemenea apropiere, nu vreau s afirm c Satan este egalul i opusul lui Dumnezeu (aceasta este erezia dualismului). Satan este o fiin creat care a czut din gloria n care se afla i care ncearc s nele oamenii, fcndu-i s cread c el este o alternativ la Adevratul Dumnezeu. Cnd oamenii accept asemenea minciuni, se deschid pentru demonic, care i va ine n robia unei credine false. Primul capitol al epistolei ctre evrei, unde se insist asupra naturii i superioritii lui Isus fa dc ngeri, se ncheie cu o ntrebare la care autorul se i grbete s rspund: "Nu sunt ci oare toi duhuri slujitoare trimise s slujeasc pentru cei care vor moteni mntuirea?" (Evrei 1:14)

Cu alte cuvinte, ngerii sunt fiine spirituale a cror principala responsabilitate, n prezent, este dc a-L sluji pe Dumnezeu dnd ajutor cretinilor! Asta nseamn c ei sunt dc partea noastr!

Organizarea ngerilor
Scriptura nu ne spune dect numele ngerilor dc cel mai nalt rang. Ne sunt date doar numele i funciile arhanghelului Mihail (sau cpetenia ngerilor) i a ngerului Gabriel (care pare a fi principalul nger-mesager). n apocrife se face referire la ngerul Rafael, ca fiind unul dintre cei apte ngeri sfini (Tobia 12:15). n Scripturi se fac multe referiri la o organizare cereasc a fiinelor spirituale, referiri din care rezult c ngerii au diferite grade de putere i autoritate. Pavel afirm c: "...prin El au jbst create toate lucrurilc.cele care sunt in ceruri si pe pmnt,cele vzute i cele nevzute, fie scaune de domnii, fie domnii, fie cpetenii, fie autoriti. " (Coloseni 1:16; vezi i Efescni 1:21; 1 Petru 3:22). Se mai fac referiri i la alte fiine angelice naripate - heruvimii (Geneza 3:24, Ezechiel 1 i Apocalipsa 4 :6-v) i serafimii pe care Isaia i-a vzut n timpul experienei spirituale care i-a schimbat viaa: ajungerea n prezena Iui Dumnezeu, cnd i-a dat seama de lipsa lui de sfinire (Isaia 6:1-8).

Mihail i ngerii lupttori


Exist trei referiri majore la Mihail, din care rezult clar c el este un nger lupttor. Prima referire , din Daniel 10:21, l descrie pc Mihail ca fiind "ngerul pzitor al lui Israel", cel care rspunde de aprarea intereselor poporului ales dc Dumnezeu. Partea de nceput din cartea lui Daniel descrie cum ngerul trimis s rspund rugciunii lui Daniel (probabil c Gabriel a fost cel care l vizitase mai nainte pe Daniel), a ntmpinat o puternic mpotrivire, trebuind s lupte cu "prinul Persiei".

Vindecarea prin eliberare Acest prin angelic nu era un nger n slujba lui Dumnezeu, ci un nger czut care se unise cu Satan in rebeliunea sa mpotriva lui Dumnezeu, i care acum era pus (ie acesta sa domneasc spiritual peste acea naiune. Este o relatare din care putem nva multe despre duhurile stpnitoare peste naiuni i regiuni, dc o importan strategic n nelegerea rzboiului spiritual. Lupta a fost att dc aprig nct Gabriel a fost nevoit s trimit dup ntriri, Mihail fiind cel care i-a venit n ajutor. Orict dc nalt n rang ar fi fost prinul Persiei,el nu l-a putut nvinge pe Mihail. A doua important referire la Mihail se face nApocalipsa 12, unde se descrie cum el s-a luptat n cer cu Lucifer, alungndu-1 impreuna cu toi ngerii care s-au alturat acestuia n rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu (inclusiv prinul s t p n i t o r al Persiei): "...ci fost aruncai pc pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui" (Apocalipsa 12:9). Atunci cnd Mihail, puternicul nger lupttor care deja biruise toate ostile lui Satan (Lucifer) a aprut n scen deasupra Persiei, rezultatul luptei devenise previzibil. Dup terminarea btliei, Gabriel i-a putut ndeplini misiunea,intlnindu-se cu Daniel. El i ncepe mesajul scuzndu-se pentru ntrziere! Daniel postise i se rugase 21 dc zile - exact perioada de timp ct i trebuise lui Gabriel s ajung la el. Nimeni nu poate ti ce se ntmpl n locurile cereti atunci cnd rspunsurile la rugciunile noastre ntrzie s vin! A treia referire directa la Mihail este destul de obscur i se afl n Iuda 9. Aici ni se arat c Mihail, dei se afla n disput cu diavolul, nu-1 insult, lsndu-L pe Dumnezeu s-1 mustre. Unii cretini ns neag puterea diavolului si arat o uimitoare naivitate, arogan i mndrie atunci cnd vorbesc despre el, devenind astfel vulnerabili la minciunile lui.

ngerii

47

Chiar i Pavel a trebuit s admit c Satan a intervenit n lucrarea lui (1 Tesaloniceni 2:18), impiedicndu-l s se ntoarc la prietenii si din Tesalonic! Pentru trupul lui Moisc s-a dat o adevrat lupt cu Diavolul. Unii comentatori presupun ca dei Moisc (ca duh i suflet) a fcut n mod sigur parte din mpria lui Dumnezeu, datorit pcatului su (ca uciga i ca unul care nu l-a ascultat pe Dumnezeu atunci cnd Acesta l-a ncercat), i-a dat lui Satan dreptul de a-i revendica trupul. Eu m ntreb nsa dac nu cumva Satan a urmrit s foloseasc trupul lui Moisc ca relicv religioas, astfel nct oamenii s-i venereze rmiele, intorcndu-i ochii dc la Dumnezeu. Satan este foarte subtil i eu cred c el este cel care promoveaz folosirea artefactclor religioase tiind c dac oamenii pot fi nelai s-i pun credina n ele, sunt pe cale de a se nchina demonilor i, n cele din urm, lui Satan nsui. Unora, acest punct de vedere li se poate prea extremist, dar, dup ce am slujit pentru eliberarea attor oameni dc duhurile de robie religioas care le controlau vieile, eu unul sunt foarte contient de existena acestor pericole. De asemenea, observnd att pe cei care se afl n sclavia idolilor, ct i pc cei care cred c venerarea icoanelor, statuilor i a relicvelor religioase este o parte esenial a vieii cretine, am ajuns s cunosc ct dc adnc poate fi robia lui Satan, robie din care muli au nevoie s fie eliberai. Fr ndoial, ngerul care a aprut la nviere a fost, dac nu Mihail nsui, atunci un nger lupttor de rang nalt. El a prvlit piatra, iar cnd soldaii romani l-au vzut "...au tremurat de frica lui i au rmas ca nite mori", iar "nfiarea lui era ca fulgerul i mbrcmintea lui alba ca zpada" (Matei 28:3-4). Uneori, n timpul slujbelor dc eliberare, ne-am dat scama ca ajutorul pe caic l-am primit nu putea fi dect angelic. Puterile demonice, care se agau cu atta disperare dc poziiile pc care le deineau n vieile oamenilor, deseori au ipat de fric atunci cnd am citat pasajele din Scriptur care descriau ngerii. i cnd ne-am rugat Domnului s ne trimit ngerii n ajutor

48

Vindecarea prin eliberare

ngerii

49

(conform textului din Evrei 1:14), am auzit unii demoni strignd: "Nu, nu e i ! " Alteori, celui care trecea prin eliberare i-au fost deschii ochii spirituali pentiu a vedea n supranatural i el (sau ea) a putut descrie ngerii i lupta care a urmat. ntotdeauna, o puternic eliberare a avut loc.

Gabriel i ngerii mesageri


Gabriel pare a fi cel mai important dintre ngerii mesageri, nsrcinat de Dumnezeu s comunice direct cu oamenii Si n ocazii excepionale, uneori aprnd personal n faa oamenilor, n Scriptur, cuvintele obinuite cu care el se prezint sunt: "Nu te teme!", o porunc a harului pentru cei care, altfel, ar putea fi profund ocai! n Daniel 8, Gabriel i interpreteaz lui Daniel o viziune, iar n capitolul 9 el i explic unele lucruri dificil de neles. n Daniel 10, se pare c cel care a venit pentru a rspunde rugciunii lui Daniel a fost tot Gabriel. n Noul Testament vedem c Gabriel a fost mputernicit s-1 anune pc Zaharia c cl va fi tatl lui loan Boteztorul (Luca 1:1120) i pe Mria c va fi mama lui Isus (Lucal:26-38). Evident, acestea sunt evenimente importante n strategia lui Dumnezeu i ele presupun un contact nemijlocit, care s-i arate celui n cauz, fr tgad, c Dumnezeu a vorbit. n Biblie gsim numeroase asemenea relatri despre ngerii mesageri care au venit pentru a comunica n acest fel cu cei credincioi. De exemplu, un nger i-a aprut mamei lui Samson spunndu-i c, dei stearp, va avea un copil (Judectori 13:3). n Geneza 18, doi ngeri l avertizeaz pe Avraam despre iminenta distrugere a Sodomei i Gomorei, plecnd apoi pentru a-1 preveni i pe nepotul su, Lot. n Judectori 6, un nger i apare lui Ghedeon i-1 nsrcineaz din partea lui Dumnezeu s elibereze pe Israel din robia madianiilor.

Iar n Faptele Apostolilor 10, Cornclius are o vedenie n care un nger al Domnului i spune c rugciunile lui au fost ascultate. Este clar c ngerii mesageri au un rol strategic n a cluzi pe oamenii lui Dumnezeu i n a le aduce rspunsuri la rugciuni. Eu bnuiesc c interveniile lor n rspunsurile aduse la rugciuni i n cluzirea inimilor noastre, depesc puterea de imaginaie a unora dintre noi! Odat, n timp ce predicam, n mod cu totul neateptat am omis o parte-cheie a mesajului de nvtura. O femeie din echipa noastr a nceput s se roage intens i a rmas uluit cnd, ridicndu-i privirile, a vzut un nger care inii atingea uor umrul. Nu-mi amintesc dect c n momentul acCla am privit n jos i .vznd ntre notiele mele pasajul omis, am nceput s spun o istorioar care ilustra acel subiect.

ngerii slujitori

Imediat dup ce Isus a ieit din cele 40 de zile de post i rugciune din pustiu, timp in care a fost att de ispitit de Satan, ngerii au venit pentru a-i sluji (Luca 4:11). n 1 mprai 19 vedem c, n pustiu, Ilic este hrnit de un nger. Se pre c ngerii slu jitori au ca sarcin specific ajutorarea i ncurajarea copiilor lui Dumnezeu. Ei lucreaz n diferite feluri. Ca i cretini, de multe ori ntmpinm opoziie spiritual iar ngerii joac un rol strategic n ncurajarea i susinerea noastr . mi aduc aminte de povestirea din "Cltoria pelerinului" de Bunyan cnd Cretinul, ajuns la casa Traductorului, este uimit s vad focul care continua s ard puternic n ciuda apei reci care era turnat peste el. Explicaia era "omul" care, de cealalt parte afocului, turna ulei. Cu ocazia unei conferine de nvtur la care am fost invitat o puternic ungere a Duhului Sfnt a cobort i Dumnezeu a lucrat adnc n vieile oamenilor. Dup conferin, una dintre femeile prezente mi-a spus c, pe la jumtatea expunerii, ochii i-au fost deschii n supranatural i a vzut n jurul meu un "inel" de ngeri.

50

Vindecarea prin eliberare

ngerii 2. Ei se bucur s lucreze pentru Satan deoarece sunt interesai ca acesta s-i ating scopurile;ca urmare a atingerii acestor scopuri, ei ctig mai mult putere. Ei mplinesc ntotdeauna voia i dorinele lui Satan, ceea ce nseamn c ei sunt total dedicai pentru a: a) ataca creaia special a lui Dumnezeu - fiinele umane b) ine fiinele umane departe de mpria lui Dumnezeu c) se opune radical cretinilor i n special celor care vor s fac din toat inima voia lui Dumnezeu. Ei sunt strategic implicai n afacerile naiunilor prin intermediul prinilor stpnitori pe care Satan i-a pus s controleze teritoriile din ntreaga lume. Ei sc opun intereselor bisericilor. n mod naiv, muli cretini cred c n interiorul bisericilor ei sunt ferii de atacurile lui Satan. n realitate, acesta este locul n care Satan are o mare influen, subminnd continuu lucrarea Duhului Sfnt, Singurul care poate face ca bisericile s nainteze n lucrrile mpriei lui Dumnezeu. Ei se opun i i atac pe credincioi. ntotdeauna cnd credincioii caut s se supun voinei lui Dumnezeu i s nainteze sub ungerea Duhului Sfnt, demonii vor cuta s submineze ceea ce Dumnezeu face prin ei. Satan nu este interesat n principal de cei care sunt doar religioi, indiferent de expresia lor denominaional. Religia care este n afara ungerii Duhului Sfnt nu este o ameninare deosebit pentru mpria lui Satan. Ei vor face tot ce le st n putin pentru a-i ataca pe copii lui Dumnezeu (dumanii lui Satan). Atacurile personale pot include boli, accidente, probleme financiare, relaii rupte, ctc. Ei vor profita de orice slbiciune sau eveniment trecut i nevindecat pentru a ctiga sau a-i ntri o poziie n teritoriul cretinului.

Unul dup altul, ei naintau i turnau peste mine "uleiul" pe care trebuia s-1 dau oamenilor. Acea experien mi-a adus bucurie. ntr-adevr, n scara aceea ngerii au slujit Domnului i oamenilor.

3.

Slujbele specifice ale ngerilor

n afara celor trei principale categorii de slujbe angelice descrise mai sus, din Scripturi mai putem deduce unele aspecte ale caracterului ngerilor, nelegnd unele dintre numeroasele lor atribute: 1. ntotdeauna ci sc nchin lui Dumnezeu (Matei 18:10;Apocalipsa 5:11-14) 2. Ei se bucur s lucreze pentru Dumnezeu (Iov 38:7) 3. ntotdeauna ei mplinesc voia lui Dumnezeu (Psalmul 103:20) 4. Ei influeneaz evenimentele care se petrec n naiuni (Daniel lfi.ll:l i 12:1) 5. Ei vegheaz asupra intereselor bisericilor (Apocalipsa 2 i 3) 6. Ei ii ajut i i apr pe credincioi (Evrei 1:14; 1 mprai 19:5) 7. Ei sunt folosii de Dumnezeu pentru a-i pedepsi dumanii (Faptele Apostolilor 12:23; 2 Samuel 24:16; Isaia 37:36) 8. Ei fac lucruri extraordinare n numele oamenilor lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 12:6-10; Exod 23:20-23) 9. Ei slujesc personal fiecrui copil al lui Dumnezeu ( Matei 18:10) tiind c puterile demonice se opun ntotdeauna la ceea ce face Dumnezeu, n contrast cu cele de mai sus, putem concluziona c demonii vor aciona n mod opus, astfel: 1. Ei ntotdeauna se nchin i-i slujesc lui Satan. nchinarea pe care ei i-o aduc lui Satan nu este o nchinare liber consimit ci provine din domnia fricii i a terorii. Ei sunt .plini de mndrie i caut s domine i s controleze prin fric. Pedeapsa i recompensa sunt specifice mpriei lui Satan.

5.

6.

7.

52

Vindecarea prin eliberare 8. Ei pot face lucruri extraordinare n numele lui Satan i a mpriei lui. Chiar i magii egipteni au putut imita unele dintre semnele pe care Moise le-a fcut n faa lui Faraon. Oamenii lui Dumnezeu trebuie s tie c mpria lui Satan opereaz prin multe neltorii. Scriptura spune c n vremurile din urm chiar i cei alei pot li nelai (Marcu 13:22). Ei "slujesc" personal fiecrei fiine umane. Dar "slujirea" lor nu trebuie ncurajat! Se parc c, dup cum Dumnezeu a dat fiecrui copil un nger (Matei 18:10), tot aa i Satan ncearc s pun n fiecare copil un duh ru, ceea ce spiritualitii ar numi un "duh conductor", dar pc care noi l numim simplu - demon. Sarcina unui asemenea duh este de a face tot posibilul pentru a ntoarce persoana de la Dumnezeu, determinnd-o s acioneze contrar voinei i scopurilor Lui.

Capitolul 4

Satan i mpria sa
Originea lui Satan
Satan este real! EI este un nger czut care a cutat s se ridice deasupra statutului su angelic de arhanghel. Numele lui originar a fost Lucifer i el era o splendid, minunat creaie a lui Dumnezeu. Cei mai muli comentatori interpreteaz Isaia 14:12-15 ea o descriere a modului n care Satan (portretizat ca rege al Babilonului) a dorit s fie "ca Cel Prea nalt". Urmarea a fost rebeliunea care a avut loc n oastea cereasc, acest nger care a ales s-i foloseasc voina liber pentru a sc opune Creatorului su, fiind alungat din cer. Ezechiel 28:12-17 este un pasaj similar, n care Satan este portretizat ca rege al Tir-ului. n Apocalipsa 12 sunt descrise urmrile rzboiului ceresc, cnd arhanghelul Mihail, cel mai puternic nger lupttor, mpreun cu forele sale rzboinice s-a angajat mpotriva lui Lucifer i a ngerilor lui i "balaurul cel marc, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satan, acela care nal ntreaga lume, a fost aruncat pc pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui" (Apocalipsa 12:9). De amnei, Lucifer nu a mai fost numit Lucifer ("Lumin"), ci Satan ("Adversarul"), cel care este ostil i se opune lui Dumnezeu. n Luca 10 Isus aduce propria Sa mrturie despre alungarea lui Satan din cer, atunci cnd le vorbete celor 72 de ucenici ai Si care s-au ntors plini de bucurie deoarece vzuser c demonii se supuneau la poruncile lor. A trebuit ca Isus s le pun ntr-un context corect exuberana, aducndu-le amintec El avea toat puterea i autoritatea, dupa cum o demonstra i fapml c El a fost de fa atunci cnd Satan a fost alungat din cer i c de aceea El

9.

Concluzie
Este clar c ngerii joac un rol foarte important n lumea aceasta i c, dup cum ci apr voia lui Dumnezeu pe pmnt, puterile demonice sunt nsrcinate s ndeplineasc scopurile lui Satan. Puterile demonice se vor opune ntotdeauna lucrrii ngerilor, n capitolele care vor urma vom analiza mai multe dintre tacticile celui ru i ale agenilor lui, demonii.

54

Vindecare prin eliberare "...lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor. mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva duhurilor rutii n locurile cereti". Una dintre ispitirile lui Satan mpotriva lui Isus n pustiu, a fost de a-i oferi stpnirea lumii: "Diavolul L-a suit pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip toate mpriile pamintului locuit i i-a zis: ie i voi da toata stpnirea i strlucirea lor, cci mie mi este dat i cu o dau oricui voie.se. Dac deci Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta" (Luca 4:5-7). Uimitor la aceast ispitire este fapUiI c Isus nu a negat dreptul lui Satan de a face o asemenea ofert! Isus a recunoscut c Satan avea dreptul s fac acea ofert, ca era autentic i ar fi putut fi acceptat. Dar preul acceptrii ei era prea mare, rolurile s-ar fi inversat complet, Isus ngenunchiind n faa Iui Satan, n loc ca orice genunchi s se plece n faa Lui (inclusiv cel al lui Satan), aa cum spune Pavel n Filipeni 2:5-11. n cele din urm, fora acestei ispitiri consta in faptul c ea i oferea lui Isus ansa de a birui lumea fr a merge la cruce. O propunere superficial i atractiv! Muli oameni i doresc mari realizri spirituale, un nume pentru ei nii, fr a trece ns pe la Calvar; dar Isus tia c fr cruce nu ar fi fost posibil sperana veniciei pentru pctoii rscumprai, aa c l-a respins pe Satan cu cel de-al doilea dintre cele trei devastatoare citate din Deuterouom: "Este scris:S te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui s-I slujeti. " Pentru a nelege ntruparea, moartea i nvierea lui Isus trebuie s nelegem care este poziia pe care Satan o deine acum fa de lume. Trind 33 de ani fr pcat ntr-o lume pe care Satan o are n control, Isus a stabilit venicul i solidarul precedent al independenei de puterea i stpnirea acestuia. Dac Isus ar fi pctuit o singur dat, misiunea Sa ar fi euat!

avea autoritatea de a da putere i autoritate celor pe care i-a ales. Cei pe care Isus i-a ales pentru a primi aceast putere i autoritate sunt toi cei care "L-au primit, adic cei ce cred n Numele Lui, (crora) le-a dat dreptul s fie copii ai lui Dumnezeu " (loan 1:12). Ca i copii ai lui Dumnezeu, nou ne sunt delegate anumite drepturi. De aceea, El le-a spus celor 72 c le-a dat autoritate: "clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrmaului (Luca 10:19). Isus le-a reamintit ns c era mult mai important s se bucure n primul rnd pentru c numele lor erau scrise n ceruri, puterea i autoritatea pe care le aveau asupra dumanului datorndu-se acestui fapt. Accat afirmaie a lui Isus este o atenionare pentru toi cei care vor s se supun poruncii Lui de a scoate demonii. Prima i cea mai nsemnat prioritate este de a fi evanghelist i de a nu uita niciodat c fr Dumnezeu, noi nu suntem nimic. Satan i toi ngerii lui au fost aruncai pe pmnt, unde a nceput s-i exercite propria autoritate spiritual. n perioada actual, pmntul este controlat spiritual de ctre Satan. Isus l-a numit pc Satan "stpnitorul lumii acesteia "(loan 12:31) iar Pavel afirm c "dumnezeul veacului acestuia a orbit gndurile celor necredincioi" (2 Corinteni 4:4). Att Isus ct i Pavel au recunoscut actuala poziie a lui Satan n ierarhia puterilor spirituale ale pmntului i noi greim amarnic dac subestimm sau negm realitatea lui Satan i a mpriei lui, a puterii i a domeniilor lui de autoritate. Eu nu susin c ar trebui s-1 respectm pe Satan, n sensul c ar trebui s-1 omagiem, deoarece credincioii au fost "eliberai de sub puterea ntunericului i au fost strmutai n mpria Fiului dragostei Lui" (Coloseni 1:13), dar, ignorndu-l pe Satan, noi ne autoexpunem, nefiind prevenii de vicleniile lui cci, aa cum spune Pavel n Efcseni 6:12:

56

Vindecarea prin eliberare Numele date lui Satan n Scriptur (i nelesul lor, acolo unde el nu este imediat evident), ne previn de adevratul lui caracter. Multe dintre aceste nume indic clar murdria, perversitatea i relele intenii ale acestui prin al demonilor:

Miracolul mntuirii este c prin credina n Isus, noi beneficiem de neprihnirea Lui. Atunci cnd Cristos este n noi (prin naterea din nou din Duhul Su), ne aflm, fa de Dumnezeu, n aceeai poziie ca i Isus. Pcatul nostru este acoperit de gloria Sa. Sngele vrsat dc Isus prin jertfa Sa de pe cruce este suficient i noi suntem rscumprai din mna diavolului. Ce har uimitor!

Abaddan sau Apollyon Prul frailor Adversar nger dc lumin nger al adncului Anticrist

Caracterul lui Satan


In Biblie, numele au o enorm semnificaie.Exist diferite nume pentru Dumnezeu (n special n Vechiul Testament), fiecare artnd ceva diferit i special despre caracterul Su. Acest obicei evreiesc ne d ns posibilitatea de a nelege ceva i din caracterul lui Satan, multe dintre numele care i se dau n Scriptur descriind dramatic natura lui. Orict ar fi de lustruit nveliul ispitirilor lui Satan, n cele din urm adevratul su caracter este ntotdeauna dezvluit. In extraordinarul film "Chitty-Chitty Bang-Bang", odiosul "Colector de copii" ademenea copii ntr-o cru frumos decorat, care le oferea tot felul dc atracii fanteziste i excitante. n clipa n care copii se urcau n cru, nite pori de fier se nchideau cu zgomot iar ei se trezeau nu ntr-o ar a minunilor, ci ntr-o nchisoare pe roi care-i ducea spre un alt loc de ncarcerare. La fel este i Satan cu ispitirile lui:oamcnii devin victime ale propriilor dorine, iar apoi uile se nchid cu zgomot! Iacov spune c. "... pofta,cnd a conceput d natere pcatului; i pcatul, odat fptuit, aduce moartea" (Iacov 1:15). Oamenii descoper adevratul caracter al lui Satan abia atunci cnd este prea trziu. Nu este dect Unul singur care ne poate elibera din minile dumanului: Isus!

Distrugtorul Apocalipsa 9:11 Apocalipsa 12:10 1 Petru 5:8 2 Corintcni 11:14 Apocalipsa 9:11 Opus lui Cristos 1 loan 4:1-4; 2 loan 7 Un idol al ecroniilor Matei 12:24,27 (Domnul mutelor) Nevrednic, pervers 2 Corinteni 6:15 1 Timotei 3:6 Apocalipsa 12:9; 2 Corintcni 11:3 Acuzatorul, calomniatorul Matei 4:1; loan 8:44 Apocalipsa 12 Matei 13:39 Matei 13:19

Beelzebul

Belial Acuzator neltor Diavol

Balaur Vrma Cel Ru

58

Vindecarea prin eliberare Dumnezeul acestui veac Rege Mincinos Uciga 2 Corintcni 4:4 Apocalipsa 9:11 loan 8:44 Distrugtor al vieii loan 8:44 Cel care domin Faptele Ap. 10:38 Efescni 2:2 1 Petru 5:8 Matei 12:24 loan 12:31;14:30 i 16:11 Adversarul, cel care sc opune Matei 4:10; Zaharia 3:1 Geneza 3:1; Apocalipsa 12:9 Matei 4:3 loan 10:10 loan 10:12

Satan i mpria sa

59

Putere, sex, bogie sau false religii, toate sunt tactici preferate ale lui Satan, orict ar fi ele de subtil mascate pentru a fi oferite consumului public! n omul czut se afl iubirea de sine, lcomia, dorina dc putere - toate, un sol fertil n care Satan i poate semna smna rzvrtirii. Slujind oricruia dintre aceti fali dumnezei oamenii se nchina, incontient, lui Satan. Lui nu-i pas daca oamenii i dau sau nu seama dc ceea ce fac n realitate, dei este mult mai satisfcut de ritualurile satanice n care i se aduce o nchinare contient, mai ales dac i sc d "onorul" suprem prin sacrificarea unei fiine umane. Arma sa secret este nelciunea. Odat nelai oamenii pot fi ispitii la nesfrit. Sfatul lui Iacov de a ne "mpotrivi diavolului" este de o importan practic zilnic (Iacov 4:7). Dac nu ne mpotrivim, ne deschidem vieile pentru demonic. Satan urte s vad oameni care triesc mult, cu viei care se mplinesc n slujba lui Dumnezeu. Cu ct viaa unei persoane se sfrete mai repede, cu scade ansa ca ea s accepte mntuirea. La o recent conferin i-am ntrebat pc cretinii prezeni ci dintre ei s-au gndit, fie i n treact, la sinucidere. Peste 60 la sut dintre ei au recunoscut c au avut gnduri de sinucidere. Autodistrugerea este o prpastie n care se ajunge pornind de la nelare. Odat ce oamenii sunt nelai, ei devin vulnerabili la neliniti i tulburri deoarece apare conflictul interior dintre sensibilitatea noastr (dat de Dumnezeu) fa de Domnul i dorinele crora le dm acces prin fire. Uneori depresia are ca i consecin nenumrate boli, specifice persoanelor depresive. Urmtoarea etap a spiralei descendente este durerea. Aceast faz necesit un tratament medical i mai sever pentru ca persoana s se poat menine pe linia de plutire. n acest punct, viaa persoanei este att de controlat de propria ei stare i de consecinele medicamentaici nct viaa ncepe sa par fr sens.

Ui

Asupritor Prinul puterii vzduhului Leu care rcnete Stpnul demonilor Stpnul lumii Satan

.!. i ,

linii

arpe Ispititor Ho Lup

Obiectivele lui Satan


Satan a fost dintotdeauna rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, cutnd s-i determine pe oameni s se ntoarc de la Dumnezeu i s i se nchine lui. Tacticile Iui au rmas aceleai de la nceputul vremurilor. El nc folosete vechile i verificatele ispitiri care au condus la pcat brbai i femei, generaie dup generaie.

60

Vindecarea prin eliberare ntr-o zi, Isus va reveni ca Rege al Regilor i Domn al Domnilor. Atunci, stpnirea-i domnia lui Satan se vor sfri i scenariul Apocalipsci va ncepe. Satan i demonii lui cunosc bine Scriptura i cuvintele profetice din Biblie care arat sfritul lui Satan i al ngerilor lui. Pentru oamenii iui Dumnezeu, Apocalipsa 20:7-15,Evrei 2:1415 i Matei 25:41-46 sunt pasaje biblice ncurajatoare i foarte eficiente n subminarea drepturilor pe care puterile demonice i le arog! Din pcate, demonii apreciaz adevrul i autoritatea acestor texte din Scriptur mai mult dect o fac majoritatea cretinilor.

Unii, n disperare, ncearc s sc sinucid. Satan este un lupttor murdar, el nu respect oamenii i-L urte att dc mult pc Dumnezeu nct nu se d n lturi de la nimic pentru a-i distruge pe cei care El i-a creat. Dumnezeu a iubit att dc mult omenirea nct i-a trimis Fiul s moar pentru ea. Satan nu a uitat niciodat nfrngerea de la Calvar i lupt din rsputeri pentru a-i mpiedica pe oameni s atle adevrul c n Numele lui Isus, pot fi eliberai. Nu este de mirare c Satan face ore suplimentare pentru a discredita slijba dc eliberare! Evanghelizarea, vindecarea i eliberarea sunt urgene pc care Biserica lui Isus Cristos trebuie s Ie mplineasc. Ele nu sunt opiuni ce pot fi practicate ocazional. Dac ncetm a evangheliza, ncetm a asculta ceea ce ne cere Isus. Dac nu slujim pentru vindecare i eliberare, lsm oamenii intr-o robie din care, pentru a ne scoate, Isus i-a dat viaa, nesocotind una dintre poruncile pe care El le-a datBisericii n cadrul Marii Trimiteri din Matei 28:18-20. nainte de a merge mai departe, s punctm cinci semnificative contraste dintre Satan si Dumnezeu: 1. Dumnezeu este Creatorul - Satan este o fiin creat (Ezechiel 28:13-15). 2. Dumnezeu este omniprezent - prezent ntotdeauna i n toate locurile. Satan este limitat n timp i spaiu (Iov 1:6,7). De aceea, el nu-i poate face lucrarea dect prin demonii i duhurile rele care sunt n subordinea sa. 3. Dumnezeu este omniscient - nu exist ceva ce El s nu tie. Satan i puterile sale sunt limitai n cunoatere (Faptele Apostolilor 19:15). Dumnezeu este omnipotent - puterea Sa este nelimitat. Puterea lui Satan este limitat, restrns n limitele pe care Dumnezeu le-a permis (Iov 1:6-12). Dumnezeu este venic - nu exist nceput sau sfrit al mpriei lui Dumnezeu. Timpul lui Satan este strict limitat.

mpria lui Satan


Satan domnete ca stpn al lumii acesteia. El nu este omniprezent iar domnia lui se exercit printr-o ierarhie a puterii demonice. Probabil c aceti ngeri, care au czut din cer mpreun cu el i care se aflau n nltelc ealoane de autoritate angelic, ocup acum poziii echivalente ca prini peste naiuni n regimul mondial al lui Satan. Recent, cltorind dintr-o ar care a avut un trecut de crunt oprimare spre o ar vecin care a beneficiat de o mare libertate religioas , am fost imediat contient n duh de schimbarea dc "atmosfer" care s-a produs- ceva ce nu putea fi msurat dar putea fi cu certitudine simit. Era un alt duh stpnitor n aciune. In mod similar, atunci cnd cltoreti in aceeai ar i treci dintr-o regiune n alta,poi discerne schimbrile spirituale. Orice lucrtor cretin care a trebuit s se mute, n aceeai ar, dintr-o regiune n alta n timpul misiunii sale, poate relata ntmplri despre diferitele climate spirituale dominante n oraele n care a slujit. Un cuplu american alturi de care am slujit periodic, mi-a relatat experiena pe care au avut-o n Scoia cnd, trecnd cu automobilul printr-o vale, au simit o 'prezen" ntunecat.

4.

5.

62

Vindecarea prin eliberare

Cteva zile mai trziu, n timp ce ascultau o naraiune din istoria Scoiei, i-au dat seama c trecuser prin valea n care familia Campbell i masacrase "oaspeii". Ceea ce ei au perceput era blestemul peste zona aceea, dei atunci nu cunoteau nimic din istoria locului. Extinderea dominaiei puterilor demonice asupra unei ri, regiuni sau ora este direct legat de angajarea (sau neangajarea) cretinilor din zona respectiv n rugciunea de mijlocire. ara despre care spuneam mai nainte c era mai libera avea un grup dc mijlocitori care mijloceau pentru acea naiune de aproape 40 de ani. Efectul era notabil. Satan ncearc, de asemenea, s controleze ct mai multe nivele locale plasndu-i duhurile stpnitoare peste biserici, coli, instituii, organizaii, etc. Participnd la reuniunile de nvtur care au loc la sfrit de sptmn in multe biserici locale, am vzut uneori diferene dramatice ntre slujirea ce a avut loc nainte i dup ce am intrat n lupt cu duhurile stpnitoare pe care Satan le plasase asupra acelor biserici. Consecinele asupra vieii bisericii i evanghelizrii sunt uneori i m p r e s i o n a n t e , ajungndu-sc la dublarea numrului de membri ai congregaiei n interval de un an! Satan va cuta ntotdeauna s oprime, s ndurereze, prefernd s ocupe, dac poate, fiina uman cu duhuri rele (demoni) care vor lucra fr ncetare pentru a-i realiza obiectivele.

Capitolul 5

Cderea omului i planul rscumprare al lui Dumnezeu


Nimeni nu poate nega faptul c omul pctuiete. Nu am ntlnit vreodat un om care s nu fie contient att dc faptul c omul face rul ct i dc faptul c el nsui a tcut lucruri rele n via! Realitatea cderii ne nconjoar. Fiecare buletin de tiri demonstreaz potenialul pc care omul l are pentru depravare. n timp ce scriam ultimul paragraf am deschis televizorul pentru a afla tirile i, n cteva minute am fost confruntat cu uciderea unor copii printr-un abuz sexual de comar, moartea a dou femei care au fost mai nti violate, iar n lumea afacerilor, cu o delapidare la nivel nalt ntr-una dintre cele mai importante societi comerciale britanice. ntreaga societate trebuie s ndure efectele pcatelor oamenilor. Dei doar o mic parte din populaie este implicat in extremele viciului ca cele la care m-am referit mai sus, eu rmn mereu uimit de variatele i, uneori, bizarele experiene prin care trec unii dintre oamenii cei mai obinuii, probleme ce nu sunt dezvluite dect n camera de consiliere. Odat ce masca respectabilitii a fost scoas, ncep s curg mrturisirile despre infidelitate, perversiune, nelciune, hoie, abuz sexual. Acum mi dau seama c Pavel.atunci cnd afirma ca "toi au pctuit i n-au ajuns la slava lui Dumnezeu "(Rommi 3:23) nu stabilea doar un percepi teologic, ci explica viaa aa cum el nsui a perceput-o i experimentat-o.

Concluzie

n prezent Satan este dumnezeul acestei lumi. Timpul lui este limitat, aa cum limitate sunt i capacitile sale. El nu merit nchinarea noastr, dar continua s insele mare parte din omenire n a-1 urma. Cretinii l pot nvinge, pe el si puterile lui, n Numele lui Isus, dar ei trebuie s fie mereu cotieni c, aa cum spune Petru "...diavolul dd trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit" ( 1 Petru 5:8)

64

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului i planul de rscumprare al lui Dumnezeu

65

Rzvrtirea si cderea
Omul nu mai este astzi aa cum a fost el creat. Dumnezeu este sfnt si drept i l-a creat pe om dupa chipul Su, deci, undeva, cndva, ceva ru s-a ntmplat. Indiferent cum am interpreta relatarea despre Adam i Eva, grdina Eden i arpe, consecinele cderii sunt exact cele descrise n Geneza. Consecinele sunt vizibile att n propriile noastre viei ct i n vieile altora: omul este o creatur pctoas i este rzvrtit mpotriva unui Dumnezeu sfnt i drept. Cnd rostim cuvntul "rzvrtire", ne aducem aminte de ceea ce s-a ntmplat n cer atunci cnd Lucifer a ncercat s fure slava lui Dumnezeu. Rzvrtirea din locurile cereti nu a fost tolerat i Lucifer a fost izgonit i aruncat pc pmnt. Pentru Satan rzvrtirea a devenit o a doua natur i dupa ce a euat n tentativa de a-L detrona pe Dumnezeu, el s-a concentrat pentru a distruge ceea ce Dumnezeu a creat. inta lui a devenit omul creat dupa chipul i asemnarea lui Dumnezeu, apogeul creaiei Sale, iar prima tactic pc care a folosit-o a fost dc a semna smna rzvrtirii i a infecta omenirea cu duhul su. Rzvrtirea este ca o boal contagioas pentru care nu exist tratament -odat primit, o ai pc viaa. Esena oricrui pcat este rzvrtirea, iar relatarea din Geneza despre cderea omului se poate rezuma astfel:rzvrtire mpotriva poruncilor date de Dumnezeu. Cel mai important, dar i cel mai riscant dintre darurile pe care Dumnezeu le-a fcut omului, a fost voina liber. Dumnezeu nu a luat niciodat omului capacitatea dc alege i a aciona liber. Adam i Eva au fost liberi s aleag. Dac n inimile lor nu ar fi fost semnat smna rzvrtirii, n minile lor nu ar fi intrat nici gndul de a alege altceva dect ascultarea de iubitoarea cluzire a lui Dumnezeu. Din acel moment, ei i-au folosit voina liber pentru a-i trasa destinul.

Natura cderii
n Geneza, Satan este portretizat ca fiind un arpe, o descriere ce corespunde cu ceea ce le spune Isus celor 72 - "...v dau autoritate s clcai peste erpi t peste scorpii i peste toat puterea vrmaului i nimic nu v va putea vtma " (Luca 10:19). Isus face aici o declaraie privind autoritatea pe care cei ce cred n El o au asupra Iui Satan i a lucrrilor sale. Tactica arpelui a fost simpla: s o determine pe Eva s se ntrebe dac, mncnd din pomul oprit, va muri sau nu. Acesat ntrebare a fost suficienta pentru a o face s se ndoiasc. Dar ea era liber s aleag intre a crede insinurile arpelui sau a continua s se ncread n Dumnezeul pe care-I. cunotea i care o iubea. Dumnezeu nu crease o ras de roboi care nu aveau dect alternativa de a-L asculta. Ajuns n acest punct Eva nc nu pctuise, ea se afla insa in faa unui act de rzvrtire. n momentul n care ea a luat fructul rzvrtirea a ncetat a fi doar un gnd n mintea Evei, devenind o aciune mplinit. Pcatul a intrat n rasa uman iar rzvrtirea care a nceput n cer prin Satan a contaminat omenirea. Adam a urmat exemplul Evei i boala pcatului a devenit endemic. Omul a czut din starea lui primar. Dumnezeu plnuise ca omul, care este n primul rnd o fiin spiritual, s triasc ntr-o deplin armonie i prtie cu El. Scriptura nu ne spune dac viaa venic trebuia s tic pe pmnt sau n cer, dar este clar c tot aa cum Satan a fost privat de prtia cu Dumnezeu fiind alungat din cer, omul, care i se alturase n rebeliune, nu-i mai putea pstra nici el prtia cu Dumnezeu, trebuind s suporte consecinele. Geneza 3:15 ne spune c nc dc la nceputul istoriei omenirii a fost fcut proorocia c, ntr-o zi, smna femeii va zdrobi capul arpelui.

66

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului i planul de rscumprare al lui Dumnezeu

67

La nceputul lucrrii de la El lei Orange, echipa noastr a slujit pentru eliberare unui brbat care n timpul deteniei n nchisoare s-a vndut diavolului. Dupa ce a fcut acest lucru, singurul obiect pe care l-a putut pstra n celula sa a fost un exemplar Gideon al Noului Testament. L-a citit i apoi i-a ncredinat viaa lui Cristos. A ieit din nchisoare un om schimbat, dar tot felul de spaime ce-i aveau rdcina n trecutul su continuau s-l chinuie. Avea neaprat nevoie de slujire pentru eliberare. A venit ziua n care trebuia s se confrunte cu duhul care intrase in el atunci cnd se vncluse lui Satan. Eliberarea a fost violent, trupul su fiind groaznic chinuit n timp ce demonul l prsea. Cnd totul s-a terminat omul era ocat, dar i bucuros. L-am ntrebat ce a simit. Cu un accent nordic, el a descris ceea ce a "vzut" n duh n timpul eliberrii: "A fost un .arpe mare, gri, cu pete negresngeriipe trup, iar capul ii era zdrobit. " El nu citise niciodat Vechiul Testament i nu tia nimic despre proorocia din Geneza 3:15, dar cuvintele lui descriau exact aceast proorocie care arta c Isus va zdrobi capul lui Satan. Experienele de acest fel ne ajut s apreciem i mai mult autenticitatea scripturilor!

Aa cum spune Pavel (Romani 6:23) "plata pcatului este moartea", prin Adam i Eva pcatul intrnd n lume, judecata lui Dumnezeu fiind adusa astfel asupra lumii. Alturndu-se lui Satan n rzvrtirea acestuia mpotriva lui Dumnezeu, omul a mprit cu el i pedeapsa care-i era destinat. Poate prea dur, dar este corect. Trebuie c inima lui Dumnezeu s-a frnt de durere atunci cnd a vzut cum a ales omul s-i foloseasc voina liber cu care l-a nzestrat. Legislaia englez spune c un complice la crim este la fel de vinovat ca i cel care a comis crima. Adam i Eva au fost poate doar complici la "crima" lui Satan, dar ci si toi urmaii lor au fost i rmn vinovai de complicitate.

nceputurile demonizrii
Adam i Eva au fost influenai de un duh de rzvrtire, relatarea din Geneza aratndu-nc c pcatele prinilor nu se rsfrng doar asupra lor nii. n Exod 20:5 ni se spune c aceste pcate se abat asupra celor ce-L ursc pe Dumnezeu, pn la a treia i a patra generaie: "...pedepsesc nelegiuirea prinilor in copii pn la a treia i la a patra generaie a celor ce M ursc ". n acest context, cuvntul ur implic mai mult dect emoia urii. Neascultarea este o consecin a urii din inim, chiar dac persoana nu simte c-L urte pe Dumnezeu. n mod similar, Isus afirm n Noul Testament c cei care nu sunt cu El sunt mpotriva Sa. Cain i Abel au fost afectai de rzvrtirea prinilor lor. iar atunci cnd Cain s-a mniat pe Abel gndul crimei a ptruns n inima lui. Geneza 4:7 spune ca "pcatulst culcat la u". O versiune (din perioada exilului babilonian ) a acestui text este "un demon ateapt s intre "... Acionnd conform gndului de a ucide i, n cele din urm, omorndu-i fratele, Cain s-a deschis pentru Satan i pentru duhul de ucidere care a intrat n el. n slujirea noastr am ntlnit civa oameni care au fost implicai n crim, de obicei prin avort.

Consecinele pcatului
Dup rzvrtirea sa, Satan a fost imediat pedepsit, fiind alungat din cer mpreun cu ngerii lui, asteptndu-i pedeapsa venic in iazul de foc (Apocalipsa 20:7-15 i Matei 25:41-46). Odat ce tratase rzvrtirea n acest mod drept, hotrt i definitiv. Dumnezeu nu mai putea trata aceeai rzvrtire (de aceast dat a omului), ntr-un fel mai puin drept, hotrt sau definitiv.

68

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului i planul de rscumprare al lui Dumnezeu

69

De cele mai multe ori a trebuit s scoatem un duh de ucidere din persoana care a ales avortul. Alteori, ne-am confruntat cu un duh de ucidere cruia i s-a dat drept de intrare datorit urii fa de o anumit persoan. Nu este de mirare c Isus, care a adus o att de ptrunztoare nelegere a spiritului legii, spune n piedica dc pc munte (Matei 5:21-24) c mnia din inim incorect motivat este la fel de duntoare spiritual ca i crima nsi. Este uor de observat c odat ce rzvrtirea apare n inima omului, repetatele pcate care-i urmeaz sunt un adevrat izvor de puncte de intrare prin care Satan i poate introduce forele (duhurile rele) n om luptnd astfel, indirect, mpotriva lui Dumnezeu. Demonizarea omului este o consecin fireasc a rzvrtirii lui Satan mpotriva lui Dumnezeu. Cu ct omenirea devine mai demonizat, cu att crete opoziia ci fa dc lucrurile Duhului Sfnt i cu att devine mai improbabila ntoarcerea ei la Dumnezeu.

n Vechiul Testament, sub legmntul fcut prin Moise ntre Dumnezeu i poporul pc care El l-a ales (evreii), s-a asigurat iertarea pcatului prin pocina urmata de sacrificarea animalelor. Dei acest legmnt era un lucru minunat pentru evrei, el avea o valoare limitat pentru celelalte popoare ! Apariia legii a fcut ns ca majoritatea evreilor s se supun mai degrab literei ei dect Duhului lui Dumnezcu,care se afla n spatele legii. De aici i antagonismul dintre Isus i fariseii care "ncrcau" oamenii cu detalii de interpretare a legii, dar ale cror inimi erau n neornduial spiritual. Isus a asemnat acest gen de ipocrizie cu adulterul; El a privit n inimile brbailor i a tiut c a dori din priviri o femeie era acelai pcat (nfptuit dc cel care se gndea la actul sexual ilicit) ca i comiterea "de facto" a adulterului. ntr-adevr, este foarte probabil c fanteziile pervertite pe care mintea omeneasc lc nate depesc cu mult "performanele"' realizate n realitate. Si totui, oamenii credeau ca erau fr pcat deoarece nu intraser n contact cu obiectul dorinelor lor lascive. Ei foloseau legea pentru a-i atinge scopurile, iar atunci cnd inimile lor nu erau n ordine cu Dumnezeu, legea devenea o barier care nu trebuia depit. De-a lungul secolelor care au precedat venirea Iui Cristos, omenirea a nvat lecii vitale. Prorocii, istoricii, poeii i observatorii societii umane au fcut cu asiduitate preioase nsemnri despre natura i caracterul lui Dumnezeu. Oameni care au acionat sub inspiraia Duhului Sfnt au scris ceea ce noi numim azi Vechiul Testament. Dei ci credeau c-i noteaz propriile lor experiene de via, cu rbdare. Dumnezeu i mplinea n acelai timp cel mai important plan al Su pentru omenire.

Consecine pentru omenire


Ultima consecin a cderii este moartea. Dumnezeu l-a creat pe om perfect. Nu pot crede c Dumnezeu a intenionat ca omul s fie obiect al bolilor i al morii fizice prin distrugerea trupului su,toatc acestea urmate de o venic moarte spiritual printr-o neslrit desprire dc Dumnezeul care l-a creat i l-a iubit. Cu toate acestea, este evident faptul c omenirea este bolnav, nenumrate boli distrugnd trupul omului i controlndu-i mintea. Omul este victima propriei rzvrtiri. Efccml imediat al cderii a fost separarea spiritual a omului de Dumnezeu (care este Spirit) - o inevitabil consecin a rzvrtirii. In momentul n care omul i-a folosit voina liber pentru a sc rzvrti mpotriva lui Dumnezeu, el a murit (pentru Dumnezeu) datorit pcatului.

70

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului i planul de rscumprare al lui Dumnezeu

71

Atunci cnd omul a pctuit, strnsa prtie spiritual dintre Dumnezeu i creaia Sa a luat sfrit. Omul nu a mai putut nelege ce era u inima Tatlui, iar Tatl nu a mai putut vorbi in mod direct copiilor si. Secole de-a rndul, omenirea a nvat cu greu aceste lecii. Pe msur ce scrierile se acumulau formnd Vechiul Testament, caracterul i dragostea lui Dumnezeu s-au revelat nu doar poporului evreu, ci ntregii omeniri. Totui, evreii au fost mijlocul prin care Dumnezeu a ales s sc descopere lumii. Faptul c ei nu au reflectat ntotdeauna gloria lui Dumnezeu nu trebuie s ne determine s le purtm pic. Ei fac parte dintr-o ras pctoas i oricare alt popor pe care Dumnezeu l-ar fi ales ar fi fost la fel de nevrednic dc uimitorul Su har. Periodic, Duhul lui Dumnezeu a descoperit unora dintre autorii Vechiului Testament prorocii privind o viitoare mntuire, mai mare dect cea asigurat prin lege.Vechiul Testament abund n referiri voalate, pe care probabil c autorii lor nu le-au neles, cum ar fi: "...toate oasele i le pzete,ca nici unul din ele sa nu i sc sfrme" (Psalmul 34:20) sau "Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus in capul unghiului cldirii" (Psalmul 118:22). Exista de asemenea prorocii foarte detaliate i exacte, fcute de oameni c Mica, Isaia sau alii, prin care s-a prevestit venirea lui Isus. Dar cnd s-a mplinit vremea venirii lui Isus, cea mai mare parte a poporului evreu, care se afla sub ocupaie roman, i-a dorit doar un Mesia care s-1 scape de sub aceast tiranie. Doar o mna dc oameni au fost cu adevrat gata, pregtii spiritual pentru a-L primi pc Isus n lume. losif i Mria au fost prevenii prin vizite angelice. Probabil c au fost complet uluii de ceea cc li se ntmpla. Ct trebuie s fi fost de ncurajai in ziua n care. ducnd copilul la templu i-au ntlnit acolo pe cei doi htrini, Simeon i Ana, care tiau exact Cine era Copilul i ale cror viei au fost mplinite prin acea scurta ntlnire cu El.

Dei vizitele angelice sunt evenimente cu totul speciale, ncurajrile i asigurrile date de oameni sunt i ele foarte importante. Ct trebuie s sc fi bucurat losif i Mria atunci cnd Simeon, ieind din templu, a cntat lumii acel nemuritor Nune Dimittis: "Acum elibereaz n pace pe robul Tu,Stpne, dup cuvntul Tu. cci ochii mei au vzut mntuirea Ta, pc care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s descopere neamurile i slava poporului Tu Israel. " (Luca 2:29-32). Simeon tia acum c putea muri n pace. n sfrit. Copilul despre care Dumnezeu i vorbise, se nscuse! Cu cele cteva cuvinte de ncurajare ctre prinii lui Isus, lucrarea vieii lui, cteva minute din eternitate, sc sfrise! ntr-adevr. Dumnezeu i mplinise cuvntul. Tot atunci a sosit i Ana care, la cei 84 de ani ai ei, nu nceta s se roage i s posteasc, laudndu-L pe Dumnezeu. Ce femeie! Ct erau de preioi pentru Domnul acest brbat i aceast femeie, pc care El i-a trimis la losif i la Mria pentru a mrturisi despre El.

Planul de rscumprare al lui Dumnezeu


ngerul i-a spus lui losif s pun copilului numele Isus, pentru c El i va mntui pe oameni din pcatul lor (Matei 1:21). Nu li s-a spus ins cum va face Isus lucrul acesta. Ca evrei, ei cunoteau promisiunea venirii lui Mesia, dar este puin probabil ca ei s fi presupus c fiul lor va muri de o moarte npraznic pentru pcatele lumii. n discuia cu Nicodim (loan 3:16), Isus arat c Dumnezeu a iubit att de mult lumea (oamenii pe care i-a creat), nct a dat pe singurul Lui Fiu ca oricine crede n El s nu piar ci s aiba viaa venic.

72

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului si planul de rscumprare al lui Dumnezeu

73

Acesta este, poate, cel mai citat i mai iubit verset din Biblie. Cuvintele sale implic de fapt c mntuirea este gratuit, dar nu o pot primi dect cei care cred. Pentru cei care nu cred, rezultatul este inevitabil, mprirea mpreun cu Satan, a consecinelor rzvrtirii, ceea ce, conform celor scrise n Matei, Evrei i Apocalipsa, nseamn iazul de foc i moartea a doua! Imediat dup cderea n pcat a nceput scurgerea timpului pentru rasa uman i Dumnezeu i-a pus n aplicare planul Su de rscumprare. El a ales sa-i trimit Fiul pe pmnt, pentru a tri i a muri ca o fiin uman, dar fr pcat. Astfel, Isus a putut lua asupra Sa pedeapsa pentru pcat; dac El ar fi pctuit planul ar fi euat; salvarea (de consecinele propriei lor rzvrtiri) celor ce cred in El este posibil numai datorit faptului c Isus nu s-a alturat rzvrtirii lui Satan. Ispitirea din pustiu, indiciu al presiunii exercitate de Satan asupra lui Isus, a fost exrem de puternic. Dac Isus ar fi ales sa-i foloseasc puterea divin n vreun scop egoist (cum ar fi fost transformarea pietrelor n pini), dac ar fi acceptat propunerea lui Satan de a primi din minile lui toate mpriile pmntului fr a merge la cruce, dac ar fi srit de pe acoperiul templului pentru a-i impresiona pe oamenii care ar fi vzut cum este salvat de ngeri sau dac ar fi cedat oricrei alte ispitiri la care l-a supus Satan, misiunea Sa ar fi euat. Atunci, nici chiar Fiul lui Dumnezeu n-ar fi fost superior omenirii, cednd atacurilor lui Satan. Neprihnitul Fiu al lui Dumnezeu era singura ameninare real la adresa stpnirii lui Satan asupra omenirii. Satan a ncercat s-L ucid pe Isus nc n copilria Sa. Irod a tcut tot ce a putut pentru a-L ucide n Betleem. Duhurile de ucidere care au avut, probabil, drept de intrare n Irod datorit mndriei, fricii i geloziei, au fost folosite pentru a-i manipula gndurile si aciunile. El era deja un uciga al soiei i soacrei sale!

n Nazaret, sinagoga (duhurile de mnie care operau in oameni) s-a ridicat mpotriva lui Isus atunci cnd El i-a terminat predica, ncercnd s-L arunce de pc stnc (Luca 4:28-30). In Galileca, se parc c un duh al vzduhului a dezlnuit furtuna pe mare ncercnd sa-L nece, dar Isus a vorbit furtunii (duhului din spatele furtunii), care s-a potolit imediat (Luca 8:22-25). Nimeni nu a putut lua viaa lui Isus. Numai atunci cnd prorociile care au venit de la Dumnezeu s-au mplinit i cnd Isus a ales de bun voie s-i dea viaa, El a trebuit s nfrunte moartea. Atunci nu a mai fost nici o miraculoas fug n Egipt i nici o salvare supranaturala ca pe marca Galileii. Atunci, Satan a tiut ca a fost definitiv nfrnt. Cci Isus a ales de bunvoie s-i dea viaa, la vremea poh-ivit, ceea cc nsemna c Dumnezeu smulgea din minile lui Satan milioane de oameni care, altfel, ar fi fost pierdui n rzvrtirea acestuia. Isus a fost mielul jertfit nu doar pentru poporul evreu, ci pentru ntreaga omenire. El a ales sa-i dea viaa i aceasta este esena crucii i a nvierii. Peste trei zile un nger rostogolea piatra i Isus ieea din mormnt. El nu a fost doar mielul jertfit ci a nvins moartea biruind cea mai grav consecin a cderii omului. Cea mai marc victorie din istoria omenirii a fost obinut pe teritoriul Palestinei atunci cnd Satan i demonii lui au fost au fost pui la picioarele lui Cristos, la acel nceput de prim secol. Isus a venit pe pmnt sau, cum spunea loan, "Cuvntul a devenit trup i a locuit printre noi" (loan 1:14). El a venit n chip de brbat.dar nu a cunoscut pcatul. S-a nlat n slav i acum sta la dreapta Tatlui, dup ce a mplinit tot ceea ce Tatl I-a cerut s mplineasc. Oamenilor lc-a fost deschis calea spre cer, purtnd o haina a neprihnirii care a fost ctigat la cruce.

74

Vindecarea prin eliberare

Cderea omului si planul de rscumprare al lui Dumnezeu

75

Jertfa lui Isus a devenit eficient pentru "toi cei care L-au primit" i crora , astfel, El "le-a dat dreptul s devin copii ai lui Dumnezeu " (loan 1:12). Acesta este motivul pentru care Isus a subliniat c El este singura cale spre Tatl (loan 14:1 -7). Planul de rscumprare a fost complet. Pc cruce Isus l-a nfrnt pe Satan si a nlturat toate blestemele pc care el lc-a pus asupra omenirii. "Isus a devenit blestem pentru noi" (Galateni 3:13). Printre blestemele pe care Isus le-a ridicat de peste noi au fost i boala i demonizarea. Isaia a prorocit c "prin rnile Lui am fost vindecai "(Isafl 53:5), dup ce, n capitolul 61:1 a prezis venirea lui Isus. Cu sute de ani nainte ca Isus s se nasc, Isaia a scris despre lucrarea Sa. Isus a vorbit despre aceste referiri in sinagoga din Nazaret, cnd le-a spus oamenilor ca "Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc captivilor eliberarea i orbilor cptarea vederii,s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de indurare al Domnului" (Luca 4:18-19). Ce extraordinara revendicare : aducerea Evanghelia mntuirii, eliberrii, vindecrii i restabilirii celor ce sunt n necaz. Numai Isus a avut puterea i autoritatea de a face o asemenea afirmaie. Satan tia acest lucru! Vindecarea i eliberarea sunt pri integrante ale lucrrii lui Isus. Ele sunt cuprinse n lucrarea crucii si sunt incluse n marea nsrcinare pc care Isus a dat-o Bisericii. Planul de rscumprare pe care Dumnezeu l-a elaborat a fost detaliat i atotcuprinztor.

Cu toate c mntuirea este gratuit i nu trebuie dect s o accepi, pentru muli oameni preul este prea mare. Pentru a-L urma pe Isus, trebuie s pierzi totul. Iar pentru tnrul bogat, banii deveniser dumnezeul lui. Muli dintre cei care caut slujirea pentru vindecare doresc doar ca Dumnezeu s le trateze simptomele, fr a dori s-L fac pe Isus Domn al vieii lor. Evident, dac simptomele lor au o rdcin mai degrab spiritual dect fizic, mare lucru nu se poate face pentru ei atta timp ct nu doresc s fie vindecai spiritual. Din acest motiv, n minile tuturor celor care doresc sa slujeasc pentru vindecare i eliberare, evanghelizarea trebuie s fie prioritar. Conversaia poate fi repede deturnat de la vindecare la evanghelizare. Este uimitor ct de doritori sunt oamenii s asculte Evanghelia atunci cnd sunt presai de mprejurri! Dei Dumnezeu nu este autorul bolilor i suferinelor, este cert c El le folosete atunci cnd orice alt metod prin care a ncercat s ne atrag atenia a euat.

Concluzie
Cderea omului este un fapt real i are ca i consecin separarea omului de Dumnezeu datorit rzvrtirii. Marca iubire a lui D u m n e z e u s-a manifestat prin trimiterea lui Isus, deschiznd n acest fel calea restaurrii relaiei dintre om i Dumnezeu. Aceast cale este deschis tuturor celor care cred n Isus. Victoria obinut la cruce nu numai c ne ofer gratuit darul vieii venice,dar ne i pune n poziia dc nvingtori ai lui Satan i a lucrrilor lui, ntre care sc afl i boala i demonizarea.

Intrarea
Evanghelia este, n esena ei, incredibil de simpl. Toi cei care se nasc din nou pot intra n mpria lui Dumnezeu. Nu exist nici o restricie i intrarea este complet gratuit (iat o Evanghelie, cu adevrat, pentru sraci!). Dar pentru tnrul bogat preul a fost prea marc.

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

Capitolul 6

ngerii czui
Pavel arat foarte clar c ngerii care s-au alturat rebeliunii lui Satan (ngerii czui), sunt acum bine organizai ntr-o ierarhie a puterii satanice, pe tot pmntul. Dei ntr-o terminologie nespecific, el descrie dc cteva ori aceast structur cereasc supranatural, adevratul duman pe care trebuia s-1 nfrunte zilnic n lucrarea sa. Cea mai clar dintre aceste referiri (Efcseni 6:12) arat care sunt liniile frontului spiritual: "Cci lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva duhurilor rutii in locurile, cereti". Pavel nu-i fcea iluzii. El tia c dei lucrarea sa era pmnteasc, adresat unor fiine din carne i snge, motivul pentru care lupta era att dc nverunat era nu att rezistena minilor omeneti la adevrul Evangheliei ct opoziia puterilor spirituale din locurile cereti. De aceea, el ne avertizeaz s ne mbrcm cu toat armura lui Dumnezeu pentru a sta mpotriva atacurilor pe care Satan i puterile lui le dau din locurile cereti mpotriva noastr. Fr ndoial, comentariile lui Pavel sunt n concordan cu experienele spirituale pe care Daniel le menioneaz n Daniel 10. Prizonier, aflat n slujba mprailor Persiei, Daniel vine naintea lui Dumnezeu n post i rugciune. Dup trei sptmni de rugciune, deodat, un nger vine s-i aduc rspuns la aceste rugciuni. ngerul i spune c timp de 21 de zile, n locurile cereti, n drumul su spre Daniel, a trebuit s poarte o lupt! ngerul "prin al' Persiei" a putut fi nvins doar cu ajutorul arhanghelului Mihail, ngerul pzitor al Israelului (versetul 21). Rugciunile lui Daniel au iniiat lupta spiritual din vzduh iar consecinele "terestre" au fost, fr ndoial, rezultatul a ceea ce se ntmpla n spirit.

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

Puterile ntunericului
Am vzut c Satan este prinul puterilor ntunericului i c el are n control toi ngerii care i s-au alturat n rebeliunea care a avut loc n cer i care au fost aruncai pe pmnt de ctre ngerul Mihail. Am mai vzut c Satan nu este omniprezent i c fr ajutorul celorlalte puteri ale ntunericului el are o raz limitat de aciune. Din nefericire, el are la dispoziie un marc numr de ngeri czui. Cei mai muli dintre analitii Bibliei consider c pasajul din Apocalipsa 12:4 indic faptul c o treime din fiinele cereti s-au alturat Iui Satan n rzvrtirea sa i l-au urmat atunci cnd a fost izgonit din cer. Ce nseamn , numeric, aceast treime din fiinele cereti? In Apocalipsa 5:11 gsim o referire la mrimea otirilor cereti. Diferitele traduceri ale acestui verset se refer toate la "miliardele de miliarde i mii de mii", "de zece mii de ori zece mii i mii de mii" sau "mii i milioane ". Este clar c se face referire la o otire angelic fr numr i c. dac ci reprezint ngerii care au rmas dup cc o treime a fost alungat din cer, atunci avem dc-a face cu un foarte marc numr de ngeri care il slujesc pe Satan n rzvrtirea sa mpotriva lui Dumnezeu i a creaiei Sale, omul.

78

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

79

Demonii i duhurile rele


Atunci cnd sc refera la Satan i la ngerii lui, autorii Evangheliilor folosesc cuvinte greceti aproape interschimbabile pentru a descrie aceste puteri spirituale de sub comanda lui Satan, puteri care au invadat fiina umana. Aceste cuvinte sunt: daimon sau daiinonion (demon), ponera (duhuri rele) sau akathenta (duhuri necurate). Pentru scriitorii Evangheliilor, demonii i duhurile rele par a avea aceeai semnificaie (ei sunt descrii ca producnd efecte similare n vieile celor demonizai) dar se pare c aceste puteri spirituale sunt distincte de ngerii czui. Luca, de exermplu, (n Faptele Apostolilor 23:8-9) pare a face o diferen ntre ngeri i duhuri. De aceea, este n general acceptat faptul c atunci cnd vorbim despre lucrarea de eliberare, avem de-a face cu demoni i/sau duhuri rele. Dei aceste aspecte sunt greu de clarificat deoarece ele sunt scriptural nedefinite, trebuie totui rspuns la o ntrebare: dac Isus a scos demonii i duhurile rele din oameni, i aceste fiine spirituale nu sunt ngeri czui, atunci ce sunt ei, de unde vin i cine i-a creat? n Efeseni 6:16, Pavel se refer la "sgeile arztoare aruncate de cel ru". Ce sunt aceste sgei arztoare? Sunt ele duhurile rele care sunt trimise de cel ru mpotriva oamenilor? Sau sunt ispitirile care vin datorit naturii noastre carnale? Orice ar fi ele, Pavel folosete analogia cu un scut roman care este reprezentat ca un scut al credinei care poate para aceste atacuri spirituale. Dei limbajul folosit este simbolic, imaginea sugerat este cea a unor atacuri care, n cazul n care nu ne opunem efectiv, ne pot strpunge aprarea. Pavel a fost un scriitor scrupulos i este, de aceea, puin probabil ca el s fi folosit o asemenea descriere dac ea l-ar fi putut induce pe cititor n eroare.

Sunt multe ntrebri la care Scriptura fie c nu d un rspuns clar fie c pstreaz tcerea, dar asta nu nseamn c putem trata cu o indiferen aroganta probleme care au, totui, o deosebit importan. Exist multe subiecte importante asupra crora Scriptura pstreaz tcerea, dar asta nu nseamn c nu trebuie s ne gndim la ele sau s presupunem c ncercarea de a gsi un rspuns este un pcat! Azi, noi zmbim cnd ne aducem aminte c primii astronomi au fost considerai eretici deoarece au presupus c pmntul este rotund. Dar pentru acei oameni zeflemelele i ameninrile teologilor acelor zile erau nite realiti dureroase! O alt ntrebare care este pus adesea este: "Se pot demonii nmuli, pot da ei natere altor demoni? ". Dei la aceast dificil ntrebare nu avem un rspuns explicit, n Geneza 6:1-4 gsim o referire destul dc ambigu la raportul sexual dintre fiinele cereti (fii lui Dumnezeu) i frumoasele fiice ale oamenilor. Se parc c perversitatea acestui comportament a fost unul dintre motivele majore care L-au determinat pe Dumnezeu s trimit potopul i s distrug viaa de pe pmnt, cu excepia lui Noc i a familiei lui. n acest pasaj este, ntr-un fel, implicat capacitatea demonilor de a se reproduce. Unii comentatori cred c duhurile rele i demonii au fost adugai forelor lui Satan ca urmare a acestei noi rzvrtiri mpotriva creaiei lui Dumnezeu, cnd s-au produs aceste raporturi sexuale nepermise. Ali comentatori leag acest pasaj de sfaturile pe care Pavel le d femeilor din Corint (ICorinteni 11:2-16) de a-i acoperi ntotdeauna capetele atunci cnd se nchin sau se roag. Aceasta, spune el n versetul 10, "datorit ngerilor", implicarea fiind c atunci cnd intr n domeniul spiritual prin rugciune, femeia arat ngerilor, prin acoperirea capului, c sc afl fie sub protecia soului (cele mritate), fie a tatlui sau a altui brbat din familie sau comunitate (cele nemritate).

80

Vindecarea prin eliberare

Caracterul i lucrarea duhurilor rele

8J_

Aceasta a fost, fr ndoial, o problem important n biserica din Corint, deoarece Pavel a alocat 14 versete din scrisoarea sa acestui subiect. Nu exist alte pasaje n Scriptura care s dea vreo explicaie suplimentara, toate celelalte informaii de care dispunem fiind din surse extrascripturalc. Majoritatea comentatorilor cred c acoperirea capului a fost un important obicei local despre care corintenii l-au ntrebat pe Pavel, i nu o ndrumare spiritual pentru femeile de peste veacuri. Faptul c aceti comentatori sunt majoritari nu nseamn c ei au neaprat dreptate, deoarece stilul n care Pavel a scris acest pasaj este cel al unei hotrte instruciuni spirituale. Acceptnd ideea distinciei ntre demoni i duhuri rele, nc vedem condui la prezumpia c puterile ntunericului sunt dc diferite mrimi, puteri i autoriti. Satanitii, al cror obiectiv este acumularea i manipularea puterii demonice pentru propriile lor scopuri, recunosc existena unei diferenieri ntre demoni i duhurile rele, difereniere bazat pe putere sau chiar pc trsturi dc caracter. Exist preri cum c un demon ar fi o colecie de duhuri rele grupate pentru un anumit scop, urmrind un obiectiv comun, asocierea mrindu-le potenialul de slujire a lui Satan. Dac aa stau lucrurile, atunci scriitorii Evangheliilor sunt foarte exaci cnd folosesc interschimbabil aceste dou cuvinte deoarece, fie c ele desemneaz un singur duh, fie c desemneaz o grupare de duhuri, este vorba tot de o putere spirituala cu care trebuie s nc confruntm i pe care trebuie s o alungm. n slujirea noastr am ntlnit i duhuri rele care au plecat fr mult zarv, dar de cele mai multe ori ne-am confruntat cu duhuri puternice, care aveau multe ntrituri n viaa persoanei. Uneori ne-am nttebat dac aveam de-a face cu un singur demon sau cu o hoard de duhuri care lucrau mpreuna avnd astfel posibilitatea de a se aga i mai strns de poziiile pe care le ctigaser n vieile oamenilor.

Dei asemenea probleme sunt interesante i uneori chiar importante n slujirea efectiv, esenial rmne ns faptul c deoarece Satan a fost nfrnt la Calvar, nici o putere spiritual care sc afl n controlul su, fie el demon, duh ru sau nger czut nu poate sta mpotriva puterii Numelui lui Isus i orict s-ar mpotrivi, trebuie s se supun autoritii pe care Isus a dat-o Bisericii Sale! Aceasta este vestea cea bun - mesajul central al Evangheliei. Atunci cnd devenim cretini, versetul "Cristos n voi ndejdea ,s7avt't"(Coloseni 1:27) devine, funcie de atitudinea pe care o adoptm, o declaraie fcut puterilor ntunericului. Cei care rmn sub controlul i dominarea acestor puteri au ca singur "'speran" venica desprire de Dumnezeu. Deoarece Cristos este n noi, devenim beneficiari ai victoriei Sale i primim dreptul legal de a ne face prtai gloriei care va veni. Deoarece suntem "n Cristos" noi nu mai trebuie s ne supunem "robiei principiilor lumii" (Galateni4:3-5).

Caracteristicile demonilor
Sunt multe ntrebri fr rspuns cu privire la originile demonilor, dar nu trebuie s rmnem n necunotin de caracteristicile lor. n Scriptur se fac multe referiri la aceste caracteristici, existnd i o multitudine de observaii rezultate din lucrarea dc eliberare din lumea ntreag. Teologia experimental este negat de ctre unii observatori ca fiind extrascriptural i, de aceea, suspect sau chiar irclevant. Dar atunci cnd aceste experiene sunt conforme att cu Scriptura ct i cu cele observate n diferite locuri i diferite epoci, nu trebuie s le negm relevana. ntr-adevr, trebuie s acceptm i reversul: dac teologia noastr nu este conform cu experiena cretinilor cu adevrat dedicai, care slujesc sub domnia lui Isus Cristos i a cror lucrare nu contrazice Scriptura, atunci trebuie s ne reaezm modul de a nelege acele probleme!

82

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

83

Demonii sunt vii!


Demonii nu sunt doar nite idei sau nite puteri nedefinite care opereaz n mintea omului. Ei sunt fiine spirituale vii care au o minte, o personalitate i o voin proprie dedicat slujirii lui Satan. Toate aceste adevruri sunt implicate n relatrile din Evanghelii despre ntlnirile pe care Isus le-a avut cu demonii (pentru o analiz mai detaliat a fiecruia dintre aceste incidente,vezi capitolul 8). Isus a tratat ntotdeauna demonii ca pc o entitate vie care se opune intereselor lui Dumnezeu i ale omului. El nu a fost surprins atunci cnd ei au vorbit prin buzele persoanelor demonizate (Luca 4:34) i nu a fost luat pc neateptate atunci cnd l-au provocat cu declaraii sau ntrebri care dovedeau o evident inteligen, cum ar fi :"Ce avem noi cu Tine, Isus, Fiul Dumnezeului Prea nalt ?"(Luca 8:28). Isus nsui a spus : "Dar duhul necurat, cnd a ieit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap. cutnd odihn i n-o gsete.Atunci zice: "M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit".i cnd vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit.Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el i intr n cas i locuiesc acolo.i starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. " Aici, Isus admite c demonul este viu (el a ales s triasc undeva);el are o voin proprie (a ales sa fac anumite lucruri din proprie iniiativ); are suficient inteligen pentru a se gndi, c locul din care tocmai aplecat este poate nc neocupat i deci s-ar putea ntoarce acolo; i arc suficient nelepciune pentru a se pune bine cu puterile demonice superioare lui (mai rele dect el), introducndu-le ntr-o cas nou!

Totui, cunoaterea lor este limitata.Demonul care a vorbit fiilor lui Sceva a spus: "Pe Isus II cunosc i pe Pavel l tiu; dar voi.cine suntei?" (Faptele Apostolilor 19:15). Toi demonii l recunosc i l cunosc pe Isus. Deseori n slujirea noastr am vzut cum demonii au dat napoi plini de fric cnd, n cei din echipele noastre, L-au recunoscut pc Isus. Ei nu pot rezista nici dragostei pentru persoana demonizat si nici autoritii pe care o au cretinii datorit faptului c Isus este n ei. Cunoaterea demonilor este limitat, aa cum vedem c a fost i cea a celor care s-au confruntat cu fii lui Sccva. Unii demoni par a avea mai multe cunotine, pe cnd alii par a fi complet ignorani! Inteligena i cunotinele lor variaz enorm. Categoric, demonii au sentimente i emoii, lacov ne spune c "i demonii cred i se njioar " (lacov 2:19), dar asta nu nseamn c ei cred n Dumnezeu, ci c sunt contieni de adevrul despre Dumnezeu. Acest pasaj subliniaz nevoia de a crede n adevrul Evangheliei nu doar printr-o adeziune mental, ci de a avea o credin care s se materializeze ntr-o dedicare personala fa de Isus Cristos. Muli oameni se nal gndind c deoarece cred n Dumnezeu, fac automat parte din mpria Lui. Fr o dedicare din inim i o ncredinare personal, credina n Dumnezeu nu este cu nimic diferit de credina demonilor. Ei tremur de fric deoarece tiu c pierd lupta cu Dumnezeu. Am vzut, in slujire, demoni care au exprimat ntreaga palet de emoii pe care le pot avea i oamenii, uneori chiar o adnc mnie pentru c au fost descoperii. Alteori, au scncit patetic la gndul c vor fi scoi afar dintr-o cas pe care au ocupat-o atta vreme! Muli dintre oamenii ale cror emoii sunt lipsite de echilibru sau chiar incontrolabile se afl n aceast stare datorit controlului demonic asupra sentimentelor lor. Faptul c demonii sunt fiine spirituale vii nu ne poate da nici un motiv de simpatie fa de ei. i nici nu trebuie s ne determine s lum n considerare implorrile lor atunci cnd pledeaz pentru

84

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

85

a le acorda permisiunea de a rmne n oameni, uneori promind chiar c vor fi buni dac nu-i vom scoate afar!

Demonii nu au trupuri
Demonii nu au propriile lor trupuri. Dei ci pot exista i n afara unui trup, aa cum o fac duhurile stpnitoare asupra teritoriilor, demonii se pot exprima cel mai bine atunci cnd se afl ntr-un trup, de preferin omenesc, sau, cel puin, al unui animal. Dac ei au avut vreodat propriile lor trupuri, este o problem teologic care va primi rspuns numai n ziua n care aceste taine spirituale ne vor fi descoperite prin lumina veniciei. S-a vehiculat ideea c demonii au dorina de a ocupa un trup deoarece ci trebuie s fi avut, cndva, propriul lor trup de care acum sunt lipsii. Chiar aa dc-ar fi, prin ocuparea unei fiine umane (sau a unui animal), ei contravin inteniilor pe care Dumnezeu le are fa de creaia Sa. O legiune roman era format din 6000 de oameni. Este general acceptat faptul c duhul conductor care s-a prezentat sub numele dc Legiune avea probabil n control chiar acel numr de demoni. Nu este deci surprinztor c demonizatul din Gadara avea probleme (Luca 8:26-39)! Atunci cnd a fost limpede c Isus a ctigat lupta i c ntreaga armat dc demoni care se afla sub comanda lui Legiune trebuia s plece, demonii au cerut permisiunea dc a intra n porci. Se presupune c Isus a acceptat cererea lor din compasiune fa de acel om, a crui prim nevoie era eliberarea de demoni ct mai repede posibil. Totui, eu cred c demonii nu au anticipat c porcii aceia le vor fi "cas" att dc puin timp. cum s-a dovedit prin aruncarea ntregii turme n marea Galileii! Faptul c demonii sunt creaturi fr trup aduce o dimensiune absolut vital n nelegerea lucrrii de eliberare, despre care vom discuta pc larg ceva mai trziu. Atunci cnd oamenii mor, demonii lor nu mor. Ei nu sunt cu nimic afectai de moartea gazdei lor!

Ei trebuie, ntr-adevr, s prseasc trupul, dar sunt liberi s caute o alt persoan pe care s o ocupe. Datorit importanei sale, vom trata pe larg, ceva mai trziu, problematica transferrii demonilor la moarte.

Ei pot vorbi
n Scriptur ntlnim numeroase exemple din care vedem c demonii vorbesc prin gura oamenilor n care se afl. Chiar la nceputul lucrrii iui Isus, n sinagoga din Capernaum, un brbat s-a ridicat n picioare i a strigat ctre El: "Ah'.Ce avem noi cu Tine, Isuse, Nazarinene?Ai venit s ne pierzi? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. "(Luca 4:34). Acesta este cazul clasic al demonului care se autoexpune, putnd fi scos din casa lui. Fr ndoial, efectul asupra adunrii din Capernaum trebuie s fi fost electrizant deoarece, dup ce duhul a fost scos afar din om (pe care demonul l-a aruncat la pmnt n timpul eliberrii) mulimea a fost uimit i a spus:."7 poruncete cu autoritate i cu putere duhurilor necurate i ele ies afar. " Oamenii nu erau uimii pentru c Isus a poruncit duhurilor rele, ci pentru c ele au ieit afar atunci cnd El le-a poruncit! Evreii erau obinuii cu exorcitii lor, care ncercau s scoat demonii, cu mult zarv dar cu puin succes! Comportarea acelui demon i-a dat lui Isus un bun prilej de nvtur. Acum civa ani, predicam ntr-o biseric tipic Anglicana, mi ncepusem de cinci minute predica i vorbeam despre puterea pe care N u m e l e lui Isus o are a s u p r a tuturor puterilor ntunericului cnd o femeie s-a ridicat n picioare i, din banca ei, a nceput s strige la mine: Taci! Taci! Taci!". Demonii din ca nu mai putuser rezista la ceea ce se spunea.

u6

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

87

Apoi, n timp ce ncerca s rup o Biblie n buci i s o arunce spre mine, Duhul Sfnt a czut peste ca la fel cum czuse peste brbatul din sinagoga din Capernaum i a fost aruncat ntre bnci, cu capul pe o pern de ngenunchiat, fiind eliberat de duhul ru! De atunci, biserica aceea nu a mai fost niciodat aceeai! Eliberarea acelei femei a fost un punct de cotitur n viaa acelei biserici, care a devenit un focar de trezire, consiliere i slujire pentru eliberare n regiunea respectiv. In aceeai zi, ceva mai trziu, n biseric a avut loc o controvers asupra posibilitii demonizrii cretinilor. n mijlocul discuiilor, femeia s-a ridicat, a venit n fa i lund microfonul a pus capt disputei cu una dintre cele mai scurte i profunde pledoarii pe care le-am auzit vreodat la adresa acestui subiect: "Ascultai" a spus ca,"Sunt secretara bisericii voastre. M-am nscut din nou acum cinci ani i, dei nu credeam c a putea avea vreun demon, l-am avut. i acum nu-l mai am,asta e!". Spunnd acestea, s-a ntors la locul ei, crund biserica de cteva ore de sterile discuii teologice! Cu certitudine, cretinii pot avea, i au, demoni. Majoritatea celor care au trecut prin experiene de vindecare i eliberare, admit c demonii pot vorbi. ntr-adevr, relatrile biblice arat clar acest lucru. Unul dintre aspectele controversate ale acestui subiect este dac trebuie sau nu vorbit cu demonii n timpul slujirii. Unii afirm c nu trebuie s se vorbeasc niciodat cu demonii deoarece toi sunt mincinoi i vei fi nelat. Acest punct de vedere nu este doar nescriptural, ci i infirmat de experiena practica a multora dintre cei implicai n lucrarea de eliberare. Este adevrat, doar ntr-unui din opt cazuri de eliberri majore prezentate n Evanghelii Isus intr n conversaie cu demonii cel al grav demonizatului brbat din Gadara. (O mai profunda analiz a acestei relatri o vom face n capitolul 8). Dar n cazul acestei relatri fcute de Luca, se pare c acea conversaie a fost necesar.

i noi am vzut c aceast conversaie este o parte necesar n slujire numai n cazul persoanelor grav demonizate. n ceea ce privete faptul c demonii spun adevrul sau mint, da, ei vor ncerca s ne nele cu minciuni, dar de obicei este uor s-i dai scama cnd demonul minte. Acest disccrnmnt vine de la Dumnezeu. Trebuie s iei autoritate asupra demonului i s-i porunceti s spun "adevrul pc care Isus Cristos din Nazaret l confirm ca adevr". n Scriptur nu exist nici o relatare despre vreun demon care a minit atunci cnd a fost fie n faa lui Isus, fie a cuiva care slujea n numele Iui Isus. In aceste mprejurri, demonii spun ntotdeauna adevrul! Au fost cazuri n care ne-a fost imposibil s slujim pn cnd nu am poruncit demonului s spun adevrul i s arate cum a intrat. Uneori, aceast informaie s-a dovedit a fi vital. Pentru a putea sluji mai departe persoanei, tratai cu pcatul (dac acesta a fost descoperit), subminnd astfel dreptul demonului de a fi acolo. De cele mai multe ori, persoana creia i slujii arc, din partea Duhului Sfnt, o mrturie interioar, tiind dac demonul spune sau nu adevrul. Principala precauie care trebuie luat este de a cuta la demoni numai atta informaie ct este necesar pentru a-i scoate afar. Cutarea de informaie care nu este legat de procesul de eliberare nseamn apropiere de mediumistic. Sunt, uneori, cazuri n care demonii vor ncerca s trag de timp, intrnd n conversaie. Ei vor ncerca s ne distrag de la eliberare folosind orice tactic de ntrziere, ca de exemplu folosirea umorului, totul numai pentru a evita plecarea. Uneori, cel mai greu lucru este s nu rzi, deoarece lucrurile pe care le spun sunt bizare sau chiar amuzante. Nu voi uita niciodat acel demon care nu voia s tac. Trgea de timp cu tot felul de comentri de genul "Faci asta (slujirea pentru eliberare!) pentru c nu eti n stare s-i gseti un serviciu ca lumea!!" sau "vrei s m scoi afar numai ea s m pui n carte!".

88

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

8'

ntr-un fel pervers, demonul acela i-a ctigat notorietatea prin menionarea lui n aceast carte. Dar a fost scos din omul acela.

O ilustrare concludent a acestui adevr este vnarea evreilor de ctre germani n timpul holocaustului. Uneori demonii au sarcini specifice. De exemplu, se pare c unii au sarcina generala de a aduce boala (duhurile de infirmitate), cauznd tot felul de boli i provocnd vulnerabilitate la orice fel de boal; alte duhuri, dimpotriv, sc pare c urmresc cauzarea unor boli specifice cum ar fi artritele, cancerul, paraliziile, etc. Este obinuit ntlnirea cu duhurile care vin pe linie familial, provocnd aceleai simprome n generaie dup generaie. De obicei, medicii i ntreab pc pacienii care au o boal serioas dac a mai fost cineva din familia lor afectat de aceeai maladie. Dei aceast ntrebare i are importana ci medical, ea trebuie pus neaprat i celor care cer consiliere. Eliberarea de un duh de infirmitate care vine pe linie familial poate avea consecine nu doar pentru persoana a crei victim este, ci i pentru generaiile viitoare! Alte duhuri au o aciune specific asupra minii, controlnd, procesul de gndire al persoanei astfel nct ea sa nu poat aciona aa cum dorete Dumnezeu s acioneze. Se pare c Pavel, n Romani 12:2, face un comentariu asupra acestui subiect, ncurajndu-i pe cretini "S nu v conformai veacului acestuia, ci s fii transformai, prin nnoirea minii voastre, ca s putei nelege care este voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit". Fr ndoial, celor care sunt afectai de demonii de control ai minii le este greu s neleag adevrurile spirituale. De exemplu, cei care au fost implicai n masoneria liber sau care sunt urmai ai masonilor liberi sufer adesea dc aceast demonizarc. Pentru mine este semnificativ faptul c nu cunosc nici un mason liber care s fie sub ungerea Duhului Sfnt.

Ei au funcii specifice
C e a dinti funcie a oricrei puteri demonice (ngeri czui.demoni i/sau duhuri rele) este de a-1 sluji pe Satan n mplinirea rzvrtirii sale mpotriva Dumnezeului Celui Viu i a. creaiei Sale, omul. n capitolul 3 arn vzut c demonii acioneaz n mod opus ngerilor: 1. 2 3, 4. 5. 6. 8. 9. Slujesc i sc nchin Iui Satan Se bucur s fac lucrrile lui Satan ndeplinesc dorinele lui Satan Afecteaz n mod negativ problemele naiunilor Submineaz lucrarea Bisericii Se opun direct i i atac pe credincioi li pedepsesc pe dumanii lui Satan Fac lucruri extraordinare pentru naintarea cauzei lui Satan Atac n mod direct fiecare fiin uman

Sunt multe i variate mijloacele prin care ei i ating aceste obiective. Pe parcursul acestei cri vom vedea ct de subtile i de ocolite sunt modalitile prin care demonii se pot infiltra n fiecare zon a fiinei umane, impotrivindu-sc lucrrii Duhului Sfnt de a-i aduce pe oameni la Isus. Trebuie s vezi, pentru a crede, ct de marc este ura pe care demonii o au pentru oamenii iui Dumnezeu. Ea poate fi vzut, uneori, n nverunata mpotrivire pe care cei posedai de demoni o manifest fa de poporal lui Dumnezeu, mpotrivire care merge pn la persecuie.

90

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

91

i nici nu cunosc vreun lucrtor umplut cu Duhul Sfnt care s fie sub conducerea spiritual a unui mason liber. Emoiile sunt o alt zon n care demonii pot avea accentuate roluri specifice, innd oamenii n robia experienelor din trecut. Cele mai multe dintre femeile care au fost serios abuzate sexual, au adnci probleme emoionale i majoritatea au nevoie de eliberare de prezena demonic. Dac nu li se slujete pentru eliberare, multe dintre ele sunt condamnate pe via la blocaj i robie emoional. Deseori funcia specific a unui demon este dictat dc punctul dc intrare prin care acesta a venit n viaa persoanei. Dar, despre complexa problem a punctelor de intrare demonic vom discuta pe larg n volumul urmtor. De obicei, odat ce un demon a intrat ntr-o persoan, avnd o funcie specific, el rmne loial acelei funcii pe toat durata ct ocup acea persoan. O parte a slujirii pentru eliberare este i stabilirea cauzei care a dat demonului dreptul de a intra i, subminnd acel drept, ajungerea nu doar la eliberarea persoanei, ci i la punerea ci ntr-o poziie biruitoare, rmnnd liber att ea ct i copii ei.

Ei si cunosc sfritul
9 9

Un lucru pe care muli cretini l pot nva de la demoni este c ei neleg adevrul Scripturii! Cuvntul Scripturii este cu adevrat, aa cum se spune n epistola ctre Evrei, "viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu doua tiuri" (Evrei 4:12). Demonii ursc Scriptura deoarece ca arc asupra lor o putere divin creia nu i sc pot mpotrivi. Aceasta nu datorit faptului c Scriptura ar avea vreo proprietate magic, ci pentru c Spiritul care st n spatele Scripturii este Duhul Sfnt. Din pcate, muli cretini au atribuit cuvintelor Scripturii caliti magice, deseori scondu-lc din context pentru a-i justifica propriile lor dorine i scopuri.

Dac nu suntem n prtie cu Dumnezeu i nu suntem umplui cu Duhul Sfnt, vom fi victime ale fiecrui gnd fals pc care dumanul l trimite spre noi. Nu vom avea discernmntul necesar pentru a recunoate cnd ieim dc sub cluzirea Duhului sau cnd suntem influenai de prerile subiective ale altor oameni. In relatarea eliberrii demonizamlui din Gadara (Matei 8:29), demonul a strigat 'Ai venit sa ne chinuiesti nainte de vreme?". Evident, aceast ntrebare este ncrcat de o semnificativ nelegere a lucrurilor. Demonul tia c zilele i erau numrate , c a fost stabilit o zi n care Isus va reveni ca Domn al Domnilor i Rege al Regilor i c atunci diavolul i toi ngerii (i demonii) lui vor fi aruncai n iazul de foc descris n Apocalipsa 20 i 21. Odat, n timpul unei slujiri pentru eliberare, am nceput s citesc cu voce tare din Apocalipsa 20, cum diavolul i demonii lui vor fi chinuii n iazul dc foc, zi i noapte, venic. Dintr-o dat, demonul a determinat femeia s se ridice n picioare i, lund control asupra trupului ei, a aruncat-o spre mine. ntr-o fraciune de secund, ea a smuls din Biblia mea paginile de pe care citeam! Astfel i-a exprimat demonul ura faa de adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Numai adevrul poate determina o putere demonic s acioneze n felul acesta. Cunosc o femeie care avea ase Biblii, ns din toate lipsea ntreaga carte a Apocalipsci! Demonii ei nu o lsau s pstreze n cas o Biblic dac paginile acelea ineriminante nu erau ndeprtate! Uneori, cnd slujirea era dificil i datorit unor anumite motive puterea demonic se aga de posesiunile pc care lc deinea n viaa persoanei, am citit din Scriptur pasajele care descriu judecata final, cu efecte dramatice n subminarea puterii demonului. Cuvntul lui Dumnezeu i adevrul Scripturii sunt arme puternice n arsenalul nostru pentru slujire. Deseori am vzut cum atitudinea oamenilor s-a schimbat complet cnd n slujire am aplicat puterea Cuvntului lui Dumnezeu.

92

Vindecarea prin eliberar

Caracterul si lucrarea

duhurilor rele

93

Ei au trebuit s recunoasc ct dreptate au avut cei care au fcut Reforma, aducnd din nou Biserica la dependen i ncredere n inspiraia i acurateea Scripturii.

n slujire trebuie s fim ntotdeauna pregtii s facem fa unor aemenea manifestri. Datorit acestui motiv precum i din alte raiuni, nu trebuie s intrm niciodat singuri n slujirea pentru eliberare, iar n cazul celor grav demonizai echipa de slujire trebuie s fie format din trei sau patru brbai puternici, sau chiar mai muli atunci cnd se slujete pentru eliberarea unei persoane ale crei antecedente sunt cunoscute! Cnd vezi pentru prima dat astfel de lucruri, ele pot prea deplasate (iar unora, chiar nspimnttoare), dar struind n slujire, n ciuda manifestrilor, biruina va veni. Fiul unui apropiat prieten al meu m-a ntmpinat odat la ua bisericii lor (dup ce am predicat) cu urmtoarele cuvinte :" Bine ai fcut c ai terminat predica; dac mai continuai, veneam la tine i te loveam. " i nu glumea! n dup-amiaza aceea am stat de vorb cu el i am descoperit c, datorit ascultrii muzicii heavy metal, era demonizat cu duhuri de violen. n acelai timp, sc ndeprtase de Domnul i nu mai dorea s-L urmeze, n ciuda legmntului pe care-1 fcuse. L-am ntrebat dac dorea s fie eliberat. A decis s renune la implicarea n muzica heavy metal i s-i ncredineze din nou viaa Domnului. Aftmci, am preluat autoritate asupra puterilor ntunericului care-i controlau viaa, i parc tot iadul s-a dezlnuit cnd tnrul a nceput s manifeste o putere supranatural. Dar, n Numele lui Isus, a fost eliberat i viaa lui a fost complet schimbat. Peste numai un an, acest tnr care se deprtase dc Dumnezeu, studia ntr-un Colegiu Biblic pregtindu-se s-i nceap lucrareade evanghelist. Fr eliberare, viaa Iui ar fi degenerat rapid n violen i disperare.

Ei pot avea putere supranatural


Relatrile despre demonizatul din Gadara din Matei, Marcu i Luca (una dintre puinele relatri despre vindecare care apare n toate cele trei Evanghelii sinoptice), vorbesc toate despre nspimnttoarea putere a acelui om. Ni se spune c el rupea lanurile cu care era legat ( Matei 8:28-34; Marcu 5:1-20 i Luca 8:26-39). Fizic, el era un om obinuit, dar era puternic demonizat. El avea o putere obinuit pentru un brbat, dar atunci cnd d e m o n u l se manifesta, muchii lui cptau o energie supranatural i puterea lui devenea uimitoare. Nimeni nu-1 putea , Nu toi cei care sunt demonizai manifest o asemenea putere supranatural. Dintre cele opt relatri din Evanghelii care vorbesc despre slujba de eliberare, doar una descrie aceast manifestare. Din propria noastr experien, am vzut c doar o mic parte din cei demonizai sc manifest n felul acesta. Dar atunci cnd o fac, am vzut cum pn i o tnr firav, care n mod normal abia poate ridica dou crmizi, poate cpta o putere fizic pe care ar invidia-o i un halterofil greu! Nu am nici cea mai mic idee cum se produce acest fenomen, doar dac presupunem c demonul poate opera direct n glandele adrenale, care pompeaz n muchi "putere" sub form de adrenalin. Poate c arc o oarecare relevana i faptul c glandele adrenale sunt situate deasupra rinichilor, aceasta fiind zona trupului n care, n ebraic, este situat inima omului (spre deosebire de pompa de snge din piept).

94

Vindecarea prin eliberare

Caracterul i lucrarea duhurilor rele

95

Unii oameni cred c mpria iui Satan este o mprie a haosului, n care nu exist nici un fel de ordine. Ei folosesc acest gen dc argumente pentru a combate orice nvtur care susine c mpria lui Satan este organizat ntr-o ierarhie de putere demonic, uitnd c Satan nsui, nainte de a cdea din cer, a fcut parte dintr-o ierarhie de putere angelic bine organizat i c pentru a-i organiza propriile trupe, nu a trebuit dect s imite acel model angelic. Din experiena noastr am vzut c mpria lui Satan este, categoric, o mprie a haosului, dar a unui haos extrem de bine organizat i destinat a pricinui ct mai mult ru sfinilor lui Dumnezeu. Duhurile stpnitoare peste o naiune sunt bine organizate ntr-o ierarhie de control peste diferitele regiuni, metropole, orae i districte. Sunt, de exemplu, orae n care poi "simi" schimbri de atmosfer spiritual, pe msur ce treci dintr-o zon n alta. Peter Wagner, de la Seminarul Teologic Fuller, a editat recent o important lucrare asupra acestui subiect, "Duhurile teritoriale" (vezi bibliografia). Pe lng duhurile stpnitoare teritorial, exist i. duhuri stpnitoare funcional att peste ri ct i peste orae., duhuri care au ca sarcini specifice incitarea la anumite forme de comportament contrar scopurilor pe care Dumnezeu le are cu omul, cum ar fi duhurile care ncurajeaz abuzul sexual, homosexualitatea, pornografia, violena, lcomia, etc. Nu-i trebuie prea mult imaginaie pentru a-i da seama care duh stpnitor este n control asupra anumitor zone din Londra, sau oricare alt mare ora din lume, n zonele lor de afaceri, de distracii, etc. Un brbat care a fost eliberat de un duh de homosexualitate mi-a spus c putea merge n orice ora din lume i, fr a ntreba pc cineva, n cteva minute putea ajunge n zona comunitii homosexualilor. De fiecare dat, o putere spiritual l cluzea spre zona pe care o cuta.

Ei sunt bine organizai i fiecare se afl sub o autoritate superioar

Cei care se drogheaz sunt condui n acelai fel spre vnztorii de droguri. Au fost i ali oameni care mi-au relatat lucruri similare, toate demonstrnd clar cluzirea demonic care-i ncuraja n urmrirea pcatului. Satan s-a organizat cu mult atenie pentru a produce ct mai mult haos. Adesea, n vieile oamenilor exist o bine organizat structur de control demonic, n special n cazul persoanelor care sunt demonizate de mult timp, poate chiar din frageda copilrie. Satan nu d drumul cu uurin la ceea ce a apucat. n cartea sa "Demonii nfrni", Bill Subritzky vorbete despre trei "oameni tari" (puteri demonice) pe care deseori el -a gsit controlnd vieile oamenilor, numii Isabela, Moarte i Iad i Anticrist. i noi am slujit multor oameni care se aflau sub controlul acestor demoni particulari, dar am ntlnit i ali "demoni de control" care erau "oameni tari". n cazul multor oameni grav demonizai am observat c a fost necesar s demontm cu grij structura demonic i s scoatem demonii unii de sub controlul altora nainte de a-i obliga s plece din acea persoan. Unii oameni ntreab de ce sunt necesare toate acestea, de vreme ce exist att de puine evidene scripturale ale unor astfel de proceduri de slujire, n volumul urmtor sc vor da mai multe informaii care l vor ajuta pe cititor s neleag esena acestor lucruri. Pentru moment, s ne aducem aminte de sfatul lui Isus cu privire la eliberare: dac vrei s jefuieti casa unui om, mai nti leag omul tare (Matei 12:29). Uneori exist nu doar unul, ci o serie dc oameni tari pe care trebuie, pe rnd, s i confruni. Sc pare c doar foarte puini demoni opereaz singuri. Demonilor le este permis s-i foloseasc "iniiativa" numai n limitele instruciunilor pe care le-au primit. Fiecare se afl sub autoritatea unei puteri superioare, pn cnd, n final, sc ajunge la vrful structurii puterii ntunericului - Satan nsui. Sc pare, de asemenea, c demonii inferiori au o mare team dc cei superiori lor n ierarhie.

96

Vindecarea prin eliberare

Caracterul i lucrarea duhurilor rele

97

Deseori am vzut c mpria lui Satan este construit pe fric i pe teama de consecinele pe care ; dac ies din instruciuni, demonii le pot suporta. I-am auzit scncind de fric la gndul c vor fi scoi din casa lor, deoarece trebuiau s raporteze superiorului c misiunea lor a euat. Acest lucru se ntmpl n special n cazul n care ei trebuiau s ctige o ntritur n viaa unui om care avea o ungere din partea lui Dumnezeu pentru o lucrare special. Din Scriptur rezult clar c peste anumii oameni pe care Dumnezeu i-a ales pentru anumite lucrri, este pus o mantie de autoritate spiritual i o ungere special. Acest adevr este uor sesizabil dac citim istoriile lui Samuel, David, Samson, Ieremia, etc. Se pare c o asemenea mantie este recunoscut de ctre puterile spirituale din ambele tabere, astfel nct dumanul intete n aceti oameni, n special cu ispitiri i diversiuni, care sunt destinate s mpiedice mplinirea chemrii lui Dumnezeu n vieile acestor oameni. Cei care se ntreab de ce ngduie Dumnezeu asemenea ncercri n vieile acestor oameni, trebuie s-i aduc aminte c fiecare ncercare are un scop. Amintii-v istoria lui Iov (Iov 1:6-12). Fr a fi ncercai, noi nu vom ti niciodat ct de tari suntem i care nc sunt slbiciunile. Ispitirea, cderea n pcat ca urmare a ispitirii, ridicarea, recunoaterea slbiciunii i gsirea modalitii de a-i rezista sunt adesea o pregtire pentru o lucrare important sau pentru o ncercare mai mare, n acea zon a vieii noastre n care exist slbiciuni. Un prim exemplu este Simon Petru. De teama a ceea ce i s-ar li putut ntmpla, el a czut de trei ori n pcatul dezicerii de Isus, nainte de rstignire. Dup nviere, Isus nsui i-a slujit lui Petru (loan 21:15-19) i, n ciuda eecurilor acestuia, l-a nsrcinat s pasc oile Sale. Apoi, Isus l-a avertizat c va veni ziua n care va fi martirizat. Datorit falimentelor sale i a vindecrii pe care Isus i-a dat-o, eu cred c frica dc moarte a fost anihilat n Petru, astfel nct s poat face fa martirajului fr a sc dezice din nou de Domnul su.

Demonii sunt legaliti


Este interesant dc observat c Isus fost categoric n a-i condamna pc cei care se strduiau s respecte litera legii, dar erau insensibili la nelegerea Spiritului care sta n spatele legii. Conflictul dintre lege i har a preocupat secole de-a rndul minile teologilor! Dei supunerea fa de voina lui Dumnezeu este una dintre cerinele de baz ale umblrii n ungerea Duhului Sfnt, Isus a artat foarte clar c ascultarea dc Dumnezeu i supunerea oarb la litera legii pot fi deseori n conflict! Din relatrile Evangheliilor se pare, de asemenea, c lui Isus i plcea s vindece oamenii n ziua de sabat, n faa fariseilor! Reaciile acestora artau mpietrirea legalist a inimilor lor. Atunci cnd tradiiile oamenilor devin mai importante dect sensibilitatea la Duhul Sfnt, Biserica sc afl pe un drum greit. De multe ori, acest lucru este demonstrat dc directivele emise de diversele confesiuni. Am vzut adesea cum Duhul a vrut s se manifeste ntr-un fel sau altul n viaa unei anumite biserici, dar acea biseric era solid ancorat ntr-un beton denominaional vechi de sute de ani, care spunea :"Dac Dumnezeu vrea s sc mite ntr-un fel care este contrar "tradiiei noastre", atunci, cu siguran c acela nu poate li Dumnezeu! i chiar dac este Dumnezeu, ar face mai bine s lucreze n biserica noastr aa cum suntem noi obinuii s facem lucrurile pe aici!". Este uimitor felul n care acei farnici farisei din zilele Iui Isus alunecau spre idolatrie. Ceea ce s-a ntmplat cu ci ar trebui s fie un avertisment pentru fiecare biseric deoarece, din nefericire, comportamentul lor nu este strin multora dintre ele! Chiar i bisericile care au contribuit la micarea dc trezire sub cluzirea Duhului Sfnt, uor se pot nchide n propria lor experien carismatic, urmarea fiind c ele pot privi cu suspiciune orice biserica ce pretinde a fi carismatic, dar a crei experien difer dc experiena lor!

98

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea duhurilor rele

99

Ceea ce se ntmpl este c duhurile de religiozitate in biserica n robie. Pn cnd nu se intervine pentru eliberarea ntregii comuniti, a cldirii i, n special, a liderilor ei, lcgalismul va continua s controleze acea biseric. Cele mai eficiente biserici cu care am fost asociai au fost cele n care s-a tratai cu duhurile stpnitoare care afectau conducerea bisericii, elibernd astfel comunitatea pentru a rspunde Duhului Sfnt, puterea ei de nelegere fiind neobstrucional de lcgalismul duhurilor religioase. Eliberarea de aceste duhuri este un semnificativ i important aspect n lucrarea de eliberare. Eu cred c Isus, n persoana fariseilor, s-a confruntat cu duhurile de religiozitate. Cred c n Nazaret duhurile religioase au fost cele care s-au ridicat pline de mnie mpotriva Lui atunci cnd El a declarat c a venit pentru a-i elibera pe cei care erau n robie. La fel, cred c duhurile dc religiozitate au fost cele care -au motivat pe preoi atunci cnd au ncercat s foloseasc tehnicile legii mpotriva lui Isus pentru a stabili o prob deasupra oricrei dispute, eliminnd astfel pe oricine le-ar fi putut amenina controlul pe care-1 exercitau asupra maselor. Demonilor li se dau drepturi prin pcat. Pn cnd nu exist pocin fa de acel pcat, demonii sc vor aga legalist de poziiile pe care le-au ctigat..De exemplu, orict ai striga la un demon de poft s plece, persoana care primete slujirea nu va fi eliberat dac continu relaia adulter i nu se pociete de pcatul sexual! Demonul arc un drept legal dc a rmne acolo. Unul dintre cele mai obinuite motive pentru care demonii nu pleac din cretini este c ei au un drept de a fi acolo, drept de care se vor aga n mod legalist. De multe ori ne-am luptat s eliberm o persoan, dar eliberarea nu a venit pna cnd dreptul legal al demonului nu a fost expus i apoi dus la cruce.

Adesea, n biserici, pcatele conductorilor din generaiile anterioare au dat demonilor drept de control asupra comunitii. De exemplu, multe dintre ceremoniile de dedicare sau fondare a bisericilor anglicane au inclus ritualuri masonice, uneori ca semn dc recunotin i mulumire fa de masonii locali care au contribuit financiar la construirea bisericii. Practica masoneriei libere este idolatrie. Idolatria este o sfidare a Dumnezeului Celui Viu, iar poruncile ne avertizeaz (Exod 20:45) c, n cazul acesta, pcatele prinilor se vor rsfrnge asupra copiilor pn la a treia i a patra generaie. i dac n aceste patru generaii se produce un nou act dc idolatrie ( masoneria, de exemplu ), o nou linie de control demonic sc instaureaz. Duhurile de masonerie liber i vor exercita legalist drepturile asupra congregaiei din acea biseric. Ele vor ine acea comunitate n robia trecutului pn n ziua cnd actualii lideri se pociesc de pcatele naintailor (vezi principiul din Neemia 1:6-7 i Levitic 26:40) printr-o lupt spiritual efectiv mpotriva acestor duhuri stpnitoare prin laud, nchinare i eliberare. Curirea, att a cldirii bisericii ct i a oamenilor, necesit o slujire special prin care s tic ndeprtate drepturile Icgaliste pe care demonii Ic au. Cu ctva timp n urm. Domnul mi-a dat un cuvnt de cunotin cu privire la un pcat sexual care a avut loc n viaa unei persoane, in urm cu 17 ani. La sfritul acelei reuniuni, o femeie a venit la unul dintre membrii echipei i i-a mrturisit c a avut raporturi sexuale cu soul ei cu 3 luni nainte de nunt. Dup ce a mrturisit acest pcat, m-am adresat duhului care cptase astfel acces in ea i i-am poruncit s plece. Dreptul legal al acelui duh de a fi acolo a fost tratat prin pocin.

100

Vindecarea prin eliberare

Caracterul i lucrarea duhurilor rele

101

Imediat, femeia a czut ia pmnt n convulsii, ntr-un atac dc epilepsie. Peste 10 minute ea a avut un nou atac, atunci cnd un alt duh a ieit din ea. Simptomele pe care le-am observat au fost identice cu cele descrise n Scriptur, cnd Isus a slujit pentru eliberarea biatului epileptic (Luca 9:37-43). Dup ce totul s-a terminat, femeia s-a ridicat i nc-a spus c a fost vindecat de epilepsie. Abia atunci ne-a mrturisit c, Ia scurt timp dup ce s-a cstorit, s-a mbolnvit de epilepsie i n toi aceti 17 ani a suferit de aceast boal. n cazul ei, sc pare c pcatul sexual a dat drept dc intrare sau a activat un duh dc epilepsie care zcea inactiv dup ce fusese motenit gcneraional. Am vzut uneori oameni care, dei nu sufereau de o anumit boal, au fost eliberai de duhurile de boal a cror sarcin era de a provoca boala atunci cnd aveau prilejul s o fac, fie prin pcatul respectivei persoane,fie prin aciunea unui blestem pe linie generaional. Atunci cnd aceti demoni pleac, manifestrile sunt tipice bolii n cauz! Acea femeie se rugase de multe ori pentru boala ei, dar numai atunci cnd s-a tratat cu acel pcat prin pocin i iertare, fiind astfel anulat dreptul legal al demonului, ea a putut fi eliberat i vindecat. Cnd am ntrebat-o de unde tia c a fost vindecat, ea ne-a spus c, n mod normal, dup fiecare atac de epilepsie trebuia s stea trei zile ntr-o camer ntunecoas, suportnd nite dureri groaznice. Dup cele dou atacuri, manifestri ale demonilor care plecau, ea nu a avut nici o alt simptom i s-a ridicat de jos perfect contient. Apoi, i-a consultat medicul, a renunat la toate medicamentele pe care le lua, iar peste 18 luni nu mai prezenta absolut nici un semn de epilepsie. Nu ncape nici o ndoial c demonii sunt extrem de legaliti, att cu privire la propria lor ierarhie demonic i la instruciunile pe care le-au primit, ct i cu privire la drepturile care le-au permis s intre in persoana demonizat.

Eu cred c brbatul paralizat din Luca 5 a fost eliberat de Isus de un duh de infirmitate, deoarece Isus l-a vindecat de paralizia de care suferea numai dup ce a tratat cu pcatul din viaa lui (Luca 5:17-26). De trei ori am vzut cum oamenii au paralizat atunci cnd, n timpul eliberrii, demonul a ieit la suprafa i s-a manifestat.

Unii demoni au caracteristici animale


Prima manifestare animalic a unui demon prezentat n Scriptur, este manifestarea lui Satan ca arpe (Geneza 3). Este interesant de observat ce le-a spus Isus celor 72, dup ce ei s-au ntors bucuroi c au putut scoate demonii: " Vi-'am dat autoritate s clcai peste, erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrmaului" (Luca 10:9). Eu nu cred c Isus s-a referit aici numai la creaturile fizice care sunt erpii i scorpionii, ci i (sau, posibil, exclusiv) la manifestrile demonilor ca erpi i scorpii, deoarece El include aici victoria asupra tuturor puterilor vrmaului, implicaia fiind c erpii i scorpiile sunt doar dou aspecte ale acestor puteri. n timpul eliberrilor am vzut muli demoni care s-au manifestat ca erpi sau scorpii. Oamenii au nceput s se trasc pe jos imitnd ntr-un mod incredibil arpele sau ncovoindu-i att dc mult spatele nct terminaia coloanei lor vertebrale semna cu coada unui scorpion. Se pare c acestea sunt cele mai comune manifestri animalice care fac parte din caracterul de baz al demonicului. Dar, n afar de acestea, am experimentat aproape toate manifestrile" animalice la care te poi gndi. Atunci cnd Duhul Sfnt a expus puterile demonice ascunse, am vzut fete care preau inocente devenind dintr-o dat tigri fioroi. Lei, tauri, cini, berbeci, api, cocoi demonici i multe altele au ieit Ia suprafa i au fost alungate n numele lui Isus.

102

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea

duhurilor rele

103

Psalmistul spune "vei clca peste lei i erpi, lei furioi i erpi veninoi" (Psalmul 91:13). i monstrul Leviatan, ce era oare?(Psalmul 74:14)'? De cteva ori ne-am confruntat cu demoni animalici care purtau acest nume! O ntrebare fireasc este: cum pot cpta demonii asemenea caracteristici? Se pare c pe lng caracterul nnscut al demonului, care poate fi animalic, acesta poate cpta i caracteristicile animalelor (sau oamenilor) pe care Ic-a ocupat anterior. Astfel, dac un demon a fost anterior ntr-un ap, el va avea cunoaterea i capacitatea dc manifestare a unui ap. Din nefericire, am ntlnit i muli oameni care au fost prini in plasa vrjitoriei sau a satanismului, sau care descindeau din oameni care au fost implicai n aa ceva. Unele dintre ritualurile practicate n aceste forme de ocultism implic i sacrificarea unor animale n care au intrat demonii. Cnd animalele sunt sacrificate, demonii intr n cei care iau parte la acel ritual, aducnd cu ei caracteristicile animalelor din care tocmai au ieit. Exist unele religii n care duhul stpnitor este un demon animalic. nchintorii la Zeul-clcfant primesc un duh care se manifest ca un elefant. Toi cei care lac parte din populaia indiana Shilchs poart numele Singh, adic leu. Atunci cnd shikhs-ii devin cretini, ei au nevoie dc eliberarea de toate duhurile de control ale shikh-ismului, de cele mai multe ori acesta fiind cel al unui leu. La unul dintre recentele noastre cursuri de pregtire a participat i un ex-shikh care era cretin dc cinci ani, dar care nc sc confrunta cu multe probleme. El mi-a cerut s m rog pentru a fi eliberat de unele lucruri care l controlau. Cnd am nceput s m rog mpotriva acelor demoni, duhul stpnitor al shikh-ismului a ieit la suprafa, furios c unii din demonii din subordinca sa erau n pericolul dc a fi descoperii. El a rcnit sfidtor i au trebuit cam zece minute ca omul, care era n stare de oc sub puterea bestiei din el, s-i recapete controlul asupra propriului trup.

A fost o important lecie pentru ceilali participani la curs, care n urmtoarele dou ore au vzut cum ntreg arsenalul demonic a fost dezbrcat de puterea i autoritatea pe care le avea, prin pocina dc pcat i stabilirea treptat a Domniei lui Isus n fiecare zon a vieii acelui om. El nu avea nici cea mai mic idee c datorit implicrii sale n shikh-ism, dei era nscut din nou din Duhul lui Dumnezeu, trupul su era nc stpnit de o asemenea putere demonic. La sfritul slujirii, leul care rcnise att de furios la nceput a plecat fr a se mai opune. Odat ce i-a pierdut toate trupele dc sprijin, el a fost la fel de slab ca oricare alt demon. Ne-am confruntat, de asemenea, cu multe din animalele mitologice. Animale care par a nu fi existat niciodat ca i creaturi vii, au o existen foarte real n demonic: grifonii, dragonii, vrcolacii i alte creaturi (jumtate animal-jumtatc om, leviatanul), pasrea phoenix i altele asemntoare. Muli dintre vechii zei ai grecilor, romanilor i egiptenilor erau adorai pentru c aveau putere, ns puterea creia adesea nchintorii i aduceau jertfe i chiar ritualuri sexuale, era cea a unui duh stpnitor al altarului. Ca urmare, nchintorii cptau un duh cu caracteristicile demonului stpnitor al altarului, duh care i fcea drum pc linie familial, afectnd generaiile urmtoare. Uneori oamenii sunt ocai s descopere ealoanele de putere demonic cu care s-au confruntat ani de zile. Nu mai este deci surprinztor c bolile lor fizice nu rspundeau tratamentului medical convenional! n psihiatrie, oamenii care manifest mari deziluzii, descriind caracteristicile acestor creaturi (pe care psihiatria nu le recunoate ca fiind demoni), sunt mult mai sntoi dect s-ar putea crede.

104

Vindecarea prin eliberare

Caracterul si lucrarea

duhurilor rele

Muli dintre ei .sc aflai sub controlul puterilor demonice care au cobort pe linie familial i crora, datorit unor motive ca cele prezentate mai nainte, li s-a dat drept de manifestare i control a vieii persoanei. n volumul urmtor vom vorbi mai mult. despre ndeprtarea acestor puteri i despre slujirea celor grav demonizai.

n cartea lor Porcii n salon (demonii ntr-o persoan), soii' Ilammond enumera multe dintre familiile demonice pe care le-au descoperit c lucreaz mpreun. Lucrarea lor este un ghid ajuttor care ofer multe puncte de sprijin, dar a vrea s adaug c experiena soilor Hammond este bazat n principal pe lucrarea n Statele Unite, unde opereaz duhuri stpnitoare i generaionale specifice. n Europa de Vest, de exemplu, unde exist o mult mai puternic influen ocult, dac mergi napoi cu mai multe generaii poi deseori ntlni multe alte grupuri demonice, deosebit dc puternice. Alte regiuni au, de asemenea, propriile lor grupuri demonice tipice trecutului cultural i religios al diferitelor rase indigene. ntr-o persoan care a devenit demonizat, demonul care a intrat va cuta s-i ntreasc baza de putere invitnd ali demoni s intre. De exemplu, un duh de poft care intr prin ochi, poate ncuraja persoana s comit pcatul sexual. Ca urmare, un duh de curvie poate intra i odat ce aceast u demonic este deschis ea lucreaz ca o conduct demonic prin care vrmaul i poate turna lucrtorii!

Ei lucreaz mpreun n familii


Este bine cunoscut faptul c noi, cretinii, ctigm putere spiritual atunci cnd acionm mpreun. Acest adevr este exprimat n Vechiul Testament prin cuvintele "funia mpletit n trei nu se rupe w.w"(Eclesiasrul 4:12) iar n Noul Testament de Isus, atunci cnd El vorbete despre puterea spiritual rezultat din acordul a doi sau trei credincioi (Matei 18:19). Demonii au profitat de acest principiu. Este ceva obinuit s descoperi c mai muli demoni lucreaz mpreun pentru a se sprijini reciproc n lucrarea lor. Unul dintre cele mai comune exemple de familii de demoni este grupul care controleaz respingerea. Duhul stpnitor al respingerii (care poate intra ntr-o persoan nc din pntecele mamei sale) este de obicei sprijinit dc un duh de fric de respingere i de un duh de auro-respingere. Duhul de fric de respingere acioneaz asupra emoiilor pentru a mpiedica persoana care a fost respins s ajung n circumstane n care, crede ea, ar putea fi din nou respins. Persoana crede c este vorba de o reacie interioar, dar n relitate este demonul care se teme ca nu cumva persoana s se simt acceptat, luciu care ar putea submina puterea de respingere! Astfel, oamenii respini sunt determinai s se team de respingere. Ei se'expun astfel pericolului de a sc ur pe ei nii, deschizndu-se pentru intrarea unui duh de auto-respmgere care face ca ciclul respingerii s fie greu de desfcut.

Ei vor ncerca s rmn ascuni


Demonii lucreaz cu cea mai mare eficien aftmci cnd pot rmne ascuni. Muli, foarte muli oameni care se lupt cu probleme fizice, emoionale,mentale i spirituale, fr s tie, se lupt de fapt cu demonii. i ceea ce este i mai trist, este faptul c nici cretinii care au ncercat s-i ajute nu i-au dat seama de adevrata natur a problemei cu care se confruntau! Satan ntotdeauna prefer s lucreze n ntuneric. loan 3:20 exprim foarte clar care este atitudinea demonilor fa de lumina lui Isus, care vine prin Duhul Sfnt : "Cci oricine face rul urte lumina i nu vine la lumin, ca s nu i se vad faptele aa cum sunt". Dei loan vorbete aici despre oameni, ei descrie cu exactitate i modul n care ei se comport atunci cnd sunt

1.06

Vindecarea prin eliberare

Caracterul i lucrarea duhurilor rele

107

condui dc un demon care vrea s rmn ascuns. Expunerea la lumin este ultimul lucru pe care un demon i-I poate dori. Unul dintre motivele pentru care cei implicai n lucrarea de eliberare sunt att de des criticai de ceilali cretini, este c ei reprezint o ameninare pentru puterile ascunse ale ntunericului, deseori duhuri dc religiozitate care-i controleaz pe cei care, aparent, sunt att dc preocupai de lucrarea de eliberare! Cei care critic eliberarea, ar trebui s citeasc cu atenie Matei 12:22-32. ntreg pasajul acesta vorbete despre lucrarea de eliberare a lui Isus, iar El conchide spunnd c "cine nu este cu Mine (i implicarea este fcut pentru lucrarea de eliberare) este mpotriva Mea; i cine nu aduna cu Mine risipete ". Cei care se opun lucrrii de eliberare trebuie s-i cerceteze inimile pentru a vedea dac n viaa lor nu se afl vreo putere demonic care le ncurajeaz opoziia. Ei trebuie s recunoasc faptul c atunci cnd se opun lucrrii Duhului Sfnt, care d oamenilor lui Dumnezeu puterea de a scoate demoni, ci sunt, conform celor spuse de Isus, risipitori! (Matei 13:30). Unul dintre darurile Duhului Sfnt este cel al deosebirii acestor duhuri care nu vin dc la Dumnezeu. Liderii cretini nu ar trebui s pun sub semnul ntrebrii validitatea unuia dintre cele mai importante aspecte ale slujirii lui Isus. Mai degrab, ei ar trebui s se roage ca Domnul s le dea darul deosebirii duhurilor, pentru a descoperi i lupta mpotriva puterilor demonice care se opun lucrrii Duhului Sfnt la trezirea bisericii i lrgirea mpriei lui Dumnezeu.

deoarece odat ce a admis acest lucru, el tie c are o putere limitat. Scriptura arat foarte clar c Satan a fost nfrnt atunci cnd Isus a nviat din mori, i c cl este sub picioarele Iui Isus. Aceasta nseamn ca Satan este si sub picioarele celor care sunt n Cristos. i dac Satan este sub picioarele noastre, atunci fiecare demon din iad este sub picioarele noastre! Filipeni 2.T0 este un important verset care subliniaz victoria noastr i care trebuie citat demonilor arogani: "...pentru ca n Numele lui Isus s sc plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt si de sub pmnt". Nu exist nici o fiin care s nu trebuiasc s-i plece genunchii n faa Numelui lui Isus. Numai n Numele Lui avem putere i autoritate asupra demonilor, iar ei tiu c trebuie s se supun autoritii Lui, atunci cnd ca este exprimat de credincioi. Cnd noi slujim pentru eliberare n Numele lui Isus avem toat autoritatea cerului, care susine revendicrile noastre legitime mpotriva puterilor demonice.

Concluzie
Puterile ntunericului, fie ele ngeri czui, demoni sau duhuri rele, sunt reale. Ele sunt fiine vii care au o personalitate i abilitatea de a vorbi, dar nu au trupuri, cutnd s-i duc existena n trupul cuiva. Ele sunt toate in slujba lui Satan i sunt folosite dc acesta mpotriva omenirii. Atunci cnd ocup o persoan, clc transmit victimei prezena i caracterul lor. Ele vor ncerca s rmn ascunse, astfel nct persoana s nu caute slujba de eliberare, singura aciune care o poate ajuta.Toi demonii trebuie s-i plece genunchii n faa lui Isus, deci numai cretinii pot aduce eliberarea celor demonizai. Demonizarea poate veni pe linie generaional ca urmare a pcatelor strmoilor (Exod 20:5, Lcvitic 26:40, Plngeri 5:7), afectnd copii i nepoii. Mai multe detalii vor fi date n urmtorul volum, cnd vom discuta partea practica a lucrrii de eliberare.

Ei trebuie s se plece n faa Numelui lui Isus


Indiferent ct dc puternic s-ar crede un demon, stpnul lui, Satan, a fost nvins la Calvar. Ori de cte ori vreun demon neag autoritatea mea de a-1 scoate afar, ncep s-i subminez arogana ntrebndu-I cine este stpnul lui. n cele din urm, el va admite c stpnul lui este Satan. n acest punct, rezistena lui este rupt,

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

109

Capitolul 7

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan


Isus a fost nu om mereu urmrit de dumani. Din momentul n care El a fost conceput n pntecele Mriei, ntreg iadul a intrat in alert. mplinirea planului lui Dumnezeu pentru contracararea cderii omului era dc mult ateptat i atunci cnd el a fost, n cele din urm, revelat, prorociilc Vechiului Testament fiind mplinite, Satan a fcut tot ce-a putut pentru a-L mpiedica pe Isus s-i dea de bunvoie viaa pentru pcatele lumii, ca ntiul om care nu a cunoscut pcatul. Evangheliile relateaz cele mai importante dintre atentatele la viaa lui Isus. Masacrul copiilor din Betleem ordonat de Irod a fost primul atac i, fr ndoiala, au mai fost i altele n cei treizeci de ani n care Isus s-a pregtit pentru lucrarea Sa. Satan s-a folosit de gelozia i de frica lui Irod pentru a-1 ndemna la acest infanticid. Un nger l-a avertizat ns pc losif n vis c trebuie s fug n Egipt; astfel. Isus a scpat dc consecinele complotului lui Irod (Matei 2:13-23). Ce lecie de supunere din partea lui losif, un tmplar de la ar, plecarea n chiar noaptea aceea, punndu-i soia pe un mgar, ntr-o cltorie de sute de kilometri, spre exil. Nu tim ct au stat ei n Egipt, tim doar c acelai nger lc-a vestit moartea lui Irod i c ei s-au ntors n Nazaret, unde sc aflau cnd Isus avea doisprezece ani, aceasta fiind a doua relatare despre viaa lui Isus. Un alt atac la viaa lui Isus, despre eare avem cunotin, s-a produs in Nazaret atunci cnd congregaia din sinagoga local a ncercat s-L arunce de pe stnc (Luca 4:28-29); se pare c

i furtuna dezlnuit pe marea Galileii a avut tot o cauz demonic, punnd n pericol sigurana corbiei (Luca 8:22-25); n Ierusalim, atunci cnd mulimea a obiectat la implicaiile nvturilor lui Isus privind demonii i la pretenia Sa de a fi "'EU SUNT", ca a ncercat s-L ucid cu pietre (loan 8:48-59). Pe lng aceste atacuri fizice care au fost instigate demonic, Isus a avut i alte ntlniri cu Satan nsui, ntlniri care expun multe dintre tacticile folosite dc acesta pentru a-i ataca pe cretini, prin intermediul demonilor si.

Botezul lui Isus


(Matei 3:13-17 ; Marcu 1:9-11 i Luca 3:21-22) Cnd loan Boteztorul L-a botezat pe Isus n Iordan, el a fcut aceast lucru mpotriva raiunii sale. loan tia cine era Isus i gsea nepotrivit ca el, precursorul lui Isus Mesia, s fie cel care-L boteaz! De vreme ce botezul lui loan era un botez al pocinei, pentru ce anume trebuia Isus s se pociasc? El nu a putut s fac nimic greit, pentru c El era Mesia! Ceea ce nu a neles loan era scopul divin pentru care Isus a fost botezat de el, loan. Punctul critic era faptul c botezul lui loan era un botez al pocinei, cci, n fond, Isus venise s moar pentru pcatele lumii. Supunerea la botezul pocinei a fost prima Sa aciune public prin care El s-a identificat cu pcatul omenirii. Daca nu s-ar fi supus acestui botez, asociindu-se eu pctoii ntr-un act de "pocin" n numele tuturor celor care vor crede i vor primi viaa prin cruce. El nu ar fi putut merge la Calvar ca s moar pentru pcatele lor. Nu este de mirare c botezul Su a fost att de plcut Tatlui, cci atunci cnd Isus s-a cufundat in Iordan, planul de rscumprare al lui Dumnezeu s-a pus n micare.' Cnd El a ieit din ap, Duhul Sfnt a cobort din cer i a rmas peste El.

110

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

111

Astfel, Dumnezeu a ales acel moment de totala supunere, acceptarea botezului Iui loan, pentru a-L boteza pe Isus cu Duhul Sfnt. Atunci s-a auzit un glas din cer care a spus "Tu eti Fiul Meu prea iubit; in Tine mi gsesc desftarea! "(Luca 3:22). Din acel moment, Isus a devenit o ameninare activ pentru Satan i pentru mpria lui. Pn atunci El a fost o ameninare potenial dar acum, fiind botezat n Duhul Sfnt, linia de demarcaie a frontului era tras cci de acum Isus era echipat pentru a ncepe dislocarea puterilor demonice din ntriturile lui Satan. Puterile ntunericului trebuiau s-i concentreze acum aciunile mpotriva Sa, iar aceasta era o aciune pe care Satan nu putea risca s o delege fie i celui mai nalt n grad general al su. Era o sarcin pentru el nsui!

N i c i o d a t nu este uor s evaluezi preul ascultrii necondiionate de Dumnezeu. Uneori, el poate fi, ntr-adevr, foarte mare. Satan tie asta, i ne va ncerca pn la limita la care, pentru a-L urma pc Isus, va trebui s pltim acest pre. Acest lucru l-a fcut i cu Isus. De cealalt parte a balanei se afl poteniala binecuvntare pe care Dumnezeu o d ca rod al ascultrii. Preul ascultrii este real i msurabil, roadele sunt , dc la nceput, imaginare i nemsurabile. Isus nc-a avertizat s evalum ntotdeauna preul pe care trebuie s-1 pltim pentru a-L urma (Luca 14:25-33). Muli cretini ajung la acest moment al evalurii dar vznd c preul este prea marc, se ntorc de la planul pe care Dumnezeu l avea cu vieile lor. Ei se conformeaz principiilor luniii i la ceea ce le recomand prietenii lor, cretini sau necretini. Privind la tacticile pe care Satan le-a folosit pentru a-L ispiti pe Isus, putem desprinde multe nvminte despre felul n care demonii i atac pe cretini. Ceea ce trebuie neles este c a fi ispitit i ncercat nu nseamn c ai pctuit. Dar dac suntem ispitii i apoi pctuim, atunci ne deschidem pentru atacurile demonice. Din acel moment putem deveni demonizai. Scriptura afirm ns clar (adresndu-sc cretinilor) c "dac ne mrturisim pcatele (adic,dac suntem dc acord cu ceea cc Dumnezeu crede despre pcatele noastre). El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curteasc de orice nedreptate " (1 loan 1:9). Dac noi nu acionm n acest fel, primind curirea (curirea i iertarea sunt dou lucruri complet diferite) atunci, cred eu, indiferent dac suntem cretini sau nu, devenim vulnerabili la controlul demonic i la dcmomzare. Este o concluzie pe care am tras-o att ca u r m a r e a experienelor personale ct i a nenumratelor relatri pc care le-am auzit n camera de consiliere. Chiar i nainte de venirea lui Isus. Satan a reuit s devieze muli oameni de la chemarea pe care Dumnezeu o avea pentru ei. Eu cred c el se bucur s vada muli oameni ajuni la btrnee i care regret c nu au avut niciodat curajul de a spune un necondiionat " D a " lui Dumnezeu.

Ispitirea din pustie


(Matei 4:1-11; Marcu 1:12-13 i Luca 4:1-13) In Luca 4:1 se menioneaz c Isus s-a ntors de la Iordan plin dc Duh Sfnt, ceea ce nseamn c o complet schimbare s-a produs n El. Lucrarea Sa ncepuse. Duhul lui Dumnezeu L-a dus 40 de zile n pustie, pentru rugciune i post nainte de a-i ncepe lucrarea public. Acesta este un important principiu spiritual: lucrrile importante cer o lung perioad de pregtire. Nu trebuie ins crezut c dac urmezi exemplul lui Isus poi automat ajunge la o pace i o bucurie fr de sfrit - fie c posteti o zi. fie patruzeci! Ori de cte ori oamenii ies din activitile lor obinuite, sub cluzirea Duhului Sfnt, Satan intr imediat n alert. El va face tot ce-i st n putin pentru a-i ataca i submina pe sfini chiar i n momentele lor de efort spiritual maxim. Atunci cnd Dumnezeu are de lucru cu unul din brbaii sau femeile Sale, "diavolul i ngerii lui" nu sunt nici ei prea departe! Eu cred c Satan a fcut, n acea perioad din pustie, tot ce i-a stat n putina pentru a-L deftirna pe Isus de la misiunea Sa.

Hi

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan popularitate dar sfrind cu o crescnd opoziie i, n cele din urm, cu rstignirea. El credea c, din cer, Tatl Su i cerea acest lucru. El credea ca este Fiul lui Dumnezeu. Si totui, se putea EI oare nela? Toate cte i le-a spus Mria despre naterea Sa, erau oare adevrate? Vor fi oamenii cu adevrat mntuii dc pcatele lor dac El va face tot ceea ce credea c trebuie s fac? Dac va muri, l va nvia cu adevrat Dumnezeu dintre cei mori? Trebuie c Satan a atacat mintea lui Isus cu nenumrate ntrebri de acest gen, ntrebri care aveau scopul de a semna seminele ndoielii, n sperana c mcar una dintre ele va ncoli. Cci, ndoiala duce la moarte. ndoiala merge naintea necredinei, care este opusul credinei i "orice vine din necredin este pct"(Romani 14:23). Dac Isus s-ar fi ndoit (nu ar fi crezut), fie i pentru o clip, de ceea ce I-a spus Dumnezeu Tatl, El ar fi pctuit, sgeata lui Satan i-ar fi atins inta i misiunea de rscumprare ar fi euat. "Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu...atunci de ce nu o dovedeti? Doar cteva pini. Vezi pietrele astea? Pref-le n pini, i atunci vei ti c tot Ce i-a spus Dumnezeu este adevrat. Doar o mic ncercare. F-o, i nu le vei mai ndoi niciodat". Att de subtil, dar att de periculos! In aceast experien a lui Isus n pustie, s-a auzit din nou vocea arpelui care a nvins-o pe Eva : "Oare a zis Dumnezeu cu adevrat..." (Geneza 3:1). A spus Dumnezeu cu adevrat toate aceste lucruri? De ce nu-i ncerci puterile? Dac poi, vei ti c totul este adevrat. Totul pare att de inocent, dar dac Isus ar fi acceptat, fie i pentru o clip, posibilitatea c ar avea nevoie s-i dovedeasc lui nsui c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, ndoiala s-ar fi transformat n pcat. Satan folosete att de des ndoiala pentru a duce oamenii la pcat. Un singur pcat ar fi fost de ajuns pentru a distruge glorioasa i venica putere a Calvarului. Isus a vzut toate aceste lucruri. El a recunoscut vocea arpelui, nelarea, i, folosind cu un devastator efect Scriptura, El i-a reamintit lui Satan ceea ce acesta tia deja: "Omul nu triete numai cu pine, ci omul triete cu orice iese din gura Domnului" (Dcuteronom 8:3).

Tacticile diversioniste ale lui Satan au fost testate cu succes n 1 sute de ani de experiena demonic. El avea o bogat experien nc nainte de a-i ndrepta atenia spre Isus, n ncercarea sa disperat de a nltura aceast ultim ameninare la mpria lui ' pmnteasc i Ia pecetluirea destinului su venic.

Prima ispitire
(Matei 4:3-4 , Luca 4:3-4) "Daca eti Tu Fiul lui Dumnezeu, spune pietrei acesteia s se facpine "(huea 4:3). Aparent, ispitirea consta n a-L determina pe Isus s-i foloseasc puterea Sa supranatural pentru a transforma pietrele n pini, satisfcndu-i astfel nevoile fizice imediate. Aa cum tie oricine a postit o perioad mai ndelungat, aceasta este o ispitire foarte real! Dar subtilitatea acestei ispitiri nu const n ceea ce pare evident, dei folosirea puterii divine n scopuri ne-dumnezeieti este o ispitire real, de care trebuie s ne ferim ntotdeauna n slujirea cretin. Iacov comenteaz aceste lucruri spunnd "Voi cerei i nu cptai, pentru c cerei ru, ca s risipii n plcerile voastre " (Iacov 4:3). Adevrata ncercare a lui Isus n aceast ispitire const n ndoiala strecurat n cuvintele dc la nceput: "Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu... ". Cu doar cteva zile mai nainte, Isus auzise din cer glasul Tatlui Su spunnd "Tu eti Fiul Meu preaiubit: in Tine mi gsesc desftarea!" (Luca 3:22). Satisfacerea nevoilor fizice ale lui Isus nu a fost dect camuflajul unei ispitiri mult mai adnci, deoarece Satan tia c ncercarea de a-L determina pe Isus s-i foloseasc darurile n scopuri egoiste avea puine anse de a-L scoat din cursa, dei ea putea fi foarte eficient n cazul unui muritor de rnd! Isus credea c tie pentru ce venise pe pmnt. El se atepta la trei ani dc lucrare grea, ncepnd cu

114 Cuvintele pe care Isus le deajuns i El nu avea nevoie pentru a-i verifica chemarea. nici cea mai mic intenie de Tatlui Su.

Vindecarea prin eliberare auzise din gura Tatlui i erau s prefac nici o piatr n pine Dumnezeu vorbise i El nu avea a se ndoi dc un singur cuvnt al

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

15

Primul atac al lui Satan a euat i el a ieit derutat din arena de lupt. Dar nu pentru mult timp. Atunci cnd un atac i eueaz, Satan nu d napoi. El i demonii lui au verificat eficiena perseverenei. El revine. nainte de a analiza cea de-a doua ispitire, s spunem un cuvnt dc ncurajare pentru cei care au czut n pcatul ndoielii i necredinei. n special, pentru cei care trec prin experienele din pustie i se lupt cu ndoiala - ndoial cu privire la Dumnezeu, ndoial cu privire Ia natura chemrii lor i ndoial cu privire la capacitatea lor de a mplini misiunea la care Dumnezeu i-a chemat. Pentru Isus, ndoiala ar fi nsemnat sfritul misiunii Sale. Dar nu i pentru tine! Cci, datorit succesului misiunii Sale i datorit puterii care se afl acum n iertarea Sa, tu nu trebuie s te temi c deoarece n trecut ai dat acces lui Satan n viaa ta, acum nu mai este nimic de fcut. Exist drum de ntoarcere din consecinele oricrui pcat, i acest lucru este adevrat i cu privire la ndoial. Iertarea, curirea i un nou nceput, toate fac parte din dragostea pc care Dumnezeu o poart tuturor copiilor Si. Cheia este mrturisirea i pocina. Nu-1 lsai pe vrma s v in nfrni. Dac Dumnezeu v-a chemat la o lucrare i ai cunoscut n aceasta lucrare binecuvntrile Lui dar, pentru moment, v aflai ntr-o stare de disperare spiritual, ridicai-v, ntoarcei-v, tratai cu pcatul din acea situaie, revenii la punctul in care ai nceput coborul i orientai-v spre direcia corect. Satan urte acest lucru, el va face tot ce-i st n putin pentru a v ine pe loc. Va arunca spre voi noi ispitiri i ncercri i va folosi oamenii pentru a v spune cuvinte de descurajare. Nu le bgai n seam! Dumnezeu este cu voi. i El vrea s fac cu voi

ce a fcut cu Simon Petru dup nviere-s v ierte, s v restabileasc i s v ntreasc pentru a merge n lucrarea Sa. Satan nc folosete vechea ispitire de a-i ncuraja pc cretini, i in special pe lideri, s slujeasc pe ci greite! El optete n minile lor cuvinte de ndoiala, cum ar fi : "Dac Dumnezeu te-a chemat cu adevrat, de ce nu faci asta, asta sau asta pentru a o dovedi?". Ca urmare, muli lideri cretini umplui i uni cu Duhul Sfnt cad n capcana ncercrii dc a se auto-verifica prin performane spirituale. Una dintre cele cinci axiome enunate dc Tozer pentru a se accede la puterea spiritual, atunci cnd eti un lider cretin, este: " Nu ncerca s justifici ceea ce Dumnezeu te-a chemat s faci". Unii lideri au euat n a realiza performane spirituale i atunci au ajuns s cread minciuna c niciodat nu au fost chemai n lucrare i c trebuie s sc retrag din ea. Isus cunoate bine aceast ispitire i este oricnd gata s nc ajute s respingem aceast subminare satanic a chemrii pe care Dumnezeu ne-a fcut-o, iertndu-ne dac deja am czut n cursa lui Satan. Satan reuete att de bine s-i menin pe unii cretini pe alunecosul teren al ndoielii nct i determin s cread, n cele din urm, c nici mcar nu sunt copii nscui din nou ai lui Dumnezeu. Ei ajung s se ndoiasc de mntuire , dc realitatea vieii venice i, n cele din urm, s nceteze de a mai activa n biseric. Nu este de mirare c lacov a atacat att dc vehement ntriturile ndoielii care domin att de adesea vieile oamenilor.

A doua ispitire
(Matei 4:5-7 , luca 4:9-12) Satan a ncercat din nou s strpung armura spiritual a lui Isus cu o sgeat a ndoielii. De data aceasta, el L-a provocat pe Isus s arate c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu srind din vrful templului din Ierusalim. Este dc neles nevoia unui om flmnd dc a avea pine, i chiar dovedirea divinitii prin transformarea pietrelor n pini poate avea o oarecare logic.

116

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan Deci, Isuse, nu trebuie s te temi de nimic. Ai Scriptura n spate! Cnd ai dc gnd s te hotrti? N-am nici o ndoial c Isus ar fi fcut tot ce era posibil pentru a nu fi nevoit s mearg la cruce. Orice, n afar de a urma minciunile lui Satan sau de a nu asculta voia Tatlui Su. n Matei 26:36-46 i n loan 17 ne este relatat agonia Sa naintea Tatlui, n timp ce-i cerca o alt cale. Cu toate acestea, El dorea s mplineasc voia Tatlui Su. Din nou, Isus a neles ispitirea i l-a ndeprtat pe Satan cu un citat din Deuteronom: "S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru... "(Deuteronom 6:16). Dumnezeu nu-i druise lui Isus daruri spirituale pentru ca El s le foloseasc n scopuri personale. Niciunde n Scripturi nu este relatat c Isus i-a folosit puterea n alt scop dect mplinirea promisiunii din Isaia 61:1: proclamarea Evangheliei, vindecarea bolnavilor i eliberarea celor robii. ntreaga Sa lucrare a fost dedicat acestor scopuri. Dei minunile pe care le-a fcut erau o eviden a faptului c El era Fiul lui Dumnezeu, scopul prioritar al acestor minuni nu era de a dovedi cine era El. Atunci cnd fariseii I-au cerut un semn, ei au fost inspirai demonic i manipulai de Satan pentru a repeta cea dc-a doua ispitire ntr-o form diferit. Dac Isus ar fi putut fi convins s foloseasc puterea lui Dumnezeu n alte scopuri dect mplinirea voii Sale, atunci El ar fi trebuit s se supun lui Satan, deoarece ar fi devenit un pctos. Isus a fost necrutor cu fariseii. "O generaie viclean i adulter caut un semn;dar nu i se va da alt semn, dect semnul prorocului Jona" (Matei 12:39). Termenul folosit pentru "adulter", att n greaca Noului Testament ct i n ebraica Vechiului Testament, arc mult mai multe semnificaii dect pcatul sexual n sine. EI nseamn i apostazie spiritual - urmarea altui "iubit", altul dect Cel care i iubise poporul de la nceput (Dumnezeu Tatl).

Dar ce raiune ar ti avut pentru Isus gndul de a sri din vrful templului? Ce ar ti putut face aceast idee att dc atrgtoare? Gndirea satanic este foarte sofisticat i, n ncercarea de a nela omenirea, Satan i demonii lui deseori ne vor spune lucruri care ne va place s le auzim. Isus nlturase repede prima ispitire citnd Scriptura, deci ce alt metod mai bun putea folosi Satan dect tot citarea Scripturii? Poate, n acest fel, Isus putea fi luat prin surprindere! Satan i fcuse bine socotelile. El a gsit un verset din Scriptur pentru a-i susine cauza, i a deviat ispitirea n aa fel nct s aib pregtit un citat biblic cu care s-i motiveze recomandrile. Este un indiciu clar c nu orice citare a Scripturii trebuie ascultat ca si cum ar fi legea mezilor i perilor! Dac Isus nu ar fi ascultat de Spiritul care se afl n spatele interpretrii Scripturii, ar fi czut n pcat. Satan nu a ncercat s sc contrazic cu Isus asupra autoritii Scripturii - aceast autoritate era acceptat att de Isus ct i de Satan - ci asupra interpretrii a ceea ce amndoi tiau c este adevrat. A te arunca din vrful templului era, fr ndoial, un act care ar fi distrat mulimile adunate n Ierusalimul acelor zile de srbtoare, pentru care moartea i vrsarea de snge erau nite lucruri obinuite. Erau nite vremuri crude. Dar ce sfrit ar fi putut avut acea ntmplare! Ct de mult le-ar fi plcut mulimilor s vad un detaament de ngeri care cobora din nori i, chiar nainte ca Isus s fie zdrobit dc pietrele caldarmului, s-L prind, salvndu-L de Ia o moarte nprasnic. Care este esena acestei ispitiri? D un spectacol, arat oamenilor ct eti dc mare! Toi te vor urma. Probabil c nici nu va mai fi nevoie s mergi la Calvar. Arat-le ce poi, doar tii ce spune Scriptura! " Cci El va porunci ngerilor Si pentru tine" (Psalmul 91:11) i "...ei te vor duce pe mini, ca nu cumva .s-i loveti piciorul de vreo piatr" (Psalmul 91:12).

118

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

119

Vechiul Testament vorbete despre "adulterul"' acestui popor prin nchinarea la dumnezei fali. Isus nu a fost politicos cu acuzatorii Si, chiar i atunci cnd de tatii erau i alte persoane! Fariseii nu L-au putut nela s fac vreun semn supranatural spre folosul lor, nici s se arunce din vrful templului. A venit ns ziua n care s-a fcut un semn special (reprezentat de cele trei zile ale lui Iona n pntecele chitului), semn care a fost fcut nu doar pentru farisei, ci i pentru toate generaiile care au urmat. Trei zile i trei nopi n pmnt - i apoi, nvierea. O mplinire profetica de care Satan nu era strin. Cei care slujesc pentru vindecare i eliberare sunt expui cu predilecie acestei de-a doua ispitiri. Ei se mic pe un teren n care evidentele puterii lui Dumnezeu sunt vizibil demonstrate n slujirea lor, iar cei care vor dori s vad un "miracol" nu vor ntrzia s apar. Sunt cei care vor s te ncerce, s vad dac tu poi face lucrurile despre care vorbeti. Uneori, am fost provocat cu fraze de genul :" A vrea sa vad daca poi scoate vreun demon din mine". Indiferent ct de evident ar fi demonizarea unui om, trebuie s refuzai ntotdeauna astfel de provocri. La originea lor sc afl Satan, care vrea s devieze slujirea voastr n fire prin mndria performanelor, s va fac s euai sau s v "dovedeasc" faptul c acea persoana puternic demonizat care v-a provocat nu arc, la urma urmei, nici un demon! Atunci cnd cdem la astfel dc "teste", Satan iese ntotdeauna nvingtor. Este o marc diferen ntre aceste provocri i demonstraiile de putere spiritual, cum au fost cele pe care Dumnezeu le-a poruncit lui Moise i lui Aron s le fac n faa lui Faraon. Satan va ncerca deseori, subtil, s ne ispiteasc la a ne implica ntr-o lucrare la care Dumnezeu nu nc-a chemat sau pentru care nu nc-a uns. ntotdeauna trebuie s discernem duhul care st n spatele cererii de ajutor - dac este de la Dumnezeu sau de la vrma. Satan este ncntat s-i epuizeze pe sfini, aducndu-Ie

pentru slujire oameni care nu doresc cu adevrat s-L urmeze pe Isus, singura lor dorina fiind de a scpa dc simptome, pentru a putea duce n continuare o via n pcat! Alt aspect al acestei ispitiri, dc mare importana pentru noi toi, este c putem fi tentai s folosim Scriptura n afara contextului. Scriptura nu trebuie folosit pentru a inocula oamenilor idei care nu vin de la Dumnezeu. Ea trebuie utilizata dc ctre oamenii lui Dumnezeu, sub ungerea Duhului Sfnt, pentru a influena vieile celorlali. O important lecie n creterea spiritual este a nva s discerni care este duhul ce se afl n spatele celui care i citeaz din Scriptur. Aa cum am vzut, Satan cunoate bine Scriptura i este un maestru in a o folosi mpotriva oamenilor lui Dumnezeu. El i poate antrena demonii s exploateze ntr-o manier plauzibil cuvntul Iui Dumnezeu, de aceea trebuie s fim pregtii s facem fa nelciunilor lui n acest domeniu, deoarece demonii cunosc Scriptura la fel de bine ca i Satan. Odat, n timp ce slujeam unei persoane demonizatc. Domnul mi-a amintit un verset care era relevant pentru cazul acela. Demonul ne vorbea plin de arogan, iar cnd am citat acel verset unui coleg, ntrcbndu-1 unde se afl n Biblie, rspunsul nu a venit din partea lui ci din a demonului care a vorbit prin persoana creia i slujeam! Capitolul i versetul indicat erau exacte! Deci, atenie la ncercrile lui Satan de a ne nela prin citarea Scripturii scoas din context i fr ungerea Duhului lui Dumnezeu.

A treia ispitire

(Mutei 4:8-10, Luca 4:5-H) Subtilitile au dat gre. De aceast dat, Satan a fost mult mai direct. El a mizat pe umanitatea lui Isus. Nici unei fiine umane, nici chiar Fiului lui Dumnezeu, nu-I place gndul ca ar putea suferi. n faa lui Isus sta crucea. Dumnezeu tia acest lucru, Isus tia acest lucru i Satan l tia i el. Era vorba de o moarte crud, ore de durere i de chin. o experien traumatic penftu familia Iui Isus. i toate acestea, pentru ce?

120

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan Satan nu s-a schimbat El dorete nchinare, scopul lui este de a lua locul lui Dumnezeu. El tia c Isus i Tatl (mpreun cu Duhul Sfnt) sunt una. Deci, dac Isus cdea n aceast curs, atunci Dumnezeu nsui ar fi ajuns sub controlul i dominaia lui. Atunci, toate planurile pe care Dumnezeu le fcuse pentru viitoarea pedepsire a lui Satan, ar fi fost rsturnate. El n-ar mai fi suferit pedeapsa venic n iazul de foc. Satan i oferea lui Isus ansa de a-i atinge scopul fr a merge la cruce. Ispitirea era foarte direct. Accept-mi oferta i uita Calvarul. nchin-mi-te mie, i omenirea va fi a t. Dar Isus tia c acceptnd aparent generoasa ofert a lui Satan, nu numai c nu ar fi mplinit planurile Tatlui Su, distrugnd sperana de mntuire a omenirii, ci ar fi pus Dumnezeirea nsi sub controlul lui Satan. Din nou, Isus a folosit Scriptura pentru a contracara atacul lui Satan, de data aceasta cu un al treilea citat din Deuteronom: "Numai de Domnul Dumnezeul tu s te temi i numai Lui s i te nchini" (Deuteronom 6:13). Refuzul lui Isus a fost scurt, eficient i la obiect. El nu l-a contrazis pe Satan ci a nchis fr. echivoc subiectul folosind Cuvntul lui Dumnezeu. Aceast a treia ispitire este tipic pentru Satan i demonii si, n ncercarea lor de a oferi oamenilor lui Dumnezeu o calc de realizare a obiectivelor lui Dumnezeu diferit de ceapc care El a intenionat-o. Este un pre de pltit pentru a-L urma pe Isus, iar Satan tie acest lucru. El se folosete de aceasta pentru a-i determina pe oamenii lui Dumnezeu s cread c lucrurile se pot face i altfel, mai bine dect i nv Duhul Sfnt s le fac. Cai ce nu sunt att de costisitoare dar, ne asigur Satan, la. fel de eficiente. Atunci cnd indivizii sau bisericile ncep s urmeze, n problemele Duhului, demonizatelc ci prin care lumea i rezolv problemele, ei se afl pe o spiral descendent care nu duce dect la moarte spiritual (sau chiar fizic) i dezastru.

Trebuie c Satan i-a optit lui Isus ceva de genul:"Exist o alt cale. Vino s-i art". i Satan L-a dus pc Isus pe vrful unui munte nalt i I-a artat toate mpriile pmntului. Plin de arogan, i-a spus c lui i s-a dat ntreaga planet i c toate acele mprii erau la dispoziia Iui. Era adevrat. (Ceea cc a omis s spun ns era c singurul motiv pentru care lucrurile stteau aa era c el fusese mai nti aruncat din cer!). Isus nu a negat aceasta revendicare. Era o stare de fapt, iar El era pe pmnt pentru a rscumpra omenirea din ghiarelc lui Satan. Muli oameni sunt nelai atunci cnd Satan spune adevrul, i el l va spune, dac asta l va ajuta s-i ating scopurile. Nu este adevrat c Satan i demonii lui spun numai minciuni. Dac tot ceea ce spun ei ar fi numai minciuni, nelciunile lor ar fi prea uor dc detectat. Un amestec de cteva minciuni ntr-o mas de adevr reuete deseori s-i fac pe oameni s cad n ispit. Pstrvul i d prea trziu seama c musca pe care a ales-o din mulimea celor adevrate, este una artificial. Crligul l-a strpuns i plasa l-a nfurat! Deci, Satan i-a nceput ispitirea spunnd adevrul. Dar apoi a urmat nelciunea pe care a ncercat s-o mascheze prin adevr:"Toate acestea pot fi ale tale. La urma urmelor, nu pentru asta ai venit? Iat, poi birui lumea! Hai s dm lovitura, poi avea totul fr nici o problem". Crucea nici nu a fost menionat. Dar aceast ispitire vroia s spun:" Nu cumva s faci vreo greeala!". Dac Isus ajungea la Calvar i i ddea de bun voie viaa pentru omenire, pentru Satan ncepea sfritul iar pentru toi cei care vor crede, libertatea venic. Satan ar fi fcut orice, absolut orice, pentru a-L mpiedica pe Isus s-i ating scopul. Chiar i renunarea (aparent) la a controla mpria sa pmnteasc: "Toate acestea vor fi ale tale, dac mi te nchini mie "

122

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

123

Ei ascult de aceeai voce care i-a vorbit lui Isus n pustie, oferindu-I lumea fr a merge la cruce. Dc exemplu, cretinii care au fost chemai n lucrare i crora li s-a cerut s renune la afacerile lor, pot socoti prea mare preul retragerii, gndindu-se c vor putea lucra pentru Domnul i atunci cnd se vor afla la adpostul unei pensii bune. Dar acei zece ani lucrai n plus ar ti fost poate anii n care Dumnezeu i-ar ti folosit eu maxim eficien. Lucrtorii din principalele denominaium cretine trebuie s cntreasc bine ntre a promova linia bisericii lor, fiind astfel ei nii promovai, i a asculta de ceea cc Dumnezeu i-a chemat s fie i s fac, ei sau biserica din care fac parte, n mpria Lui. Asigurai-v deci c nu suntei nelai i nu v aflai n neascultare! Un alt aspect al acestei a treia ispitiri de care trebuie s nc ferim este succesul n slujirea cretin. Satan dorete s-i atrag nchinarea i dac noi, din mndrie, ncepem s revendicm ceea ce face de fapt Dumnezeu, cdem n pcatul pentru care Satan a fost izgonit din cer. Dac nu poate distruge o lucrare prin a-1 devia pe vizionar de la elul su, mai trziu Satan va ncerca din nou, ispitindu-1 cu auto-glorificarea atunci cnd se afl la apogeul eficienei sale. Aceste lucruri par a li foarte clare atunci cnd Ie discutm de pe o poziie detaat, netind noi nine n cauz. ns dumnezeul lumii acesteia vrea s ne orbeasc ochii i un ct de mrunt succes public poate aduce ispita mndriei i autoglorificrii, care poate fi greu de detectat de ctre cei care sunt obinuii s fie n centrul lucrrilor lui Dumnezeu. Aceast ispitire, ca i celelalte, trebuie tratat aa cum a fcut Isus: odat ce El a auzit ispitirea, i-a rspuns cu citarea corect a Scripturii, i cu asta totul s-a terminat. Nu a fost loc dc discuie. Muli oameni eueaz n acest punct, nu pentru c nu recunosc ispitirea, ci pentru c ncearc s o negocieze.

Discuiile conduc la compromis iar compromisul, atunci cnd avem dc-a face cu vrmaul, nseamn pcat. Deci, tratai rapid i eficient cu ispitirea, fcnd imediat ceea ce Dumnezeu vi-a spus s facei.

Satan n Simon Petru


(Matei 16:21-23 i Marcu 8:31-33) Cu toii l iubim pe Simon Petru. Ne sunt dragi umanitatea, curajul, entuziasmul i puritatea lui. Iubim de asemenea percepia lui spiritual, mai ales atunci cnd vedem c cl a fost primul care a exprimat liber ceea cc tia c este adevrat cu privire la Isus: " Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. " (Matei 16:16). Ce e x t r a o r d i n a r moment din viaa sa! Ce revelaie dumnezeiasc, i cc comentariu a urmat din partea lui Isus: 'Ferice de line. Simon, Jiul lui lona, fiindc nu carnea i sngele i-au descoperit lucrul acesta, ci Tatl meu care este n ceruri" (Matei 16:17). Simon Petru a primit un cuvnt de cunotina de la Dumnezeu nsui. El a avut o sensibilitate spiritual acordat n supranatural i o deschidere n a-L auzi pe Dumnezeu superioare celor ale celorlali ucenici, pentru care Isus l-a ludat. Dar Satan era la pnd. i el putea exploata aceast sensibilitate supranatural. El tia totul despre lumea spiritual i putea transmite mesaje prin acelai canal. Chiar i prin Simon Petru. Satan tia ca acest pescar dintr-o bucat, neexperimentat, nu avea nc maturitatea i discernmntul de a alege grul din neghin. i el i-a jucat ansa semnnd o smn (a mndriei?) in mintea lui Simon Petru, atunci cnd a avut prilejul s o fac. De multe ori se poate vedea cum o persoana pe care Dumnezeu o folosete cu putere pentru a da cuvinte de proorocie, poate fi folosit, n special dac ea este fr discernmnt ludat dc cretinii care o inconjoar, pentru a da cuvinte care n mod cert nu vin de la Dumnezeu.

124

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

125

Deoarece aceste cuvinte sunt rostite de aceai gur prin care Dumnezeu a vorbit cu adevrat, oamenii se simt obligai s primeasc tot ceea ce spune acea persoan, fr a mai veni naintea Domnului cu ceca ce s-a spus. Astfel, Satan poate aciona ca un lup, distrugnd turma din interiorul stnii. Isus le vorbea ucenicilor despre ceea ce trebuia s sufere Mesia. Le arta c El trebuia s mearg la Ierusalim i s sufere din partea btrnilor, a celor mai de seam preoi i a crturarilor. El le spunea c va fi omort, dar c peste trei zile va nvia din mori (Matei 16:21). Sosise ceasul. Petru era nc sub ocul acestei descoperiri. Eu cred c el nu a luat n seam ultima fraz, cea care prevestea nvierea din mori. El nu putea concepe viaa fra Isus sau, poate, nu ar fi putut face fa consecinelor rstignirii Lui. S-a lsat dominat dc emoii, i smna aruncat de Satan a rodit imediat. "S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva!" (Matei 16:22). El a rostit aceste cuvinte ca i cum ar putut s-I spun lui Dumnezeu ce trebuie s fac. Sensibilitatea lui spiritual a fost folosit, dar nu de ctre Dumnezeu. Isus ns i-a dat imediat seama ce s-a ntmplat. Plin de Duh Sfnt, fr pcat, El avea un desvrit discernmnt, prin care a recunoscut imediat de unde veneau cuvintele rostite de Simon Petru. ntr-o fraciune de secund, El a retrit secvena din pustie. Era Satan cu ispitirile lui, oferindu-i lumea fr a merge la cruce: "nchin-mi-te mie, i lumea va fi a ta". i buzele lui Simon au rostit numele lui Dumnezeu n aa fel nct s-L determine pe Isus s sc ndeprteze dc Calvar. Nu putea fi dect Satan nsui, persistnd n ispitirile lui. S-a spus c aici Isus l-a certat cu asprime pc Simon. N-ar fi putut fi El nsa mai blnd, explicndu-i lui Petru unde a greit? N-ar fi putut fi El mai sensibil la prezena celorlali apostoli,

care au auzit tot ce i-a spus acestui om, pe care tocmai l ludase? "N-ar fi putut El proceda altfel? Rspunsul este un categoric " N u " ! Cu Satan nu sc poate face nici un compromis. Isus nu a lcut nici un compromis in pustie i, doar pentru c n jurul lui sc aflau civa oameni, El nu a lcut nici acum vreun compromis cu acest mare duman al sufletelor. Aa c, S-a ntors spre Petru, dar S-a adresat lui Satan nsui: "napoia Mea, Satan! Tu eti o piatr de poticnire pentru Mine, cci gndurile tale nu sunt la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor" (Matei 16:22). Isus a tratat cu Satan direct, nlturnd imediat eventualitatea evitrii crucii. Satan a folosit gndurile omeneti (evitarea durerii i a morii) pentru a pune nc odat la ncercare ascultarea lui Isus fa dc chemarea pe care o avea. Dar ce admonestare trebuie s fi fost aceasta pentru Simon Petru! S vad c tocmai el, cel pe care Isus l ludase, a putut fi folosit de Satan nsui. Biblia ne spune c "...cel cruia i separe c st n picioare s ia seama s nu cad. "(1 Corintcni 10:12). Noi toi suntem predispui la pcat, chiar i imediat dup cele mai nalte realizri spirituale. Satan se bucur s ne vad eund chiar dup acele momente speciale. Dei sufletele noastre sunt impresionate de acea intim apropiere de Dumnezeu, partea fireasc din noi ne face vulnerabili la ndemnurile firii. n acest punct, demonicul poate uor avea acces n noi. Petru a trit aceast experien, i eu cred c el nu a uitat niciodat acea zi n care Satan l-a folosit pentru a-L ispiti pe Isus. Cei care se afl pc linia dc front, a slujirii cretine trebuie s fie permanent n gard ca nu cumva vreun demon sa foloseasc chiar pe unul dintre membrii de ncredere ai comunitii pentru a spune minciuni inimilor lor. Atacurile care vin din partea unor dumani evideni pot fi uor recunoscute i contracarate; cele mai periculoase sunt cele care vin de pe buzele celor n care avem

126

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

127

ncredere. Uneori, aceste atacuri sunt extrem dc subtile, mbrcnd forma unor sugestii (de a face cutare sau cutare lucru) ce par a fi idei foarte bune, dei n adncul nostru simim c, totui, ceva nu este n regul cu afirmaia fcut, De multe ori am desluit vocea vrmaului vorbind prin prietenii mei cretini care, altfel, erau bine intenionai. De obicei, ei au venit cu sugestii care, dac acum stau s m gndesc, ar li fost dezastruoase n caz c le-a fi aplicat ; sau, cu propuneri aparent corecte, la ceea ce noi lucram, n ascultare de ceea ce credeam noi c ne-a spus Dumnezeu s facem, i care, daca le-am ii aplicat, ar fi fost mari greeli! Daca am fi ascultat asemenea sfaturi, care ne-au fost date chiar la nceputul lucrrii noastre, unele venind de la oameni cu o bine stabilit reputaie, lucrarea de la Ellel Orange nu s-ar mai fi nscut! Chiar i atunci cnd suntem sftuii de cretinii maturi, nu trebuie s nc lsm nelai dc vreo cluzire care vine din fire i care nu are ungerea Duhului Sfnt. Dac noi suntem eu adevrat deschii Duhului, vom primi cu plcere att sfaturile care ne convin ct i cele care nu ne convin, deoarece vom discerne intenia Duhului Sfnt care se afl n spatele sfatului dat. Astfel,vom ti prevenii i nu vom face greeli grave, Duhul Sfnt vorbindu-ne prin cretinii care se afla sub ungerea Sa. Ascult Duhul Sfnt i ncrede-te n discernmntul pe care i l-a dat Dumnezeu! Nu te grbi s accepi un sfat,.dac eti cercetat n duhul tu. Verific cu atenie sugestia care i se d i acioneaz numai dup cc tc-ai convins c Dumnezeu nu te-a cercetat n duhul tu pentru a te ateniona asupra consecinelor i implicaiilor pe care le poate avea ceea cc i s-a spus. Soluia bun este ntotdeauna dumanul soluiei celei mai bune i dumanul, dac vede c nu-i poate opri lucrarea folosind sugestii ndoielnice, va ncerca s foloseasc ideile bune!

Noi suntem asaltai de idei bune, dar singurele care trebuie s conteze sunt cele care vin din inima Tatlui i care au ungerea Duhului Sfnt. Dei nu fac parte din ntlnirile pe care Isus le-a avut cu Satan, exist nc dou ntmplri n viaa lui Simon Petru care ne ajut s nelegem unele aspecte ale demonicului.

Schimbarea la fa
(Matei 17:1-8, Marcu 9:2-8 i Luca 9:28-36) Latura omeneasc din Petru a prevalat i dup incredibila experien pe care a avut-o pe Muntele Schimbrii la Fa, cu Isus, Iacov i loan. Acolo, el i-a ntlnit fa n l pc Moise i pe Ilie i a auzit glasul lui Dumnezeu confirmndu-lc divinitatea lui Isus: "Acesta este Fiul Meu preaiubit; de El s ascultai /"(Luci 9:35). Care a fost reacia lui Petru? Aidoma multor dintre noi, i el ar fi dorit s permanentizeze aceast experien spirituala dc vrf construind trei colibe, pentru Isus, Moise i Ilie! De-a lungul i dc-a latul pmntului sunt nenumrate biserici i capele n care oamenii ncearc s pstreze cu sfinenie mari experiene spirituale din trecut sau mari sfini ai lui Dumnezeu, a cror lucrare nu trebuie desigur uitat. Dar experienele spiriniale ale generaiilor anterioare pot deveni un blestem pentru generaia prezent. Daca ncercm s imitm experienele altora sau s trim ntr-o pseudo-spiritualitate care vine din experienele, reale, ale altor cretini, nu vom face dect s trim o religie lipsit de via. Concepiile noastre despre Dumnezeu pot fi uneori expresia unui duh de religiozitate care ne controleaz vieile i care ne poate controla chiar i biserica. Dumnezeu face ntotdeauna lucruri noi. Trebuie s privim ntotdeauna nainte i s mergem mpreun cu El spre noi teritorii; Firii noastre i place s prind rdcini i sa rmn la un nivel de experien spiritual n care s ne simim n siguran. Dar o

128

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

129

asemenea siguran poate ti fatal pentru adevrata via spiritual, aducnd cu ca blestemul respingerii a tot ceca cc pare a fi diferit sau nou! Nici nu mai tiu numrul lucrtorilor cretini pe care i-am consiliat si al cror trecut era zdrobit de rigidul "aici nu se schimba nimic". Deseori, a trebuit ca ei s fie eliberai de duhurile de blestem involuntar puse asupra lor de ctre membrii congregaiilor lor, care s-au opus lucrrii aductoare de via a Duhului Dfnt. Trebuie s ne amintim si s nvm din trecut, dar nu sa trim n el. Dac ncercm s trim in experienele religioase din trecut, devenim vulnerabili la demonic i vom avea i noi, probabil, nevoie sa fim eliberai de duhurile de religiozitate.

Dac nu luptm mpotriva lor, ele ne vor contola vieile i nc vor duce n pcat.-Ele pot avea efectul unei a cincea coloane a lui Satan, care dormiteaz n viaa cretinului. Scriptura ne spune ca "dragostea desvrit izgonete frica" (I loan 4:18). Isus este dragostea desvrit i n Numele lui avem autoritatea i puterea de a alunga sperietoarea fricii care controleaz attea viei. Adesea, n slujirea unor grupuri ntregi, m-am confruntat cu diferite forme de fric i am vzut muli oameni complet eliberai de frica cc le controla vieile, fiind n acelai timp i vindecai dc simptome. Cartea lui Graham Povvell "Eliberat de fric " ("Fcar frec") este de un real ajutor n nelegerea modului n care, n Numele lui Isus, putem nvinge frica.

La rstignire
(Mutei 26:69-75, 18:15-27) Maieu 14:66-72, Luca 22:54-62 i loan Chiar nainte dc moartea Iui Isus, Petru a nvat o alta lecie major. De data aceasta, nu pentru c ar fi dorit s sc afle n topul realizrilor spirituale. Nu, acum era vorba de paralizanta fric de iminentul dezastru n care ar fi ajuns dac nu se lepda de Isus. Dei era un gigant spiritual, Petru avea multe slbiciuni omeneti. Poetul englez Kipling a scris aceste nelepte versuri n celebra sa poezie "Dac": " De poi primi triumful i dezastrul i poi trata Ut fel aceti doi impostori" Kipling tia c n triumf sau n dezastru omul, ajuns la extremele experienelor emoionale, devine vulnerabil. i Petru nu era nici el o excepie. Satan tie i el c acestea sunt dou dintre cele mai mari oportuniti de a ne submina vieile spirituale. La aceste extremiti, slbiciunile lui Petru s-au manifestat prin fiica dc dezastru, care, adnc ascuns n el. a ieit la suprafaa. Duhurile de frica pot avea un efect devastator asupra noastr i uneori ele ies la iveal in momentele extreme ale vieilor noastre.

Satan n Iuda Iscarioteanul


(Matei 26:14-16, Marcu 14:10-11 i Luca 22:3-6) Isus s-a confruntat deseori cu demonicul ( cazuri pe care le vom discuta n capitolul urmtor), dar gsim relatarea unei mprejurri n care, scriitorii Evangheliilor sunt foarte clari, EI s-a confruntat nu doar cu demonii, ci cu Satan nsui. Atunci cnd a fost trdat, ni se spune, Isus, la fel ca i n cazul Iui Simon Petru, S-a adresat direct lui Satan, n Iuda Iscarioteanul. Iuda a fost nfrnt de propriul lui pcat, atunci cnd a hotrit s-L trdeze pe Isus. In momentul n care i-a pus n aplicare josnica decizie, el a devenit nu doar demonizat, ci o gazd pentru Satan nsui. Poate, Iuda s-a gndit c moartea lui Isus era inevitabil. Fr ndoial, el se ntreba ce se va ntimpla cu ucenicii daca Isus va fi ucis. Desigur, justiia locala ar fi pedepsit aspru pc cei apropiai Lui. Poate c Iuda avea n fa i perspectiva morii sale. Cum ar fi putut el evita soarta lui Isus?

130

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile

directe

ale

lui

Isus

cu

Satan

1_

i atunci a conceput un plan : colaborarea cu acuzatorii. I-a vizitat n secret pe preoii cei mai de seama. "Ce vrei s-mi dai, i-L voi da in minile voastre?" (Matei 26:14-16). Au stabilit un pre, i Iuda i-a asigurat scparea dintr-un eventual dezastru aliindu-se cu acuzatorii. Cu cei treizeci de argini primii, o sum importanta, ar fi putut ncepe o nou via. Egoism, lcomie i scparea propriei piei pc seama altora iat caracteristicile "duhului lui luda". Niciodat nu au fost mai adevrate cuvintele lui Icremia cu privire la natura neltoare a inimii, ca n acest moment din viaa Iui Iuda (Ieremia 17:9). Cu toate c a petrecut trei ani cu Isus, egoismul lui a iest la suprafa imediat cc a vzut posibilitatea unui ctig. Orice cretin, chiar i unul care umbl aproape de Domnul, aa cum a fcut-o i Iuda, poate fi folosit de ctre demoni pentru a se opune scopurilor lui Dumnezeu, dac inima nu-i este curat, motivaiile orientndu-i-se spre obiective egoiste. Satan ador s foloseasc egoismul dintr-o persoan pentru a distruge scopurile pe care Dumnezeu le are cu o alt persoan ; prin atitudinea inimilor noastre putem da demonilor drept de aciune, prin noi, mpotriva altor cretini. Asupra Centrului de la Ellel Orange s-au dat numeroase atacuri, din diferite pri, atacuri care au avut ca scop subminarea i distrugerea lucrrii. ntr-un fel, atacurile cel mai uor de parat sunt cele evidente, care vin din partea celor implicai n vrjitorie i ocultism sau din partea cercurilor care sc pretind cretine dar care neag autoritatea Scripturii , pun la ndoial adevrul ntruprii, nvicrera i slujirea lui Isus pentru vindecare i eliberare . Cel puin, te atepi la ele. Isus n-a fost de loc surprins atunci cnd fariseii s-au opus lucrrii Sale si nici biserica primara nu a fost surprins cnd vrjitorii i ocultitii au fost folosii de Satan pentru a sc opune predicrii Evangheliei dc ctre credincioi (Fapte 16:16-24).

Dar cele mai devastatoare atacuri care s-au dat asupra echipei noastre, cele mai greu dc parat att emoional ct i spiritual, au venit din partea celor cu care credeam c mergem mpreun. "Duhul lui Iuda", duhul dc trdare, face ravagii in Trupul lui Cristos. Este foarte dureros, ntr-adevr, s vezi cum cei pe care i-ai crezut prieteni, de care ai fost att de apropiat i cu care ai avut partie n Domnul, i folosesc limbile pentru a submina lucrarea pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. Desigur, nu m refer la ndoielile sincere i la critica deschis a celor care merg n aceeai direcie cu noi, oameni care ne spun adevrul n dragoste. Aceasta nu este trdare, ci o dovada a curajului frailor i surorilor n Cristos, cci " rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui " (Proverbe 27:6). Ct diferen intre acest fel de a proceda i cuvintele rostite cu subneles de o limb care se ded la o brf maliioas ce uneori poate fi mbrcat chiar ntr-un fals limbaj spiritual: "i spun asta pentru c a vrea s te rogi pentru acest lucru!". Trdarea este pcat. Cel mai dureros atac pe care Satan l-a putut nscoci mpotriva lui Isus a fost cel pe care l-a dat prin luda. Cci Iuda a devenit un trdtor. Noi toi trebuie sa fim ateni s nu rspndim n bisericile noastre duhul lui Iuda. Trebuie s venim cu inimile noastre naintea lui Dumnezeu i s smulgem din ele orice motiv care ar putea da acces duhului lui Iuda. Din pcate, uneori chiar i cei care dau sfaturi sincere, prieteneti, nu las n seama Iui Dumnezeu rezultatele acestor sfaturi. Si, cnd nu vd nite rezultate imediate, cred c sfaturile lor nu au fost bune i sunt tentai s-1 dea o mn de ajutor lui Dumnezeu, rspndind ndoial i zvonuri care submineaz.

132

Vindecarea prin eliberare

ntlnirile directe ale lui Isus cu Satan

133

Am slujit multor lucrtori cretini cu inima zdrobit, a cror lucrare a fost serios subminat, i, uneori, distrus de ctre membrii propriei lor congregaii sau familii. Isus i-a prevenit pe cei care vor s-L urmeze c loialitatea fa de El i va separa ca un ti de sabie de unii dintre cei apropiai lor (Matei 10:34-39). De nenumrate ori, Satan ncercase s ia viaa lui Isus. Evenimentele din Ierusalimul acelor zile conduceau ctre un deznodmnt. Era evident c Isus nu mai avea mult dc trit. Satan i desfura ultimele pregtiri pentru a-L ucide, luda era o prad uoar. Inima lui era plin de lcomie i gelozie, i este tiut c asemenea emoii degenereaz imediat n ur fa dc cei care-i stau n cale. Ura este un teren propice pentru crim. Cu toate c Iuda vedea, probabil, vnzarea lui Isus n minile altor ucigai ea fund doar o mic parte a scenariului, el era la fel de vinovat ca i cnd L-ar fi rstignit cu minile lui. Preul fusese stabilit i numrtoarea invers spre Calvar ncepuse. Isus trebuia s moara, dar numai pentru c El a ales s moara. Timpul Lui sosise. i Satan tia c, n aceste mprejurri, era prematur s se bucure dc moartea fizic a lui Isus. Prorociile, pe care le cunotea bine, nu-i puteau da curaj! Trei zile dup rstignire, orice petrecere din iad s-a sfrit i toi demonii. ngerii czui i Satan nsui erau pentru totdeauna sub picioarele poporului lui Dumnezeu. Pcntni Iuda, ziua aceea a fost foarte trist. Cei treizeci dc argini au devenit, n minile lui, un pre al sngelui. Cnd i- dat seama ca a trdat un om nevinovat, a aruncat banii pe pardoseala templului i plecnd de acolo, s-a spnzurat. Sinuciderea este unul dintre obiectivele demonilor. nc de la nceputul vremurilor, Satan i demonii lui au folosit trucul de a-i aduce pe oameni n asemenea circumstane nct s cread c moartea este preferabil vieii. Pentru Satan, Iuda nu era dect un alt numr n statisticile lui.

nc o persoan de care s-a folosit, era aruncat pe rpa morii. Eu cred c, dei pentru Iuda mai era nc drurn de ntoarcere, prin pocin i iertare, Satan nu l-a. lsat s triasc ndeajuns pentru a gsi acest drum. Sunt muli oameni care au fost. salvai de Ia marginea prpastiei iadului. Eliberarea a lcut parte din slujirea de care ei au avut nevoie pentru a scpa de duhurile de moarte i sinucidere care intraser n vieile lor. Evanghelia este o Evanghelie a speranei, chiar i pentru cei care au ajuns la captul puterilor.

Concluzie
Principala int a lui Satan a fost Isus. Nu este surprinztor c el a hotrt s acioneze personal mpotriva celui mai mare duman al su, singurul Fiu al lui Dumnezeu. Marea majoritate a fiinelor umane nu au niciodat o ntlnire cu Satan nsui. El nu este omniprezent i a delegat otirilor sale demonice lucrarea de ispitire i de ncercare a fiinelor umane. Cnd oamenii spun "M-a ispitit Satan", implicaia nu este c fora care i-a ispitit a fost Satan nsui, ci c ispitirea a venit prin-tr-un agent din tabra dumanului. Ca i Isus, care a fost permanent n gard la atacurile dumanului Su personal (Satan), i noi trebuie s fim mereu pregtii s facem fa capcanelor ntinse de ctre demonii care, aa cum Satan a acionat mpotriva lui Isus, acioneaz mpotriva noastr. Satan nu i-a schimbat tacticile. Isus a fcut fa acelorai atacuri crora tia c, peste veacuri, trebuia s le reziste i poporul Su. Noi trebuie s dm o deosebit atenie leciilor care ne sunt adresate n Evanghelii i snc aprm permanent de nelciunile vrmaului. Este salutar s recunoatem c demonii ne pot folosi pe fiecare dintre noi, cu efecte devastatoare pentru lucrarea lui Isus.Trebuie s lum n seam avertismentul lui Isus : "Vegheai i rugai-v ca s nu intrai in ispit; duhul, in adevr, este plin de rvn, dar carnea este neputincioas " (Matei 26:41).

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

135

Capitolul 8

ntlniri cu demonicul n Evanghelii


k ? ./*' <-'-..r..\:

Citirea eu atenie n Evanghelii a pasajelor care se refer la ntlnirile pe care Isus le-a avut cu demonii i a modului n care El a acionat n acele situaii ne poate da o bun nelegere a lucrrii de eliberare. Evangheliile nu nregistreaz toate tipurile de puteri demonice care exist, dar principiile care se desprind din studiul lor au o aplicabilitate general la ntreaga lucrare de eliberare. In acest capitol vom analiza cele mai importante ntlniri pe care Isus le-a avut cu demonii sau cu puterile demonice i vom comenta concluziile particulare care se desprind din fiecare dintre aceste evenimente din viata lui Isus.

n Nazaret
(Matei 13:53-58, Marcu 6:1-6 i Luca 4:16-30) Dup ce, n pustie, a trit experiena ispitirii de ctre Satan nsui, Isus s-a ntors n inutul Su natal, Galileea. Ca dc obicei, n sabat El s-a dus la sinagog pentru a Sc nchina lui Dumnezeu. Dar acum, Isus nu mai era acelai. Era prima dat cnd intra in sinagog, dup cc fusese umplut cu Duhul Sfnt. Acum, El era gata pentru a primi ntreaga revrsare a puterii lui Dumnezeu i ungerea Duhului Sfnt era att de puternic nct orice demon era alertat de prezena Sa! Cnd S-a ridicat pentru a citi Scriptura, EI deliberat se pare c a ales pasajul din Isaia 61:1 care vorbete despre lucrarea pe care urma s o fac Mesia. Citind aceste uimitoare cuvinte: "Duhul Domnului este peste Mine, pentru ca M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s vindec pe tei cu inima zdrobit, s

vestesc captivilor eliberarea i orbilor cptarea vederii, s dau drumul celor apsai" (Luca 4:18). Scriptura nu ne spune care a fost subiectul predicii Sale din ziua aceea, dar vedem c la nceput oamenii I-au ascultat politicos elocventele cuvinte i au fost uimii de felul n care le vorbea. Aa cum se ntmpl deseori, oamenii, provocai de adevrul celor spuse, oamenii au cutat o scuz pentru a ignora ceea ce li sc spune, punnd problema originii lui Isus : "Oare nu este Acesta fiul lui losij? Cum se poale ca fiul unui tmplar s vorbeasc astfel? ". Citirea i comentarea Scripturii n cadrul unei predici erau o parte fireasc a nchinrii, din sinagog. Dar Isus a fcut mai mult dect att. El a citit unul dintre binecunoscutele pasaje mesianice care vesteau venirea Cristosului iar apoi a spus oamenilor, inclusiv fariseilor i crturarilor care erau acolo, c acel pasaj din Scriptur sc mplinea chiar atunci. Era vorba despre un eveniment deosebit! Pretenia Lui de a fi Mesia era 11c cea mai mare blasfemie (dac vorbea serios), fie culmea nebunici, afar de cazul in care El era, ntr-adevr, Cristosul. n mod normal, oamenii nu-i iau n scam pe maniacii religioi. Spitalele psihiatrice sunt pline dc oameni (demonizai sau amgii) care pretind c sunt Isus, Mesia, Dumnezeu sau cine tie ce alt divinitate. Nimeni nu-i ia n serios. Dar atunci cnd Isus a fcut acea afirmaie care, n mod normal, inea de domeniul neltoriei sau maladivului, El a avut o asemenea autoritate nct oamenii i-au dat seama c vorbea serios. Nu era un nebun ca toi ceilali. Dar ura i dorina de a ucide au dat la o parte respectul politicos pentru cuvintele Sale, i au ieit la suprafa. Isus tia, aa cum a spus Pavel. c " lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva ... duhurilor rutii n locurile cereti" (Efeseni 6:12), i c adevrata lupt era de natur spiritual. EI a simit cum puterile demonice ncepeau s incite mulimea.

136

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

137

n loan 2:25 ni se spune c "... n-oveq nevoie s-Ifac cineva mrturisiri despre om, jimdc El nsui tia ce era n om ". n Nazaret, in acea dimineaa dc sabat. Isus, care avea o desvrita ptrundere spiritual, a vzut cum se intensifica lupta spiritual. tiind c localnicii, care cunoteau originea Sa modest, puneau la ndoial afirmaia lui c EI era Prorocul, le-a amintit c nici n vremurile Vechiului Testament prorocii lui Dumnezeu nu au fost respectai de ctre ai lor. n cteva minute, nchinarea sabatic s-a transformat ntr-o tentativ dc asasinare a lui Isus. Dup ce, n deert, a euat n a-L opri din lucrarea Sa, Satan ncerca acum un alt atac: asasinatul. Cum a fost cu putin ca, dintr-o dat, acea mulime superficial evlavioas s se transforme ntr-o ceat mnioas de huligani gata s ucid? Sc pare c a avut loc o ciocnire direct ntre Duhul Sfnt care se revrsa din Isus, i demonii care manipulau mulimea. Demonii L-au recunoscut pe Isus. Ei tiau c existena le era ameninat, i au rspuns aa cum o fac de obicei - determinndu-i pe cei n care triesc s cread c gndurile i sentimentele demonice le aparin. Odat nelai, oamenii rspund la ceea ce ei cred c sunt propriile lor sentimente, cznd n pcat. Satan era dirijorul orchestrei demonice care zcea ascuns n acea congregaie, gata s acioneze la cel mai mic semn al acestuia! Motivul pentru care sinucigaii aleg s-i ia viaa este c ei cred minciuna unui demon. Motivul pentru care oamenii se comport complet iraional i contrar planurilor lui Dumnezeu, este c ei cred minciunile pe care demonii le pun n minile lor. Motivul pentru care oamenii cu o evlavie de suprafa pot ti complet insensibili la lucrarea Duhului Sfnt, este c minile lor sunt controlate de duhuri de religiozitate i au fost nchise pentru adevr de ctre demoni.

lacov spune c nelepciunea care nu vine dintr-o inim curat fa. de Dumnezeu este "sufleteasc, demonic "(lacov 3:15). Adresndu-se credincioilor Pavel spune, n ntia epistol ctre Timotei, c unii oameni i dau mintea "...unor duhuri neltoare i unor nvturi ale demonilor''(l Timotei 4 : 1 ) . Confruntarea din Nazaret nu a fost doar ntre omul Isus i oamenii din sinagog. Ea a fosturi atent orchestrat atac mpotriva lucrrii Fiului lui Dumnezeu i singurul motiv pentru care Satan a putut regiza un asemenea atac n casa lui Dumnezeu, a fost demonizarea nchintorilor. Este o lecie de care trebuie s inem seama i n vremurile noastre. Atunci cnd n biseric apare o trezire, o supunere la glasul Duhului Sfnt, deseori liderii bisericii se confrunt cu demonii din oameni, care se ridica mpotriva lucrrii lui Dumnezeu. Dac ei nu-i dau seama despre ce este vorba i nu sc implic n acest rzboi spiritual, se vor epuiza lovindu-sc de zidurile de opoziie, fr s tie de ce sunt att de obosii i descurajai! Evreii din vremea lui Isus erau, istoric, un popor evlavios. Dar generaia de ' azi are o slab temelie cretin. Daca o singur "biseric" demonizat a fost o asemenea problem pentru lucrarea lui Isus, cu att mai mult apar aceste probleme azi, cnd minile brbailor i femeilor sunt asaltate, spre exemplu, de toate perversiunile sexuale care sunt prezentate prin mass-media; televiziunea, care aduce imaginile vizuale n casele noastre, a nceput s ating extremele corupiei, d e m o n i c u l ascunzndu-se pn i n spatele unor populare genuri dc muzic. Toate acestea i multe altele au contribuit la demonizarea acestei generaii pentru care puterea de mntuire, vindecare i eliberare a lui Isus este singurul rspuns.

1.38

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

139

In timp ce scriu aceste rnduri, un proces istoric este pe rol n tribunalele din Marca Britanic. Pentru prima dat, oameni care nu au fost direct implicai ntr-o tragedie, cer despgubiri. Este vorba despre rudele fan-ilor care au murit n dezastrul de pc stadionul Hillsborough i care nu au fost prezente dar au urmrit pe viu, la televizor, tot ceea ce s-a ntmplat. Acum ei sufer de o presupus afeciune psihic numit sindromul dc stress post-traumatic, cauzat dc vederea morii membrilor familiilor lor. M ntreb ci dintre acei oameni au fost, de fapt, demonizai prin ocul vederii acelor imaginj i au nevoie, pe lng ngrijirea medical, i de eliberare? Ci oameni sunt oare demonizai cu duhuri de sexualitate datorit imaginilor pornografice care le-au otrvit minile prin ecranele televizoarelor sau cinematografelor? Cei care nu au vzut niciodat o eliberare dc demonii care au intrat astfel n oameni, poate vor zmbi i vor cltina nencreztor din cap la auzul unor asemenea lucruri. Isus nu s-a confruntat cu demonii care au intrat n oameni prin mass-media, dar cei pe care i-a ntlnit au atacat cu aceeai rutate lucrarea Sa. Vremea morii Sale nc nu sosise. Nimeni (om sau demon) nu-L putea omori, pn cnd nu se mplinea sorocul pc care El l hotrse pentru a-i da dc bun voie viaa pentru pcatul lumii. n Nazaret, ngerii I-au deschis drum prin mulime i Isus a scpat din tentativa de a fi aruncat de pc stnc. El a scpat nevtmat dar probabil c ngerii au oprit o mulime de demoni furioi, astfel nct oamenii nu au putut s-i duc pn la capt atacul. Asemenea acestei experiene din Nazaret. multe alte confruntri pe care Isus le-a avut cu oamenii nu pot fi nelese dect n lumina a ceea ce s-a petrecut in culise, n lumea spiritual a ngerilor i demonilor.

n Capernaum
. (Marcu 1:21-28, Luca 4:31-37) n Nazaret, puterile demonice au acionat mpotriva lui Isus fr ca oamenii s-i dea seama de ceea ce sc ntmpl n realitate, n Capernaum ns reacia a fost deschis, demonii fcndu-i n mod public cunoscut prezena n acel om. n timp ce Isus vorbea cu autoritate n sinagog, demonii n-au mai putut rezista. Omul a strigat cu voce tare (un gest lipsit de politee fa dc asistena care asculta cu atenie!) : "Ah! Ce avem noi cu Tine, huse, Nazarincne? Ai venit s nc pierzi? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu " (Luca 4:34). Vedem aici c omul (unul singur) strig ctre Isus cuvinte care indic pluralul! Evident, omul avea mai muli demoni n el. sau, poate c demonul care vorbea era purttorul de cuvnt al tuturor demonilor care se aflau n oamenii prezeni atunci n sinagog! Isus a reacionat ignornd omul i tratnd cu demonul. 1 s-a adresat direct, spunndu-i s tac i s ias afar din om.Cu toate c a primit aceste porunci de la Isus, nainte de a iei, demonul a aruncat omul la pmnt. Nu trebuie s ne temem de asemenea manifestri atunci cnd oamenii sunt eliberai. Isus nu a prut de loc preocupat de aciunea pe care demonul a avut-o asupra omului n timpul eliberrii, i nici noi nu trebuie s fim preocupai. ntr-adevr, exist o puternic motivaie de a-i lsa pe oameni s vad ce fac demonii altor oameni. Aceasta are un efect deseurajant mpotriva pcatului i-i deschide pe oameni pentru a primi ei nii eliberare. Deseori am vzut cum demonii ncep s-i trdeze n unii oameni prin fric prezena, atunci cnd ali oameni trec prin eliberare.

140

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

141

Aa cum spuneam, predicam ntr-o biseric anglican din Paris cnd, cinci minute dup ce ncepusem s vorbesc despre vindecare i eliberare, o femeie s-a ridicat n picioare i a nceput s strige ct putea: "Taci! Taci! Taci!". Apoi a ncercat s rup n buci o Biblie pe care a aruncat-o spre mine! Efectul produs asupra congregaiei a fost electrizant. nchinarea de diminea nu fusese niciodat aa! Demonii din femeia aceea nu au mai putut rezista ameninrii la sigurana lor. Trebuiau s opreasc cu orice pre nvtura care se ddea bisericii. Dar au ntrecut msura, descoperindu-i prezena i fcnd posibil nceperea eliberrii acelei femei. Ea a fost imediat eliberat de demonul care strigase n biseric iar apoi Domnul a nceput s descopere alte zone ale vieii ei n care demonii i aveau ntriruri. Departe de a ti fost o biruin a vrmaului,evenimentul a fost o marc victorie pentru Isus i pentru lucrarea Duhului Sfnt. Acel incident a marcat nceputul unei serii de experiene care au condus la o dinamic slujire n puterea Duhului Sfnt in acea biseric. Este semnificativ faptul c femeia eliberat atunci este acum membr a echipei dc slujire n acea biseric i, mpreun cu soul ei, slujete pentru eliberarea altora. Acel incident a fost o puternic confirmare a faptului c i cretinii pot avea demoni. Femeia aceea se convertise cu cinci ani nainte i n toat perioada aceea fusese secretara bisericii. Revenind la incidentul din Capernaum, vedem c acesta demonstrase oamenilor puterea i autoritatea pe care Isus le avea asupra demonilor, aa cum nu mai vzuser niciodat nainte. Fr ndoial, ci erau familiarizai cu zgomotoasele i ineficientele ritualuri prin care exorcitii iudei ncercau s scoat demonii din oameni.

Desigur, mrturisirile lor despre autoritatea cuvintelor prin care Isus scotea demonii din oameni, s-au rspndit fulgertor n toat regiunea! Atunci, ca i acum, cei care aveau nevoie de eliberare nu erau puini.

n casa lui Simon i dup aceea


(Matei 8:14-17, Marcu 1:29-34, Luca 4:38-41) Ieind din sinagoga din Capernaum, Isus i ucenicii au plecat spre casa lui Simon, unde soacra acestuia zcea bolnav cu febra mare. Fr antibiotice i medicamente modeme, febra era periculoas i chiar mortal. Deci, Petru i cerea lui Isus ceva mai mult dect un tratament spiritual: era vorba dc o problem de via sau moarte i nu de o boal minor i trectoare. Pentru Petru, situaia era dificil i din perspectiva uzanelor epocii .Isus era un oaspete dc onoare Conform obiceiului, femeia din cas trebuia s-i ntmpine oaspeii care veneau dc la serviciul din sinagog. Fra ndoial, nu sc cdea ca Simon s mearg la buctrie pentru a pregti masa. Deci, situaia prezenta dou aspecte. Soacra lui Simon era bolnav i avea nevoie de vindecare dar, ceea ce era i mai presant n momentul acela era faptul c dac ea nu era imediat vindecat, Simon intra ntr-o criz social!

Putea Isus s-1 ajute?


Scriptura ne spune n detaliu ce a fcut Isus. Mecanica acestei vindecri are o semnificaie particular, fiind dc o enorm relevan pentru vindecarea fizic prin eliberare. Isus .a vzut clar c boala nu era doar o stare fizica, i c n spatele simptomelor fizice ale febrei se afla o putere spiritual.

142

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

143

Astfel, n loc de a trata simptomelc bolii, Isus a certat febra (adresndu-se duhului de infirmitate care o c a u z a ) , poruncin-du-i s plece. Scriptura ne prezint cum febra a prsit imediat femeia i cum ca s-a ridicat pentru a sluji la mas! Nu a existat convalescen. In urma eliberrii vindecarea a fost instantanee. Totui, este periculos s construieti o teologie a vindecrii bazndu-le doar pe un incident izolat, nu toate simptomcle fizice ale bolilor fiind de natura demonic. Este evident ca unele simptome, cum ar ii cele din cazul soacrei lui Petru, au o rdcin demonic. Altele sunt pur i simplu simptome fizicc.far nici o influen demonic, iar altele sunt o combinaie a celor dou (vezi cazul femeii cu spatele ncovoiat din Luca 13: 10-17). Dei nu toate bolile au o rdcin demonic, totui, cazurile de mbolnvire datorate unei afeciuni demonice sunt mult mai numeroase dect sc crede n biserici. i unul dintre motivele principale pentru care unii oameni nu sunt vindecai este acela c demonicul nu este recunoscut chiar de ctre cei care cred i folosesc darurile Duhului Sfnt. lntr-adevar, am simit printre unii carismatici un anume fel de mndrie pentru poziia la care au ajuns. Ei i ignor pc toi cei care se mic ntr-o dimensiune a slujirii pe care ei nu o cunosc. De multe ori mi-a fost mai uor s slujesc pentru eliberare unor oameni care n trecut nu au avut nici o experien carismatic a Duhului Sfnt dect celor caic credeau c dein toate rspunsurile! Sunt muli oameni, i chiar biserici ntregi, care. atunci cnd au recunoscut dimensiunea demonic au intrat ntr-o nou via n Duhul Sfnt, vznd cum puterea lui Dumnezeu lucreaz n eliberare. Dna dintre femeile care au participat la cursurile noastre de pregtire era mereu rcit, stare ce-i producea multe neplceri. Cnd am ntrebat-o de cnd suferea, mi-a dat un rspuns care m-a ocat : " De douzeci, i cinci dc ani!".

Diagnosticul medical era rinit, o form cronic a sinuzitei, boal care o obliga s foloseasc zilnic dou-trei seturi de batiste. Trebuia s se trezeasc de dou-trei ori pe noapte pentru a-i desfunda sinusurile care n scurt timp se nfundau din nou. Era un adevrat blestem. Se rugase, doctorii ncercaser toate tratamentele, dar n zadar. Dup cteva minute de consiliere am aflat c mtua ei murise cu douzeci i cinci de ani n urm i c suferise i ca de sinuzit. Era clar c duhul de boal care afectase mtua se transferase, la moartea acesteia, la nepoat. M-am adresat direct duhului de boal care venise de la mtua, ntr-un mod asemntor celui n care Isus trebuie c s-a adresat "febrei" din soacra lui Petru. Demonul a nceput imediat s se manifeste i femeia a nceput s elimine tot ce avea n sinisuri. n cteva minute ea a fost complet vindecat, n timp ce demonul pleca. n noaptea aceea, dup douzeci i cinci de ani, a dormit pentru prima dat fr s se trezeasc, iar mai trziu mi-scris spunndu-mi c acum folosete o batist o dat l ase luni. Evidene clare c ea a fost ntr-adevr vindecat prin eliberare. Exist multe boli care au ca rdcin un duh de boal. Medicamentele pot reduce la minim sau chiar nltura simptomelc, aigciunea pentru vindecare poate aduce o ameliorare (a durerii, de exemplu), dar dac boala are o rdcin demonic, o deplin vindecare nu se va produce dect atunci cnd demonul va fi scos. Tratamentul medical poate vindeca aparent multe dintre simptomcle care sunt induse demonic dar adesea, peste puin vreme, pacientul va suferi de altceva, mai grav. Fiecare doctor cunoate anumii pacieni care, aparent fr nici un motiv, sufer ntotdeauna de ceva. Muli dintre aceti oameni sunt afectai dc un duh general de boal i o nsntoire real nu va avea loc

144

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul in Evanghelii

145

pn cnd nu se vine mpotriva acestui duh. Folosesc aici termenul "general" pentru a-1 detaa de ceilali demoni care au sarcina de a cauza boli specifice cum ar fi artrita, cancerul, paralizia, etc. Asta nu nseamn c ntotdeauna cauza unei boli este datorat prezenei unui demon, dar trebuie s tim c oricnd lucrul acesta este posibil. lntorcndu-nc la ntmplarea din casa lui Simon, vedem c efectul produs asupra stenilor a fost deosebit de puternic. Mai nti vestea s-a rspndit n Capernaum, iar apoi nsntoirea soacrei lui Petru, la rugciunea lui Isus, a atras la casa acestuia o mulime de bolnavi. Isus abia terminase dc mncat cnd mulimea era deja adunat n faa casei, ateptnd s-L vad. Bolnavii veneau de departe sau erau adui i Isus vindeca pe muli i scotea demonii din muli. Demonii l recunoteau. El era imediat recunoscut de puterile spirituale care tremurau de frica consecinelor prezenei Lui. Unii dintre ei, atunci cnd erau scoi, strigau "Tu eti Fiul lui Dumnezeu ". ca i cum El n-ar fi avut dreptul de a fi acolo, n mpria lui Satan (cum o considerau ei). Dar aceast declaraie, dei adevrat (demonii nu ncercau s mint n ceea ce privea identitatea lui Isus), era prematur i venea dintr-o surs pe care EI nu voia s o recunoasc ca o confirmare a misiunii Sale mesianice. El le-a poruncit demonilor s nu dezvluie acest lucru, dar nu i-a oprit sa strige. Se pare c pentru unii demoni strigtul este calea prin care ies afar i de aceea oprirea strigtelor poate inhiba eliberarea i astfel vindecarea anumitor oameni.

Evenimentele din Capernaum au avut efectul unui chibrit aprins care este aruncat ntr-un vas cu benzin! Dintr-o dat, oamenii au nceput s cear s-L aud vorbind, s le slujeasc, iar El a nceput a "predica in sinagogile Galilcii" (Luca 4:44). Sc pare c popularitatea Lui, n acea vreme, a nvins opoziia fariseilor i uile I se deschideau peste tot. La fel este i azi. Cnd slujitorii Evangheliei slujesc pentru vindecare i eliberare, nu lipsesc cei care s asculte predicarea i nvarea Cuvntului. nvturile bune sunt o temelie solid, pc care se poate zidi lucrarea de evanghelizare, vindecare i eliberare. Fr nvturi, oamenii nu au viziunea a ceea ce Dumnezeu poate s fac pentru ei i nici a ceea ce Dumnezeu le cere s fac. i "Cnd nu este nici o viziune, poporul este r fru" (Proverbe 29:18). ntotdeauna am fost uimit de felul in care nvturile bune au expus ntriturile demonice din vieile oamenilor i ale bisericilor, fcnd slujirea n puterea Duhului Sfnt nu doar posibil ci i dramatic dc eficient. Lucrarea de vindecare i eliberare, n contextul evanghelizrii, este o arm extraordinar de eficient pentru a aduce oamenii la vocea Evanghelici, astfel nct puterea dc convingere a Duhului Sfnt s aib drum liber spre inimile lor. Evanghelistii nu trebuie s uite acest lucru! '

ntlnirea Iui Isus cu brbatul mut


(Matei 9:32) Motivul pentru care brbatul din aceast relatare nu putea sa vorbeasc, este evident: el avea un demon! Nu ni se spune daca demonul afecta limba; corzile vocale sau centrii vorbirii din creier (am ntlnit toate aceste cazuri de muenie demonic, precum i altele). Dar ni se spune c prezena demonic avea efecte specifice i imediat ce Isus a scos demonul, omul a nceput s vorbeasc.

146

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

147

Simurile sunt foarte vulnerabile la atacurile demonilor i par a li uor controlabile de ctre acetia. De multe ori am vzut cum oamenii care treceau prin eliberare deveneau pentru o vreme mui, atunci cnd demonul care pleca ncerca, n timp ce era dislocat, sa produc ct mai mult ru! Dar acesta este un fenomen diferit de cazul unei persoane care este muta demonic datorit, de exemplu, controlului pe care demonii l exercit asupra centrilor vorbirii din creier. n drumul lor de ieire demonii pot avea un efect restrictiv asupra gtului, corzilor vocale, limbii, buzelor i chiar asupra muchilor maxi lari, fcnd imposibil nu doar vorbirea ci chiar deschiderea gurii. Toate acestea sunt tactici dc evitare a ieirii i de agare de poziiile pe care le dein n trup. Pentru a induce muenia, demonii rezideni pot controla fie oricare dintre aceste organe, fie centrii vorbirii din creier. Nu toate formele de muenie sunt demonice. Muli oameni sunt mui datorit unor defecte fizice care le fac vorbirea imposibil. Eu cred ns c o bun parte dintre cei al cror sistem dc vorbire este aparent n stare de funcionare dar care, cu toate acestea, sunt mui, se gsesc n aceast situaie datorit prezenei unui demon de control care are o funcie foarte specific. Cred de asemenea c uncie cazuri sunt o consecin a unui blestem pe linia generational a victimei, cum ar fi tierea limbii unui strmo (ca pedeaps) sau participarea la o atrocitate similar asupra unei alte persoane, ntr-un ritual satanic sau de vrjitorie. De cteva ori am vzut persoane care au devenit complet mute n timp ce erau eliberate de duhul demonic conductor al victimei sacrificate (de obicei un copil), a crei limb fusese tiat in ritualul de sacrificare. Pentru aprofundarea acestui aspect al. demonizarii vom studia n continuare un caz specific.

Demonizatul orb i mut


(Matei 12:22-32) Acest caz va face obiectul unei discuii mai ample, n capitolul nou, privind autoritatea cu care Isus a scos demonii. Toate cele trei Evanghelii sinoptice includ acest aspect al lucrrii lui Isus, dar numai Matei ne relateaz cazul demonizatului orb i mut a crui vindecare a marcat nceputul lucrrii Sale de eliberare. Unul dintre pericolele studierii cazurilor particulare din Evanghelii este tentaia de a crede c odat ce ai ineles un caz (orbirea, de exemplu) le-ai neles pe toate! Evident, nu este aa deoarece nu toate cazurile de orbire au aceeai rdcin. Unele sunt cauzate de prejudicii fizice sau rni, altele de boli sau, ca n cazul prezentat n Evanghelia dup Matei, de prezena unui demon. Dac privim la modalitile n care Isus a vindecat orbii, vom vedea cteva ci distincte n care El a acionat, ncepnd dc la a le pune noroi pe ochi i pna la a porunci demonului s ias afar! Se parc ca El a slujit n funcie de rdcina-cauz a orbirii. Unii oameni ar putea ntreba cum de este posibil ca un demon s ia vederea unei persoane care a vzut normal. Acest lucru devine uor dc neles atunci cnd nc dm seama c unii demoni pot avea o aciune specific asupra unui anumit organ sau chiar asupra diferitelor funcii ale unui organ, producnd simptome cc sunt percepute la nivel fizic, dar care sunt cauzate de prezena acelor demoni. Nu sunt nite lucruri prea simplu de explicat, dar am vzut oameni vindecai i restabilii dup cc demonul a plecat. Janc primise i n trecut slujire pentru eliberare. Dintr-o dat ns, a fost puternic atacat demonic i, sub privirile noastre, a orbit complet. "nainte vedeam, iar acum sunt oarb", a strigat ea, inversnd cuvintele orbului vindecat de Isus.

148

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

149

Timp de 36 de ore nu putut vedea i, mare parte din acest interval a fost i surdo-mut. i-a pierdut controlul tuturor simurilor primare. Din fericire, gustul i pipitul nu i-au fost afectate. Pentru ea, a fost o experiena nspimnttoare iar cei dintre noi care i-au slujit au nvat sa se ncread i mai mult n Domnul, vznd cum El ne-a scos din acel comar. Era imposibil s vorbeti cu ca. Totui, din cnd n cnd era n stare c comunice cu noi printr-un scris necite, lit pe pagini ntregi, pentru ca imediat apoi demonul s-i ia i minile n control, n timp cc noi nu puteam face altceva dect s ne rugm. Uneori auzul i revenea parial i atunci putea comunica cu noi printr-o strngere dc mn pentru '"da" i dou pentru "nu", ca rspuns la ntrebrile pe care i le puneam. A fost o adevrat ncercare, dar Domnul ne-a artat c duhul care o ataca pe Jane a fost odat duhul conductor al unui copil care a fost jertfit lui Satan ntr-un ritual satanic (vezi Deuteronom 18:10). nainte de a fi sacrificat copilul a fost redus la tcere tindui-se limba, surzit strpungndu-i-se timpanele i orbit ntr-un mod similar. Se pare c, n general, duhul demonic conductor al unei persoane i asum caracteristicile pe care persoana lc are n momentul morii, astfel nct atunci cnd duhul a atacat-o pc Jane, a adus cu el surzenia, muenia i orbirea suferite de copil atunci cnd a fost sacrificat. Nu prezint aceste detalii pentru a oca sau nspimnta pe cineva, ci pentru a ti contieni de ororile i nelciunile lui Satan, care este un duman nebun. Dar mai mult dect att, vreau s accentuez miracolul crucii, deoarece noi, ca i credincioi, prin sngele lui Isus i prin puterea Numelui Su avem autoritatea dc a aduce vindecare i eliberare celor ce au fost afectai de cel ru i putem distruge toate lucrrile vrmaului (Luca 10:18-19), inclusiv orbirea indus demonic. Noi nu trebuie s fim n necunotin dc nelciunile lui Satan.

Pentru Jane, vindecarea i eliberarea au nceput prin iertarea celor care au comis o asemenea oroare mpotriva altei fiine umane. Pentru Neemia, "pocina n numele naintailor" a fost un pas vital pentru ca puterea lui Dumnezeu s vin peste cl pentru a mplini marea lucrare dc reconstruire a zidurilor Ierusalimului (Neemia 1:6-7). Acest act de iertare a dislocat ntarilurilc pc caic demonul Ic avea n ea. Apoi, am putut plasa demonul i duhurile pc cai.' Ic avea n subordine sub autoritatea care ne este delegar noua a i credincioi n Domnul Isus Cristos. Astfel, unul cte unul. .un scos afar acele duhuri i simurile lui Jane au revenit treptat pn cnd, n cele din urma, odat cu plecarea demonului conductor, vederea i-a revenit la normal. A fost o uimitoare experien dc zidire a credinei. \ .i cum Domnul ne-a dat, una dupa alta, cheile pentru eliberare vindecarea ei. Cele 36 de ore ct ca a fost oarba au Fost fnle lungi, iar pentru aceia dintre noi care s-au rugat i au sta! in credin, o venicie. Am vzut din nou ct de mare este dragostea lui Dumnezeu iar azi pot s-I mulumesc pentru acea criz n caic am vzut mna Lui Ia lucru. n acele 36 de ore am nvat uncie lecii pc care nu le vom uita niciodat. Vznd cum cineva care era orb clin cauza unui demon a fost vindecat prin eliberare, nu am nici o problem n a crede comentariul din Matei cu privire la cauza orbirii acelui om. Scepticii ar putea spune c Matei nu avea nici un fel de cunotine medicale moderne i nu avea dc unde ti adevrata cauz a orbirii acelui om, atribund-o unui demon. Aceti sceptici ar trebui s asculte cu mai mult atenie ceca cc Isus a spus i a fcut: vor alia c El tia despre acest subiect mult mai mult dect tiu ei! ni!

150

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

1_

Biatul epileptic
(Matei 17:14-21, Marcu 9:14-29, Luca 9:37-43) Cea mai complet dintre cele trei relatri ale vindecrii acestui biat este cea din Evanghelia dup Marcu. Fiecare relatare . conine semnificative detalii suplimentare i dac punem laolalt toate aceste detalii devine limpede c biatul avea un "grand m a l " (criz) de epilepsie (pentru o mai complet analiz a simptomelor, vezi lucrarea lui John Richards "Elibereaz-nc de cel ru"). Petru, Iacov i loan tocmai avuseser incredibila experien a discuiei dintre Isus.. Moise i Ilie, pe muntele Schimbrii la Fa. n lipsa lor, ceilali ucenici struiau n nvturile primite i slujeau pentru vindecare dar, aa cum deseori se ntmpl n via atunci cnd persoana-cheic lipsete, a aprut o situaie dc criz! Persoana-chcic era Isus. Criza era un biat epileptic pe care ei nu l-au putut vindeca. La ntoarcerea de pe munte, Isus a fost ntmpinat de nenorocitul tat al biatului, care era evident dezamgit deoarece ucenicii Lui nu-1 putuser vindeca. El vedea c rugciunile lor erau zadarnice i c fiul su pierduse i ultima ans de a fi vindecat. Atunci, a venit la Isus, plngndu-l-se c ucenicii Lui. nu-1 putuser ajuta. Isus nu S-a adresat nici biatului i nici tatlui su, ci i-a exprimat frustrarea fa de ucenicii Sai: "O, generaie necredincioas! Pan cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi ngdui? Aducei-l la Mine " (Marcu 9:19). Probabil c ucenicii au rmas descumpnii de cuvintele nvtorului lor, dar eu cred c trebuie s nelegem c Isus i-a exprimat frustrarea n faa lor datorit compasiunii faa de biat i fa de tatl acestuia.

Mai trziu, cnd ucenicii I-au ntrebat de ce ei n-au putut scoate demonul din biat, Isus lc-a spus : " Din cauza necredinei. voastre "(Matei 17:20) i "Acest fel de demoni, nu poate iei dect prin rugciune i post" (Marcu 9:29). Observm c Isus n-a acuzat de necredin nici pe biat i nici pc tatl lui. Cei vizai erau cei care slujeau pentru vindecare (ucenicii). Uneori, n mod greit, cei bolnavi sunt acuzai c nu au destul credin pentru a fi vindecai. n slujba de eliberare responsabilitatea revine n primul rnd celui care slujete i nu persoanei bolnave. Dac, printr-o descoperire dat de Duhul Sfnt, i se cere persoanei bolnave s fac ceva, dar ea refuz (amintii-v de Naaman care, iniial, a refuzat s se scufunde n Iordan) sau dac ea nu se poeieste de scepticism i necredin, atunci responsabilitatea este transferat asupra persoanei bolnave. n al doilea rnd, Isus a atras atenia c s-ar putea s fie nevoie de rugciune si post. Cele mai multe dintre manuscrisele timpurii dup care s-au fcut traducerile moderne, includ cuvintele "i post". Doar cteva, dintre manuscrisele despre care se presupune c sunt dintre cele timpurii exclud aceste dou cuvinte. Fr ndoial, Isus avea motive pentru care cerea post (n ciuda faptului afirmaiei c ucenicii nu postesc n timp ce mirele era prezent). n Matei 6:16, El nu spune ucenicilor "dac postii..." ci "cnd postii", implicaia fiind c ei trebuie s posteasc din cnd n cnd. Am vzut de multe ori c perioadele speciale de rugciune (i uneori, de post) au avut un rol strategic att n pregtirea echipei pentru slujire ct i a persoanei consiliate pentru eliberare. Acest pasaj din Scriptur trebuie neles de ctre cei care critic slujba de eliberare i care pretind c ca trebuie s fie greit, deoarece "Isus a scos demonii, cu un singur cuvnt, iar vou v trebuiesc sptmni!" Ei uit c, asemenea ucenicilor, noi nu suntem Isus, dc care se temea orice demon din iad!

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

153

Ei uit de asemenea c Isus nsui le-a spus ucenicilor c unele eliberri nu vor fi uoare tr post i rugciune. Aceast relatare, dei scurt, este foarte semnificativ deoarece ca introduce noiunea dc "grad de dificultate" n slujba de eliberare a celor grav demonizai. Este un adevr experimentat att de noi ct i de muli alii. Chiar eliberarea acestui biat este deosebit de semnificativ, n primul rnd, Isus nu a contrazis afirmaia tatlui, care spunea c boala copilului era cauzat de un demon. "Oriunde l apuc, l trntete; i el face spum la gur i scrnete din dini i rmne capn"(Mnccu 9:18), a spus tatl copilului. Desigur, epilepsia nu are neaprat ntotdeauna o rdcin demonic. Dar n cazul acesta, este evident c avea. Ucenicii au adus biatul la Isus i n timp ce veneau spre El, demonul L-a recunoscut i a ncercat s se apere provocnd biatului o nou criz: "copilul a czut la pmnt i se zvrcolea, '?u nd spum la gur ". Isus nu a nceput imediat slujirea pentru vindecarea biatului, c i a pus tatlui o ntrebare care, aa cum am constatat i noi, este foarte important n consilierea dinaintea slujirii (cum a fost i n cazul femeii care suferea de douzeci i cinci de ani de sinuzit) : Dc ct timp ise ntmpla aa? "'Tatl copilului i-a rspuns:,, Din copilrie". Nu ni se spune ce anume a dedus Isus din acest rspuns, clar probabil c El a avut o discuie mai lung cu tatl biatului.' Am slujit unei femei care a fost vindecat de epilepsia de care suferea dc aptesprezece ani. Ea a rspuns unui cuvnt de cunotin care a descoperit pcatul sexual ce a avut loc nainte de cstorie, cu exact aptesprezece ani n urma, i care a permis intrarea unui duh care a adus epilepsia cu toate urmrile ci. Lungimea perioadei de timp a fost o important parte a investigaiilor de dinaintea slujirii.

nregistrarea atent a unor asemenea informaii poate fi de importan strategic n slujirea propriu-zis. Atunci cnd tatl biatului a strigat ndurerat "...duc poi face ceva, fie-i mil de noi i ajut-nel", Isus a fcut un comentariu asupra credinei. El a rspuns ."Dac poi... Toate sunt cu putin celui care crede.", iar omul a strigat "Cred, Doamne, ajut necredinei mele!" Observai c Isus nu a condamnat omul pentru c nu avea destul credina, ci a nceput imediat s slujeasc biatului. El a spus doar c, pentru a muta munii, avem nevoie de credin ct un grunte de mutar (Matei 17:20-24). Uneori ns poi auzi cum oamenii vorbesc despre vindecare i eliberare ca i cum i-ar trebui un munte de credin pentru a muta un grunte de mutar! Evanghelia ne spune c acel biat era nu doar epileptic, ci i mut. Cnd Isus l-a eliberat, EI s-a adresat "duhului mut i surd", poruncindu-i s ias afar i s nu mai intre n copil. Observm c numele demonului care a adus epilepsia era "duh mut i surd", n cazul femeii, pc care l-am descris mai sus, era vorba de un duh de curvic (pcat trupesc). Rspunsul pc care-1 d demonul, este deosebit dc interesant. Departe de a pleca far nici o opoziie, el a ipat, iar apoi l-a aruncat pe srmanul copil ntr-o groaznic criz, nainte dc a iei! Biatul arta ca i mort! Aceasta nu este ceva neobinuit dup o eliberare major sau dup o criz de epilepsie. neleg reacia mulimii, care a crezut c biatul murise n timpul slujirii. Contrastul dintre spasmele demonice ale copilului i figura lui cadeveric de peste numai cteva secunde a fost att de puternic nct cei care priveau scena l-au crezut mort. Dar Isus l-a apucat de mn, l-a ajutat s se ridice n picioare i l-a dat tatlui su. Ce biruin! Versetul 25 din capitolul 9 al Evangheliei dup Marcu ne spune c, nainte ca Isus s elibereze biatul, mulimea venea n fug spre El. Probabil c acea mulime ncepuse s se mnie pentru c Isus nu mai vindeca copilul i, dac El nu

154

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

155

l-ar ti vindecat oamenii aceia s-ar ti ndoit, probabil, c El este Cel care pretindea a fi! Ceea ce tim este ca oamenii s-au linitit atunci cnd au vzut cum, sub ochii lor, biatul a fost vindecat! Se pare c Isus nu a fost niciodat preocupat de manifestante dramatice ale celor care erau eliberai. Unii critici ai slujbei de eliberare spun : "N-ar trebui s lsai niciodat demonii s se manifeste, trebuie scoi in linite". Suna frumos in teorie, dar este nescriptural si, din experiena noastr, imposibil de pus n practica! Nc-a fost, practic, imposibil s oprim manifestrile din timpul eliberrii unor oameni grav demonizai. Dei, pentru a-1 menaja att pe cel cruia i sluj ni ct i echipa noastr dc slujire, a vrea ca totul s decurg frumos i linitit (decent i n ordine!), m simt ncurajat de fptui c i n slujirea lui Isus, de obicei, existau manifestri dezordonate i zgomotoase, nsoite de multe ipete! Nu trebuie s ne ateptm ca slijba dc eliberare din zilele noastre s fie diferit, n aceast privin, de slujirea lui Isus. n decursul anilor muli "observatori", att din Marea Britanie ct i din strintate, au venit la noi pentru a ne vedea slujirea pentru vindecare i eliberare. Unii au venit cu scepticism, dar cei care au stat cu noi i au vzut ceea ce Dumnezeu a fcut, cu adevrat, n vieile oamenilor, au plecat bucuroi c au vzut puterea de vindecare a lui Isus. Evidenele vieilor schimbate nu pot fi contestate cu uurin.

Luca ne spune c mpreun cu ucenicii Si se afla i un grup de femei care slujeau cu averile lor (probabil, timp i bani) pentru a asigura cele necesare lui Isus i ucenicilor Lui. Exist nvtori de coala duminical (i chiar predicatori!) care las impresia c Isus, departe de a fi un om, era un fel dc fiin nepmnteasc care nu avea niciodat nevoie s I se gteasc sau sa 1 se spele hainele! Luca este un atent observator al detaliilor, uncie dintre descrierile sale fiind adevrate "medalioane" din viaa lui Isus. El prezint aceste femei ca fiind "Mria, zis Magdalena, din care ieiser apte demoni;Ioana, soia lui Cuza, administratorul lui Irod.Suzana i multe altele". Evident, era vorba de mai multe femei, un adevrat alai! Totui, exista ceva care le unea pe aceste femei att de diferite (de la soii de ofieri pn la prostituate!) ntr-o echip att de dedicat lui Isus. Toate "fuseser vindecate de duhuri rele i dc boli" (Luca 8:2). n Scriptur nu avem niciunde o referire similar la vreun grup de brbai care s fi fost unii ca urmare a unor experiene comune dc vindecare i eliberare. Textul acesta este semnificativ deoarece descrie eliberarea de duhuri rele ca fiind "vindecare". Toate versiunile Bibliei n limba englez (de la King James la Vestea Bun) traduc acest pasaj n acelai fel. Dar mai exist nc un pasaj care face o referire similar. n Luca 7:21 ni se spune c "Isus a vindecat pe muli de boli, de chinuri, dc duhuri rele". Din nou, ni se arat c vindecarea poate include i ceea ce noi descriem ca fiind eliberare. O alt confirmare a acestui adevr o gsim n versetul urmtor, unde vindecrile la care se face referin n versetul 21 sunt prezentate de Isus ca o eviden a mesianismului Su, n mesajul care trebuia dus lui loan Boteztorul (aflat, atunci, n nchisoare).

Femeile i Mria Magdalena


(Luca 8:1-3) La nceputul capitolului 8 din Evanghelia dup Luca gsim cea mai scurt referire la unul dintre cele mai importante aspecte ale lucrrii de eliberare. Capitolul ncepe cu prezentarea extinderii lucrrii lui Isus, atunci cnd El ncepe s strbat cu cei doisprezece oraele i satele, predicnd Vestea cea Bun.

156

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

157

Isus spune: "spunei lui han ce ai vzul i ce ai auzit.orbii vd, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud. morii sunt nviai i sracilor li se vestete Evanghelia. Ferice dc acela pentru care nu voi fi un prilej de poticnire". Este semnificativ faptul c Isus descrie toate aceste vindecri, dar nu menioneaz nici mcar un singur duh ru! i totui, n versetul anterior Luca (un atent observator) ne spune c unele dintre vindecrile descrise de Isus, au fost fcute prin eliberarea de duhuri rele! Aceasta ne previne c este posibil ca i n alte pasaje din Evanghelii in care ni se spune doar c oamenii au fost vindecai, s fie, de fapt, vorba att de slujirea pentru vindecare ct i pentru eliberare. Reciproc, trebuie ca i n zilele noastre s fim ateni la posibilitatea ca cei care vin pentru vindecare s fie bolnavi, de fapt, datorit unui duh ru ce trebuie scos afar, chiar dac nu exist aparene care s indice c persoana este demonizat i nici manifestri ale demonului n timpul rugciunii. Cei care slujesc pentru eliberare vor nva, din experien, s recunoasc prezena demonic, chiar dac nu sunt manifestri evidente. S ne ntoarcem la grupul de femei care l nsoeau pc Isus i la faptul c ele aveau o experien comun - eliberarea (liantul care le inea unite n slujba.Domnului). Se crede, n general, c una dintre aceste femei. Mria Magdalena, a fost o prostituat. Ni se mai spune i c din ea au fost scoi apte demoni. n volumul urmtor, cnd vom discuta despre punctele dc intrare demonic, vom ntlni un paragraf n care se va vorbi despre demonizarea prin pcat sexual. Pcatul sexual afecteaz ntotdeauna duhul i deschide uile pentru demonizare. De aceea, atunci cnd avem dc-a face cu pcatul sexual (de orice natura) eliberarea este, dc obicei, o important parte a procesului de vindecare.

Este, n special, cazul femeilor dc care au abuzat brbaii, indiferent daca participarea lor sexual a fost voluntar (cum a fost probabil n cazul Mriei Magdalena, dei nu cunoatem motivul pentru care ea a fost implicat n prostituie) sau involuntar (cum ar fi cazul femeilor care au fost abuzate sexual n copilrie sau la vrst adulta). Avem o larg experien in slujirea persoanelor abuzate sexual i a celor dc care s-a profitat n cadrul relaiilor sexuale, i am constatat c eliberarea este un factor-cheic in readucerea acestor persoane la normalitatc. Abuzul sexual aduce cu el un ntreg lan de probleme, dar dac el a adus demonizare, fr slujirea pentru eliberare nici un tratament nu va duce la o complet vindecare. Incluznd aceast discuie aici. nu vreau s afirm c Ioana, Suzana i toate celelalte femei au fost implicate n pcat sexual dar este clar este c ele au avut nevoie dc eliberare. Experiena noastr din ultimii patru ani ne-a artat c una din dou femei care au venit s ne cear ajutor au fost, n trecut, abuzate sexual. Ca urmare, cele mai multe erau demonizate, i de aceea nu este nerezonabil s presupunem c, probabil, jumtate din femeile care sc ngrijeau de nevoile lui Isus au avut astfel de probleme. Vechiul Testament vorbete detaliat despre abuzul sexual (el nu este un fenomen doar al secolului XX), de exemplu n Judectori 19. El este una dintre metodele de succes prin care Satan i interfereaz demonii, la fel de eficient n zilele lui Isus ca i azi. Un alt indiciu care m face s cred c multe dintre acele femei au fost victime ale abuzului sexual este dorina lor (dup ce au fost eliberate) de a-i dedica vieile slujirii Domnului

158

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

159

Isus era, probabil, unul dintre puinii brbai pe care ele L-au cunoscut vreodat i n care au vzut c puteau avea deplin ncerdere. Nu trebuiau s se team de vreun abuz din partea Lui. Sexualitatea Lui era complet controlat de D u h u l lui Dunuiezeu, de aceea, n conversaia Lui nu exista nici urm dc aluzie sau insinuare sexual, n ochii Lui nu era nici urm de dorin, minile Lui nu aveau nici o atingere incorect. Femeile care au fost abuzate tiu cu exactitate ce se ascunde n spatele privirilor, cuvintelor i atingerilor celor ce au probleme sexuale. Duhurile lor simt duhul ru cc st n spatele diferitelor contacte pe care brbaii ncearc s stabileasc. Slujind femeilor, de nenumrate ori am vzut ct sunt ele de recunosctoare lui Dumnezeu pentru ceea ce a tcut pentru ele. Ele tiu c undeva, n adncul lor, era ceva care le controla vieile i c numai puterea Numelui lui Isus le-a eliberat. Recunotima lor este fr margini i dorina lor de a se supune complet glasului Duhului Sfnt, ca rspuns la dragostea lui Isus, m-a micat deseori: Acest comentariu subliniaz nevoia de puritate sexual n inimile brbailor care slujesc femeilor. Este important ca brbaii s se implice n slujirea celor abuzai(dar nu singuri, ei trebuind s fie ntotdeauna nsoii de femei) deoarece o parte a vindecrii este i recuperarea capacitii de a primi ajutor de la sexul opus. Brbaii trebuie s fie permanent n gard ca vrmaul s nu profite de consiliere i s atace prin poft n timpul slujirii. Cele mai rnite femei pe care le-am cunoscut vreodat au fost cele care au avut curajul s-i mprteasc problemele sexuale unui brbat, dar care au fost apoi abuzate de ctre cel care le-a consiliat. In aceste cazuri, consecinele sexuale i spirituale sunt devastatoare.

i mulumesc lui Dumnezeu pentru c Isus a slujit femeilor, ele cptnd ncredere att n El ct i n ucenici, i pentru ca El nc dorete s-i elibereze pe cei care au fost deinonizai prin propriul pcat sexual sau prin cel svrit de alii mpotriva lor. Este un subiect foarte important, dar n aceast carte vom atinge numai cteva dintre aspectele sale. Ceea ce trebuie reinut aici este c toi cei care doresc s se implice n slujirea cretin a celor abuzai sexual trebuie, la rndul lor, s fie slujii pentru eliberare. Aceasta este o parte esenial a lucrrii!

Furtuna de pe lac
(Matei 8:23-27, Marcu 4:35-41, Luca 8:22-25) Toi cei trei scriitori ai acestor Evanghelii menioneaz acest semnificativ episod. Marcu ne spune c el a avut loc n aceeai zi n care mulimea adunat pe malul lacului era att de mare nct Isus a trebuit s urce ntr-o corabie pe care a folosit-o ca platform pentru a-i nva pe oameni (Marcu 4:1). A fost o zi obositoare, n care El suportase presiunea miilor de oameni, iar acum avea nevoie de odihn. El le-a spus ucenicilor: "S trecem n partea cealalt ". mpreun cu ucenicii, S-a urcat n corabie i au pornit dar, extenuat dc slujirea de peste zi, a adormit cu capul pe o pern, la pupa corbiei. Deseori dumanul alege momentele n care aparent suntem lipsii de aprare pentru a-i lansa cele mai primejdioase atacuri. Nici Isus nu a fost scutit de aceast tactic a luptei demonice. Efectele slujirii Lui ncepuser s se fac simite n acea regiune, nvturile lui drmau ntriturile demonice i este improbabil ca demonii s nu fi cunoscut intenia Lui de a trece dc cealalt parte a lacului (pentru al elibera pe demonizatul din Gadara). Astfel c s-au pus n micare, fcnd tot ce puteau pentru a mpiedica corabia s ajung pe cealalt parte a lacului. Dac ucenicii ar fi fost prevenii de ceea ce inteniona Isus s fac pe cellalt mal, probabil c n-ar fi ndrznit s mearg acolo!

160

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

161

Deodat, la jumtatea drumului, o violent furtun s-a iscat din senin. Ucenicii erau nite pescari experimentai. Ei cunoteau vremea i nu s-ar fi aventurat pe lac dac ar fi prevzut o asemenea furtun. Aparent, acea furtun venea din senin, era complet neprevzut. Cnd ea a nceput, ucenicii erau att de nepregtii nct apa a invadat aproape instantaneu corabia, care era n pericol de a se scufunda. Furtuna aceea neateptat aproape c a devastat corabia, iar pescarii aceia e x p e r i m e n t a i erau nspimntai. Dar Isus, un tmplar lipsit de experiena navigaiei, adormise la pupa corbiei ca i cum ei ar fi vslit ntr-o brcu de agrement pe luciul linitit al unui iaz! Ucenicii tiau c El era obosit de slujirea de peste zi, dar situaia era disperat. n frica i disperarea lor, L-au trezit i i-au spus aceste cuvinte de repro: " nvtor uic, nu-i pas c pierim?" (Marcu 4:38) Atunci, Isus a fcut unul dintre cele mai remarcabile lucruri din ntreaga Lui slujire. S-a ridicat n picioare n mijlocul corbiei care trosnea din toate ncheieturile, i a certat vntul. Trebuie s-i iertm pe ucenici dac L-au crezut nebun. Cine s-ar fi gndit s strige la vnt i la valuri? Era ca i cum ai fi stat pe malul Oceanului Atlantic i ai fi spus, ca i regele Canut, refluxului s nu mai vin! i probabil c frustrarea din reproul tcut de ucenici lui Isus, era gata s se transforme n mnie i furie. Ei se ateptau s-i ajute cumva, nu s vorbeasc cu vntul! S fi fcut orice, s fi tras dc parme, s fi scos apa din corabie, orice n afar de a striga la vnt! Dar El a poruncit vntului :"Taci!" i mrii i-a spus : "Fii linitit!". i imediat vntul s-a oprit i s-a fcut o mare linite. Acum era rndul lui Isus s-i mustre ucenicii. Parc vd feele lor uluite, cnd parmele li s-au muiat in mini i gleile leau czut pe puntea plin de ap.

Dei cuvintele erau de prisos, Isus i-a ntrebat totui: "Pentru ce suntei aa de fricoi? Cum de n-avei credin?" Privite din afar, lucrurile sunt uor de evaluat, dar eu am toat simpatia pentru emoiile prin care au trecut ucenicii. Erau nite biei oameni i era normal s le fie fric. Ei nu aveau ptrunderea necesar pentru a vedea ce se ntmpl n locurile cereti. Faptul c Isus dormea fizic nu nsemna c Duhul Su era adormit i insensibil la ceea ce se petrecea; dar ucenicii nu tiau acest lucru. Isus era linitit pentru c, n pustiu, El ctigase deja lupta cu Satan i tia c orice ar ncerca demonii s fac, nu-I puteau lua viaa nainte ca El s i-o dea de bun voie. Timpul acela nc nu sosise, iar Isus tia acest lucru. n timp ce El dormea, ngerii vegheau. Din perspectiva noastr este uor s facem tot felul de raionamente, dar ucenicii nu-L mai vzuser niciodat pe Isus exercitndu-i autoritatea asupra forelor naturii. Dac n mijlocul lacului, pe o plut, ar fi ntlnit un om bolnav i demonizat, nu era nici o problem pentru ei. Isus putea vindeca bolnavii, aa c puteau lua omul n corabie! Pentru a face fa unei asemenea situaii, credina lor nu trebuia s fie nici mcar cu un milimetru mai mare. Erau obinuii s-L vad pe Isus poruncind demonilor s ias din oameni! Dar era cu totul altceva s-L vad stnd n mijlocul lacului i poruncind vntului i valurilor. La urma urmelor, ei nici nu sc gndiser vreodat c demonii ar putea fi i altundeva dect n oameni. Era o nou i important lecie. O extraordinar lecie pentru ntrirea credinei, o experien pe care nu o vor uita i pe care o vor spune entuziasmai celorlali cretini: cum au nvat despre puterile vzduhului i cum au vzut biruina lui Isus asupra acestor puteri.

162

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

163

Fr ndoial c Pavel, n timpul cltoriilor sale misionare pe Marea Meditcran, i va fi adus i el aminte de aceast ntmplare. i el nvase c orice s-ar ntmpla, dac rmnea n deplin ascultare de voina lui Dumnezeu aa cum i era ca revelat de Duhul Sfnt, vrmaul nu-i putea lua viaa nainte dc vremea hotrt. Dei, n mod normal, vntul i valurile nu sunt controlate de ctre demoni, este n afar de orice ndoial c de data aceasta ucenicii s-au trezit n mijlocul unei furtuni demonice provocat de duman. Isus nu S-a adresat vntului i valurilor ca elemente n sine, ci duhului care se afla n spatele acestor elemente. Este acelai lucru ca i cnd tc-ai adresa bolii dintr-o persoan demonizat. Cnd te adresezi bolii, te adresezi de fapt duhului care se afl n spatele ei. ntr-o zi nsorit, ne rugam pentru eliberarea unei capele semiabandonate, de puterile demonice aduse acolo prin ritualurile de vrjitorie ale unei secte oculte. Toi am simit c acele puteri au fost rupte cnd, dintr-o dat, s-a iscat din senin o furtun i ne-am trezit n mijlocul unui vnt npraznic i a unei ploi toreniale. Am continuat s-L ludm pc Dumnezeu pentru biruin i ne-am ridicat mpotriva puterilor din spatele furtunii, care a murit la fel dc subit cum ncepuse. Puterile demonice fcuser o ultim ncercare de a ne opri s facem lucrarea pe care Dumnezeu ne-o ncredinase n ziua aceea. Probabil c i furtuna care se strnise pe marea Galilcei n acea zi era o ultima ncercare pe care puterile demonice o fceau pentru a-L opri pe Isus s ajung n Gherasa i s-i fac lucrarea dc acolo.

Demonizatul din Gadara


(Matei 8:28-34, Marcu 5:1-20, Luca 8:26-39) Gherasa, Gadara i Gherghasa sunt toate variante ale aceluiai nume. Atunci cnd vorbim despre demonizatul din Gadara, din Gherasa, etc, vorbim despre aceeai persoan i acelai incident. Este vorba despre ziua n care Isus S-a confruntat cu nebunul furios din acea regiune, care nu avea nici un control asupra lui nsui i care avea o putere supranaturala creia nimeni nu-i putea face fa. Nu era genul de om n preajma cruia s poi duce o via linitit! Singura diferen semnificativ ntre cele trei relatri din Evanghelii este c Matei vorbete despre doi oameni, n timp ce Marcu i Luca vorbesc despre unul singur. Poate c Matei i amintea c omul acela era att dc slbatic nct avea putere ct doi oameni la un loc! Dar este mult mai probabil c cimitirele din acea regiune erau frecventate dc ctre demonizai. Matei fcnd legtura, ntr-o singur relatare, intre dou eliberri care au avut loc separat. n rest, cele trei relatri sunt aproape identice, cu excepia unor detalii. La comentarea acestui incident, voi folosi informaii care provin din toate cele trei relatri.

Semnificaia cimitirelor
Cei trei evangheliti ne spun c regiunea Gherasa, unde se gsea acel om violent, era o zon plin cu cimitire, avnd o aur sinistr. De cc ar dori cineva s triasc printre cei mori? Am slujit unor oameni care, ei nii sau strmoii lor, au fost implicai n vrjitorie sau practici satanice, i la care una dintre simptome era o puternic predilecie pentru a vizita cimitirele, a dormi noaptea pc morminte sau chiar dc a zace pc un mormnt n care tocmai a fost nmormntat un cadavru.

ntlniri cu demonicul n Evanghelii Ceea ce parc a se petrece n demonic este c demonii din cei care au murit ncearc s se transfere n casc noi, iar demonii care se afla deja ntr-o persoan vie ncearc s atrag noi puteri demonice pentru a-i ntri poziiile i a-i demoniza i mai puternic gazda. Ce este sigur n aceast relatare este c omul acela era puternic demonizat i c demonii din el reuiser s atrag o armat de duhuri rele, multe dintre ele provenind de la morii care fuseser ngropai n acele morminte. Cu ct o persoan este mai demonizat, cu att este mai mare att controlul pe care puterile demonice l exercit asupra ei ct i puterea supranatural care poate fi disipat prin trupul victimei.

165

Puterea supranatural
Omul acela avea o puternic influen asupra comunitii locale. Matei ne spune c drumul local care trecea pe acolo devenise impracticabil, atit era de slbatic acel om. Matei i Luca arat c, n ncercarea de a i se opri violena i de a proteja comunitatea local, oamenii au folosit lanuri, dar nimeni nu-i putuse pune lanuri destul dc puternice pentru a-1 opri. Orice lan i-ar fi pus, l rupea. Era prea puternic pentru a putea fi controlat de cineva. Oamenii care manifest aceast caracteristic demonic particular nu sunt permanent n stare s-i exercite puterea supranatural. Puterea este manifestat pentru a proteja demonii din persoana respectiv, pentru a da persoanei demonizate capacitatea de a ctiga putere i influen sau, aa cum noi am vzut, pentru a mpiedica eliberarea persoanei (cum a fost n cazul biatului epileptic eliberat dc Isus, cnd demonul specific epilepsiei s-a manifestat). Am consiliat un brbat care ceruse consiliere datorit problemelor sale conjugale. Doi ani dc atent ngrijire pastoral nu-1 ajutaser cu nimic.

Cnd am nceput s ne rugm pentru el, demonii s-au ridicat la suprafa i foarte curnd a devenit evident cauza problemelor din csnicia lui! Soia lui trebuia sa lupte nu cu soul ei, care dorea cu adevrat s fie un bun so si tat, ci cu demonii din el, care aveau o enorm putere. Omul lucra n construcii i mereu vroia s-i impresioneze colegii cu puterea lui supranatural, crnd un incredibil numr de crmizi. Habar n-avea ca pentru a face aa ceva, folosea o putere demonic. Eliberarea l-a schimbat i a rezolvat problemele din csnicia lui care, de trei ani, este plin de armonie. In asemenea situaii, nu este neobinuit ca unul sau chiar ambii parteneri ai relaiei conjugale s aib nevoie de eliberare. Numai aa poate cuplul acela s nceap o adevrat relaie so-soie, care s nlocuiasc activitatea demonilor care se gsesc n cei doi! Datorit motivelor de mai sus, artele mariale figureaz i ele pe lista punctelor de intrare demonic. Dei antrenamentul fizic i excerciiile musculare fac parte din anumite discipline sportive, exist n ele o dimensiune demonic care schimb natura lor sportiv ntr-o activitate cu ncrctur demonic. Exist sporturi n care se poate observa lupta dintre demonii din trupul unui lupttor cu demonii din trupul celuilalt lupttor. Publicitatea care se face acestor sporturi nu prezint niciodat aceste aspecte, dar dac ai participat mcar o dat la eliberarea unui om de demonii care au intrat n el prin practicarea lor, ai o cu totul alt perspectiv asupra acestor lucruri!

Tind i ipnd
n relatarea despre dctnonizatul din Gadara, Marcu adaug un detaliu semnificativ. El ne spune c omul acela rtcea printre morminte zi i noapte, ipnd i tindu-se cu pietre - probabil cremene ascuit sau alte muchii ascuite care-1 fceau s sngereze.

166

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

167

n relatarea cofruntrii dintre llic i cei 450 de proroci ai lui Baal, ni se spune ca llic privea cum ei i cheam dumnezeul pentru a aduce foc asupra jertfei lor. Dar, cum nimic nu se ntmpla, "Ei au strigat cu glas tare i, dup obiceiul lor, i-au fcut tieturi cu sbiile i cu suliele, pn ce a curs snge pe ei. Cnd a trecut amiaza, au aiurat..." (1 mprai 18:28-29). Vedem c aceasta taiere, pn cnd curgea snge, fcea parte din ritualul nchinrii la Baal. nchinarea la Baal este o form de nchinare la demoni i o grav practic ocult. Exod 20:5 ne spune c una dintre consecinele idolatriei este transferul pcatelor prinilor asupra copiilor. Asta poate nsemna c demonii care intra ntr-o persoan prin pcatul ocultismului pot trece la urmai, afectndu-i. Una dintre femeile care au venit la noi i fcea in mod regulat tieturi, pentru a-i "satisface dorina de snge a demonilor ". Pare, deci, posibil ca i demonizatul din Gadara s fi fost descendentul unor nchintori la Baal i nebunia lui s fi fost, parial, rezultatul activitii demonilor care veniser asupra lui datorit pcatelor strmoilor si. Ca urmare, el era acum mpins, contrar voinei lui, s ndeplineasc ritualurile unei forme de nchinare care-i era, probabil, strin. Am slujit multor oameni care se tiau cu sticl, lame de ras sau alte obiecte ascuite. Rareori era vorba de o tentativ de sinucidere prin tierea venelor, de cele mai multe ori scopul fiind dc a produce durere i de a face s curg snge. Pentru unii, acesta devenise un mod de a masca o intens durere emoionala care nu putea fi altfel nvins, durerea fizic cauzat de tieturi fiind un focar dc durere care distrgea atenia de la adevrata surs de durere interioar. Alii ns, erau descendeni ai unor strmoi implicai n nchinarea ocult la demoni iar dorina lor controlat demonic dc a vedea curgnd snge era direct asociat practicilor oculte.

Dei azi exist puini nchintori la Baal, exist n schimb muli masoni liberi, i puini oameni i dau seama c numele dumnezeului lor, Iahbulon, este un amalgam format din numele a trei dumnezei, cel din mijloc rcprczentndu-l pe Baal!

Nuditatea
Luca adaug nc un detaliu semnificativ n relatarea sa : "...i nu se mbrca in hain... " (Luca 8:27). Deseori oamenii bolnavi mental i pierd simul pudorii. n spitalele psihiatrice nu este ceva neobinuit s vezi pacieni care rtcesc dezbrcai, dnd atta btaie de cap personalului medical, mai ales la orele de vizita! Este interesant dc observat c multe dintre ritualurile de vrjitorie i satanism sunt practicate n nud i multe includ, ca parte a ceremoniilor de iniiere, acte sexuale i perversiuni. Sub control demonic, nuditatea devine un mod de via. Nu este, de aceea, surprinztor s descoperi uneori c cei ai cror strmoi au fost implicai n practici oculte sunt afectai dc duhuri care mping persoana s-i ndeprteze hainele, ca un preludiu al intensificrii activitii demonice. Pare, deci, posibil ca att demonizatul din Gadara ct i muli ali oameni care sunt "bolnavi mental", s fie victime ale demonizrii gcneraionalc prin pcatul ocultismului. Desigur, am trecut i prin situaii n care persoana creia i slujeam s-a luptat efectiv mpotriva puterilor demonice din ea, care fceau tot ce puteau pentru a-i ndeprta hainele. Echipa dc slujire a trebuit s lupte i ea pentru a-1 ajuta pc cel cruia i se slujea i care era att de demonizat nct, temporar, i pierdea orice control.

168

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

169

Problematica nuditii are insa implicaii mult mai largi dect nuditatea din ritualurile oculte. n ultimii douzeci dc ani omenirea a devenit tot mai incontient, nuditatea pe plaje, n filme, la televiziune i n pres progresnd cu o vitez uimitoare. Pentru a nelege dc ce Satan i demonii lui ncurajeaz nuditatea i de cc ei stau n spatele exploziei pornografice mondiale, trebuie s ne ntoarcem la Geneza 2 i 3, pasaje despre care am vorbit i n capitolul 5, capitol care trateaz cderea omului. nainte de cdere, viaa trupeasc pe care Dumnezeu o dduse omului era complet sfnt, curat. Nu putea fi vorba de ruine sau stnjeneal, fie ntre brbat i femeie, care erau goi, fie ntre ei i altcineva (Geneza 2:25). Biblia ne spune c cea dc-a treia persoan era Domnul nsui. Atunci cnd omenirea s-a deschis lui Satan, demonii au corupt firea umana i au denaturat ceea ce Dumnezeu plnuise pentru relaiile sexuale. Dumnezeu intenionase ca sexul s fie, nainte de orice, un act spiritual dc total comuniune ntre brbai i femei, dedicai unii altora ntr-o relaie intim, mental, emoional, volitiv i, n cele din urm, de raport sexual fizic. Cuvntul ebraic folosit n Geneza pentru "raport sexual" este identic cu cel folosit pentru a-L "cunoate" pe Dumnezeu, confirmnd intensa spiritualitate pe care Dumnezeu o intenionase pentru legtura sexual. Stnjeneala de a fi dezbrcat nu vine din ceea ce crezi despre propriul trup, ci pentru c nu doreti ca ceilali sa-i vad zonele genitale. Stnjeneala pentru nuditatea zonelor genitale este o consecin a cderii i primii care au reacionat au fost Adam i Eva, imediat dup ce au pctuit! Nu pentru c erau sau ar fi trebuit s fie stnjenii unul fa dc cellalt ca so i soie, ci pentru c sc ateptau s fie vzui dc cineva de care, naiv, ncercau s-i ascund goliciunea - ca i cum ar li putut ascunde ceva de Dumnezeu!

n duhurile lor tiau c lucrurile nu mai puteau fi cum au fost i c, de acum ncolo, nu trebuia ca alii s le vad goliciunea. Cheia acestui comportament const n nelegerea faptului c sexul este n primul rnd un act spiritual i in al doilea, dac nu n al treilea rnd, fizic. Spiritual, Satan i demonii lui au acces direct n trup, iar el a dorit ntotdeauna sa perverteasc i s distrug tot ceea ce a creat Dumnezeu. nainte de cdere nu era nici un pericol dac cineva ne vedea nuditatea sexual; dup cdere ns, perversiunea pe care Satan a inoculat-o n firea uman a adus cu ca i potenialul de a pofti. Pofta este diametral opus naturii lui Dumnezeu (care este dragoste), care ne-a creat dup chipul Su. O prim i inevitabil reacie la cdere a fost o imediat aciune de protecie mpotriva coruperii aduse de Satan. Astfel, acoperirea goliciunii a fost un rspuns corect din partea lui Adam i a Evei, aprobat de Domnul nsui cnd El "a fcut lui Aclam i soiei lui haine de piele " (Geneza 3:21). Ce se ntmplase? n nelegerea lui spiritual, omul devenise asemenea lui Dumnezeu, "cunoscnd binele i rul". Aceast cunoatere era singurul aspect din natura Sa pc care Dumnezeu nu-1 conferise creaiei Sale, omul. Eu cred c Dumnezeu a procedat aa deoarece a dorit s-1 protejeze pc om de ceea ce se ntmplase n cer, atunci cnd Satan s-a rzvrtit i a fost izgonit de acolo. Oricum, Dumnezeu hotrse s dea omului voin liber. El nu a vrut s creeze o ras dc roboi incapabili s execute altceva dect ordinele Sale. nite spiridui supranaturali care s bntuie pmntul de la nceputul vremurilor, mplinind programul Su prestabilit! Dar Domnul a dorit s-i protejeze creaia de pericolul care pndea din locurile cereti, fr a-i lua voina liber - de aici sdirea pomului cunoaterii binelui i rului, in faa cruia omul a avut de ales, avnd posibilitatea dc a-i folosi voina liber pentru a

170

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul in Evanghelii

171

nu mnca din pom, alegnd astfel protecia venica de tot ceea ce Satan urma s-i fac. "Cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit", i-a spus Dumnezeu. El nu se referea la o moarte imediat, fizic, ci la moartea relaiei spirituale cu Dumnezeul Cel Viu, relaie marcat, pn atunci, de puritate, inocen i sfinenie. Omul putea alege ntre dragoste i poft. In om se afla natura lui Dumnezeu - dragostea. Dar acum, caracterul lui Satan a fost i el implantat n omenire, capacitatea de a pofti devenind parte a naturii czute a omului. Cstoria este singurul cadru permis n care sexualitatea sc poate exprima (dnd i nu lund) ca o form a dragostei. Care dintre noi ar putea spune, cu o contiin curat, c poate privi la o atrgtoare presoan dc sex opus i s rmn liber de orice posibilitate de poft? Acoperirea goliciunii a fost rspunsul pe care Dumnezeu l-a dat imediat cderii. Probabil c acest lucru L-a ntristat foarte mult, dar necesitatea protejrii omenirii dc demonizarea care, altfel, s-ar ti produs prin poft, a prevalat. Dc aici i comentariul lui Isus n Predica de pe Munte, privitor la adulter: "...oriicinesc uit la o femeie, cas-opofteasc, a i comis adulter cu ea in inima lui" (Matei 5:28). Isus spune aici, cu alte cuvinte, c sexul este, nainte de toate, spiritual i c, n ceea ce-L privete pe Dumnezeu, adulterul spiritual este la fel de grav ca i adulterul fizic. Desigur, efectele negative vor fi mai mari n cazul adulterului fizic, dar din punct de vedere al pcatului, adulterul spiritual (n inim) este o ofens la adresa lui Dumnezeu la fel dc mare ca i actul sexual n sine, deoarece acest gen de adulter este un rezultat al poftei, care este o alturare la rzvrtirea lui Satan. Aprecieri asemntoare sc pot face i cu privire la homosexualitate, cnd brbaii poftesc brbai i femeile femei.

Pretenia c relaia homosexual ine de libertatea individului nu arc nici o justificare. Aceste relaii nu vor fi niciodat acceptate de Dumnezeu. Atunci cnd ncepem s nelegem natura spiritual a pcatului, apreciem i mai mult miracolul rscumprrii i iertrii pc care Dumnezeu o d gratuit tuturor celor ce cred. Nici unul dintre noi nu ar putea sta naintea lui Dumnezeu dac nu ar fi rscumprat i dac nu ar avea pcatul acoperit de sngcle lui Isus. Cu adevrat, ludat s fie Dumnezeu! Toat aceast discuie poate prea o lung deviere de la studiul nostru asupra demonizatului din Gadara, dar ea este vital pentru nelegerea unui aspect major al demonizrii. Satan i demonii lui ncurajeaz nuditatea i pornografia deoarece acestea ncurajeaz pofta, care (ca orice pcat) este o form dc rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. ncurajarea poftei arat, pe de o parte, adnca semnificaie spiritual pe care Dumnezeu a pus-o n relaiile sexuale, iar pe de alt parte conduce la degradarea brbailor i femeilor, indiferent dac acetia poftesc sau sunt poftii. De aceea, nu este surprinztor faptul c attea ritualuri de vrjitorie i satanism sunt practicate n nud sau c azi, cnd peste tot n lume se face simit recrudescena activitilor oculte, nuditatea este mai accentuat ca niciodat, deseori fiind prezentata n aa fel nct s nu o poi evita. Cretinii trebuie s se roage ncontinuu pentru copii lor, pentru ca minile acestora s fie aprate de furioasele atacuri sexuale care vin din partea hunii. Din pcate, muli brbai cstorii (i chiar unele femei) sunt vulnerabili la pornografie datorit lipsei dc dorin sau inabilitii partenerului de a se exprima neinhibat. Dar aceasta este o alt problem, pe care o vom discuta pe larg cu o alt ocazie.

n momentul n care Isus a acostat la Gherasa, duhurile din omul demonizat erau contiente de prezena Sa. Ele tiau cine era Isus i c EI era singura persoan care umblase vreodat pe pmnt

Confruntarea propriu-zis cu Isus

172

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

173

avea puterea i autoritatea de a drma ntriturile pc care Ie deineau n acel slbatic om al mormintelor. De cum L-au vzut pe Isus, au recunoscut puterea Duhului Sfnt care lucra prin El i au reacionat violent la prezena Sa, la fel cum fac i n prezena cretinilor care recunosc demonicul i care sunt implicai n lucrarea de eliberare. Noi arh vzut deseori cum demonii tiu c persoana n care ei se afl merge ntr-un loc n care vor gsi cretini umplui cu Duhul Sfnt, care pot discerne prezena demonicului. Am auzit relatri uimitoare despre felul n care demonii au ncercat s mpiedice oamenii s ajung la Ellel Grange. Am vzut cum, chiar n faa uii de la intrare, ei i-au manifestat prezena strignd din oameni lucruri ca:"Nu intra acolo, e periculos!", "Pleac dc aici, acum!", de cteva ori trebuind s-i purtm pe brae nuntru pe cei demonizai, demonii controlndu-i fizic att de puternic nct Ie era imposibil s intre fr a fi ajutai! Celor mai muli dintre membrii echipei, n timpul slujirii, le-au fost spuse sau strigate tot felul de lucruri. Nu este ceva neobinuit s auzi cuvinte ca Te ursc!" adresate unei persoane asupra creia se afl o ungere special a Duhului Sfnt. Reciproc, dac persoana care slujete cuiva nu recunoate nevoia de eliberare i nu are discernmntul necesar recunoaterii demonicului, atunci demonii vor rmne ascuni i neprovocai, tiind c nu trebuie s se team c vor ii scoi afar. O asemenea consiliere nu reprezint o ameninare pentru ei deoarece tiu c orice s-ar ntmpla n timpul slujirii, se vor putea regrupa i continua atacurile asupra persoanei, dup terminarea "slujirii"! Dac se intr n slujire cu ideea c prezena demonilor nu este posibil, sau c acetia exist numai atunci cnd se manifest, atunci cele mai multe dintre ntriturile demonice din vieile oamenilor vor rmne ascunse i slujirea va fi, inevitabil, superficial.

Slujind oamenilor in biserici, la serviciile de vindecare sau la cursurile noastre de pregtire, am vzut deseori cum oameni care sunt, n mod normal, foarte simpatici, au srit dintr-o dat s m strng de gt, scuipndu-m, njurndu-m, ncercnd s m loveasc peste fa, sau avnd alte asemenea reacii violente! i asta, numai pentru c am recunoscut demonicul care opera n viaa persoanei i am nceput s-1 nfrunt. De obicei, persoana este ocat vznd felul n care sc comport, ea tiind c a cerut consiliere deoarece putea avea ncredere n mine! Demonii din demonizatul din Gherasa au intrat imediat n lupt cu Isus, fcnd omul s strige:" Ce ai cu mine, huse, Fiul Dumnezeului Celui Prea nalt ? " ntrebarea este similar celor puse de demoni cu alte ocazii i aproape identic celei din sinagoga din Capernaum, la nceputul slujirii lui Isus. Demonii tiau c era hotrt o vreme cnd Isus se va confrunta cu ei, dar nu doreau ca acel moment s vin! Probabil c Isus a spus demonului ."Iei afar din om'.", deoarece att Marcu ct i Luca menioneaz continuarea confruntrii cu demonul care a rmas pe poziii, refuznd s plece. Rspunsul pe care l-a dat la porunca dc a pleca, a fost un strigt pentru clemen :"Tc rog s nu m chinui!". Marcu adaug, surprinztor, c demonul a spus chiar :" Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti!" Faptul c demonul era nc acolo, dup ce Isus i poruncise s plece, trebuie s fie o ncurajare pentru cei care au ntmpinat dificulti n timp cc au slujit pentru eliberare! Vedem c Isus a schimbat metoda dc abordare a situaiei, punnd demonului o ntrebare: "Care-i este numele? " Atunci cnd cunoti numele cuiva, te afli pe o poziie din care i poi exercita autoritatea sau puterea asupra lui. Toi profesorii cunosc ct este de dificil s disciplinezi elevii ale cror nume le-ai uitat! n cazul de fa, se pare c Isus s-a

174

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

175

adresat demonului conductor, deoarece acesta a rspuns :" Numele meu este legiune, pentru c suntem muli. " Din acest rspuns reiese c nu era vorba de un singur demon, ci de o ntreag armat demonic. O legiune roman era format din 6000 de oameni, implicaia fiind deci ca omul acela era controlat de circa 6000 de demoni. Nu mai este, de aceea, surprinztor c era att dc puternic i imposibil de stpnit. Am ntlnit uneori cazuri similare, demonii pe care i-am provocat s-i decline identitatea rspunznd cu numele Legiune, ntr-adevr, n cazurile de demonizare grav, am gsit cteva legiuni de demoni, fiecare cu propria-i armat de duhuri rele din subordine. Oridecte ori se discut despre acest caz particular de eliberare, oamenii ntreab:"Cum a fost cu putin ca 6000 de duhuri sa triasc n trupul unei fiine omeneti?" Problema este c noi ncercm s ne imagunm demonii n spaiul tridimensional, avnd adesea in minte unele reprezentri speculative pe care oamenii le-au fcut demonilor. Este, poate, mai folositor s ne gndim la demoni nu ca la nite creaturi oribile (cum, fr ndoial, unii dintre ei i sunt), ci mai degrab ca la nite parazii ale cror dimensiuni sunt infinitezimale, dar ale cror aciuni pot fi mortale. Dac suntem atacai dc o varietate mpotriva creia trupurile noastre nu sunt protejate sau dac nu lum, n viaa de zi cu zi, msurile de igiena necesare, paraziii sunt o real ameninare. La fel este i cu demonii. Dac trim n ascultare de Duhul Sfnt (practicnd o bun igien spirituala!), fiind pregtii s facem faa unor atacuri neateptate din afara, atunci nu trebuie s ne temem c vom fi demonizai. Dar daca igiena noastr spiritual este srac i dac n vieile noastre exist o ran deschis cauzat de pcat, cine poate ti ci demoni au avut acces prin acest punct de intrare?

La fel cum ntr-o rana fizic care supureaz pot exista nenumrai germeni patogeni, i printr-o ran spiritual supurnd se poate produce o puternic demonizare. Activitile nedumnezeieti de dinainte de convertire pot fi, de asemenea, o surs dc nesfrite probleme, dac consecinele demonice ale acestora nu au fost tratate prin eliberare atunci cnd persoana a venit la Cristos. Dar orict de muli demoni ar fi fost n omul acela, ei toi tiau c, n cele din urm, trebuiau s plece din el deoarece se confruntau cu Isus nsui. Marcu ne spune c ei L-au rugat pe Isus s nu-i trimit n afara acelei regiuni. Semnificaia acestei cereri este legata, probabil, de prezena duhului conductor al acelei zone, fa dc care demonii din acel om erau, n cele din urm, rspunztori. Dac erau trimii n afara acelei regiuni, ei s-ar fi aflat sub controlul unui alt duh conductor, fapt cc ar fi putut conduce la o lupta inter-demonic sau chiar la pedepsirea lor. Noi am auzit unii demoni scncind dc fric nu pentru c erau scoi afar din oameni, ci datorit pedepsei pe care o vor primi din partea demonilor superiori deoarece au dat informaii vitale despre felul n care au intrat! In general, demonii se ursc unii pe alii i rmn unii doar pentru c se tem cu toii de stpnul lor suprem, Satan. Fiecare demon lupt pentru propriul lui interes i pentru avansarea ntr-o poziie mai nalt. Am auzit un demon scncind nainte de a-1 scoate, plngndu-se ct de cruzi eram s-1 scoatem afar tocmai atunci, cnd abia fusese avansat n rang! Nelinitea exprimat dc demonii din relatrile Evangheliilor cu privire la scoaterea lor din regiunea n care se afl, ne d un important fir conductor ctre o problem foarte comun: dorul de cas. Desigur, nu orice form de dor de. cas are o origine demonic, dar unii oameni sunt att de nenatural nelinitii de faptul c se afla departe de cas, nct este evident c ceva nefiresc

176

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

177

se ntmpla n vieile lor. In general, se admite c aceasta este o problema emoionala, dar noi am vzut in unele cazuri c motivul real erau demonii din acea persoana, care erau rspunztori fa de duhul conductor local, demoni care devin foarte nelinitii atunci cnd prsesc teritoriul lor dc control demonic. Atunci, demonul face ea persoana s se simt nelinitita, pn cnd se hotrte s se ntoarc acas. In realitate, demonul este cel care vrea s plece din teritoriul unui duh conductor strin i s se. ntoarc pe un teren mai sigur! Desigur, exist, la fel de bine, i motive emoionale pozitive pentru care oamenii doresc s se ntoarc ntr-un loc n care se simt n siguran, dar n cazurile cc par fr soluie, iraionale, acolo adevratul rspuns se afl, probabil, n aciunea demonic. Luca ne spune , de asemenea, ca demonii 11 rugau pc Isus s nu-i trimit n Adnc. Se crede c Adncul este locul de chin i pedeaps al ngerilor czui i al demonilor care acum sunt nchii n adncurile pmnuilui, ateptnd cderea final a cortinei peste scena lumii. luda vorbete i el despre unii ngeri czui : "El pstreaz pentru judecata zilei celei mari, n lanuri venice, n ntuneric, pe acei ngeri care nu i-au pstrat starea dc la nceput, ci i-au prsit locuina" (Iuda 6), iar Petru ne spune c "... Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n cel mai mare adnc de ntunecime, pstrai pentru judecat, n lanurile ntunericului" (2 Petru 2:4). In perioada actual ei prefer, evident, s rtceasc pc pmnt sub comanda lui Satan dect s fie trimii n Adnc, i vedem ct erau de nspimntai c Isus i va trimite acolo. Luca ne spune c Legiune L-a mai rugat nc ceva pe Isus, rugminte pe care El a acceptat-o : "Trimite-ne n porci, las-ne s intrm n ei". Ceea ce s-a ntmplat este bine cunoscut. Isus a fost de acord cu acea destinaie pentru demoni, crora deja li

se poruncise s plece, iar ei au ieit imediat din om i au intrat n turma dc 2000 de porci. Efectul produs asupra porcilor a fost v traumatic. ocul celor trei demoni asupra fiecrui porc a f o s t att de puternic nct turma s-a ntors i, de pe o stnc, s-a aruncat n mare . Nu ni se spune unde au plecat demonii dup aceea. Dup ani de reflexie i discuii cu muli oameni, am gsit un singur rspuns satisfctor la ntrebarea: "De ce a riscat Isus s-i strice relaiile cu ranii din regiune, distrugndu-le turma de porci?" Datorit dragostei i compasiunii pentru omul acela demonizat! Atunci cnd un singur duh mut i surd a ieit, mpotriva voinei sale, din biatul epileptic, el a avut asupra acestuia un efect devastator. Efectul pc care l-ar fi avut plecarea celor 6000 de demoni, opunnd rezisten, ar fi fost probabil att de puternic nct omul n-ar fi puftit supravieui. Demonii au ales ns de buna voie s intre n porci, i dac ei plecau fr agitaie omul era scutit de teribila ncercare la care l-ar fi supus, sfiindu-i trupul n momentul ieirii. Am vzut cum uneori demonii, atunci cnd pleac, cauzeaz oamenilor rni fizice (inclusiv sfierea pielii i sngerarca). Nu cred ns ca aceasta relatare trebuie luata ca un precedent spiritual care s ne autorizeze s trimitem demonii n animale, ca regul general de folosit n eliberare! Oricare a fost adevratul motiv, Isus a fost de acord ca ei s plece, aa c ei au plecat i omul a fost liber: "Oamenii...au gsit pe omul din care ieiser demonii, stnd la. picioarele lui Isus, mbrcat i in toate minile...fusese vindecat" (Luca 8:35-36). O extraordinara minune se ntmplase i omul, nu fr motiv, i era att de recunosctor lui Isus nct voia s-L urmeze. Dar El l-a trimis spunndu-i: "ntoarec-te acas i istorisete ce lucruri mari i-a fcut Dumnezeu!" ( Luca 8:39).

178

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii vrmaului, i care cred

179

Opoziia fa de lucarea de eliberare


Din pcate, reacia localnicilor, chiar dup ce au vzut omul vindecat, nu a fost una dc bucurie, ci de fric. Omul era att de cunoscut datorit puterilor care-1 controlau, nct ei L-au acuzat probabil pe Isus c avea nite demoni mai puternici dect ai lui! Caz n care, nu doreau s-L tie pe aproape! Isus a plecat, punnd n practic ceea ce avea s-i nvee mai trziu pe cei 72: c dac ajungeau ntr-o cetate n care nu erau bine primii, s-i scuture praful de pe picioare in locul acela i s plece mai departe (Luca 10: 8-12). Din nefericire, muli oameni din bisericile de azi nici nu vor s aud de slujirea pentru eliberare. Deoarece lucrarea de eliberare nu este ceva cu care s-au familiarizat n vieile i slujirea lor, ei resping att lucrarea ct i pe cei care o practic. Uneori, chiar i acuz pe cei care slujesc pentru eliberare c folosesc puteri nedumnezeieti. mi amintesc c odat m rugam pentru o persoan care avea o adnc nevoie dc vindecare de nite duhuri de neputin carc-1 afectau pe el i, ca urmare, pe toi cei din jurul lui. Superficial, el dorea s fie vindecat (de simptome), dar prezena Duhului Sfnt a ntrtat vrmaul, care, cu o voce cc semna cu a omului, dar care evident nu era a lui, a spus :" S nu te mai rogi niciodat pentru mine aa!" Dumanul fusese confruntat i se folosea de tradiia religioas a acelui om pentru a opri orice rugciune care ar fi pus n pericol ntriturile demonice care-i controlau sntatea. Graham Powell, care are o ndelungat experien n lucrarea dc eliberare, n cartea sa "Cretine, elibercaz-te!", spune: "Exist i un alt pre care trebuie pltit de ctre muli dintre cei care slujesc pentru eliberarea altora. Este preul de a face fa discreditrilor i acuzaiilor de tot felul. Deseori atacurile vin din partea unor credincioi orbi la subtilele atacuri ale

c fac o slujb lui Dumnezeu dac

vorbesc mpotriva unor astfel de lucruri. Cnd ne confruntam cu demonii, noi expunem i oprim invaziile lui Satan n vieile oamenilor. Acesta este ultimul lucru pe care el l-ar putea dori. Nu este de mirare c-i furios. Fr ndoial, scoaterea demonilor este i va fi un subiect controversat. Satan va avea grij de asta. " Am ezitat dac s menionez sau nu, n aceasta carte, preul implicrii n lucrarea de eliberare. N-a vrea s vd pe nimeni ndeprtndu-se de aceast lucrare, pe care Isus ne-a poruncit s o facem. Dar m gndesc c Isus, dei nconjurat dc oameni dc ncredere, totui i-a avertizat c pentru a-L urma trebuie ca fiecare s-i ia propria cruce , iar crucea nseamn un singur lucru: rstignire! Pentru noi, este improbabil ca rstignirea s aibe un sens literal, o rstignire pe o cruce de lemn; este vorba de rstignirea firii, a eu-lui, a reputaiei, a carierei sau chiar a slujirii cretine, suportnd durerea, insultele, trdarea i acuzaiile false. Isus a spus acelor oameni: " Cci, cine dintre voi, dac vrea s zideasc un turn, nu st mai nti s-i fac socoteala cheltuielilor, ca s vad dac are cu ce s-l sfreasc? Pentru ca nu cumva, dup cc i-a pus temelia, s nu-lpoat sfri i toi cei ce-l vor vedea s nceap s rd de el, zicnd: "Omul acesta a nceput s zideasc i n-a putut termina!" (Luca 14:28-30). Trebuie s tim care este preul pentru a-L urma pe Isus, sub toate aspectele lui, astfel inct atunci cnd apare opoziia s nelegem, cel puin, dc unde vine ea. tim, din experiena noastr, c cei care au de aparat o puternic reputaie religioas sau o dej a "plin dc succes" slujire care nu include eliberarea, sunt cei mai uor de manipulat de ctre vrma pentru a sc opune lucrrii de eliberare.

180

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

181_

Ei trebuie ns s-i aduc aminte c, rcfcrinclu-se la lucrarea dc eliberare, Isus a spus oamenilor religioi:" Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; i cine nu strnge cu Mine risipete " (Matei 12:30). Deseori am auzit acest verset citat n afara contextului, pentru a sprijini o anumit linie de conduit religioas, dar rareori n adevratul context, cel al alturrii la rzboiul spiritual mpotriva puterilor ntunericului i ncurajrii oamenilor n a-L ajuta pc Isus la strngerea recoltei, ndeplinind nsrcinarea Sa de a elibera dc demoni!

Fiind provocai s-i spun numele, ei au recunoscut prin aceasta c Isus era o Persoan ale crei porunci trebuiau s le asculte. Conversaia pe care Isus a avut-o cu demonii a fost numai pentru ca omul s poat fi eliberat, i acesta este singurul motiv corect pentru care se poate vorbi cu ei. Tot ce trece de aceasta nseamn a folosi demonii pentru a obine informaii care nu sunt legate de lucrarea dc eliberare a oamenilor de puterile ntunericului, fiind o apropiere de mediumistic, practic interzis n mod expres de Scriptura (Deuteronom 18:10-15). Deseori a trebuit, n cazul oamenilor grav demonizai, s purtm scurte conversaii cu demonii pentru a le afla numele, ca o etap necesar n subminarea autoritii pe care ei o aveau n viaa persoanei. O alt ntrebare care am vzut c este foarte eficient, este "Cum ai intrat ?" Cnd demonul i d seama c trebuie sa rspund la aceasta ntrebare, dezvluind modul n care a ctigat o poziie n viaa persoanei, are loc ruperea unei importante legaturi care era pus peste acea persoan. La fel ca Legiune din demonizatul din Gherasa, deseori demonii ies fcnd declaraii sau comentarii, uneori pentru a trage de timp, n sperana c vom renuna i-i vom lsa la locul lor. De multe ori demonii i-au privit pe cei care slujeau i le-au spus banaliti de genul: "Nu eti obosit? De ce nu te opreti ca s te odihneti? " Toate aceste comentarii trebuie reprimate i slujirea grbit, deoarece atunci cnd demonii ncep s spun asemenea lucruri este clar c au pierdut cele mai multe dintre poziiile pe care le deineau. Cei care critic acest aspect al slujirii pentru eliberare, spunnd: "Niciodat nu trebuie vorbit cu demonii, ei mint ntotdeauna!", nu sunt n acord cu ceea ce spune Scriptura. In ntreg Noul Testament nu gsim nici o relatare despre un demon care s li minit. Att n Evanghelii ct i n Faptele Apostolilor se arat c ei au spus ntotdeauna adevrul. Isus nu a mustrat

Vorbind demonilor
Un alt aspect major al slujirii pentru demonizatul din Gherasa este felul n care Isus a vorbit demonilor. Este singura slujire pentru eliberare, nregistrat n Evanghelii, n care Isus s-a angajat ntr-o conversaie cu demonii dintr-o persoan. Fr ndoial, i n alte cazuri dc slujire demonii au strigat din oameni dar separe c a fost suficient ca Isus s le spun "Iei afar!", pentru ca persoana s fie eliberat. Dc data aceasta, nu a fost de ajuns! Demonizatul din Gherasa era cel mai demonizat dintre oamenii despre care Evangheliile ne spun c au fost eliberai de Isus. Aceast eliberare este nregistrata n Evanghelii pentru anumite motive, iar unul dintre ele este de a ne arta c, uneori, lucrurile nu au fost simple chiar i pentru Isus. Pasajul referitor la biatul epileptic, despre care am discutat deja, este revelator in acest sens deoarece Isus introduce aici conceptul de grad dc dificultate n lucrarea de eliberare, atunci cnd le spune ucenicilor Si: "Acest fel de demoni nu poate iei dect prin rugciune i post" (Marcu 9:14-29), implicaia fiind c, uneori, este nevoie de mai mult dect simpla rugciune. Sc parc c semnificaia discuiei pe care Isus a avut-o aici cu demonii rezid n necesitatea ca acetia s neleag autoritatea pe care El o avea asupra lor.

182

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

183

niciodat un demon pentru c a minit! Asta nu nseamn c demonii nu sunt creaturi fundamental mincinoase. Sarcina lor este dc a opti minciunile lui Satan n inimile noastre i de a ne duce spre pcat, care este.rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Dar atunci cnd demonii s-au confruntat fa n fa cu Isus, ci au tiut c El cunotea adevrul i minciuna. Situaia este similar atunci cnd demonii sunt provocai n Numele lui Isus dc ctre credincioii care i exercit legitima autoritate n slujba dc eliberare. Demonii vor ncerca s mint, dar minciunile lor pot fi recunoscute de ctre cei care slujesc. Echipa noastr de slujire i-a reprimat de nenumrate ori i i-a fcut s spun "adevrul pe care Isus Cristos din Nazaret, care a venit in trup, l confirm ca adevr". Aceasta este o "formul" foarte eficient n confruntarea cu dumanul. Nici un demon nu a putut veni vreodat n trup, o astfel de fraz identificnd complet i unic pe Cel n al crui Nume noi avem o asemenea autoritate, deosebindu-L de toi demonii (muli, de altfel) care au adoptat numele lui Isus pentru a-i nela pe oameni s cread c se nchin Fiului lui Dumnezeu. Muli oameni i spun cretini, dar nu sunt cu adevrat nscui din nou, nu-L cunosc pc Isus i s-au pus sub blestemul vreunei religii care este lipsit dc o relaie personal cu Domnul Isus, nchinndu-se de fapt unui demon! Nu-i de mirare c n 1 Timotei 4:1 suntem avertizai c "... unii se vor ndeprta de credin, dndu-i mintea unor duhuri neltoare i unor nvturi ale demonilor".

Slujirea unor astfel de oameni nu este uoar deoarece adesea estura demonic este strns nfurat n jurul duhului, sufletului i trupului lor. Ceea ce am observat noi ns este c atunci cnd adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu sunt aplicate sistematic n vieile zdrobite ale acestor oameni, se poate gsi un drum de ieire din acea jungl demonic. Deseori va li nevoie (nainte ca orice slujire s fie posibil) de mult dragoste i rbdare pentru a ctiga ncrederea persoanei. Dar efortul merit fcut. Este ca i cum ai avea un imens ghem de capete de sfoar nodate ntre ele ntr-o nclceal din care nu sc poate iei. Dar dac vei cuta capetele i vei gsi unde sunt ele legate, bucat cu bucat, atunci vei vedea cum ghemul sc descurc. Va fi lupt, demonii vor opune o puternic rezistena pentru a nu ti dislocai, dar, persevernd, vei nvinge! Am ntlnit muli oameni care , de ani de zile, sufereau fr a bnui c problemele lor ar putea avea o rdcin demonic. Atunci cnd li se explic posibilitatea demonizrii, primesc o raz de speran pc care n-au avut-o niciodat nainte. n adncul duhurilor noastre, tim cnd ni se spune adevrul despre viaa noastr i aceasta este valabil i pentru cei crora li se spune pentru prima oar c, dup toate aparenele, Satan a gsit un mijloc de a-i controla din interior, prin duhurile rele. Pentru muli dintre ci, este cea mai bun veste pe care au auzit-o vreodat deoarece afl acum c s-au luptat cu puteri pc care nu le puteau controla i c nu sunt nebuni, aa cum credea lumea. Departe de a-i face s se simt vinovai, cunoaterea adevrului i duce la o ndreptit mnie n duhurile lor pentru ceea ce le-a fcut Satan, ncepnd s lupte mpreun cu tine mpotriva puterilor ntunericului. nfruntarea unui asemenea adevr nseamn nceputul libertii. Dar atenie, slujba de eliberare nu trebuie niciodat considerat un nlocuitor al umblrii curate cu Domnul, ascultrii de El i rstignirii firii.

Cei grav demonizai


Relatarea trecerii lacului i slujirii pentru vindecarea demonizatului din Gherasa aduce speran att celor grav demonizai ct i celor cc au responsabilitatea ngrijirii lor.

184

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

185

Demonii nu trebuie foio.sii niciodat ca o scuz pentru o comportare pctoas, cum nu trebuie folosit ca scuz nici comportarea pctoas care rezult n urma demonizrii, presupunnd c oricnd dup aceea poi fi eliberat! Asta nseamn s-L ispiteti pe Dumnezeu - pcatul la care Satan a ncercat s-L mping pe Isus n pustie. Eu cred c slujirea a lui Isus pentru eliberarea demonizatului din Gherasa are o deosebit semnificaie pentru biseric. El le-a artat ucenicilor c trebuie s-i caute pe cei pierdui, fr speran, respini de societate, chiar dac pentru a salva un astfel de om care aparent este fr nici o ans, trebuie s tc abai mult din drumul tu. Consecinele vindecrii fie i a unei singure astfel dc persoane, care apoi s mrturiseasc puterea de mntuire, vindecare i eliberare a lui Dumnezeu, sunt att dc mari nct Satan va face orice-i st n putin pentru a obstruciona o astfel de slujire, fie chiar prin a strni cea mai puternic furtun pc care ucenicii au vzut-o vreodat pc marea Galileei! Deci, fii pregtii mpotriva contra atacurilor vrmaului, att din exterior ct i din interior. Din proprie experien tiu c Satan mi cunoate bine slbiciunile, i nu este neobinuit s fiu puternic atacat n aceste puncte fie chiar nainte fie imediat dup slujirile care sunt de o importan strategic pentru mpria lui Dumnezeu. Nu n zadar Petru ne avertizeaz c dumanul este ca "... un leu care rcnete i caut pe cine s nghit" ( 1 Petru 5:8). El experimentase rutatea atacurilor lui Satan n noaptea dinaintea morii lui Isus. Nu te descuraja, Isus nu l-a respins. El l-a confirmat pc Simon Petru ca pe un om uns de Dumnezeu pentru a lucra n mpria Sa!

Fiica femeii siro-feniciene


(Matei 15:21-28, Marca 7:24-30) Aceast slujire pentru eliberare are patru trsturi specifice, ce nu apar n nici una dintre vindecrile prin eliberare fcute de Isus. Mai nti, avem aici de-a face cu ceea ce am.numi azi o proxi-eliberarc (eliberare prin nlocuitor), mama fetei venind la Isus i cerndu-I ajutor pentru fetia ei demonizat, care se afla acas. Apoi, este vorba de o slujire fcut cuiva care se afla, pe vremea aceea, n afara hotarelor slujirii dc eliberare a lui Isus. Lucrarea Lui trebuia s nceap la Casa lui Israel, iar femeia aceasta i fiica ci nu erau evreice, de aceea iniial El i-a spus c nu poate face nimic pentru ea. In al treilea rnd, Isus folosete aceast slujire particular pentru a ilustra c eliberarea este o "slujire-pinc" (pinea fiind o hran de baz) pentru poporul lui Dumnezeu. i, n fine, El nc arat prin aceast ntmplare c perseverena n a cere, ca rod al credinei, va fi rspltit.

Eliberarea prin intermediere


Deseori am fost ntrebai dac ne putem ruga pentru eliberarea cuiva care nu este de fa n timpul rugciunii. Pentru a-i ncuraja pe cei care pun aceast ntrebare, le amintesc c Isus a tcut acest lucru. Dar nu fac o regul general din aceasta. Nu este o metod normal de slujire, aplicabil n toate situaiile. Aceast eliberare este un caz izolat ce nu poate fi generalizat, el prnd mai degrab a restrnge aria de-aplicabilitatc a acestui gen de eliberare. Fiica femeii care cerea slujirea era probabil nc un copil care se afla sub acoperirea spirituala legitim a prinilor ei. n experiena noastr practic am vzut c atunci cnd cineva se afl sub acoperirea persoanei care cere rugciune, slujirea este

186

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

187

legitim i poate fi eficient. Dar arunci cnd copii ajung la maturitate devenind aduli cu drepturi depline, ei ies de sub acoperirea spiritual a prinilor lor, trebuind s decid ei nii dac vin sau nu la Isus pentru vindecare i eliberere. Copilul acestei femei se afla sub acoperirea sa spiritual. Evanghelia menioneaz c la sfiritul conversaiei Isus a acceptat s se roage pentru fiica ei, care a fost vindecat chiar n clipa aceea. Noi am vzut asemenea cazuri de schimbare instantanee a strii unui copil, atunci cnd ne-am rugat, prin prini, pentru eliberarea acestuia. Am mai vzut ca aceast slujire este deosebit de eficient atunci cnd ne confruntm cu eliberarea generaional, demonii venind pe linie familial i trecnd de la prini la copii. Aciunea demonic se manifest n acest caz prin controlul demonic care nc opereaz n prini, astfel nct uneori a trebuit s slujim pentru eliberare, simultan, att prinilor ct i copiilor! In timp ce sc producea eliberarea prinilor, am poruncit demonului s ia cu el i demonii pc care-i plasase n copil. Efectul este considerabil. Dei n timpul unor astfel de slujiri nu am avut niciodat vreo problem datorata prezenei copilului, am avut totui grij ca cineva s fie cu cl sau n apropierea Iui, slujirea avnd loc ntr-o alt camer. Uneori ni s-a cerut s ne rugm in felul acesta pentru cineva care nu era sub acoperirea persoanei care cerea rugciune. Dei sunt ntotdeauna gata sa m rog pentru vindecare, numai rareori am slujit n acest fel pentru proxi-eliberarea cuiva care nu era copilul (sau soia, care este sub acoperirea soului ei) persoanei care cerea ajutor. Am fcut acest lucru cu inima mpcat numai atunci cnd acea persoan primise de la Domnul o nsrcinare special pentai cel demonizat, fiind gata s stea ca nlocuitor, cunoscnd preul luptei cu vrmaul. Se pare c acest fel de slujire este eficient numai atunci cnd ntre cei n cauz exist o puternic legtur sufleteasc.

Slujind pentru eliberare n afara Israelului


Prima chemare a lui Isus a fost cea de Mesia al evreilor, poporul peste care mna lui Dumnezeu a fost nc dc la nceputul vremurilor. Cea de-a doua chemare (hotrtoare) a fost de a muri nu doar pentru pcatele poporului evreu ci ale ntregii lumi, astfel nct neamurile s poat fi altoite n vi, motenind toate binecuvintrile pe care Dumnezeu le-a promis poporului ales de El. Numai dup moartea i nvierea Sa au putut avea loc dramaticele evenimente de la Rusalii. Astfel c, atunci cnd acea femeie canaanita din afara frontierelor Israelului i-a strigat, n faa mulimilor, revendicrile, ea nu a fost, iniial, luat n scam de ctre Isus. Dar ea a insistat, devenind, n felul n care-i susinea doleanele, aproape zgomotoas. Nemaisuportnd comportarea ei, ucenicii I-au cerut lui Isus s-o ndeprteze. Dei El i-a explicat din cc motive nu-i putea sluji, femeia a continuat s-i cear ajutor pentru fiica ei care era acas ntr-o stare groaznic, bolnav din cauz c avea un demon. Trebuie s facem o atenta comparaie ntre aceast ntmplare i cea din Matei 8:5-13 i Luca 7:1-10, unde ofieral roman a insistat n a-1 cere lui Isus vindecarea robului su. Nu era o situaie diferit, dar atunci Isus nu a afirmat c era chemat numai "la oile pierdute ale casei lui Israel" ci a acceptat imediat cererea ofierului, fcut prin civa dintre btrnii evreilor, de a merge acas la cl pentm a-i vindeca robul. Att la sfiritul acestei relatri ct i al celei despre femeia siro-fenician, Isus le-a spus acelor oameni nite cuvinte asemntoare, ludndu-le credina. Evident, El a fost impresionat s vad c acetia, dei nu aveau o descendent ebraica sau vreo tradiie religioas, aveau totui o asemenea credin nct s-I cear vindecare, creznd c El avea puterea dc a o da. Dar reciile iniiale ale lui Isus, n cele dou situaii, au fost complet diferite: femeii i-a spus "Nu", iar brbatului "Da"!

188

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul in Evanghelii

189

Eu nu cred c cele doua rspunsuri date de Isus au fost motivate de vreo discriminare sexual. Mai mult dect oricine din zilele Lui, Isus dorea s dea femeii locul pe care-1 merita n societate i n familie. Atunci, dc cc aceste rspunsuri att de diferite? S ti fost oare vorba dc o diferen ntre tipurile de slujire cerute? Era oare Isus gata s vindece bolnavii din toate neamurile, dar nu vroia sa se confrunte cu puterile demonice din neevrei (necredincioi) dac acetia nu doreau s se supun autoritii Dumnezeului lui Israel? Aceasta ar li n deplin concordan cu ceea ce Isus a spus cu o alt ocazie despre pericolul dc a scoate un demon dintr-o persoan lsnd casa curata i mpodobit, dar vulnerabil la o eventual rcinvazie. Acest pericol dispare dac Duhul Sfnt umple locul, dar numai dup nviere i Rusalii a devenit general posibil ca neamurile sa fie umplute cu Duhul Sfnt. Atunci, de ce a slujit Isus pentru eliberarea fiicei acelei femei? Eu cred c putem gasi cheia Ia aceast ntrebare n rspunsul pe care ea l d la afirmaia iniiala prin care Isus i spunea de ce nu-i poate sluji. El i spune: "Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci Ia cei", iar replica ei este : "Da, Doamne, dar i ceii mnnc din frmirile care cad de la masa stpnilor lor". Evident, cuvntul "cei" fcea referire le neevrei, aa cum era i acea femeie. Dar este clar c ca nu era orice fel de cine! Dei nu fcea parte dintre evrei, afirmaia ei implica faptul c Dumnezeul evreilor era i stpnul ci! Aceast afirmaie L-a determinat pe Isus s o laude spunnd: "O, femeie, mare este credina ta!" Dei nu era nscut evreic, ea era totui, prin credina ei, un evreu! Astfel, fiica ei putea veni legitim sub protecia Dumnezeului evreilor, nefiind expus nici unui pericol n urma eliberrii. Femeia aceea era un echivalent Nou Testamental al lui Urie hetitul,

brbatul care a jurat deplin credina Dumnezeului lui Israel (2 Samucl 11:11), sau al lui Rut, moabita care a artat un att de profund devotament Dumnezeului lui Israel nct n cele din urma s-a mritat cu un evreu, devenind prta la linia ancestral a lui Isus (Rut 4:13-22). Isus a vzut ca inima acelei femei era curata naintea lui Dumnezeu, chiar dac n certificatul ei de natere, cum ar fi spus cineva care s-ar fi legat de litera legii, scria altceva. Isus ns nu era fariseu, pentru EI spiritul legii era mai important dect litera ei! Aa c, i-a vindecat fetia, iar Marcu ne spune ca "..ducndu-sc spre cas, ea a gsit pe fiica ei culcat in pat; i demonul ieise din ea" (Marcu 7:30).

Pine pentru evrei


Pinea este o hran obinuit. Ea nu este un aliment care se consum la ocazii speciale, cum este somonul afumat! Isus a descris slujirea dc care fiica acelei femei avea nevoie ca fiind "pinea copiilor". Eu cred c prin asta El a vrut s spun c slujba de eliberare este un ingredient esenial al hranei spirituale a copiilor lui Dumnezeu! i Isus a mai adugat c nu este "drept" s dai aceast slujire special "ceilor", adic neevreilor, pentru motivele care le-am artat mai sus. Ceea ce trebuie observat este c peste tot n slujirea lui Isus, de cnd a fost botezat n Iordan, vedem c El s-a confruntat cu puterile ntunericului. Lucrarea de eliberare a fcut parte din prorocia lui Isaia despre Isus, i El nu a ncetat s elibereze, zilnic, oamenii de lucrrile vrmaului. Isus a fcut din eliberare o parte a hranei obinuite pe care a dat-o mulimilor ce veneau s-L asculte. Viaa i lucrarea lui Isus trebuie s fie, nainte de orice, exemple pe care Biserica s le urmeze n cutarea ei dc a asculta Marea Trimitere. Orice alt exemplu prejudiciaz Biserica. Trebuie s

190

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

191

concluzionam, deci, c daca vreun sector al Bisericii nu-L urmeaz pe Isus n a scoate demonii, atunci acel sector va avea de suferit. Situaia real, in lume, este c doar puine biserici ndeplinesc n mod serios aceast parte a Trimiterii. De aceea, nu este surprinztor c att dc multe biserici sunt muribunde sau nctuate de puternice tradiii sociale sau religioase. Atta vreme ct Biserica nu se va ntoarce la chemarea ei originar i nu va ncepe s dea poporului ci pinea pc care a dat-o Isus, vom avea un trup (al lui Cristos) care sufer dc o sever malnutriie i care va fi clcat n picioare dc demoni! Ca i cretini, noi trebuie s luptam pentru a avea biserica pc care ne-o dorim. Dac alegem s dm oamenilor pinea pe care a oferit-o Isus, vom avea un trup care sc va supune, indiferent de pre, cuvntului i lucrrilor lui Isus. Dac optm pentru o alt hran, suntem n pericol de a intra ntr-un con de umbr spiritual dnd mult cldur, dar nu lumin i mergnd spre nicieri! Pinea este pentru copii - poporul lui Dumnezeu!

dac tim c ceea ce cerem ne aparine de drept, prin credin, atunci trebuie s avem i credina necesara pentru a strui. ns dac ceea ce-I cerem Iui Dumnezeu nu este, n mod evident, o parte din voia Lui pentru noi, atunci a continua s-I cerem acel lucru devine prezumpie i pcat. ntrebarea cheie este:" L-ai auzit tu pe Dumnezeu?" Dac da, continu s ceri i El va fi bucuros s-i rsplteasc credina, chiar dac cererea ta este, omenete vorbind, att de deplasat nct numai Dumnezeu poate fi Cel care i-a pus aa ceva n gnd! tiu asta din proprie experien, vznd cum Dumnezeu a adus la fiina Ellel Orange din nimic, mpotriva opoziiei multor sceptici. Dumnezeu mi-a vorbit de la nceput, aa c am putut rmne n credina i cerc struitor lui Dumnezeu s-i mplineasc promisiunea. Cretinii care nu mi-au mprtit viziunea nu m-au putut abate din dram deoarece eu tiam ce-mi spusese Dumnezeu, iar ei nu. Dar am fost greu ncercat! Muli dintre oamenii pc care i-am consiliat se confruntau de mult vreme cu probleme demonice. Eliberarea este "pine pentru copii", aa c ei au dreptul de a cere struitor lui Dumnezeu s-i elibereze. De multe ori eliberarea se produce numai atunci cnd persoana i-a mrturisit uncie pcate, a iertat pe cineva, a primit o adnc vindecare emoional sau a fost nlturat orice altceva a artat Duhul Sfnt c ar putea fi un blocaj n calea, eliberrii. Uneori am vzut, retrospectiv, c dac Dumnezeu ar fi eliberat pc unii oameni de toate legturile demonice dintr-o data, acetia n-ar fi primit o vindecare definitiv. Asta, deoarece n vieile acelor oameni ar fi rmas multe slbiciuni nevindecate, care ar fi putut duce la continuarea (i, posibil, agravarea) demonizrii. n harul Su, Dumnezeu ne aduce eliberarea numai atunci cnd suntem pregtii s o primim i s pstrm poziia cucerit. Spre exemplu, dac cineva cere eliberarea dc un duh dc poft

Binecuvntrile struinei
Deseori Isus ne-a poruncit s struim n rugciune atunci cnd i cerem ceva lui Dumnezeu (Luca 11:5-8). Ni se mai poruncete ns i s stm n credin i ncredere, creznd c Dumnezeu va mplini nevoile noatre prin bogiile Lui cereti (Filiperii 4:19). In adevrata umblare cretin trebuie s existe un echilibru divin ntre struina n a cere i credina. Cele dou poziii nu se exclud reciproc. Este interesant de observat c lui Avraam, care este n general considerat ca fund tatl credincioilor, a trebuit s i se aminteasc de cel puin nou ori promisiunea fcut de Dumnezeu, c va avea un fiu din Sara i c va fi tatl multor neamuri. Se pare ca pn i el avea dificulti n a crede! Femeia canaaneanc a struit, i Isus a ludat-o. Ceea ce trebuie reinut atunci cnd i cerem ceva lui Dumnezeu este c,

192

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Evanghelii

193

dar nu a ajuns nc s neleag c trebuie s evite situaiile care pot hrni pofta (cum ar fi citirea revistelor pornografice sau urmrirea filmelor erotice), atunci Dumnezeu nu va putea elibera acea persoan. Pe bun dreptate, Iacov a scris :"mpotrivii-v Diavolului i el va fugi de la voi" (Iacov 4:7). Dac prin comportarea noastr noi spunem demonilor c vrem s ne racordam la conducta care le d acces i lc hrnete dorinele, atunci ei vor ti c li s-a dat drept de acces! Cei demonizai trebuie sa caute nu doar eliberarea, ci i ca Duhul Sfnt s Ic descopere tot ceea ce mpiedic eliberarea . De exemplu, deseori am vzut c oamenii demonizai au nevoie, nainte de eliberarea propriu-zisa, de vindecarea emoiilor. Atunci cnd s-a procedat astfel, slujirea a fost relativ uoar i foarte eficient.

Punctul de intrare
Sunt mai multe aspecte semnificative n aceast vindecare, dar cel mai important este c dintre toate eliberrile fcute de Isus (cele menionate n Evanghelii) aceasta este singura care arat clar c exist un punct de intrare prin care duhurile rele pot avea acces. Relatarea lui Luca ncepe cu descricra femeii care de 18 ani avea un duh iau i, ca urmare, avea spatele att de ncovoiat nct nu se putea ndrepta de loc - un grav caz de deformare a coloanei vertebrale. Luca avea aceast important informaie din dicuia pe care Isus a avut-o cu conductorul sinagogii privitor la vindecarea fcut n zi de sabat. Isus i-a spus: "Farnicilor, oare n .sabat nu-i dezleag fiecare din voi boul sau mgarul dc la iesle i-l duce s-l adape? Dar femeia aceasta, care este o fiic a lui Avraam i pe care Satan o inea legat de optsprezece ani, nu trebuia oare s fie. dezlegat de legtura aceasta n ziua sabatului? " (Luca 13:15-16). Nu ni se spune ce anume s-a ntmplat n urm cu optsprezece ani pentru a da demonului drept de intrare n femeie, dar printre cauzele posibile pot fi moartea unei rude apropiate de la care duhul de neputin s-a transferat, abuzul sexual sau pcatul sexual. Toate acestea sunt rdcini foarte probabile prin care demonul a intrat dar orice ar fi fost, Isus a fost foarte clar n menionarea datei cnd demonizarea s-a produs. Intrarea demonului era strns legat dc un anumit eveniment petrecut ntr-un anumit moment din viaa femeii. Noi am slujit la sute de oameni care sufereau din cauza duhurilor de neputin ce se transferaser asupra lor de la o rud care murise cam n aceeai perioad n care ncepuser simptomcle. n general, duhurile de infirmitate sunt specifice unei anumite boli i ele induc simptomele acestei boli i n generaia urmtoare sau n cel care are neansa de a primi demonul. Se

Femeia cu duhul de neputin


(Luca 13:10-17) Dei ultima dintre descrierile slujirilor de eliberare prezentate in Evanghelii, ea este una dintre cele mai importante. Numai Luca, medicul care a descris cu atta atenie cazurile importante, a nregistrat aceasta slujire n Evanghelia sa. Fr ndoial, cazul femeii cu coloana vertebral complet deformat, care a fost vindecat prin eliberare, a captat imaginaia minii sale de medic. Aceasta a fost una dintre multele vindecri pe care Isus le-a fcut n sabat, dup ce ddea nvturi. Conductorii sinagogii au privit vindecarea femeii ca fiind o "lucrare", fiind mnioi pe Isus pentru c sfidase ceea ce ei credeau c este legea lui Dumnezeu dar care nu era, de fapt, dect legaiismul unor mini religioase. Eu nu cred c femeia aceea s-a plns pentru c a fost vindecata n sabat!

194

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

195

pare c aceasta este cea mai obinuit cale de transfer a unui duh de neputin de la o persoan la alta. De obicei, transferul se face ntre oameni care au deja o legtur sufleteasc. Citind aceste lucruri, unii cititori s-ar putea speria c pot "primi demoni" la moartea prinilor, unchilor sau a mtuilor. Ceva mai trziu vom discuta acest subiect n detaliu. Pentru moment a dori doar s-i asigur pe cei care citesc aceste rnduri c dac umbl n curenie naintea lui Dumnezeu. ascultndu-L i purtnd armura spiritual mpotriva atacurilor dumanului, atunci nu au de ce s se team. In Vechiul Testament ne este prezentat un ritual specific pentru curire dup ce ai venit n contact cu un mort, fapt ce arat c exista o perioad de pericol potenial pentru cei rmai in via (Numeri 19). Sub noul legmnt noi suntem sub protecia i curirea sngelui lui Isus dar pentru a fi eficient, ea trebuie aplicat.

evident, nu se accepta nici ideea c un cretin poate fi demonizat. Rezultatul a fost c oamenii aceia au fost condamnai s ndure simptome care n-au disprut nici la rugciunea pentru vindecare i nici la medicamentaic, i asta numai pentru c liderii bisericilor lor aveau o perspectiv teologic ngust. Nu spun asta pentru a-i critica sau condamna pe cei care nc gndesc n felul acesta deoarece, cndva, i cu am fcut parte dintre ei! ns ar fi cu totul mpotriva felului n care neleg acum Scriptura i a ceea ce am vzut demonstrat n practic, s nu menionez n aceast carte, fr echivoc: credincioii cretini pot fi, i adesea sunt, demonizai. Dumnezeu a dat Bisericii lucrarea de eliberare pentru ca Trupul lui Cristos s poat fi liber de ntriturile demonice care vor s-1 nctueze. n capitolul 12 se vor da mai multe detalii asupra acestui subiect, tratnd i problema posibilitii coexistenei ntr-o persoan, n acelai timp, a unui duh ru i a Duhului Sfnt.

Credincioii pot 11 demonizai!


Dac credincioii pot sau nu s tic demonizai, iat un vechi subiect dc disput - dar numai ntre cei care nu au slujit niciodat pentru eliberare i nu au vzut niciodat uimitoarea vindecare pc care Dumnezeu o poate aduce n vieile cretinilor atunci cnd ci sunt eliberai de duhurile rele, Isus S-a referit la femeia din episodul de mai sus ca fiind "o fiic a lui Avraam". Este o afirmaie concludent, ea artnd c acea femeie era nu doar o membr a poporului evreu, ci i o persoan care avea o adevrat relaie cu Dumnezeu - adic, o credincioas! Este un aspect foarte important al istorisirii deoarece Isus a atras atenia asupra acestei femei care, dei credincioas, era demonizat. Noi am slujit pentru eliberarea a sute de oameni care veneau din biserici n care nu se credea n lucrarea de eliberare i unde,

Vindecarea spatelui
Slujirea femeii s-a fcut n dou etape. Mai nti, Isus a eliberat-o de infirmitatea ei spunnd:" Femeie, eti dezlegatei de neputina ta". n acel moment, demonul carc-i cauza boala a fost ndeprtat din trupul ci. Dar ea a rmas ncovoiat. Atunci, Isus a tratat cu simptomele fizice ale bolii, punndu-i minile peste ea i vindecnd-o. Ea s-a ndreptat imediat, ludndu-L pe Dumnezeu. Uneori, n asemenea cazuri de vindecare trebuie s ne amintim c este posibil ca dup eliberare persoana s aib nevoie i de rugciune pentru vindecare. Sunt cazuri n care se pare c vindecarea i eliberarea se produc simultan (aa cum s-a ntmplat cu fiica femeii canaanence), dar alteori poate exista un interval ntre eliberare i vindecare.

196

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Evanghelii

197

Nu exist reguli de urmat, n slujire trebuie s ascultm cc ne spune Duhul Sfnt. Trebuie s nvm s-L ascultam! n ultimii cinci ani am vzut muli oameni vindecai de vechi infirmiti prin slujirile pentru eliberare i vindecare. n multe din aceste cazuri este important s stabileti punctul de intrare, n special dac demonul a cptat acces printr-un anumit pcat. n aceste cazuri, mrturisirea i pocina sunt sunt pai vitali spre eliberare. n volumul urmtor vom vedea, n detaliu, multiplele puncte de intrare pe care noi le-am ntlnit n slujire precum i modul n care se pot submina drepturile demonilor de a fi ntr-o persoan, pentru a-i putea scoate.

Marcu 1:39: "i predica n sinagogile lor prin toat Galileea. i alunga demonii. " Marcu 3:11: " i duhurile necurate, cnd II vedeau, cdeau la pmnt naintea Lui i strigau: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu. " Marcu 6:12-13: " Ucenicii au plecat i au predicai oamenilor s se pociasc. i alungau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. " Luca 6:17-18: "S-a cobort mpreun cu ei i S-a oprit ntrun loc es, unde se aflau muli ucenici de ai Lui i o mare mulime de oameni care veniser din toat Iudeea, din Ierusalim i de pc rmul Tirului i al Sidonului, ca s-L asculte i s fie vindecai de boli/e lor. Cei chinuii de duhuri necurate erau vindecai. " Luca 7:21: "Chiar n ceasul acela Jsus a vindecat pe muli de boli, dc chinuri, de duhuri rele, i multor orbi le-a druit vederea. "

Alte referiri la lucrarea de eliberare n Evanghelii


n afara vindecrilor prin eliberare la care ne-am referit mai sus i care reprezint mai mult de o treime din slujirile pentru vindecare descrise n Evanghelii, exist numeroase relatri despre vindecrile n mas fcute de Isus, vindecri n care slujirea pentru elibcrere a fost parte integrant: Matei 4:24 : " I s-a dus vestea n toat Siria; si aduceau la El pc toi cei care sufereau dc felurite boli i chinuri: pc cei posedai de demoni, pe cei lunatici i pe cei paralitici; i El i vindeca. " Marcu 1:32-34 i Luca 4:40-41 (referine similare): "i venind seara, dup asfinitul soarelui, au adus la El pe toi cei ce sufereau i pe cei stpnii de demoni. i toat cetatea era adunat la u. i El a vindecat pe muli care sufereau de felurite boli i a alungat muli demoni"

Concluzie
A fost un capitol lung! Pentru unii cititori, aceast incursiune prin relatrile Evangheliilor n care este prezentat lucrarea dc eliberare a deschis, inevitabil, perspective noi. Nu a vrea ns ca cineva s-i fac reprouri pentru c n-a observat pn acum aceste lucruri. n zilele noastre. Dumnezeu restaureaz acesta slujire n Biseric i eu rh bucur pentru toi cei care, tineri sau btrni, ncep s peasc n credin i curaj, n plintatea Scripturii, ntr-un pn acum necunoscut teritoriu al puterii Duhului Sfnt. Dac citeti cu sinceritate intelectual relatrile Evangheliei, nu se poate s nu fii impresionat de amploarea lucrrii de eliberare a lui Isus, recunoscnd c Dumnezeu ne-a dat puterea de a clca pe urmele Lui. Noi nu suntem singuri. El nc-a promis c va fi cu noi n Marea Trimitere, pn la sfritul veacului (Matei 28:20).

198

Vindecarea prin eliberare

ntotdeauna Isus a slujit bolnavilor care au venit la El funcie de cauza-rdcin a bolii, nu doar dup simptomele pe care ei le prezentau, Atunci cnd cauza-rdcin era o boal, El vindeca persoana. Cnd cauza-rdcin era un demon, l scotea afar. Cnd era vorba att de demonizare ct i de boal. El elibera i vindeca. Slujirea era simpla, direct i eficient, n deplin acord cu prorocia din Isaia 61:1,1a care Isus s-a referit la nceputul lucrrii Sale n Nazaret.

Capitolul 9

ntlniri cu demonicul n Faptele Apostolilor


n ziua de Rusalii, nici unul dintre cei care se aflau n camera de sus nu se atepta la ceea ce avea s urmeze! Isus se ntorsese n cer, iar ei se supuneau acum poruncii Lui de a rmne n Ierusalim pentru a atepta danii promis de Tatl (Fapte 1:4-5). Unii dintre ci fuseser prezeni atunci cnd, ieind din Iordan, Isus a fost botezat cu Duhul Sfnt. Vor auzi oare din nou un glas din cer i vor vedea porumbei cobornd ? Nimeni nu tia. Isus lc spusese ceva despre o vorbire n nite limbi ciudate ( Marcu 16:17), dar asta nc nu se ntmplase. Oare ce semn vor vedea? Cum vor ti c s-a ntmplat? Nu aveau ns de ce s fie nelinitii, cci "n ziua Cincizecimii...deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic i a umplut toat casa unde stteau ei. Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ci i s-au aezai pe fiecare dintre ei. i toi au j'ost umplui cu Duh Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum lc da Duhul s vorbeasc ". (Fapte 2:1-4). Nu mai era nici o ndoial c se ntmplase. Efectul a fost puternic i imediat, mulimea adunat n jurul lor fiind uimit de ce se petrecea. Atunci Petru, sub ungerea Duhului Sfnt, a predicat mulimii, trei mii de oameni creznd i fiind botezai. Reacia lumii demonice la ceea ce se ntmpla a fost, desigur, una de fric i teroare Isus plecase, dar n locul Lui se ridica o annat dc brbai i femei care se comportau exact ca i El. Aceti

200

Vindecarea prin eliberare

ntlniri

cu

demonicul

Fapte

201.1

ucenici erau mprtiai n tot Ierusalimul i " prin apostoli se fceau multe minuni i semne...i Domnul adaug, in fiecare zi, la numrul lor, pe cei care trebuiau s fie mntuii" (Fapte 2:43-47). ntotdeauna cnd, sub ungerea Duhului Sfnt, sc produce o mare trezire spiritual, Satan va reaciona. De data aceasta, reacia a venit prin autoritile religioase care-L uraser att de mult pc Isus. Imediat, ele l-au adus pc Petru i pe loan naintea sinedriului pentru c au vindecat un olog. De data aceasta ns minile sinedriului erau legate din cauza popularitii celor doi, n urma celor ntmplate. Astfel, Petru i loan au scpat doar cu ameninri i cu interdicia de a mai vorbi n Numele lui Isus (Fapte 4:18). In toat aceast perioad, puterile ntunericului au btut n retragere: " i de asemenea, mulimea din cetile dimprejur se aduna la Ierusalim, aducnd pe cei bolnavi i pc cei chinuii de duhuri necurate, i toi se vindecau " (Fapte 5; 16). Cretinismul s-a rspndit fulgertor, predicarca, vindecarea i eliberarea fiind repede stabilite, ca metode normale de slujire n biserica primar. Ea urma nsrcinarea ce-i fusese dat, nvnd pe noii credincioi cum s devin ucenici.

a vndut un teren i a druit banii. Fr ndoial, el a fost ludat i i s-a mulumit pentru generozitatea de care a dat dovad. Dar Satan pndea i probabil c a folosit un demon pentru a trimite o sgeat dc gelozie spre un cuplu care-i dorea i el o astfel de apreciere. i ei aveau un teren. Astfel, Anania i Safira i-au vndut terenul. Dar motivaia lor era greit. Ei nu doreau cu adevrat s druiasc toi banii primii, dar nici nu doreau sa fie considerai bogai - doreau ca nimeni sa nu tie ct au primit pe terenul acela. Aa c s-au neles s pstreze pentru ei o parte din bani. Pcatul conceput in inimile lor a fost pus n practic. Eu cred c n acele momente, un demon a intrat n aciune astfel nct atunci cnd Anania a adus darul apostolilor Petru, prin discernmntul dat de Duhul Sfnt, a vzut nu doar darul din minile lui Anania, ci i nelciunea i demonul ( p e care Luca l descrie ca fiind Satan). ntrebarea lui a fost direct: "Anania, pentru ce i-a umplut Satan inima ca s mini pe Duhul Sfnt i s ascunzi o parte din preul moioarei?"' (Fapte 5:3). Pcatul lui Anania nu a fost c a pstrat o parte din bani, ci c a vrut s-i fac pe oameni s cread c a dat toi banii. A fost un pcat, spune Petru, nu mpotriva oamenilor, ci mpotriva lui Dumnezeu, Auzind acel nfricotor adevr, Anania s-a prbuit mort. Cnd Safira a intrat, Petru i-a dat ansa de a se poci spunnd adevrul, dar atunci cnd a repetat minciuna lui Anania, s-a prbuit i ea moart. Dei nu cred c Petru anticipase consecinele confruntrii lui Anania (Fapte 5:3) i Safira (Fapte 5:9) cu pcatul lor, mai trziu el scrie n epistola sa : " Fii treji i vegheai, pentru c potrivnicul vostru. Diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete, i caut pe cine s nghit" (1 Petru 5:8). Cred ns c el n-a uitat niciodat ce s-a ntmplat n acea zi i-mi imaginez c a folosit deseori acest exemplu n nvaturile i predicile lui.

Anania i Safira
(Fapte /:36-5:11) n ciuda entuziasmului fierbinte pe care biserica primar l avea pentru Evanghelie, existau i unele probleme. Daca nu poate opri o lucrare a lui Dumnezeu din afar, Satan va ncerca s-o opreasc dinuntru, folosind orice slbiciune sau prezen demonic din membrii comunitii. Grupul acela de credincioi asigura nevoile tuturor prin darurile generoase ale celor convertii. Proprietile erau transformate n aur venic, oamenii vnzndu-i pmnturile i casele pentru ca lucrarea s poat continua neabtut i ca liderii s poat mpri banii obinui dup nevoi. Barnaba a fost i cl unul dintre cei care

202

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

203

Pcatul, aa cum l descrie Petru, a fost dc a "ispiti pe Duhul Domnului". Era o repetare a ispitirii lui Isus n pustie. Isus o recunoscuse i-i rspunsese ferm dar Anania a czut n ispita, creznd c putea scap de pcatul de a-L ispiti pe Dumnezeu. Biserica primar nva o devastatoare lecie despre sinceritatea spiritual. Puini sunt cretinii care pot citi aceast relatare fr a simi c Ic este fric de Dumnezeu. Cci ei tiu n inimile lor c au fost destule situaii n care l-au ispitit pc Dumnezeu prin comportarea lor pctoas. Undeva, n adncul lor, un glas parc le spune:"Dumnezeu nu se supra cu adevrat dac pacatuieti, El te va ierta ntotdeauna": i mai ncearc nc odat, pn cnd demonul din spatele pcatului este n control i ci devin prizonierii unui stil dc viaa pctos, din care parc nu mai este nici o ieire. Ceea cc seamn omul, aceea va culege. Scriptura este clar si fr echivoc, i fie imediate (ca n cazul lui Anania i Satira), fie pe termen lung ( cum a fost cu Samson, David i muli alii) consecinele apar. Noi nu ne putem bate joc de ceea ce Dumnezeu poruncete inimilor noastre. Da, Dumnezeu este un Dumnezeu al ndurrii i eu cred c datorit sngelui lui Isus, care a fost vrsat ca noi s putem ti eliberai de puterea, vinovia i consecinele pcatului, Anania i Satira sunt n cer, dar lipsii de toate comorile pe care le-ar fi putut acumula n vieile lor de cretini prin ascultarea de Dumnezeu. (Vezi nvtura lui Pavel din 1 Corintcni 3:10-15 despre lucrurile care pot fi zidite pe temelia care este Isus Cristos) Nu este treaba noastr s-L ntrebm pe Dumnezeu de ce face anumite lucruri. Dei aparent moartea poate prea o pedeaps prea aspr, El este suveran, cunoate toate lucrurile, iar astfel de situaii pot exista i n zilele noastre. Personal, am trecut printr-o

mprejurare n care un om, care nu era cretin, m-a atacat cu o asemenea violen nct viaa mi era ameninat iar afacerile n pericol dc faliment. Dup ce m-a agresat timp de mai multe sptmni, n cele din urm m-a ameninat c n zece zile nu voi mai exista. Mi-a dat doar zece zile de trit. n acele zece zile am devenit foarte contient de prezena i puterea lui Dumnezeu. n dimineaa celei de-a zecea zile, am primit un telefon prin care eram anunat c omul acela tocmai murise. Dumnezeu tratase cu acel agresor ntr-un mod decisiv i lipsit de orice compromis. Nu includ aici aceast ntmplare pentru a ncerca s demonstrez c Dumnezeu acioneaz ntotdeauna aa pentru a-i apra poporul Su, i nici nu prezint istoria lui Anania i Satira pentru a demonstra c numai aa judec Dumnezeu. Dar nu trebuie s fim surprini atunci cnd sub ungerea Duhului lui Dumnezeu,^ sc ntmpl lucruri remarcabile. Eu cred ca asemenea evenimente supranaturale sunt mai frecvente dect ne dm noi seama. n Scriptur sunt nregistrate cazuri n care ngerii au fost nsrcinai de Dumnezeu att s slujeasc sfinilor ct i s pedepseasc cu moartea! (De exemplu, Fapte 12:23).

Filip n Samaria
(fapte 8:5-8:40) n faa acuzatorilor si, tefan a inut cea mai lung predic nregistrat n Scriptur. Cnd a terminat dc vorbit, membrii sinedriului erau att de furioi nct scrneau din dini, rcneau i-1 omorau cu pietre. Scriptura ne spune c tefan era plin de Duh Sfnt, punnd astfel n contrast Duhul din tefan cu duhurile rele care au motivat acele autoriti religioase mpotriva ncnfricatului martir cretin. Capitolul S din Faptele Apostolilor ncepe cu usturtoarea remarc " Saulse nvoise la uciderea lui tefan ". Era nceputul crudei prigoane mpotriva comunitii cretine.

204

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

205

Saul a ncercat s distrug biserica; mergnd din cas in cas el aresta credincioii, brbai i femei, aruncndu-i n nchisoare. Cei care scpau fugeau din acea regiune, dar viaa lui Cristos care era ascuns n fiecare dintre ei nu putea fi distrus i Fi lip, cnd a ajuns n Samaria, a nceput imediat s predice Evanghelia. Luca menioneaz c a fost o mare bucurie n cetate, oamenii ascultnd cu atenie ce spunea Filip, vznd minunile i semnele care le fcea i cum "...din muli ieeau duhuri necurate, .scond mari ipete; muli, paralitici i chiopi erau vindecai "(Fapte 8:7). Lucrarea de eliberare nu a rmas n Ierusalim, ea fcea parte din experiena Evanghelici oriunde era ca predicat. A urmat o fascinant i semnificativ ntlnire (din care avem multe de nvat) ntre Filip i Simon, un puternic vrjitor samaritean care s-a ntors la Cristos. Scriptura ne spune c Simon era cunoscut n regiune ca "marea putere a lui Dumnezeu", el nsui avnd pretenia de a fi o marc personalitate. Fcnd o asemenea afirmaie despre el nsui, este aproape sigur c Simon avea n el un duh conductor al cuiva care fusese mare i faimos, duh care nela oamenii fcndu-i s cread c puterea lui Simon venea de Ia Dumnezeu. Simon nvase s foloseasc spre folosul su att cunotinele acestui demon ct i puterile pe care acesta le avea. n slujirea pentru eliberare ne-am confruntat deseori cu duhurile conductoare dintr-o persoan care murise de mult. Oamenii care cred n rencarnare i descriu, uneori sub hipnoz, "vieile trecute". Ceea ce descriu ei de fapt nu sunt vieile lor trecute, ci vieile oamenilor n care demonii au trit n trecut, dnd impresia c persoana a trit viei anterioare. Credina n rencarnare este una dintre cele mai obinuite nelciuni demonice, iar cei care sunt prizonieri ai acestei filozofii a religiei sunt orbi la ceea ce se ntmpl n realitate. Numai

lumina lui Cristos i apoi eliberarea i pot scap din legturile n care se afl. Credina n rencarnare este, de asemenea, una dintre nelciunile care pot sta la baza unei filozofii de via vegetarian, iar vegctarianismul este parte integranta a multor religii orientale. Nu tim ce fel de demoni erau n Simon , dar tim c i folosea pentru a ctiga reputaie ( i, fara ndoial, bani) n comunitatea samaritean. El sc alia printre cei care au vzut slujirea lui Filip n Samaria i a rmas uimit de ceea cc tcea Dumnezeu prin el, recunoscnd ca acolo era vorba dc o putere mult superioar puterii sale. Declarndu-i credina n Isus, a fost botezat i "nu se mai desprea de Filip; i privea cu uimire minunile i semnele mari care se fceau" (Fapte 8:13). Vetile despre misiunea din Samaria au ajuns la Ierusalim i Petru i loan au fost trimii s fac cercetri. Cnd au ajuns acolo, ei au aflat c cei convertii fuseser botezai n Numele lui Isus, dar nu primiser Duhul Sfnt (Fapte 8:14-17). A trecut, un timp (poate cteva sptmni sau chiar luni) dc la convertirea acelor oameni pn cnd ei au fost umplui cu Duhul Sfnt. Dac intervalul acela a fost dc o zi sau dc un an, nu are importan. Semnificativ este c acest incident introduce conceptul, mpotriva cruia unii lupta din rsputeri, c umplerea cu Duhul Sfnt sc poate produce ntr-un moment ulterior convertirii. Noi am slujit la sute de oameni care erau cretini dc muli ani dar care, aa cum au aflat Petru i loan n Samaria, nu erau umplui cu Duhul Sfnt. Desigur, Simon a fost ocat s vad cum oamenii erau umplui cu Duhul Sfnt atunci cnd Petru i loan i puneau minile peste ei! Nu mai vzuse aa ceva vreodat. El era obinuit cu lumea spiritual, dar mprirea puterii lui Dumnezeu altora era ceva care depea capacitatea sa de nelegere, i dorea aceastputere:".../c-rto/c;-i7 hani, zicnd: "Dai-mi i mie puterea

206

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

207

aceasta, pentru ca, peste oricine-mi voi pune minile, s primeasc Duh Sfnt" (Fapte 8:18-19). Scriptura nu ne spune dac Simon se convertise sau nu cu adevrat atunci cnd a crezut pentru prima oar, dar ceea ce reiese clar din relatarea lui Luca este c nu era eliberat dc toate duhurile rele care sc aflau n el dinainte de convertire. Simon este tipic pentru sute de oameni crora noi le-am slujit i care nainte de a deveni cretini au fost implicai n practici oculte. Demonii rmn i produc, peste ani, o trist recolt demonic de boli, rzvrtire i mpotrivire la lucrarea Duhului Sfnt. Ct de important este ca atunci cnd oamenii devin cretini, s fie eliberai dc demonii care i-au controlat pn atunci. Daca nu sc face acest lucru este foarte probabil c, mai trziu, vor avea (i vor face i altora!) multe probleme. n cazul lui Simon, consecinele au fost imediate. Este clar c el nu s-a pocit de tot trecutul su ocult, deoarece acum vedea n Duhul Sfnt doar o alt putere prin care ar fi putut ctiga mai mult reputaie i, probabil, mai muli bani. Rspunsul lui Petru a lost categoric : "Banii ti sa piar mpreun cu line, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar putea obine cu bani. Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima la nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te deci de aceast rutate a ta i roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin, cci vd c eti plin de fiere amar i n lanurile frdelegii" (Fapte 8:20-23). Cuvintele lui Petru arat c el a recunoscut puterea demonic care opera n viaa lui Simon, n spea, un duh de invidie, dar, plin de nelepciune, nu i-a slujit pentru eliberare, ci i-a cerut s se pociasc. Pocina este una din pietrele de temelie n vindecare i eliberare. O eventual slujire pentru eliberarea lui Simon ar fi fost ineficient atta vreme ct el nu sc pocia cu adevrat i eu cred c, n cazul lui, trebuia ca timpul s-i dovedeasc pocina.

Am nvat aceast lecie din slujirile dificile prin care am ncercat s scoatem demonii din oameni care nu s-au pocit n inimile lor de pcatul care dduse demonilor drept de intrare. Acum mi dau scama c nici nu trebuie ncercat o astfel de eliberare (dac demonii au intrat printr-un pcat cunoscut), pn cnd nu este o adevrat pocin i ntoarcere de la pcat. Pentru unii oameni, slujirea a fost ineficient deoarece nu s-au pocit cu adevrat. Att ei ct i, deseori, cei care le-au slujit, au concluzionat greit c nu este vorba de nici un demon i au nchis subiectul dnd demonilor drept de control absolut asupra acelei persoane, fr ca acetia s se team c vor fi scoi deoarece dovediser c "nu erau acolo"! Din nefericire, la cealalt extrem sc afl cei care slujesc pentru eliberare dar care exagereaz att de mult subiectul pocinei nct slujirea lor devine ncechilibrat. Ei spun c dac un demon nu iese uor, este ntotdeauna pentm c persoana nu s-a pocit dc ceva. Desigur, acest lucru nu este adevrat. Sunt multe alte motive pentru care demonii nu ies cu uurin i, dei lipsa pocinei este unul dintre cele mai obinuite, cei care slujesc trebuie s fie foarte ateni atunci cnd discern adevrata cauz care, dac nu este cea real, poate lsa persoana ntr-o groaznica condamnare. Nu tim ce s-a ntmplat cu Simon, dar cazul lui este un important i salutar avertisment pentru cei care doresc puterea Duhului Sfnt din motivaii greite. Personal, sunt uimit de modurile contrastante n care Dumnezeu a tratat cu Anania, Satira i cu Simon. Dei se pare c pcatele lor au fost la fel.de mari, de ce pentru unii o judecat att de sumar, iar pentru cellalt oportunitatea de a se poci?

208

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul in Fapte

209

Dei nu exist un rspuns satisfctor la aceast ntrebare, eu totui cred c am fi avut o biseric mai curat i mai puternic dac am ti fost mai puin concentrai asupra detaliilor i mai preocupai n a vedea biserica eliberat att de nelciunea care i-a nvins pe Anania i Satira ct i de motivaiile greite, cum au fost invidia i lcomia lui Simon. Poate c aceste dou cazuri au fost lsate ca un avertisment pentru generaiile viitoare, inclusiv pentru a noastr!

de Elima. Demonii-care-1 controlau pe Elima s-au pus imediat n micare crend opoziie la predicarea Evangheliei, Elima ncercnd s-1 abat de la credin pe Sergius Paulus. Cei care sunt sau au fost implicai n ocultism, au n ei demoni care nu pot rezista adevrului lui Isus. Acestor demoni nu le pas de religie i nici de activitile cretine care nu amenin lucrarea lui Satan sau mpria lui. Ei ns sunt invariabil expui n faa cretinilor uni cu Duhul Sfnt. Muli dintre oamenii care au vizitat Ellel Grangc nici mcar nu bnuiau c problemele lor ar putea avea o origine demonic, cu toate c se rugaser, postiser sau li se slujise pentru vindecare. Atunci cnd au fost ns confruntai cu realitatea spiritual i modul lor anterior dc a nelege lucrurile a fost corectat, demonicul fiind obligat s ias la suprafa, eliberarea i vindecarea au devenit posibile. Recent, a fost transmis un program de televiziune care a prezentat lucrarea de eliberare de la Ellel Grange. Dei n comentariile cc au urmat acestei emisiuni nu s-a simit o opoziie deosebit fa dc ideea eliberrii, au fost totui civa oameni care m-au admonestat pentru c am afirmat c Isus este calea, adevrul i viaa i c nimeni nu vine la Tatl dect prin El! Acest adevr (oponenii cretinismului l numesc exclusivism) este o ameninare pentru demoni, deoarece numai n Numele Lui ei pot fi izgonii din ntriturile pe care le au n vieile oamenilor. Adevrul predicat de Saul era o ameninare pentru Elima, n special dac guvernatorul Sergius Paulus s-ar fi convertit. Era nevoie de o aciune n for! Dar Elima nu avea discernmntul pc care-1 avea Saul acum. El, "plin de Duh Sfnt, s-a uitat int la ei i a zis: "Om plin de. toat viclenia i de toat rutatea, jiu al Diavolului, vrma al oricrei drepti, nu mai ncetezi iu s strmbi cile drepte, ale Domnului? Acum, iat, mna Domnului este asupra ta: vei fi orb i nu vei vedea soarele pana la un timp" (Fapte 13:9-11).

Vrjitorul Elima
(Fapte 13:4-12) Dup ce prezint lucrarea lui Filip n Samaria, urmat de dramatica sa rpire la Gaza unde a fost folosit pentru convertirea fmenului etiopian, Luca i continu nsemnrile cu i mai dramaticul eveniment petrecut pe drumul Damascului. Saul "sufla nc ameninarea i uciderea mpotriva ucenicilor Domnului" (Fapte 9:1), dar n timp ce mergea spre Damasc pentru a-i persecuta pe cretinii de acolo, Domnul nsui I-a ieit n cale i Saul a fost aruncat la pmnt, orbit i apoi dus dc mn la Damasc unde un altAnania i-a slujit, fiind vindecat (i eliberat?), umplut cu Duhul Sfnt i apoi botezat. A fost cea mai dramatic convertire din istoria bisericii. Cnd ajungem n Fapte 13 vedem c Saul nsui, acum persecutat pentru predicarea Evangheliei, pentru a-i salva viaa a trebuit s fug pentru o vreme la Tars (Fapte 9:30). II gsim apoi n Antiohia, evident integrat n grupul de credincioi de acolo, cnd Duhul Sfnt l-a pus deoparte pe el i pe Bamaba pentru lucrarea misionar care va ncepe cu o cltorie spre Cipru. Ajuni acolo, guvernatorul insulei, Scgius Paulus, a dorit s aud Cuvntul lui Dumnezeu predicat dc cei doi. Dar el avea un prieten, Bar-Isus, un evreu care pretindea a fi proroc dar care era de fapt un magician local care-i luase numele grecesc

210

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

211

Deseori cnd slujesc pentru eliberare, m uit direct n. ochii persoanei - exact aa cum s-a uitat Saul la Elima. Se pare c prin ochi sc poate intra n contact direct cu demonul, pentru a-1 ataca. Saul n-a lcut nici o ncercare de a-1 elibera pc Elima, ci i-a exercitat autoritatea asupra demonului i a pronunat o pedeapsa, orbirea temporara a lui Elima pentru pcatul su: "/udatei a czut, peste el ceata l ntuneric i cuta, bjbind, nite oameni care s-l duca de min" (Fapte 13:11). Judecata exercitat de Saul era identic cu orbirea temporar suferit dc el pe drumul Damascului. Faptul c Saul n-a ncercat sa-1 elibereze pe Elima este nc o important dovad din istoria bisericii primare c slujirea pentru eliberare se aplic, n mod normal, numai celor care s-au ntors la Isus. Dac Duhul Sfnt nu poate "umple casa", persoana nu poate fi nicicum aprata dc o ulterioar i, probabil, mai grav demonizare. Nu ni se spune dac Elima, n urma celor ntmplate, s-a convertit, dar tim c guvernatorul a fost "uimit de nvtura Domnului". De multe ori atunci cnd vrmaul atac n acest fel, Domnul poate ntoarce atacul acela spre naintarea Evanghelici. Pavel a putut apoi afirma, din proprie experiena, ca "toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu" (Romani 8:28). Dumnezeu ne cere s ne ncredem fr ncetare n El, chiar i n mijlocul ncercrilor, i s nu ne abatem de la ceea ce Duhul Sfnt a pus n inimile noastre. Dac alegem s ne abatem dc Ia planul pe care Dumnezeu l are pentru noi, ne vom lipsi de uncie dintre cele mai uimitoare binecuvntri pe care El ni le va da atunci cnd va schimba circumstanele. Ascultarea necurmat, n mijlocul opoziiei, produce cele mai uimitoare roade , aa cum demonstreaz i urmtorul incident din viaa lui Saul, pe care-l vom analiza n continuare. mprejurrile au fcut ca n Cipru Saul s-i piard numele su original, dc arunci fiind cunoscut ca Pavel.

erpi n Filipi!
(Fapte 16:16-24) Cretinii presupun, n general, c ascultarea dc Duhul Sfnt conduce la vremuri de mari binecuvntri. Au dreptate, dar dac i imagineaz ca marile binecuvntri pe care le anticipeaz nu vor perturba pacea i serenitatea circumstanelor imediate sau nu le vor crea nici un fel de probleme, atunci ei sunt n cutarea a ceva ce nu-i are suport n Scripturi, ignornd rzboiul spiritual despre care acestea vorbesc. Ascultarea lui Moise a condus la un chin de 40 de ani n fruntea unui popor rzvrtit care nu vroia s mearg acolo unde Dumnezeu vroia s-l duc. Ascultarea lui Isus a fcut ca popularitatea dc la nceputul lucrrii Sale publice s se sfreasc cu agonia de pe cruce, in 2 Corinteni 11:23-29 Pavel arat doar cteva dintre suferinele pe care le-a ndurat n lucrarea sa, inclusiv desele ncarcerri, dintre care una la prima sa vizit n Filipi. nainte de a pleca spre Filipi, el a stat naintea Domnului pentru a fi cluzit unde s mearg pentru a predica Evanghelia. El tia c Duhul Sfnt nu-1 lsa s mearg oriunde i atunci cnd a vzut vedenia unui om din Macedonia care i cerea ajutor, a tiut c aceasta era voia lui Dumnezeu. mpreun cu Sila a plecat imediat spre Napolis, de unde s-a ndreptat spre "Filipi, care este cea dinti cetate din acel inut al Macedoniei" (Fapte 16:6-12). Acolo ci s-au ntlnit, pe malul unui ru, cu un grup de evrei printre care se afla i o vnztoare de purpur convertit, pe nume Lidia. Ea i cei din casa ei au fost botezai i astfel s-a format nucleul bisericii din Filipi. Se pare c politica lui Pavel era de a sta cu fiecare grup de credincioi nou format att ct era necesar pentru a-i vedea nrdcinai n credin i umblnd cu Dumnezeu. Astfel, el i Sila au rmas la Lidia i au continuat lucrarea pe care Dumnezeu o ncepuse ca rspuns la ascultarea lor de a prsi Asia i de a aduce, pentru prima oar, Evanghelia

212

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

213

n Europa. Duhurile conductoare din acea zona nu erau n necunotiin de ceea ce se ntmpla! Teritoriul lor era invadat de o persoan ce era o real ameninare pentru intriturile pe care ele le zidiser n vieile localnicilor. Pentru a treia oar n Faptele Apostolilor, vedem cum Satan sc folosete de un ocultist local. Primul a fost Simon n Samaria, apoi Elima n Cipru iar acum, n Filipi, o sclav care aducea ctig stpnilor ei folosind un duh ru din ca pentru a prezice viitorul. Astfel de oameni pot fi uor manipulai de Satan deoarece el a ctigat deja lupta spiritual prin care lc poate controla vieile. De aceea nu trebuie s fim surprini dac vom ntlni oameni, chiar i n bisericile locale, care au un trecut ocult sau ai cror prini au fost implicai n ocultism, i care se opun din rsputeri la lucrarea Duhului Sfnt. Satan i va folosi ntotdeauna pe cei n care arc deja astfel dc ntrituri demonice, pentru a se opune lucrrii lui Dumnezeu. Demonul din sclava aceea a recunoscut Duhul Sfnt din Pavel i a nceput s strige "Oamenii acetia sunt robii Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v vestesc calea mntuirii" (Fapte 16:17). Lui Pavel i sc ntmpla acelai lucru ca i lui Isus. Demonii proclamaser adevrul asupra identitii lui Isus, iar acum ei proclamau adevrul despre slujirea lui Pavel. Dar ci nu o fceau ntr-un fel care s ajute lucrarea Evangheliei. Pentru Pavel, nu era de nici un ajutor ca cineva care era cunoscut pentru implicarea n ocultism s fac comentarii asupra lucrrii sale! El nu avea nevoie de asemenea comentarii laudative. n Filipi, toat lumea tia cine era fata aceea i ce fcea. Faptul c ea luda lucrarea lui Pavel nu fcea dect s o eticheteze, automat, ca fiind de natur ocult! Pavel a rmas o perioad mai lung n Filipi i desigur c cl a format acolo un grup dc credincioi pe care i-a ucenicizat. Dar femeia aceea era n fiecare zi in preajma lor strignd i

perturbndu-le lucrarea. Este semnificativ faptul c Pavel, dei a recunoscut sursa demonic a comportamentului ei nc de la prima lor ntlnire, a decis s nu fac nimic pentru a o opri. El ia lsat destul timp pentru a rspunde predicaii i pentru a-L primi i ea pe Isus. Eu cred c Pavel era perfect contient de pericolul la care o expunea elibernd-o nainte ca ea s-L accepte pe Isus ca Domn. El tia ce a spus Isus despre posibilitatea ca apte demoni, mai ri dect primul, s se ntoarc n ea. Nu dorea s fac o greeal. A ateptat, cutnd cluzirea Duhului Sfnt i spernd, fr ndoial, c. poate i ea va rspunde predicrii. Numai dup mai multe zile (Fapte 16:18), Pavel a decis c lucrurile au mers prea departe. Devenise evident c ea nu vroia s rspund Evangheliei, iar perturbarea pe care o aducea lucrrii era att de grav nct trebuia s o opreasc, altfel aciunile ei puteau mpiedica pe alii s intre n mpria lui Dumnezeu. Deci, a acionat decisiv, confruntnd demonul, scondu-1 afar i elibernd fata. Scriptura nu ne spune dac dup aceasta ea a rspuns mestijuiui Evangheliei dar evenimentele s-au derulat, din acel moment, cu o marc rapiditate! Mai nti, stpnii fetei i-au dat seama c Pavel i-a lipsit de sursa lor ocult de venit. Apoi, ei i-au dus pe Pavel i pC Sila n faa autoritilor acuzndu-i c ddeau nvturi contrare obiceiurilor locale. "Justiia " local a fost imediat aplicat. Pavel ; i Sila au fost btui i aruncai n nchisoare. Temnicerul i-a ncarcerat i le-a pus picioarele n butuci. Dar Dumnezeu, care cunoatea nc de la nceput sfritul ntmplrii, nu era de loc alarmat de ceea ce se petrecea cu ei i, sc pare, nici Pavel i nici Sila nu erau cci n miez de noapte, cntau cntri de laud!

214

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

215

Rezultatul a fost devastator! Un puternic cutremur dc pmnt i convertirea temnicerului i a familiei lui, Evanghelia ptrunznd astfel n familia unui ofier roman care n toat perioad ct a mai slujit n armata roman a dus Evanghelia peste tot n Imperiu! Tacticile folosite dc Satan pentru a distruge lucrarea oamenilor lui Dumnezeu erau nc odat dejucate. Dumnezeu fiind si mai mult glorificat. A doua zi ei au fost eliberai din nchisoare i s-au ntors n casa Lidiei, nainte de a-i continua cltoria spre urmtorul ora! Din aceast ntlnire cu demonicul vedem c nu este nelept s slujim pentru eliberare celor care nu au venit.la Cristos. O putem face numai dac avem o ungere special din partea Domnului, aa cum a fcut Pavel n aceast situaie. Domnul avea planuri mai mari dect bnuiau Pavel i Sila, i ascultarea lor a eliberat, n nchisoare, puterea lui Dumnezeu. Totui, nu trebuie s presupunem c deoarece Domnul a folosit n acea ocazie trecerea lui Pavel i Sila prin nchisoare ntr-un mod att de extraordinar, El ne va binecuvnta la fel dac vom iei din practica normal de slujire fr a avea o ungere special. Pot ii ocazii n care Domnul s ne spun s nclcm-"regulile", dar aceste ocazii sunt excepionale. Acest incident este singular n Noul Testament, cineva fiind eliberat fr a veni personal la Isus pentru a cere ajutor sau fr a rspunde Cuvntului lui Dumnezeu. Nu trebuie s trecem din credin n prezumpii acionnd ca i cum Dumnezeu trebuie s ne acopere toate greelile, chiar i atunci cnd suntem contieni c le facem! El ne va acoperi greelile, atunci cnd nu sunt deliberate. Numai ceea ce nu vine din credin este pcat (Romani 14:23). Atunci cnd tim c un lucru nu este bun, dar totui l facem, el nu vine, cu siguran, din credin i este, de aceea, pcat.

Aciunile p r e z u m p t i v e nu vor aduce binecuvntarea lui Dumnezeu, indiferent ct de buna ar prea ideea care lc motiveaz! Sunt comentatori care spun c Pavel i Sila au fcut o greeal, nvnd din aceast experiena c nu trebuie slujit pentru eliberare celor ce nu doresc s accepte domnia lui Isus, i c pedepsirea lor i tot ceea ce a urmat nu au fost n planul pe care Dumnezeu l avea cu ei n Filipi. Dar, pentru c au acionat n credin, Dumnezeu i-a binecuvntat n cele din urm printr-un extraordinar miracol, folosind chiar i greeala lor spre slava Sa. Cert este c nu-1 vom mai ntlni pe Pavel, sau pe altcineva, slujind n felul acesta! Cele mai multe traduceri ale Scripturii arat c femeia din Fapte 16:16 avea un duh de ghicire, sau de prezicere a viitorului. Sensul literal al cuvntului grecesc folosit aici este "duh al lui Python", cuvnt care descrie duhul dc ghicire. Acest lucru este n perfect concordan cu nvtura lui Isus din Luca 10:19, unde El spune ucenicilor c le-a dat autoritate "peste erpi i peste scorpii i peste tocit puterea vrmaului". Este evident c Isus sc atepta ca oamenii s se confrunte cu demonii care sc manifest ca erpii. De multe ori noi am vzut oamenii trndu-se pe jos cu micri de arpe, atunci cnd demonii s-au manifestat i au ieit afar din ei. Aceti demoni au fost deseori asociai cu practicile oculte. Slujirea lui Pavel din Fapte 16 este o confirmare direct a nvturii lui Isus.

n Efes si fii lui Sceva


9

(Fapte 19) n lucrarea sa misionar Pavel a cltorit foarte mult, fcnd opriri mai lungi sau mai scurte pentru a predica Evanghelia i pentru a face ucenici. Durata ederilor sale a variat enorm, de la cteva zile la trei ani, aa cum a fost cazul ederii n

216

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

217

Efes (Fapte 20:31) unde, spune el n finalul unei cuvntri ctre prezbiterii bisericii de acolo, "am nvat pc fiecare dintre voi, timp de trei ani, cu multe lacrimi, zi .i noapte. " Fr ndoial, Efes era cel mai important ora din Asia Minor, un prosper centru comercial i religios cu o populaie ce depea 300 000 dc locuitori. Dar Efes era i unul .dintre cele mai mari centre oculte din lume, pzitor al templului Dianei n care se afla statuia fcuta, se pare, dintr-un meteorit, a acestei zeie care se pretindea c venise din "cer". Diana este echivalentul roman al numelui grecesc al zeiei Artcmis, ambele nume descriind aceeai zeitate demonic. n mitologiile greac i roman, aceste zeie erau asociate att cu Luna ct i cu vntoarea. Aluzia fct n Scripmr, c Artemis sau Diana era o zeitate venerat n toat lumea este, desigur, adevrat, deoarece s-au descoperit reprezentri ale ei n multe culturi, la mari distane de Efes. De cteva ori n slujirea noastr, ne-am confruntat cu "duhuri ale Dianei" ale cror caracter i origine corespund cu descrierea mitologic a naturii i puterilor ei. Alegnd s petreac trei ani n acest ora, Pavel a ales s slujeasc adevrul lui Isus ntr-un centru populat care se afla chiar inima mpriei oculte (pmnteti) a lui Satan! Nu este de aceea surprinztor c n Efes a ntmpinat o att de puternic opoziie la lucrarea sa. La nceput el a dat nvaturi n sinagog, i au fost oameni care au primit credina, dar opoziia celor care nu au crezut a fost att dc puternic nct pentru a-i continua nvturile zilnice a trebuit s se mute n coala lui Tiranus unde, timp de doi ani, el a nvat i a slujit (Fapte 19:8-10). Dei Pavel a fost cel mai educat dintre apostoli, slujirea lui nu a fost doar una academic. El a avut o slujire modelat dup slujirea lui Isus, mbinnd nvturile cu vindecarea, ca pietre

de temelie ale lucrrii sale. Rezultatul a fost c "...Dumnezeu fcea minuni extraordinare prin minile lui Pavel, pn acolo c peste cei bolnavi se puneau tergare i oruri care fuseser atinse de trupul lui, i-i lsau bolile i ieeau afar, din ci duhurile rele" (Fapte 19:11-120). Este clar c vindecarea i eliberarea oamenilor fceau parte din lucrarea lui Pavel, acest aspect al slujirii lui extinzndu-se chiar i la cei care nu puteau participa.la ntlniri, prin batistele care erau atinse de el i puse apoi peste bolnavi. Pavel slujea pentru eliberare n Numele Domnului Isus i unii, vznd c duhurile rele plecau atunci cnd el le poruncea, au crezut ca pot folosi cuvintele sale ca pc o formul prin care s fac ceva asemntor (Fapte 19:13). Noi am vzut ns c oamenii nu trebuie nvai niciodat c vindecarea i eliberarea sunt nite tehnici cc pot fi aplicate de oricine i care trebuie s aduc aceleai rezultate pentru toat lumea! Slujirea n puterea Duhului Sfnt depinde de felul n care Dumnezeu se folosete dc un vas uns, prin darurile Duhului Sfnt, pentru a lucra direct n vieile oamenilor. O persoan care nu este umplut cu Duhul Sfnt este un vas care nu este uns pentru slujire i oamenii vor alia repede, uneori pe pielea lor, c Isus nu poate li manipulat s fac ceea cc vor ei! Sceva era un mare preot iudeu ai crui apte Iii erau exorciti, ei cltorind prin regiune i ncercnd s scoat duhurile rele din oameni (Fapte 19:13-14). Dar eficiena acestor exorciti era foarte limitat i, cnd l-au vzut pe Pavel slujind, au fost impresionai de puterea i autoritatea lui. Cnd au vzut c oamenii erau vindecai i eliberai n Numele lui Isus, ei i-au notat cu atenie tot ceea ce Pavel spunea i fcea. Apoi au ncercat o "formul magic" , creznd c tiau ce au de fcut!

218

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul n Fapte

219

Ei au ncercat s elibereze un om adresndu-se duhurilor rele din el n Numele lui Isus ''.. .pe care-Lpredic Pavel" (Fapte 19:13). Dar n loc de a vedea c aceast formul funcioneaz, s-au vzut imediat provocai dc demonul care le-a rspuns "Pe Isus l cunosc i pe Pavel l tiu; dar voi, cine suntei? " (versetul 15). Demonii sunt fiine spirituale i ei pot vedea n supranatural. Ei pot vedea dac Duhul Sfnt este sau nu ntr-o persoan tiind c dac ntlnesc prezena Duhului Sfnt n cel care slujete pentru eliberare, au de-a face cu Isus nsui i trebuie s-i plece genunchii n faa celui care le poruncete s ias afar. Dar demonii din omul acela nu au vzut n fiii lui Sceva nimic din Duhul Sfnt sau din Isus i au rspuns n consecin, mpingnd omul la o asemenea violen nct i-a biruit, le-a rupt hainele i i-a fcut s fug dezbrcai i rnii! M ndoiesc c ei au mai ncercat vreodat s exorcizeze pe cineva n Numele lui Isus. Ei au aflat c pentru a avea autoritate n Numele lui Isus trebuie s i fii n slujba lui Isus i s faci parte din mpria Lui. Acest incident a contribuit, n cele din urm, la glorificarea lui Dumnezeu, deoarece oamenii din Efes i-au dat seama c puterea i autoritatea cu care slujea Pavel veneau de la Isus nsui i c demonii erau reali i periculoi. Din text rezult c omul acela era, foarte probabil, un nchintor al Dianei iar oamenii i-au dat seama c el a trecut printr-o criz att de violent datorit implicrii sale oculte. Ei au fost cuprini de o asemenea spaim nct cei convertii, care fuseser anterior nchintori la Diana (sau implicai n alte activiti oculte), au ndeprtat din casele lor orice lucru care a fost obiect al adoraiei lor anterioare. Un munte de cri oculte a fost ars n public (Fapte cri a cror valoare era estimat la cincizeci de mii de Aceasta este adevrat pocin. Pocina nu nseamn renuni la activitatea ocult, ci i s ndeprtezi orice 19:19), argini! doar s artefact

su literatur asociate cu ea. A proceda altfel nseamn a cdea n pcatul lui Acan, care a pstrat pentru el aurul i arginml pe care Dumnezeu le dduse spre nimicire (losua 7). Pentru Israel, urmarea a fost eecul cuceririi Ai-ului (dup strlucita biruin de la Ierihon) iar pentru Acan i familia lui, moartea. Pocina dc activitatea oculta implic nu doar renunarea la activitatea propriu-zis, ci i distrugerea urmelor trecutului obiecte blestemate care, dac sunt pstrate, vor menine blestemul generaional. Unele dintre ele pot deveni bijuterii de familie care, purtate, duc blestemul n generaiile urmtoare. Implicaiile acestui pasaj sunt evidente, de exemplu, pentru fotii masoni liberi. Pocina trebuie s implice att renunarea la toate legmintele i practicile masoneriei libere, ct i distrugerea tuturor obiectelor care au fost folosite n ritualurile masonice. Pentru unii este greu, dar dac nu o fac, nu vor fi niciodat liberi dc blestemul masoneriei care este pus peste ci sau peste linia lor familial. De multe ori am vzut cum obiectele de cult masonic care au fost pstrate ca "amintiri" de la tat sau de la un unchi au adus cu ele un devastator blestem, n special asupra familiilor de cretini nscui din nou care au denunat masoneria liber ca venind dc la vrma. Efes. centrul mondial al nchinrii oculte, nu mai vzuse niciodat un asemenea rug. El era o puternic mrturie pentru locuitorii oraului. Tnrul despre care am vorbit n capitolul 6, care devenise grav demonizat ascultnd muzic heavy metal, dup ce a fost eliberat am vzut cum i-a spart cu un ciocan toate discurile si casetele. Casetele cu muzic heavy metal, care poart mesaje ale violenei i perversiunii sexuale (iar uneori, chiar ale satanismului), l-au expus la o puternic demonizare. Dup eliberare, pocina lui a fost viu demonstrat prin distrugerea tuturor acelor discuri i casete. Dac le-ar fi pstrat, el ar fi rmas vulnerabil la influena lor.

220

Vindecarea prin eliberare

ntlniri cu demonicul in Fapte

221

Roadele deciziei lui s-au reflectat ntr-o via complet schimbat dup eliberare. A fost botezat iar acum urmeaz cursurile unui Colegiu Biblic, pregtindu-se s devin evanghelist! Aciuni similare se cer din partea celor care au fost prini n gheraele pornografici. Nimeni nu va fi eliberat de demonii care intr n oameni prin privirea fotografiilor i filmelor sau prin practicarea plastic-sex-ului, dac nu se pociete distrugnd fiecare bucic din materialul pornografic pe care l deine. Apoi trebuiesc depuse eforturi susinute pentru a evita orice situaie care te poate face vulnerabil. Sfatul lui lacov de a rezista diavolului astfel nct el s fug de la noi rmne valabil i azi, multe eliberri producndu-se prin simpla pocin. Numrul celor din Efes care au rspuns nvturilor lui Pavel distrugndu-i obiectele oculte i ne mai cumprnd altele, a fost att de mare nct veniturile artizanilor care fabricau aceti zei oculi au fost grav afectate, lucrtorii n argint ai lui Dimitrie fiind n pericol de a rmne fr lucru! Duhul conductor al Dianei, care era peste ora, era ns la lucru i curnd s-a strnit o puternic micare n favoarea lui Dimitrie i mpotriva lui Pavel i alor lui. Atunci cnd buzunarele oamenilor sunt afectate de predicarca Evangheliei, poi ti sigur c se vor nate aciuni adverse! Merit s redm aici ntregul discurs inut de Dimitrie n faa efesenilor : "Brbai, tii c din acest ctig ne este traiul; si vedei i auzii c Pavel acesta, nu numai in Efes, dar aproape n toat Asia, a nduplecat i a abtut o mare mulime, i zice c zeii fcui de mini nu sunt dumnezei. Primejdia care vine din acest fapt nu este numai c meseria noastr cade n dispre, dar i c templul marei zeie Diana este socotit ca o nimica i chiar mreia aceleia care este cinstit n toat Asia i in toat lumea este nimicit" (Fapte 19:25-27). Nu-i trebuie prea mult imaginaie pentru a-i da seama cine era autorul discursului lui Dimitrie!

n spatele ntregii arade sc afla duhul conductor al Dianei, iar influena lui a agitat mulimea care s-a "umplut de mnie i a nceput s strige "Mare este Diana efesenilor!" Doi dintre nsoitorii lui Pavel au fost tri pn la teatru, marele auditorium care, se tie, avea cincizeci de mii de locuri. Mai-marelui oraului, Alexandru, care era evreu, i-au trebuit dou orc pentru a potoli srtigtele de "Mare este Diana efesenilor" i pentru a liniti lucrurile, ndeprtnd pericolul i mprtiind mulimea. A fost, fr ndoial, o experien nspimnttoare pentru Pavel i pentru cei care lucrau cu el. Ei s-au confruntat cu furiosul duh conductor al cetii care a strnit mnia oamenilor mpotriva lor, folosind ca motivaie a tulburrilor pierderea profitului comercial. ntregul episod este o ampl eviden, de care trebuie s fim contieni i n zilele noastre, c ocultul este puternic i periculos i c poporul lui Dumnezeu nu poate face compromisuri cu lucrurile lui Satan, trebuind s aibe o inim total dedicat lui Isus Cristos. A vrea s-i ndemn pe toi cei care citesc aceast carte s-I cear Domnului s le arate orice lucru din casele lor care ine de ocult i care trebuie distrus. Poate prea un pre prea mare, n special cnd este vorba de vechi i valoroase bijuterii de familie, dar preul neascultrii poate fi incalculabil. Pentru muli dintre oamenii crora le-am slujit, aceasta a fost cheia vindecrii lor i a eliberrii ntregii lor linii familiale. Obiectele blestemate poart cu ele un potenial ascuns, elibernd o putere demonic n cas i n familie. Pstrarea unor asemenea obiecte n locuri ascunse, cum ar fi n pod, nu diminueaz potenialul lor malefic. Obiectele de cult masonic, inelele speciale, bijuteriile, amintirile exotice care au fost folosite n ritualuri oculte.

222

Vindecarea prin eliberare

amintirile de vacan care pot purta blestemul unor religii false, etc, toate trebuie ndeprtate. Eu cred c liderii din Trupul lui Cristos au marea rspundere da a-i nva congregaiile despre aceste lucruri, astfel nct ele s nu fie nelate de duman.

Capitolul 10

Concluzie
Am auzit pe unii oameni afirmnd ca n unele slujiri se pune un accent exagerat pe problema ocultului. Ei spun c dac privim n Evanghelii, nu vom gsi n lucrarea lui Isus nimic care s sugereze c cei pe care El i-a vindecat sau eliberat ar ti fost implicai n ocultism. Dar nu trebuie s ne bazm teologia doar pe o parte a Scripturii! Cci dac privim n Faptele Apostolilor, descoperim c, incident dup incident, sunt legate toate de ocultism i c rezultatul implicrii n ocultism este demonizarca. Evangheliile ne dau multe informaii despre scoaterea demonilor iar din Fapte putem nva multe despre punctele de intrare a demonicului i despre puterea care se afl n spatele ocultului, putere care se opune lucrrii lui Dumnezeu. Nu ne putem permite s ignorm importantele lecii spirituale din Fapte. Dac o facem, lucrarea noastr va avea o eficien redus i noi ne facem vinovai de a lsa mii de oameni fr ajutorul de care au o disperat nevoie i pe care Isus L-a pregtit pentru echiparea bisericii n vederea eliberrii celor nctuai.

nvturile lui Isus privind eliberarea


Dei aparent nvturile despre vindecare i eliberare din Evanghelii par a nu fi prea numeroase, ele sunt in realitate, mai ales cele despre eliberare, mai bogate dect ne putem imagina, fiecare avnd prin consecinele ei profunde implicaii n slujire. Aceste pasaje din Scriptur sunt trecute uor cu vederea i sunt golite de semnificaie atunci cnd sunt comparate cu celelalte nvturi ale lui Isus asupra unor subiecte mai cunoscute! Din experien am nvat c dac alegem din Scriptur pasajele care ne plac i pe care le nelegem i le excludem pe cele cu care trebuie s ne luptm puin pentru a le nelege, atunci creterea noastr spirituala va ti neechilibrat iar eficiena n lucrare sever diminuat. De exemplu, majoritatea bisericilor resping lucrarea dc eliberare a lui Isus i nvturile despre ea spunnd c este irelevant pentru zilele noastre, cnd "nu mai credem in demoni". Se afirm c doar Isus vorbea despre demoni deoarece, ca "om al veacului su", El era limitat n cunoaterea i nelegerea problemelor medicale! El nu ar fi folosit o astfel dc terminologie dac ar fi avut o educaie psihiatric i dac ar fi slujit n aceti ultimi ani de secol douzeci i nu n Palestina primului secol! Evelin Frost, ale crei cercetri asupra lucrrii de vindecare i eliberare n biserica primar sunt de apreciat blocheaz, din pcate, acest subiect teologic atunci cnd i incepe studiul

224

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

225

demonologie din cartea sa "Vindecarea cretin ", cu urmtoarele cuvinte: "Practica lui Cristos de a exorciza a fost asociat credinei n existena demonilor, care circula n acea vreme. Cercetrile tiinifice au alungat aceste umbre ale ntunericului i ignoranei, fantomele disprnd". Din nefericire, asemenea erori tiprite, care vin din partea unei autoriti n materie, au avut o enorm influen asupra minilor care au vrut s le cread sau, posibil, asupra minilor care erau deja influenate demonic de necredin! Un alt sector al bisericii, accept n totalitate Scripturile, creznd c Isus a eliberat ntr-adevr oamenii de demoni. Dar, deoarece nu cred c adevraii cretini pot fi demonizai, resping i ei lucrarea de eliberare a lui Isus spunnd c este irelcvant pentru biserica secolului douzeci. Rezultatul este, din nou, o teologie distorsionat i neechilibrat, care critic vehement lucrarea de eliberare Astfel, cretinii se lupt cu ineficienta i osndirea, neputnd s-i rezolve problemele. Dimensiunea demonic este omis. Perspectivele teologice mai sus prezentate formeaz opinia majoritii bisericilor care nu sunt implicate n lucrarea de clibcrcrc. Ele nu-i dau seama c elciunea le controleaz gndirea i comportamentul fiind, de aceea, vulnerabile la demonic. Una dintre cele mai importante reguli ale rzboiului este "Cunoate-i dumanul". O maxim deseori neglijat n bisericile noastre de azi. Dumanul se bucur atunci cnd presupunem c el nu exist sau cnd atitudinile cu privire la el sunt att de naive nct oamenii cred c nu poate avea vreo influena n vieile sau bisericile lor. Ignorarea dumanului i a tacticilor lui a fost cauza pierderii multor btlii! n acest capitol vom aborda unele dintre cele mai importante aspecte ale nvturilor lui Isus din pasajele care au o relevan direct pentru problematica eliberrii.

Sindromul Beelzebul
(Mutei 12:22-30, Marcu 3:20-27 i Luca 11:14-23) Se parc c ori de cte ori Isus i exercita autoritatea asupra puterilor ntunericului, apreau controverse. Lucrurile nu s-au schimbat! ntotdeauna cnd se produce o slujire eficient pentru eliberare, apare controversa i opoziia (adesea mbrcate n aparenele unor bune intenii) din partea unor cretini ngrijorai de a nu vedea "deviat" credina. Aceasta esle una dintre tactici le cel mai des folosite de Satan pentru a bloca o lucrare a lui Dumnezeu care reprezint o real ameninare pentru ntriturile sale demonice. Astfel, aceste controverse apar i sc dezvolt cu o intensitate i amploare emoional care, uneori, te ocheaz. Ele acoper o mulime de aspecte, de la fundamentele teologiei eliberrii pn la dac cineva poate scoate un demon lr permisiunea episcopului (o ntrebare serioas, n special pentru anglicani, care se afl sub autoritatea episcopului lor. Dei nu este o regul, n majoritatea diocezelor din Anglia trebuie ca naintea oricrei slujiri pentru eliberare s fie consultat fie episcopul, fie consilierul lui). Lui Satan nu-i pas care este obiectul controversei deoarece atta vreme ct exist o controvers, cei care sunt implicai n eliberare vor trebui s-i petreac o parte (sau, dac se poate, toat) din timpul i energia necesare slujirii, n justificri. Aceasta este o mare biruin pentru Satan deoarece lucrarea trebuie oprit, iar cretinii (fr ndoial, influenai demonic) lucreaz n favoarea lui! Cuvintele pe care Isus le-a spus fariseilor sunt un avertisment salutar pentru cei care, n poziii de conducere fiind, dei ar trebui s nvee i s aplice adevrul despre vindecare i eliberare, refuza cu ncpnare s se supun Cuvntului lui Dumnezeu: "Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai luat cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei care intrau, i-ai

226 mpiedicat." (Luca 11:52).

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea Dar Isus tia exact ce se ntmplase, cum fuseser ei manipulai pentru a ncerca s-L opreasc dc la lucrarea de vindecare i eliberare la care fusese chemat :"Apoi, aruncndu-i privirile peste cei care stteau mprejurul Lui, a zis: "Iat mama Mea i fraii Mei: cci oricine va face voia lui Dumnezeu, acela mi este frate, sor i mam " (Marcu 3:35). Isus nu vroia s spun cu aceasta c familia nu este important, ci punea ascultarea dc Dumnezeu naintea dorinelor familiei Sale. i n acel context, cea mai nalt prioritate era slujirea pentru vindecare i eliberare. Implicaia este c cei care slujesc n acest fel celor n nevoie sunt cu adevrat mama, fraii i surorile lui Isus! Probabil c n acea mprejurare Isus S-a gndit la cuvintele pe care Domnul le spunea persecutatului proroc Ieremia: "Cci chiar fraii ti i casa tatlui tu le vnd" (Ieremia 12:6). ntr-o alt mprejurare Isus i-a avertizat pe cei care-L urmau c trebuie s evalueze preul uceniciei, spunndu-le :" i omul va avea ca vrmai chiar pe cei din casa lui" (Matei 10:36). Desigur, de multe ori Isus a fost rnit emoional dc mpotrivirea cu care era ntmpinat, dar niciodat aa ca atunci cnd a fost acuzat c folosete puterea diavolului pentru a scoate demonii. Fariseii nu fuseser cu El n pustie n timpul celor patruzeci de zile de lupt cu Satan, nu puteau discerne duhurile pentru a simi puterile'demonice care-i motivau i nici nu vedeau demonii care tremurau de lirica Lui. Isus cunotea nu doar ceea ce se petrecea n lumea demonic, ci i ce gndeau fariseii (Matei 12:25). ntr-un alt pasaj (loan 2:25) ni se spune c "...n-avea nevoie s-I fac cineva mrturisiri despre om, fiindc El nsui tia ce era n

Eu numesc aceast opoziie mpotriva celor care se dedic evanghelizrii, vindecrii i eliberrii, "sindromul Beelzebul", deoarece liderii religioi din zilele lui Isus, fariseii, atunci cnd au auzit c El a redat unui om vederea i glasul, s-au mpotrivit i au ncercat s discrediteze lucrarea lui Isus. Ei au pus la ndoial autoritatea cu care a fost scos demonul. Cnd mulimile i-au ntrebat: "Nu cumva este Acesta Fiul lui David? ", ei au rspuns: "Omul acesta nu scoate demonii dect cu Beelzebul, domnul demonilor!" (Matei 12:24). Ceea ce vroiau, cu alte cuvinte, s spun era c Isus nu putea fi Mesia deoarece venea de la cel ru. Azi, cei care se opun n biserici lucrrii de eliberare nu sugereaz c Isus este de la diavol, dar am auzit cum cei care scot demonii sunt acuzai c folosesc puteri oculte. Eu cred c majoritatea celor care sc opun lucrrii dc eliberare, o fac deoarece n-au luat niciodat parte la ea! Ei nu au vzut niciodat o asemenea slujire i, de aceea, nu pot aprecia puterea pe care Isus o d ucenicilor Si n ziua de azi. Apoi, ei se tem de urmrile implicrii n lucrarea dc eliberare. Se parc c, asemenea fariseilor, i ei i invidiaz pc cei care slujesc ntr-o zon n care lor le este team s se implice. Marcu nc spune c acele controverse nu au fost doar cu liderii religioi. Ele s-au extins pn i n familia lui Isus. Cnd El a intrat ntr-o cas pentru a mnea, probabil n aceeai zi n care a vindecat omul orb i mut, mulimea care s-a adunat n faa uii era att de numeroas nct Isus n-a mai avut timp s mnnce. In acest episod vedem cum familia Sa ncearc s-I opreasc lucrarea, spunnd c "... i-a ieit din mini". Mama i fraii Lui I-au trimis, n cas, un mesaj n care-I spuneau c trebuie s-I vorbeasc.

Vindecarea prin eliberare om". Ceea ce a urmat, este unul dintre cele mai severe avertismente pe care Isus Le-a dat vreodat liderilor religioi. El a rspuns acuzatorilor Si cu un argument extrem de simplu, numind zona de control a lui Satan "mprie", expresie care descrie exact stpnirea pe care acesta o are ca "dumnezeu al lumii acesteia" (2 Corinteni 4:4) i ca stpnitor al ngerilor czui i al puterilor demonice. Dar, spune Isus, dac Eu am scos demoni cu Beelzebul, nseamn c n mpria lui exist faciuni rivale care lupt una mpotriva alteia, fiind imposibil ca aceast mprie s dinuie ntr-o asemenea stare de anarhic (Luca 11:17-18). Privind dincolo de aceast discuie, n venicie, Isus i Tatl Su vedeau cum, de mii de ani, mpria lui Satan i exercita puterea i controlul pe pmnt. Ei vzuser c aceast mprie era bine organizat i c nu era nici un pericol ca ea s intre n colaps printr-o eventual lovitur de palat! Dac acel pericol ntr-adevr ar fi existat, atunci n-ar mai fi fost nevoie ca Isus s vin pe pmnt, crucea n-ar mai fi fost necesar i omenirea n-armai fi fost victim a controlului lui Satan, deoarece mpria lui s-ar fi dezintegrat de mult. Simplul fapt c Isus pise pe pmnt, dovedea clar c mpria lui Satan nu era dezbinat mpotriva ei nsi! Dar minile celor care-L ascultau, i n special ale fariseilor, nu puteau nelege acest lucru. Ei aveau nevoie dc o ilustrare mai pmnteasc a acestui adevr, aa c Isus S-a ntors spre exorcitii iudei cu care, este cunoscut, fariseii lucrau. Exorcitii ncercau s elibereze oamenii de duhurile rele folosind ritualurile religioase.

nvturile lui Isus privind eliberarea

229

Isus nu a afirmat c ci n-au putut scoate duhurile rele, ci a confirmat lucrarea lor i S-a folosit de faptul c ei au scos demonii pentru a replica fariseilor c dac El scotea demonii iar ei credeau c folosea puterea lui Beelzebul, atunci trebuiau s aplice un raionament similar i pentru oamenii lor, care fceau aceeai lucrare! Ceea cc nsemna n ultim instan c dac Isus era de la Satan (Beelzebul), atunci i fariseii erau. nc odat, Isus ntorcea argumentele fariseilor (care, vezi Luca 11:53-54, nu erau puine) mpotriva lor, folosindu-lc pentru a sc apra de atacurile acestora. Scenariul acesta nu era probabil mult diferit de cel n care fariseii aduseser la Isus femeia prins n adulter. Dar, ntr-un mod asemntor, Isus le folosea ntrebrile pentru a-i dezarma! "Cine dintre voi este jar pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea" (loan 8:7). a fost rspunsul Lui, i nimeni n-a ndrznit s-I rspund la provocare, Isus a ncheiat discuia cu fariseii spunnd : "...dac Eu scot afar demonii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci ntr-adevr mpria lui Dumnezeu a venit peste voi" (Matei 12:28). Isus a nceput s slujeasc n putere pentru eliberare numai dup ce Duhul Sfnt S-a cobort peste El, cnd a ieit din apa Iordanului. Dc atunci, El a nceput s provoace i s ndeprteze stpnirea exercitat demonic dc Satan in vieile oamenilor. Sindromul Beelzebul nu a disprut. Unii cretini fariseici continua s submineze adevrul lucrrii lui Dumnezeu punnd la ndoial lucrarea de eliberare, fapt ce distrage atenia de la propria lor lips de nelegere i eec n a tri acest adevr al Evangheliei. Dac ei ar face, ntr-adevr, lucrrile pe care Isus le-a poruncit s le fac. este puin probabil c ar mai avea timp s monitorizeze oitodoxia altora! Spre uile lor s-ar bttori attea poteci (de ctre cei n nevoie) nct, asemenea lui ]sus,ar

230

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

231

mai avea puin timp pentru a mnea .i a bea! Reciproc, nu a vrea ca cineva care citete aceast carte .s presupun c eu afirm c adevrata credin cretin nu mai conteaz i c dac faci lucrrile lui Isus (vindecarea bolnavilor si scoaterea demonilor), poi crede i poi face tot cc vrei. Aceasta este o erezie la fel de condamnabil ca i acuzarea celor care fac lucrrile lui Isus. Dei Isus a fost, fara ndoial, carismatic n exercitarea darurilor Duhului Sfnt, El a fost de asemenea foarte ortodox n credina Sa, pn acolo nct s afirme c nu a venit ca s adauge sau s scoat vreo iot din lege (Matei 5:17). Dc aceea, problema const nu att n ortodoxia noastr ct n supunerea fa dc acea mrturie interioar a Duhului Sfnt, care ne va confirma c slujirea noastr vine de la Dumnezeu. Aceast mrturie trebuie verificat cu Scriptura i cu mrturia general a comunitii de credincioi in care Dumnezeu ne-a aezat, i pentru care suntem rspunztori n faa Lui. Pentru unii, ascultarea va conduce la o radical schimbare de direcie fa de lucrarea pe care alii o fac azi, dar asta nu nseamn c schimbare nu este ortodox in ceea ce privete voia i scopurile lui Dumnezeu pentru vieile lor. Alii, gsesc obositor faptul c Dumnezeu nu sc limiteaz la tradiia omeneasc! Scripturile sunt "ns pline dc relatri despre brbai i femei care au fost gata s fac ceea cc le-a cerut Dumnezeu, indiferent ct i-a costat. Isus a demonstrat acest lucru culegnd spice i vindecnd n sabat, in ciuda obieciilor evreilor religioi care afirmau c datorita unei att de grave nesupuneri. El nu mai era un drept-credincios (ortodox)! i Simon Petru a avut ceva probleme cnd a trebuit s lc explice frailor si cretini din Ierusalim c Evanghelia nu era doar pentru evrei! Capitolele 10 i 11 din Faptele Apostolilor ne arat c ortodoxia cluzirii Duhului Sfnt era cu mult mai minunat dect limitata perspectiv a restrngerii Evanghelici numai la evrei!

Exorcitii iudei
Cnd este analizat acest pasaj biblic, o problem foarte controversat este cea a exorcitilor iudei. Daca ei nu erau umplui cu Duhul Sfnt, cum au putut scoate demoni? O asemenea ntrebare presupune c Duhul Sfnt nu a fost deloc la lucru nainte de Rusalii sau nainte de botezul lui Isus. Dar dac privim n Vechiul Testament ne vom da repede seama c o asemenea presupunere este neadevarat, deoarece istoria poporului evreu este cea a unor brbai ai lui Dumnezeu care au rspuns cluzirii Duhului Sfnt. Sub Vechiul Legmnt, pentru ascultare erau promise anumite binecuvntri. Eu nu am nici o ndoial c atunci cnd cei cu o inim curata l cutau pe Dumnezeu pentru a fi eliberai, prin oameni care i puteau nva cc nseamn s-L asculi pe Dumnezeu, o parte din puterea vrmaului era nfrnt. Dar cnd Isus i-a nceput lucrarea de eliberare El nu a predicat doar o form dc disciplinare i supunere religioas prin care puterile dumanului s poat fi indirect nfrnte, ci a vorbit direct demonilor, dndu-le porunci la care au trebuit s se supun. Era un lucru nemaiauzit! Aceast spontaneitate i autoritate 1au singularizat pc Isus de orice alt persoan care ncercase anterior s elibereze pc cineva de puterile ntunericului.

Pot demonii s scoat demoni?


O alta problem care trebuie abordat n contextul sindromului Beelzebul este: ce se ntmpl cnd oamenii merg la un vindector ocult i sunt, aparent, vindecai sau eliberai de un duh ru? Dac lucrul acesta se ntmpla cu adevrat (i sunt o mulime de "mrturisiri" care par a confirma aceast ipotez), nu nseamn asta c Beelzebul scoate demonii? Totui, n acest pasaj din Scriptur, Isus le spune fariseilor c un asemenea lucru nu este cu putin deoarece atunci mpria lui Satan s-ar frmia,

232

Vindecarea prin eliberare

nvturile

lui

Isus

privind

eliberarea

233

fiind dezbinat mpotriva ei nsi! Pentru a nelege aceast aparenta dilem, trebuie s inem scama de urmtoarele lucruri: Isus a eliberat omul de demon i i-a vindecat orbirea i muenia. Acel om a fost complet eliberat de legturile n care se afla, rmnnd ntr-o stare evident mai bun dect cea dinainte de slujire. Dac Isus a fost Cel care l-a vindecat, atunci n slujirea aceea nu s-a putut strecura nici o neltorie religioas, deoarece El era iar pcat i incapabil s nele. Isus a slujit omului n ntregul lui ( duh, suflet i trup) i nu era cu putin ca prin slujirea Lui s fie tratate doar simptomele, starea persoanei devenind mai rea dect nainte de slujire. Dac privim la vindecarea i eliberarea bazate pe ocultism vom vedea ca ele sunt ntotdeauna orientate spre simptome; aici, ns, se afl potenialul pentru marea nelare, cci Scriptura ne spune c n zilele de pe urm Satan nsui va face aa-zise minuni nct pn i cei alei s poat fi nelai! (Matei 24:24). Dac printre aceste minuni fcute de Satan. sc afl i eliberrile (aa cum s-ar prea), atunci trebuie s existe o explicaie, altfel afirmaiile din Matei 24 le-ar contrazice pe cele din Matei 12! n accepie cretin, ndeprtarea simptomelor nu este n mod necesar acelai lucru cu vindecarea. Da, clc par a fi acelai lucru i, iar ndoial, oamenii pot fi uurai de bolile care-i afecteaz, dar nseamn asta oare c sunt vindecai? Dac ci sunt cu adevrat vindecai atunci, conform relatrilor din Evanghelii, starea lor general va fi mai bun dup "vindecare" dect a fost nainte. Acum, dac cineva este nelat, apreciind vindecarea printr-o simpl observare a simptomelor, nefiind interesat n a observa nici o alt dimensiune care poate fi operant, atunci omul acela se afl ntr-un mare pericol. Satan este un maestru al nelciunii iar demonii lui sunt bine antrenai i asculttori, astfel nct dac primesc o instruciune din partea unei autoriti superioare, se vor supune, deoarece acea

instruciune va fi, ntotdeauna, n avantajul lui Satan. Haidei s mergem pentru o clip la un vindector ocult i s vedem cum este o persoan "eliberat" de un duh ru, i ce se poate ntmpla n supranatural. Jane (o persoan imaginar) arc un simptom fizic care o ngrijoreaz. Este un simptom cauzat de un duh ru (fr ca ea s tie acest lucru), n termeni scripturali, ea este bolnav pentru c are un demon. n slujirea noastr am ntlnit muli, foarte muli oameni ntr-o astfel de situaie Jane merge la un vindector ocult, un medium spiritualist. Un medium de succes este o persoan grav demonizat, aflat aproape total sub controlul unor demoni foarte puternici. Jane a dus o viaa relativ inocent. n atra acestei probleme fizice, n viaa ei nu exist alte probleme majore i nici ntrituri demonice. Ea merge deseori la biseric i sc implica n activitatea acesteia, dar biserica ei nu are servicii de vindecare aa c ea caut n ziarele locale i gsete un anun despre o "biseric" cc arc astfel de servicii. n cele din urm, ia legtura cu vindectorul spiritual al Bisericii "Cretine" Spiritualiste. Cnd Jane intr n cabinetul lui, demonii acestui medium privesc, prin el, la Jane, i evalueaz situaia. Ei vd duhul de infirmitate, vd ct este Jane de ngrijorat, dar i de vulnerabil. Mcdium-ul nu va face nimic care ar putea deranja aceast prim ntlnire: el se roag doar cteva rugciuni plcute, i Jane este vindecat de simptome. Ea esie ncntat i, incct-ncct. i pierde interesul pentru biserica ei. Din cnd n cnd merge la biserica spiritualist dar acum, fiind vindecat, nu o mai intereseaz prea mult nici aceast "biseric". Jane i familia ei ncep s duc o via de rutin pgna. Ce s-a ntmplat'? n primul rnd, trebuie s ne aducem aminte c pentm Satan ntotdeauna obiectivele majore vor prevala asupra celor mai puin importante. Satan a folosit duhul de infinnitatc (care a venit, probabil, pe linie familial atunci cnd mama ci a murit cu ase luni n urm) pentru a o determina pc Jane s

234

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea un

235

mearg la un medium. Ajuns acolo, se produce un schimb demonic nesesizat nici de Janc i nici de medium. Puternicul duh conductor al medium-ului d, probabil, o instruciune de genul: "Duh dc infirmitate din Janc, nceteaz pentru moment aciunile tale, astfel nct ea s fie vindecata; duh de nelare, intr in mintea ei i incepe-i lucrarea de ndeprtare de Dumnezeu ". Astfel, n loc de vindecare, are loc o i mai puternic demonizare! S-a produs un schimb (pierderea simptomelor contra unei alte demonizri) care o las pe Janc ntr-o stare mai rea dect nainte, dei ea este mulumit c nu mai are simptomele bolii, fr s-i dea seama c n tranzacia fcut ea era cea care pierduse. Ea plecase din cabinetul medium-ului mai ru dect venise, micul duh de neputin care ar fi putut fi scos n biserica ci printr-o slujire obinuit deschiznd ua unui duh de nelare care a dus-o ntr-o adnc nctuare spirituala. Jane a dat drept de intrare duhului dc nelare prin pcatul ei de a consulta un medium i cu toate c pentru moment era "vindecat" dc simptome, Satan i atinsese scopul. Curnd, duhul de nelare a convins-o pe Janc c daca continua s mearg duminica dimineaa la biseric, viaa ei de familie ar putea fi distrus i, desigur, Isus nu dorea ca familia ei s sufere! Astfel, Jane i familia ei au nceput s mearg ocazional la biseric -ca toat lumea, la Pati i la Crciun! Duhul dc nelare era acum bine instalat i veghea, fiind oricnd gata s acioneze dac n acea familie ar fi aprut pericolul unei treziri spirituale, in clipa n care s-ar fi ntmplat aa ceva, duhul ar fi provocat tot felul de probleme n Jane i n familia ei, pn cnd "pericolul" ar fi fost ndeprtat! Povestea de mai sus nu este o simpl ficiune, ca fiind alctuit din constatrile noastre privind modul cum au acionat duhurile n sute dc viei. mi amintesc cazul unei femei care consultase

vindector spiritualist, pc cnd avea douzeci de ani. Ca i Jane, i ea a fost vindecat de simptome. n schimb, a primit pentiu tot restul vieii o puternic i inexplicabil durere. La fiecare operaie (i nu au fost puine ), chirurgii nu gseau nimic. Ea era, de asemenea, nelata spiritual, fiind unul din acei oameni din biseric care avea ntotdeauna idei "bune" dar care erau totui direct opuse la ceea ce fcea Duhul Sfnt n viaa bisericii ei! Este un caz tipic pentru cei n care intr un duh de blestem. nctund demonic duhul omului. n cazul Janei, dei aparent un demon (duhul de infirmitate) a fost scos de alt demon (duhul conductor al medium-ului), n realitate nu a fost dect o aciune prin care ierarhia demonic i-a schimbat planul pentru viaa Janei. Ea a fost nelat, intrnd ntr-o ncutuase spiritual din care era mult mai greu s ias ulterior, dac s-ar fi ntors la Domnul pentru eliberare. Muli oameni caut, i sunt mulumii dc acest gen de vindecare simptomatic. Bisericile care abandoneaz slujirea dat de Isus n domeniul supranatural al eliberrii, nu au nici un fel de rspunsuri la aceast problema. Eu cred c am fi vzut o mult mai eficient evanghelizare personala dac Jane-clc acestei lumi ar fi fost vindecate prin eliberarea data de puterea lui Dumnezeu! Familiile, prietenii i vecinii lor ar fi auzit ce s-a ntmplat i gloria pentru vindecarea lor ar fi fost a lui Isus i nu a unui vindector spiritualist. Am cunoscut i cazuri n care, printr-un ocultist, s-au produs adevrate eliberri de demoni. Dar astfel de eliberri au fcut ntotdeauna parte dintr-o strategie demonic prin care prezena unui demon inferior (care avea anumite caracteristici) era nlocuit cu prezena unuia care aducea n viaa persoanei alte influene, mult mai periculoase .

236

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea atunci cnd l-a provocat pe Legiune. ntrebarea pe care i-am pus-o demonului nu a fost despre nume, ci:"Cinc este stpnul tu?" Tcerea care a urmat ntrebrii a confirmat acurateea ei, aa c am insistat i, n cele din urm, demonul ne-a spus numele demonului superior lui n ierarhie, n faa cruia era rspunztor. A fost evident c imediat ce a fcut acest lucru a fost pedepsit pentru c a dat o informaie att de important, care ne-a dat posibilitatea de a provoca pe nume demonul superior. Acesta a ieit la suprafa, iar eu m-am putut adresa "omului tare", spunndu-i: "Te leg n Numele lui Isus i prin puterea sngelui Su i interzic s-i mai ii demonii sub control!" Apoi, m-am ntors la demonul care ne-a provocat la nceput i am putut elibera persoana nu doar de acel demon, ci i de toi ceilali (i erau muli) care se aflau n subordinca "omului tare". Dup aceea, am putut scoate afara "omul tare", care i pierduse toi demonii pe care-i avea n stpnire (ceea ce Luca numete "armele n care se ncredea"), iar noi am vzut c el nu mai era un "om tare", ci un demon ca oricare altul! Uneori, dei tiam c trebuie s legm "omul tare" care controla demonii dintr-o persoan, nu fceam nici un progres n eliberarea efectiv. n acele situaii Domnul ne-a artat c "omul tare" cu care aveam de-a face nu se afla n persoana pentru care ne rugam ci era un duh conductor al vzduhului, care avea control direct asupra demonilor din persoana respectiv. Domnul nc-a artat c Satan are duhuri conductoare care au sarcini "specifice peste naiuni i regiuni, n unele slujiri trebuind s separm demonul din persoan de demonul conductor care se afl n afara ei. Aceast descoperire dat de Duhul Sfnt ne-a permis s slujim mult mai eficient unor anumite categorii de oameni (de exemplu, celor care au fost victime ale abuzului sexual ritual).

Mai nti, leag omul tare!


(Maicii2:29, Marcu 3:27 i Luca 11:21-220) Din controversa lui Isus eu fariseii putem trage ns chiar mai multe concluzii dect am vzut mai sus, cnd am vorbit despre sindromul Beelzebul. Matei, Marcu i Luca includ, ca parte a nvturilor care se desprind din acest incident, instruciunile lui Isus pentru jefuirea unei case. Din fericire, aceste sfaturi se gsesc n mijlocul unei discuii despre slujirea pentru eliberare, altfel, inteniile Lui ar fi putut fi interpretate greit! Ce spune Isus, este c dac vrei s intri n casa unui om puternic i s-1 jefuieti, mai nti trebuie s legi omul acela puternic. Apoi i poi lua tot ce are, inclusiv, spune Luca, armele cu care s-a aprat! Este un sfat practic de importan fundamental pentru nelegerea mecanicii spirituale din lucrarea de eliberare. Dac exista un om tare care ocup casa, trebuie s fie i nite oameni mai slabi n subordinca lui. Astfel, Isus spune c mpria demonic care opereaz ntr-o persoan demonizat este ierarhizat ntr-un sistem de putere i control i c, dac vrei s eliberezi acea persoan dc toi demonii inferiori trebuie s anihilezi puterea omului tare, astfel nct acesta s nu-i mai poat apra "posesiunile"- demonii carc-i are n control. mi amintesc de seara n care Domnul ne-a artat acest adevr scriprural, la nceputul lucrrii noastre laEllel Grange. Ne luptam s eliberm un om de un demon care se manifesta clar n faa noastr dar care nu pleca i era foarte sigur de ntritura pe care o avea n viaa acelei persoane. Am fcut tot ce-am tiut pentru a submina puterea demonului prin iertare, pocin, etc. Uneori, Duhul strategice pentru Sfnt te cluzete s pui ntrebri eliberare. Aa cum a fost cluzit Isus

238

Vindecarea prin eliberare

nvturile

lui

Isus

privind

eliberarea

239

Uneori, aceti oameni au trebuit eliberai de un duh conductor al vzduhului care aciona ca un stpn de sclavi, inndu-i toate aceste victime ntr-o nlnuire a puterii satanice. O alt localizare a "omului tare", dc unde poate controla demonul de care tu ncerci s eliberezi persoana, este interiorul altei persoane! Dc obicei, acest lucru sc ntmpl atunci cnd ntre cele dou persoane implicate exista o strns legtur sufleteasc (in volumul urmtor vom vorbi mai mult despre legturile sufleteti), cum ar fi cele dintre membrii unei familii, partenerii sexuali, prietenii apropiai, ctc. Sc parc c aceasta legtur sufleteasc acioneaz ca un "tub demonic" prin care demonii sc pot mica sau i pot exercita puterea i controlul. Aceasta este explicaia devastatorului control manipulator pe care-1 pot avea unii oameni asupra altora. Pna cnd nu se rup legturile sufleteti, lucru care, prin harul lui Dumnezeu poate fi uor fcut prin rugciune, ne confruntm cu o putere demonic care sc afl complet n afara controlului persoanei pe care ncercm s-o ajutm. Am constatat c slujirea este foarte profund atunci cnd avem dc-a face cu puteri demonice care au fost exercitate prin parteneri sexuali din trecut cu care, aa cum spune Scriptura (1 Corintcni 6:15-17), oamenii au devenit un singur trup. n aceste cazuri, cnd este rupt legtura sufleteasc, eliberarea se poate produce instantaneu. Din experien tim c sfatul lui Isus de a lega "omul tare" este foarte practic i c adesea este o procedur necesar n cursul slujirii pentru eliberare. Dar ea nu garanteaz un succes imediat, fiind doar o procedur de slujire de care trebuie s inem seama. Sunt multe alte motive pentru care unele eliberri pot ti dificile, i despre ele vom vorbi n volumul urmtor.

A aduna sau a nu aduna, aceasta-i ntrebarea!


(Matei 12:30 i Luca 11:23) Exist o mare tentaie: aceea de a scoate pasajele biblice din context, n special dac aceasta convine perspectivei noastre teologice! Deseori am auzit cuvintele din Matei 12:30 citate n aa fel nct s dea o "lovitur" evanghclistic : "Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea "! Ameninarea c n ziua judecii finale vei fi considerat ca unul dintre cei care au fost mpotriva lui Isus, este o arma spiritual ce sprijin apelul Ia a-L urma! Iari, v rog s nu m nelegei greit. Eu cred c dac cineva nu este pentru Isus, atunci omul acela este, ntr-adevr, mpotriva Sa i c in ziua judecii cei care sunt cu adevrat cu El vor fi cei care vor intra n cer pe calea cea strmt care duce la via. Dar nu acesta este contextul n care scriitorii Evangheliilor au nregistrat rostirea acestor cuvinte. Ele apar, aproape identic, spre sfritul Evangheliilor lui Matei i Luca unde sc prezint controversa referitoare la Beelzebul. Dei omise din Evanghelia dup Marcu, aceasta include totui o discuie (la care ne-am referit deja) despre cei care-L urmeaz pe Isus, pe care El i numete mama, fratele i sora Sa, un pasaj care, n contextul controversei despre Beelzebul, are exact aceeai semnificaie. Deci, care este relevana i contextul acestei foarte importante afirmaii fcute de Isus? Relevana este c ea concluzioneaz discuiile despre eliberare, discuii care au urmat atacului lansat de farisei mpotriva Sa pentru c a vindecat i eliberat omul orb i mut. Isus explic cum scoate demonii cu puterea Duhului lui Dumnezeu i c legarea "omului tare" este o parte a unei posibile proceduri dc slujire, pentru a submina intriturile lui Satan. Numai dup aceea El spune "Cine nu este cu Mine...". Ceea ce vrea s spun Isus aici este c oricine nu este cu El n

240

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

241

lucrarea de eliberare, care era tema discuiei ce va urma, este mpotriva Lui! Contextul nu este cel al unei afirmaii generale despre urmarea Iui Isus (subiect la care, de-a lungul Evangheliilor, se fac multe referiri), ci al unui aspect foarte specific a ceea ce nseamn s-L urmezi pe Isus - sprijinirea i implicarea n lucrarea de eliberare. In privina aceasta, multe biserici ar trebui s roeasc att datorit exegezei istoriciste pe care o fac acestui verset ct i rspunsului dat implicaiilor pe care aceasta interpretare le arc n slujirea lor! Cci, iata ce vrea sa spun aici Isus, ntr-o interpretare amplificat i contexlualizat: "Cine nu este cu Mine n lucrarea de eliberare la care M-a chemat Tatl Meu, ca parte a Evangheliei depline a evanghelizrii, vindecrii i eliberrii, este mpotriva Mea deoarece se opune, direct sau indirect, unei pri vitale din lucrarea care Mi-a fost dat de Duhul Sfnt si care dovedete c mpria lui Dumnezeu a venit". Dar asta nu c tot. Fraza lui Isus nc nu s-a terminat. Nu exist un final blnd, de care s te poi aga, folosindu-l ca o scuz pentru a evita implicaiile a ceea ce Isus spune n continuare! Din nou, ntr-o versiune amplificat i contextualizat: "Cine nu M ajut s strng recolta (turma) elibernd oamenii de puterile ntunericului, la fel cum Eu am eliberat azi omul acesta orb i mut, nu numai c nu aduce in turm ci, dejapt, risipete forma". Implicaiile acestor cuvinte sunt mult mai adnci dect modul superficial n care sunt ele uneori folosite n evanghelizri sau n ncercarea dc a determina oamenii s sprijine ceca ce poate fi, foarte bine, o lucrare a lui Dumnezeu, dar care este rupt complet de contextul scriptural. Semnificaia lor este uimitoare.

Pe scurt, Isus afirm c cei care nu sprijin lucrarea de eliberare se mpotrivesc lui Cristos i c acei lideri care nu se implic n slujirea pentru eliberare de fapt, risipesc turma! Deseori am vzut cum cei care ar trebui s se bucure dc aceast biruina a crucii, sc opun la ceca ce este, evident, lucrarea Duhului Sfnt (eliberarea oamenilor de puterile ntunericului). i printre cei care resping acest adevr se afla i unii oameni care se mndresc cu o slujire fundamentat biblic. Orict de mndri am fi de tradiia noastr biblic, dac nu sprijinim si nu practicm lucrarea de eliberare, ne opunem Evanghelici. Chiar mai radical este adevrul c oamenii foarte religioi n dedicarea lor cretin, pot risipi turma. Cum este posibil aa ceva? Constatrile mele n aceast privin poate c-i vor ajuta pe cei care nu pot nelege acest luciu. O slujire care-L prezint pc Cristos ca rspuns la toate problemele vieii, este foarte atractiv pentru cei care au multe probleme. Aceti oameni, auzind Evanghelia, sc convertesc. Biserica pretinde c i-a ndeplinit misiunea, dar ea il las pe bietul convertit (s-1 numim Chris) s se zbat ntr-un nou mod dc via, pentru care el nu este pregtit. El are nevoie de ajutor. La acest nceput, muli au nevoie nu doar s cunoasc fundamentele adevrului crein (sarcin care, uneori, este bine ndeplinit), ci i de o slujire personal care sa-i ajute s nving toate problemele cc rezult din tot ceea cc a invadat fiina lor n anii ct au fost pgni. Majoritatea bisericilor nu acorda acest ajutor. Peste un an, nimeni nu-1 mai vede pc Chris. Biserica nu era rspunsul la problemele lui i cl s-a ntors la prietenii lui din lume care, cel puin, i fac timp s discute cu el despre alte aspecte ale vieii. El nu-L neaga complet pe Dumnezeu dar II pune pentru totdeauna ntr-un sertar, ca ceva irelevant pentru el si familia lui. Este improbabil ca el s sc mai ntoarc vreodat ntr-o biseric i probabil c-i va descuraja pe cei care trec prin greuti i care

242 cred c biserica i-ar putea ajuta.

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

243

Unde s-a greit? Ce s-a ntmplat cu Chris? Cei din biserica lui au fcut una dintre cele mai obinuite greeli care se fac n evanghelizare. Ei au presupus c, odat ce Chris ajuns la "adpost", Dumnezeu se va ocupa de toate celelalte iar ei nu mai aveau nimic de fcut! Ce greeal! Oamenii care vin la Cristos poart, de obicei, o grea povar, iar o parte din ea pot fi demonii care au intrat pe diverse ci, inclusiv prin pcatele unui mod de via nedumnezeiesc sau prin contaminare generaional. Pentru Chris, momentul convertirii ar trebui s fie nceputul i nu sfritul slujirii. . In acel moment el este mai deschis ca niciodat pentru a pruni tot ajutorul de care are nevoie pentru a deveni un membru dinamic i stabil n Trupul Iui Cristos. S-ar putea ca el s aib nevoie i de eliberare, iar dac nu primete slujirea pentru vindecare i eliberare, demonii pe care-i are i care au trecut printr-un oc la convertirea lui, se vor regrupa i i vor restabili ntriturile, continund s-1 chinuiasc cu toate vechile probleme pe care le avea nainte dc a deveni cretin. ntr-adevr, acum demonii i vor intensifica eforturile pentru a-i arta lui Chris ct de multe probleme are! Iar el va concluziona (pe bun dreptate) c, la urma urmelor, nu s-au schimbat prea multe n viaa lui de cnd a devenit cretin. Astfel, Chris a ncercat, sincer, s vad cum e cretinismul, dar a vzut c lui nu i se potrivete i a sfrit prin a respinge biserica, mpcndu-se cu nfrngerea suferit i descurajndu-i i pe alii. Trist poveste! Turma a fost risipit iar avertismentul dat de Isus celor care nici nu sprijin i nici nu practic eliberarea, confirmat. Povestea lui Chris nu este singular. Nu toi cei ca el sfresc prin a prsi biserica, dar muli dintre cei care rmn n ea, i poart mai departe rnile i durerile. Ei au att de multe probleme

nerezolvate, care aproape c ies la suprafa, nct, dac nu vor fi ajutai aa cum Isus ne-a spus s-o facem, vor rmne slabi i disperai. Muli dintre oamenii care au fost la EUel Grange purtau nite mti ale normalitii n timp ce sub ele erau zdrobii de greutatea rnilor, osndirii i subaprecierii. n biserici, aceti oameni i epuizeaz att pe lideri ct i resursele comunitii iar n afara bisericii, nu sunt o atracie pentru cei din lume. Din nou, eecul n a elibera de demoni are ca rezultat risipirea i nu adunarea turmei.

Pcatul mpotriva Duhului Sfnt


implicaiile acestui subiect sunt greu de neles dac nu cunoti nvtura pe care Isus a dat-o imediat dup aceea. n Matei 12:31 i 32 Isus continu discuia artnd c risipirea turmei n felul acesta este legat de pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care "nu va fi iertat niciodat". Vom fi iertai pentru orice pcat, chiar i mpotriva Fiului lui Dumnezeu, dar nu vom fi iertai pentru pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Despre "pcatul de neiertat" s-a scris mult, iar eu nu intenionez s aprofundez aici acest subiect. Desigur, este vorba despre un avertisment salutar iar biserica trebuie s ia n serios contextul n care Isus a spus aceste cuvinte. Fariseii l acuzau spunnd c lucrarea pe care o face Duhul Sfnt prin El (n cazul acela, lucrarea de eliberare) era de fapt lucrarea lui Satan. De aceea trebuie s fim foarte ateni atunci cnd este vorba de a critica o lucrare care include eliberarea, pentru a nu face aceeai greeal i a pctui mpotriva Duhului Sfnt, mpotrivindu-ne la ceea ce Dumnezeu nsui face pentru a elibera oamenii. Asta nu nseamn c cei care lucreaz n eliberare sunt, din acest motiv, deasupra oricrei

nvturile lui Isus privind eliberarea

245

critici i nu trebuie s dea socoteal de ceea ce spun sau fac n Numele "lui Isus. Noi toi suntem rspunztori naintea Iui Dumnezeu pentru ceea ce zidim pe temelia care este Isus Cristos, El nsui avertizndu-ne c vor fi oameni care au scos demoni dar care nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (Matei 7:22-23). Trebuie, de aceea, s ne auto-examinm n aceast privin i s lsm ca Duhul Sfnt s lucreze adevrul n inimile noastre. Dac nu-L nlm pe Domnul Isus Cristos, prelund autoritate asupra puterilor ntunericului (demonii), acestea vor pngri Trupului Su (cauznd boli i durere), iar noi nu vom asculta una dintre poruncile fundamentale pe care El le-a dat ucenicilor Si i bisericii. ntr-adcvr,stnd mpotriva celor care practic lucrarea de eliberare, subminm unul dintre scopurile eseniale pentru care Isus a murit (nfrngerea lui Satan i a puterilor ntunericului). Isus nsui ne-a avertizat s nu-^udecm pe alii! (Matei 7:1 -2).

Cel de-al treilea, cre este i prima dintre referirile la acest subiect, se afl n cele cteva versete din Evangheliile lui Matei i Luca care avertizeaz asupra pericolului ntoarcerii, nu numai a demonului care a plecat ci chiar a unei i mai rele colonii de puteri satanice! Aparent, aceast afirmaie pare a contrazice prima referire din Marcu, cci dac Isus a poruncit fiecrui demon pe care L-a scos s nu se mai ntoarc niciodat n acea persoan, atunci nu poate exista nici pericolul ca omul acela s fie i mai puternic demonizat de ctre acelai demon! Evident, trebuie s examinm puin aceste dou versete i s ndeprtm acest conflict care este, fr ndoial, doar aparent! Atunci cnd Isus a poruncit ucenicilor s mearg i s predice Evanghelia, s vindece bolnavii i s scoat demonii, El le-a trasat linia de conduit general, fr a intra n detalii. Le-a dat putere i autoritate s scoat demonii, dar nu le-a spus unde s-i trimit! (Luca 9:1-2). De aceea, eu privesc cu suspiciune orice nvtur care d nite abloane n aceast privin, deoarece acestea par a fi nite instruciuni fr suport biblic, existnd pericolul ca ele s devin tehnici ce pot degenera n fire, opuse lucrrii sub ungerea Duhului lui Dumnezeu. Scriptura nu d ntotdeauna detalii asupra fiecrui aspect din lucrarea de vindecare i eliberare, de aceea trebuie s ne folosim att de bunul sim care vine de la Dumnezeu ct i, uneori, de dorina de a aciona sub o anumit ungere a Duhului. Atunci cnd L-au ntlnit, unii demoni au strigat ctre Isus: "Ai venit aici s ne chinuieti nainte de vreme? " (Matei 8:29). Imediat ce L-au recunoscut pe Isus, ei au tiut c-L aveau fa pe Cel care, ntr-o zi, Ia vremea hotrt, i va arunca, mpreun cu Satan, n iazul de foc, mplinind judecata care care le-a fost pregtit. Atunci, ei se vor ntlni cu acei ngeri care sunt deja

apte duhuri mai rele dect cel dinii


(Matei 12:43-45 i Luca 11:24-26) Cele mai obinuite ntrebri care se pun celor implicai n lucrarea de eliberare sunt: "Unde pleac demonii cnd sunt scoi afar?" sau "//' trimitei ntr-un loc anume?" sau "Cum i oprii s nu intre n altcineva ? " Scriptura pstreaz tcere asupra acestor lucruri! n Evanghelii exist doar trei comentarii care pot da oarecari lmuriri asupra acestor subiecte. Primul se afl n relatarea lui Marcu despre vindecarea biatului eplieptic, unde Isus a poruncit demonului s plece din copil, i "s nu mai intri n el" (Marcu 9:25). Al doilea l gsim n discuia cu demonii care se aflau n demonizatul din Ghadara, cnd acetia l roag pe Isus s nu-i trimit nAdnc, n cele din urm El lsndu-i s intre (la cererea lor) n porci.

246

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

247

pstrai "pentru judecata zilei celei mari, n lanuri venice, n ntuneric". Acetia sunt ngerii din Adnc, deja pedepsii pentru c "nu i-au pstrat starea de la nceput" (Iuda 6). Isus nu a trimis niciodat vreun demon n Adnc, dei acetia au recunoscut clar c El avea puterea s o fac (Luca 8:31). El nu i-a trimis nici n iazul de foc, n ntunericul de afar, n focul venic sau n vreunul din multele locuri n care, n entuziasmul lor, i auzi pe oameni c trimit demonii! Eu nu cred c Dumnezeu ne va pedepsi n vreun fel pentru entuziasmul nostru exagerat din lupta cu vrmaul, dar cred c este important s operm n limitele autoritii scripturale! Cei care i condamn pe entuziati pentru limbajul plastic pe carc-1 folosesc n lucrarea de eliberare, dar care stau deoparte, nefcnd nimic, se afl ntr-un mare pericol i trebuie s-i aduc aminte de avertismentul pe care Isus L-a dat n parabola oilor i a caprelor, unde a ilustrat judecata final. Isus vorbete acolo de cei care erau "n nchisoare" i "nu v-apsat de ei", afirmnd c celor care au refuzat s-i ajute le va spune : "Ducei-v de la Mine, blestemailor, in jocul cel venic, pregtit Diavolului i ngerilor lui" (Matei 25:41). Cnd Isus spune c El a venit s-i elibereze pe cei nchii, nu se refer la cei care se aflau literalmente n spatele gratiilor, de aceea nici noi nu putem afirma c acest pasaj se refer strict la vizitarea unor ncarcerai i c nu are nici o relevan pentru lucrarea de eliberare. Dc asemenea, trebuie s sesizm aici dispensaiile planului etern al lui Dumnezeu i s ne dm scama c noi putem opera doar n limitele acestor dispensaii (perioade de timp). Din nefericire, Satan a folosit teologia dispensaionalist greit ca pe o puternic arm, nu doar pentru a opri lucrarea de eliberare, ci i pentru a mpiedica operarea darurilor Duhului Sfnt n plintatea lor! Exist o coal a gndirii dispensaionaliste care

nc mai arc un enorm impact i influen n biserici. Ea limiteaz operarea darurilor spirituale ia perioada apostolic, argumentnd c Isus a lucrat cu darurile Duhului Sfnt i a dat apostolilor puteri similare pentru a stabili credina c El este Fiul lui Dumnezeu. Dar odat ce acest lucru s-a realizat, am trecut ntr-o alt dispensaie, n care singurul dar de care avem nevoie pc pmnt este credina. Cnd murim, mergem n slav, dar pn atunci trebuie s ne trim vieile n ascultare de ceea ce Scriptura ne spune s facem pe pmnt, nemaiavnd nevoie de supranatural deoarece nu mai suntem n dispensaia n care acesta este permis sau cerut de la noi. Astfel, dispensaionalitii au adus argumente teologice pentru a spiritualiza leciile de supranatural din Noul Teasament i pentru a ne convinge c nu trebuie s facem ceva pentru a le pune n practic. Ct trebuie s se fi bucurat Satan vznd c nelciunile lui sunt att de eficiente nct o att de puternic coal de teologie cretin a lucrat, de fapt, n favoarea Iui! Cci, concluzia clar la care ajunge acest gen de teologie dispensaionalist este c, datorit faptului c folosirea darurilor spirituale nu este permis, toi cei care le folosesc trebuie s fie de la vrma, nelai, sau chiar ocultiti! Acest fel de gndire pare a da dispensaionalitilor posibilitatea de a-i ascunde propria lips de putere, acuznd restul trupului lui Cristos c opereaz n erezie i nelare. Eu cred c temelia acestei teologii este frica. Isus a spus c n zilele de pe urm Satan va face tot felul de minuni, astfel nct chiar i cei alei s poat fi nelai. Deci, dac Satan poate face asemenea lucruri uimitoare existnd posibilitatea ca oamenii s fie nelai, atunci, argumenteaz ei,"este mai bine s nu riscm nimic, dect s ne implicm n ceva ce poate fi greit!

248

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

249

Din nefericire, ei uit parabola talanilor (Matei 25:14-30) n care Isus i laud pe robii care-i folosesc cu nelepciune talanii dar pe robul care de fric s nu fac vreo greeal i ngroap talantul, pierznd tot ce avea, El l numete "robul acela nefolositor", poruncind ca el s fie aruncat "n ntunericul de afar! Acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor" (Matei 25:30). Nimic nu indic n parabola aceasta c cei care-i folosesc, chiar fr succes, talanii, ar fi osndii. Osndirea este doar pentru cei care au refuzat s-i foloseasc! Dispensaiile n care a fost mprit istoria omenirii, i care sunt clar artate n Scriptur, sunt urmtoarele: 1. De la creaie i imediata cdere a omului pn Ia ntruparea Domnului Isus Cristos. 2. De la ntrupare pn la Rusalii. 3. Perioada Rusaliilor, n care trim acum. Urmtoarea dispensaie va ncepe odat cu a doua venire a Domnului nostru Isus Cristos. Nu-mi propun ns s intru n discuii escatologice i dispcnsaionaliste n aceast carte, care se dorete a fi folositoare sfinilor n prezenta dispensaie! n ceea ce privete eliberarea i destinaia demonilor dup eliberare, este important s tim c n prezenta dispensaie nc nu a venit vremea ca ei s se alture ngerilor care deja sunt n lanuri, n focul judecii lui Dumnezeu, care este "pregtit Diavolului si ngerilor lui" (Matei 25:41). De aceea, n momentul de fa noi nu avem nici un drept de a face altfel dect a fcut Isus i, din aceleai motive, trebuie pur i simplu s scoatem demonii din teritoriul pe care-1 ocup i s le interzicem s sc ntoarc. Totui, aici se ridic o problem. Daca le-am interzis demonilor s se ntoarc, aa cum se pare c a fcut i Isus, atunci de ce a mai trebuit s fim avertizai de posibilitatea ntoarcerii demonului, de data aceasta cu ali apte demoni mai ri dect el, astfel

nct starea acelui ora s ajung mai rea dect la nceput? Am artat anterior c demonii sunt legaliti. Ei i cunosc drepturile i vor merge oriunde aceste drepturi le sunt legal acordate. Deci trebuie s vedem dac nu cumva, dup eliberare, demonii n-ar putea simi c au un drept legal de a se ntoarce. Exist dou principale motive pentru care acest lucru se poate ntmpla.

Eecul n a-L face pe Isus Domn


Primul motiv este legat dc Domnia lui Isus Cristos n viaa noastr i de nevoia de a fi umplut cu Duhul Sfnt. Atunci cnd o persoan este eliberat de un duh ru, n acea persoan rmne un vacuum spiritual. Cu ce va fi umplut acel vacuum spiritual pentru ca acea persoan s fie n siguran? Singurul duh care ne pune n siguran, dac nc umple, i pecarc Scriptura ne ndeamn s-L cutm, este Duhul Sfnt. Pavel ne spune sa fim mereu plini dc Duhul Sfnt (Efeseni 5:18). Dac dorim s fim vase pentru revrsarea Duhului Sfnt n vieile altora prin slujire, atunci avem nevoie s Hm continuu reumplui cu puterea lui Dumnezeu. Cnd femeia cu scurgere de snge L-a atins, Isus a tiut c o putere a ieit din El (Luca 8:46). Dac Isus a experimentat acest lucru, atunci i noi trebuie s ne dm seama c ceea ce Dumnezeu ne-a dat la convertire sau atunci cnd am fost umplui (botezai) cu Duhul Sfnt, nu este suficient pentru tot restul vieii noastre. Noi trebuie s scoatem n continuu apa vieii care izvorte din fntna din luntrul nostru. Dar nu putem fi umplui cu Duhul Sfnt dac Isus nu este Domn al vieilor noastre. Duhul Sfnt este un Duh SFNT. Singurul mod n care noi, ca pctoi, putem fi sfinii, este ca pcatul nostru s fie acoperit de sngele lui Isus. Astfel, putem purta o hain a neprihnirii care nu poate fi ctigat printr-o practic religioasa, ea fiind un dar din partea lui Dumnezeu. Numai atunci cnd Isus totc instaurat ca Domn n vieile noastre,

250

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

251

Duhul Sfnt are libertatea de a ne umple. Dac un duh ru este scos dintr-un om care nu l-a cerut lui Isus s fie Domn al vieii lui, Duhul Sfnt nu poate veni s umple vacuumul spiritual creat. De aceea, este esenial ca persoana s fie adus la Isus i s se nasc din nou din Duhul Iui Dumnezeu. Eu n-am slujit dect n mprejurri excepionale pentru eliberarea cuiva care nu este n mpria lui Dumnezeu, deoarece n aceste cazuri pericolul este evident. Satan nu are nici un respect pentru oameni i pentru a se mpotrivi lucrrii Duhului Sfnt el va face tot cc-i st n putin pentru a submina adevrata lucrare de eliberare, atacndu-i pe cei care au fost eliberai. Dac demonii i dau seama c au vreun drept legal de a se rentoarce deoarece n acea zon a vieii persoanei nu a fost stabilit domnia lui Isus Cristos, Satan va trimite acolo ali apte demoni mai ri dect primul. Starea final a persoanei ajungnd mai rea dect Ia nceput, Satan va ncerca s exploateze aceast situaie pentru a discredita singura slujire care poate ndeprta demonii din ntriturile pc care le dein n vieile oamenilor! n ultimii ani am auzit de mai multe ori relatat faptul c pentru unii oameni lucrurile au mers mult mai ru, ngrozitor chiar, dup slujirea pentru eliberare. Se pare c majoritatea acestor relatri sunt legate de slujiri pentru eliberare efectuate n mod neadecvat unor oameni care nu erau sau nu doreau s devin cretini i s accepte domnia lui Isus Cristos n vieile lor. n Noul Testament gsim doar o singur relatare despre eliberarea unei persoane care nu a venit n prealabil la Isus. n Fapte 16 ni se arat cum femeia cu duh de ghicire s-a ridicat timp de mai multe zile mpotriva lui Pavel, cu toate c demonii din ea spuneau adevrul despre Isus. n cele din urm, Pavel nu a mai suportat perturbarea lucrrii sale de evanghelizare i a preluat autoritate asupra demonului, elibernd femeia. Dar reacia de mpotrivire a stpnilor ei a fost att de puternic nct Pavel i

Sila au fost aruncai n temni. Consecinele acelei eliberri au fost neplcute, chiar i pentru Pavel! Trebuie s fim foarte ateni pentru a nu iei din liniile generale de slujire pc care Dumnezeu ni le-a trasat, iar dac o facem, s fim convini c L-am auzit pc El spunndu-ne s o facem, aciunea noastr fiind sub ungerea Sa. Altfel, consecinele asupra persoanei, care poate deveni i mai grav demonizat, precum i atacurile asupra slujirii, vor aduce mari prejudicii lucrrii la care Dumnezeu nc-a chemat. Deci, avertismentul lui Isus despre o posibil agravare a demonizrii n urma eliberrii este o puternic motivaie de a nu sluji oamenilor care nu doresc s vin sub domnia Sa i care nu pot, de aceea, fi umplui cu Duhul Sfnt. Exist i un al doilea aspect al acestui avertisment pe care trebuie s-1 lum n considerare i care este subliniat dc Petru n a doua sa epistol. Acolo, el vorbrte despre cineva care a scpat dc puterile coruptive ale lumii (o foarte sugestiv descriere a eliberrii de duhurile rele), i care apoi este din nou prins i cucerit de ele. Petru este drastic n condamnarea unor astfel dc oameni, spunnd : "Cci, dac, dup ce au scpat de stricciunea lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurca iari i sunt biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea dreptii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce spune proverbid adevrat: "Cinele s-a ntors la ce vrsase i scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari n mocirl" (2 Petru 2:20-22). Petru ne avertizeaz aici c noi suntem oricnd vulnerabili n acele zone din vieile noastre n care am avut slbiciuni. Dac am fost eliberai de duhuri rele, trebuie s fim precaui i s umblm n curenie naintea lui Dumnezeu, n special n acele lucruri n

252

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

253

care am fost curai, altfel vom fi n pericol de a fi din nou biruii de vrma. El i va exercita un drept legal, pe care noi i-1 dm prin pcat, i va recupera teritoriul pe care l-a pierdut aducnd cu cl puteri demonice chiar mai puternice dect el. Acest pasaj din Scriptur ne arat care este diferena dintre lume, fire i diavol, trei surse de influena pc care unii oameni cu greu le disting. Lumea este acea surs general de influen care este controlat dc Satan i care ofer tentaii opuse voinei perfecte a lui Dumnezeu. Ispitirile oferite de lume sunt atractive pentru fire deoarece par a mplini dorinele dc baz ale naturii noastre czute, cum ar fi lcomia, pofta, egoismul, etc, etc. Viaa pe care o trim n trup poate fi ns consacrat n ntregime slujirii lui Dumnezeu fiind pus astfel deoparte i cu toate c rmnem vulnerabili la atacurile dumanului, putem fi nconjurai de un zid de aprare. ns atunci cnd, de bun voie, noi alegem s permitem dorinelor firii s-i gseasc mplinirea ntr-un mod care este contrar cluzirii Duhului Sfnt, suntem n pericol de a fi demonizai prin practicarea pcatului. Din clipa n care demonizarea s-a produs, persoana nu are de luptat doar cu ispitirile din afar ci i cu o voce interioar care grbete capitularea n faa ispitelor, adesea prin hrnirea minii cu motive care s justifice pcatul. Pcatul este ncurajat att dc demonicul din interior ct i de ispitirea din afar. Fr eliberare, cretinul va fi permanent controlat de vrma. Muli cretini se lupt n felul acesta i deoarece nu li s-a vorbit niciodat de posibilitatea de a fi eliberai de sub puterea demonic prin slujirea pentru eliberare triesc, n anumite zone ale vieilor lor, ntr-o nesfrit sclavie satanic.

Echipa noastr a slujit n mod confidenial multor lideri cretini care cutau cu disperare un ajutor. Unii ajunseser s cread c nu erau cretini, att erau de extinse ntriturilc demonice n minile i firea lor. Muli sufereau dc adnci probleme sexuale, fiind chinuii dc dorine pctoase pe care nu ndrzniser niciodat s le mrturiseasc n bisericile lor de team c onestitatea fa dc superiori le-ar fi distrus carierele i familiile. Ani de zile triser n chinuri, creznd c nimeni nu-i putea ajuta i c slujirea pentru eliberare i-ar putea ajuta poate pe alii, dar nu pe ci. Unii dintre ei au fost adnc ocai de amploarea demonizrii sub care se aflau, de josnicia i violena manifestate atunci cnd demonii, n cele din urm, au ieit la suprafa. Muli s-au ntors n bisericile lor complet schimbai, cu o ur Sfnt mpotriva vrmaului i o extraordinar dorin de a ncepe slujirea dc eliberare. Pentru unii, robia legalismului nvturilor dispensaionaliste a disprut imediat ce lumina eliberatoare a lui Isus, ca vindector i eliberator, a venit n vieile lor. Nu este de mirare c Satan dorete s in bisericile n necunotin de nevoia lor de slujirea pentru eliberare, fcnd tot ce poate pentru a-i- discredita n ochii celorlalte biserici pe cei care sunt puternic implicai n aceast lucrare. EI nu dorete s vad c Biserica este curat i puternic. Trebuie s .tim c, aa cum ne-au avertizat Isus i Petru, dumanul nu-i va nceta atacurile i va ncerca din rsputeri s rectige terenul pierdut prin ctigarea unui drept legal asupra noastr. nainte de a ncheia acest capitol, trebuie s notm observaia lui Isus c atunci cnd un duh ru iese dintr-un om, el merge n "locuri pustii i fr ap", cutnd un loc de odihn. De ce ar alege un duh ru s mearg ntr-un loc att de arid? Singurul

254

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

255

rspuns care are un suport teologic deriv din referirea din Efescni 5:26 cu privire la splarea Bisericii cu ap, pentru a fi prezentat lui Dumnezeu curat i fr vin, fr pat sau zbrcitur. Este aceasta o referire la lucrarea de eliberare? Este, dar una indirect, deoarece pentru ca Biserica s fie curit i pur, trebuie desigur ca orice demon s fie scos din ea. Se pare c apa are o semnificaie special i de aceea demonii, inevitabil, se tem de ea. Eu nu provin dintr-o familie care s fi respectat sacramentele, dar am nvat c n lucrarea de eliberare nu trebuie evitat nici o practic scriptural care ar putea fi folosit sacramental ca parte a slujirii pentru vindecare i eliberare. De multe ori am consacrat ap n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt i apoi am stropit persoana, am fcut semnul crucii pe frunte sau, n cazurile extreme, am folosit bazinul de not. Toate, cu efecte considerabile! Demonii ursc apa consacrat. Deseori i-am auzit strignd "Nit asta, arde!", sau lucruri asemntoare. Putem nelege deci c, clac apa are o asemenea putere asupra demonilor, acetia, atunci cnd ies din oameni vor alege cu siguran un loc fr ap! Acest lucru poate arunca o nou lumin i asupra botezului n ap. Deseori am folosit piscina noastr pentru a boteza prin scufundare, muli dintre cei astfel botezai fiind eliberai de duhurile rele care au fost scoase din ascunziurile lor prin acest botez sacramental, efectuat n scopul eliberrii. Este interesant de observat c ritualul romano-catolic pentru botezul copiilor a inclus ntotdeauna i o rugciune pentru eliberarea copilului dc puterile demonice care au venit asupra Iui pe linia generaional a prinilor. n ultimii ani, disputa cu privire la botezul infantil i cel la vrst adult a creat multe disensiuni. Puini, poate nici unul, dintre susintorii vreuneia dintre cele dou practici au luat serios n considerare aspectul eliberrii prin curirea n botez. (ntr-un

context vom analiza capitolul 19 din Numeri, care vorbete pe larg despre folosirea, sub lege, a apei pentru curire).. Ceremonia dedicrii i prezentrii copiilor de cretini n a lui Dumnezeu este pe deplin scriptural, la fel cum este i folosirea acestei ceremonii pentru eliberarea copilului la nceputul vieii lui.( Din experien tim c demonii pleac foarc uor din copii. Demonizarea generaional se fortific numai atunci cnd copilul, maturizndu-se, prin comportarea sa pctoas d demonilor anumite drepturi). Putem avea o nou perspectiv asupra vindecrilor de la scldtoarea Bethesda dac lum n considerare puterea apei consacrate care era "tulburat" sau "amestecat", probabil de un nger (loan 5:1 -9). Prima persoan care intra n bazin era vindecat. Se ntmpla oare acest lucru datorit unei ungeri speciale a Duhului Sfnt asupra apei, astfel nct atunci cnd cineva intra n ea duhul dc infirmitate care afecta bolnavul era scos, oamenii fiind vindecai? Practic, noi am folosit deseori apa consacrat (prefer acest termen celui, mult mai comun, dc "ap sfinit" deoarece aceast ultim denumire are un iz de superstiie divin), i am vzut ct importan are ea n lucrarea de eliberare. Am folosit-o n diverse moduri, dup cum ne-a cluzit dc fiecare dat Duhul Sfnt. n ultimii ani Leanne Payne a vorbit i ea pe larg despre puterea apei consacrate n lucrarea dc eliberare. tiind c demonii, atunci cnd pleac dintr-o persoan, aleg s mearg n locuri pustii i fr ap, am folosit uneori aceast fraz pentru a accentua poruncile pc care le-am dat demonilor de a pleca din oameni: "Pleac n locuri pustii i fr apa". Este foarte probabil c dac se va porunci demonilor s plece ntr-un loc n care vor s plece, vor pleca mai repede i fr a rni sau afecta persoana.

256

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

257

Probabil c Isus a permis demonilor s intre n porci tocmai pentru a-1 proteja pe om, n acea mprejurare El ntorcnd situaia mpotriva lor, cci m ndoiesc c vreunul dintre ei a bnuit c porcii sc vor arunca n marea Galileei!

Tatl vostru, Diavolul!


(loan 8:31-47) Dei Evanghelia lui loan acord relativ puin spaiu lucrrii dc vindecare i eliberare a lui Isus, profundele Sale nvturi asupra unor teme majore nregistrate de loan arunc o lumin unic asupra vieii i lucrrii Domnului. loan ne spune (fcnd probabil referire la alte scrieri despre Isus) c "Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei viaa n Numele Lui" (loan 20:30-31). loan a urmrit, deci, n primul rnd evanghelizarea, pentru ca oamenii s poat nelege cu adevrat cine este Isus. De aceea multe din nvturile redate de el nu se regsesc n celelalte Evanghelii iar unele dintre ele se gsesc oarecum dispersat, n discuiile pe care Isus le-a avut cu un grup de credincioi, oameni care nu erau doar nite evrei care credeau n Dumnezeu, ci, ne spune loan, adevrai cretini (v. 31). Acestor credincioi evrei, Isus le spune un lucru pe care ei l-au considerat jignitor: "Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii Mei, vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi "(y.32). Acei oameni nu puteau accepta ideea c ei, copiii lui Avraam, care nu au fost vreodat sclavii cuiva, ar avea nevoie s fie eliberai de ceva sau din robia cuiva (uitaser, desigur, anii de exil pe care poporul lui Dumnezeu i petrecuse n robia babilonian!).

Este greu s se dea un sens explicaiilor pe care Isus le d acestor credincioi, dac nu acceptm ideea c El vorbete aici de nevoia slujbei de eliberare. Mai nti, spune El, "...oricine triete n pcat este rob al pcatului" dar "...dac Fiul v face liberi, vei ji cu adevrat liberi" (v.34-36). Acest verset este deseori folosit de cei care se opun lucrrii de eliberare pentru a demonstra c nu este cu putin ca un cretin s aib nevoie de eliberare, deoarece "Fiul ne-a fcut liberi". Dc obicei versetul acesta este citat n afara contextului, deoarece aici Isus parc a sugera c acei credincioi erau sub controlul lui Satan! El spune n continuare: "tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c nu ptrunde n voi cuvntul Meu" (v. 37). Despre cine vorbea, de fapt, Isus, aici? Era vorba de un grup de oameni care credeau n El dar pe care, totui, El i acuza c nu primeau nvturile Lui. Dei recunoate c ei sunt credincioi, Isus le spune c ncearc s-L ucid. Aparent, o afirmaie fr sens. Dar Isus continu:" Eu spun ce am vzut la Tatl Meu i voi facei ce ai auzit de la tatl vostru" (v38). Cele mai multe traduceri folosesc T " pentru prima folosire a cuvntului Tat i t" pentru cea de-a doua. Evident, loan i-a dat seama c Isus vorbea despre doi tai diferii. i iat c afirmaiile lui Isus capt sens. El vorbete despre fidelitatea pe care, r s p u n z n d demonicului, oamenii aceia i-o artau lui Satan, ncercnd s-L omoare. Este limpede c ei nu-i ddeau seama de ce se petrece deoarece protesteaz, afirmnd c tatl lor (cu t") este Avraam i c singurul Tat (cuT") pe care l-au avut vreodat este Dumnezeu nsui (v.39-41). Calm, Isus face loc argumentului cu care acei oameni vor trebui s se confrunte: adevrul c, n ciuda faptului c erau credincioi, exista n ci ceva" care dorea s-L ucid. Isus tia ct de nestatornice erau acele mulimi i c oamenii aceia care-I juraser

258

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

259

credin n vremurile bune, i vor cere sngele i eliberarea lui Baraba. Peste numai cteva minute, dup ce El a afirmat: "...nainte de a fi fost Avraam, Eu .<f "(v.58), aceeai oameni "au luat deci pietre ca s arunce in El" (v59). n versetul 44, Isus este i mai specific asupra naturii tatlui cu ;,t". El le spune deschis "Voi avei de tal pe Diavolul i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga... ". Ceea ce vrea Isus, ntr-un limbaj inconfundabil, s spun acelor oameni este c dei ei pretindeau c sunt copiii lui Avraam i c nu aveau nevoie s fie eliberai din robia cuiva, exista n ei ceva care, n mod natural, accepta pe Satan ca tat, cutnd s i se supun. Satan a cutat ntotdeauna s-L distrug pe Isus, iar acum avea o nou ocazie. Dac reuea s-i determine pe acei oameni s se ntoarc mpotriva Lui, rspunznd ideilor pe care le punea n minile lor prin demonii din ei care, evident, l aveau pe el ca tat, atunci dorinele lui se mplineau. Ucidei-L! Isus, care avea o perfect ptrundere a gndurilor i inteniilor inimilor celor cu care venea n contact, a vzut tot ce se petrecea. Nu-i de mirare c le-a spus acelor oameni c se aflau n robie, c aveau nevoie dc eliberare (cci, prin control demonic, erau manipulai de Satan nsui) i c numai El putea elibera pe cineva de sub puterea vrmaului. Acesta este un important pasaj din Scriptur, care ne arat ct de extins este influena demonic n vieile multor credincioi. Sunt anumite zone din vieile oamenilor n care acetia l au ca tat mai degrab pc Diavol dect pe Dumnezeul lui Avraam. Dei nu-i dau seama de acest lucru, adnc n vieile lor pot exista ruri de otrav care prin influena pe care o au i determin s rspund n fire glasului tatlui lor (Satan), ai crui demoni, din spatele scenei, i exercit puterea.

Unii dintre aceti oameni i dau seama de existena acestor puteri deoarece ci se lupt zilnic cu ele, n minte i n duh. Alii ns, sunt n total necunotin dc amploarea cu care Satan i folosete la realizarea planurilor sale, motiv pentru care Isus le-a i spus unor astfel de oameni "Tatl vostru este Diavolul". Ct de mult nevoie avem s ne pzim de atacurile furioase ale demonilor i s-i pregtim pc cei de lng noi pentru libertatea pe care numai Isus poate sa o aduc! ntr-adevr, doar Fiul poate aduce o deplin eliberare de puterile ntunericului! O alt important concluzie care rezulta din verseml 3t> are ca baz cele dou timpuri folosite de Isus cnd afirm : "Dac Fiul v face liberi (la prezent), atunci vei fi liberi (la viitor)". Isus face o diferen clara ntre cele dou aspecte ale mntuirii la care putem ajunge prin credina n El. Primul, cred eu, se refer la faptul c atunci cnd intrm n mpria lui Dumnezeu prin credin, ntr-adevr, Fiul ne-a eliberat din ghearele pcatului i ale morii venice, iar numele noastre sunt scrise n Cartea Vieii (Apocal ipsa 20:15). Aceasta este dimensiunea venic a mntuirii noastre. Vom intra n cer i vom scpa de pedeapsa iadului. Mai exist ns i o dimensiune temporal a mntuirii noastre, care se desvrete in anii care se scurg ntre convertire i moartea fizica i care nu este complet mplinit la convertire, rmnnd o experien viitoare. Teologii numesc acest proces sfinire. Numai prin Isus noi putem fi eliberai de tot ceea cc inhib relaia noastr cu Dumnezeu, dar acest proces cere disciplin spiritual i dorina de colaborare din partea noastr. Nu exist nici un curent teologic care s susin c un om este complet sfinit din chiar momentul n care devine cretin, nemaiavnd nici un fel de probleme dc sntate sau de bunstare, ntr-adevur, de multe ori oamenii mrturisesc c problemele lor

nvturile lui Isus privind eliberarea se nmulesc dup convertire! De aceea, ntrebarea nu este dac cretinii pot sau nu s aib probleme dup convertire, ci dac aceste probleme au sau nu o cauz demonic. Oamenii nu pot fi eliberai de puterile demonice care exist n ei de dinainte de convertire dect atunci cnd devin cretini, deoarece fr Cristos omul nu are putere asupra vrmaului. Slujind pentru eliberarea multor mii de oameni, am aflat c demonii nu-i fac bagajele i nu pleac imediat ce o persoan se convertete. Sunt unii oameni care nu pot accepta acest adevr, dar toi cei care adopt ca punct de vedere teologic o poziie de pe care spun c un cretin nu poate fi demonizat, trebuie s concluzioneze i c orice persoan care a fost eliberat de demoni i care pretinde c nainte de eliberare era cretin, se nal i nu poate fi un adevrat credincios. Problema teologiilor greite este c ele pot prea corecte n cadrul unor discuii teologice de birou, dar devin deseori ridicole atunci cnd sunt confruntate cu situaiile reale. Pentru a ti credibil, teologia trebuie s fie adevrat att n pieele publice ct i n camera dc dezbateri. nvturile i lucrarea lui Isus s-au produs, n general, n locuri publice i au fost manifestate prin vindecarea i eliberarea a mii de oameni care au crezut n El. Este interesant de observat c muli dintre cei la a cror vindecare i eliberare am avut privilegiul s participm, prin slujba de eliberare, anterior crezuser c un cretin nu poate fi demonizat; epuiznd toate posibilitile de vindecare, ajuni la captul puterilor i dorind s-I dea i lui Dumnezeu o ans de a se manifesta, s-au detaat de acele credine care-L mpiedicaser pe Dumnezeus se implice n vieile lor.

261

Ateptarea micrii Duhului Sfnt conduce la. schimbarea percepiei asupra situaiilor. Eu cred c implicaia cuvintelor lui Isus "...vei fi liberi" este mult mai marc dect presupun oamenii n mod obinuit. Nu cred c Isus a vrut s afirme c atunci cnd un om crede n El, intr imediat ntr-o deplin libertate de prezena oricror puteri ale ntunericului care au operat pn atunci n viaa sa. Dar n viaa acelui credincios poate intra libertatea, Duhul Sfnt aducnd lumina care poate mprtia ntunericul.

Marea trimitere
(Matei 28:16-20) nainte de a se nla la cer, Isus a rezumat cu grij nsrcinarea pe care o lsa Bisericii spre ndeplinire pn cnd El se va ntoarce n putere pe pmnt ca Domn al Domnilor i Rege al Regilor. n acea zi mrea Isus sc va ntoarce pentru o mireas, Biserica Sa, care va fi gata s-L ntmpine i care va mplini prorocia c Evanghelia trebuie vestit tuUiror naiunilor (Marcu 13:10). n ateptarea acelei zile, Biserica este n rzboi cu puterile ntunericului. Noi trebuie s ndeplinim poruncile care ne-au fost date, parabola fecioarelor nelepte i a celor nechibzuite trebuind s fie un permanent avertisment pentru ntreaga Biseric - acela de a fi gata pentru venirea Sa. Trebuie s ascultm ultimele cuvinte pe care Mirele ni le-a spus nainte de a pleca s pregteasc ospul nunii Mielului. Dac nu vom face lucrurile pe care El ni le-a poruncit s le facem la venirea Sa, ne voni asemna cu fecioarele nechibzuite care au alergat s caute ulei (ncercnd s ndeplineasc prea trziu poruncile, dar nemaiputnd s se fereasc dc mnia care vine), rspunsul Mirelui la rugminile lor fiind "Nu v cunosc!"

i Isus ncheie parabola cu acest avertisment: "Vegheai, deci, cci nu tii ziua, nici ceasul in care va veni Fiul Omului" (Matei 25:12-13). Este deci imperios necesar s lum n serios ceea cc ne-a spus Isus nainte de a se ntoarce n cer. Aceste ultime versete de la sfritul Evangheliei dup Matei au devenit cunoscute ca Marca Trimitere i au fost acceptate de ctre toate marile denominaiuni cretine ca temelie a misiunii de evanghelizare. Aceste cuvinte i-au dus pe cretini pn la marginile pmntului nc din ziua n care ele au fost rostite pentru prima dat. Din nefericire Biserica, dupa nfiinarea ei, a nceput s cread c aceast Trimitere este doar pentru cei cu chemare misionar sau evanghelistic, restul Bisericii trebuind s atepte moartea sau venirea lui Isus. Aceasta este o erezie i un pcat care demonstreaz o grav lips de nelegere a vieii .i lucrrii lui Isus. S vedem ce a spus, de fapt. Isus. El a fcut o declaraie, a dat o porunc (cu dou semnificaii ce sunt de maxim importan pentru cartea de fa) i a fcut o minunat promisiune. Le vom analiza pc rnd.

Cnd Isus a aprut, prima lor reacie a fost de a 1 se nchina. Apoi, El S-a apropiat i a nceput s le spun ultimele Lui cuvinte. Probabil c minile lor s-au ntors n urm cu doi ani, la acea uimitoare zi cnd El i adunase mpreun. Atunci erau doisprezece, iar acum doar unsprezece. Isus a nceput prin a le da puterea i autoritatea Sa, spunndu-le s mearg i s fac aceleai lucruri pe care le fcuse i. El : predicarea Evangheliei, vindecarea bolnavilor i scoaterea demonilor. Toate acestea erau lucruri noi pentru ci. Cum ar fi putut ei tace asemenea lucruri? Dar, cnd au plecat i au fcut ceea ce le spusese El, lucrurile sau ntmplat. Uimitor! A fost o lecie de supunere. ntotdeauna cnd Isus lc-a spus s fac ceva, ci aveau de ales. Daca fceau ce le spunea, ntotdeauna era o binecuvntare, chiar dac prea a fi cel mai nebunesc lucru din lume. Nici unul dintre ci nu uitase ct dc stupid se simise cnd, avnd cele cinci pini i doi peti, El le spusese "...dai-le voi s mnnce ". i ct de ruinai sc simiser c s-au ndoit, atunci cnd au strns cele dousprezece couri de firimituri (Luca 9:10-17). nvaser s-1 neleag fiecare privire. i vzuser durerea de pe chip atunci cnd mulimea L-a renegat; I-au vzut bucuria cnd copilaii au crezut in El; I-au simit emoia cnd oamenii care erau dc ani de zile n robia bolilor, au fost eliberai; I-au mprtit bucuria puinelor clipe de intimitate petrecute mpreun; au simit durerea trdrii lui Iuda; I-au vzut durerea de pe drumul spre Calvar; I-au simit durerea cuielor; s-au bucurat cu El cnd S-a ntors din moarte. Nu puteau uita acele zile i nimeni nu putea scoate din memoria acestor unsprezece oameni acei trei ani incredibili. Dar acum, ce se va ntmpla? Isus aprea i disprea mereu. Ei erau buimcii, dar i emoionai. Iar acum, El le vorbea din nou despre puterea i autoritatea Sa.

Declaraia fcut de isus


"Vi-am dat toat puterea n cer i pe pmnt". Ce declaraie! Ucenicii se aflau pe un deal lng Ierusalim i nu tiau cc va urma. Trei ani fuseser cu Isus, l urmaser prin situaii de criz i prin ncercri i totui, prin ceea cc fcea i spunea, Isus rmnea un mister pentru ei. Dup nviere El li se artase, deja, de cteva ori, iar ei se ntrebau ce sc va ntmpla acum, cnd se ndreptau spre locul de ntlnire.

264

Vindecarea prin eliberare tiau c trebuie s o fac. Nu era vorba de un "Mergei i vedei cc putei face..." ci dc un "Mergei, pentru c Eu am toata autoritatea n cer i pc pmnt i de aceea putei avea ncredere c Eu voi mplini, prin voi, ceea ce v cer s facei". Desigur, nu era vorba ca aceti unsprezece oameni s mearg ei nii peste tot, la toi oamenii. Secretul era c ei vor face ucenici care li se vor altura. Nu convertii, ci ucenici. Isus vzuse c i convertiii (loan 8:31-59) puteau li nestatornici i, ntr-o clip, se puteau transforma din adereni ferveni n detractori agresivi. Cei unsprezece trebuiau sa adune in junii lor oameni care s fie mai mult dect nite convertii, s fie nite oameni complet dedicai n a-L urma, ucenici adevrai. tiind c era relativ uor, dar periculos, ca aceti unsprezece ucenici s sc nconjoare cu oameni care nu erau bine nrdcinai n credina lor, Isus le-a dat cteva repere care trebuiau respectate pentru ca noii credincioi s poat deveni ucenici. El le-a artat ca exist dou lucruri de maxim importan: botezul i ascultarea.

Ultima oara cnd le vorbise n felul acesta, EI le dduse putere i autoritate asupra demonilor i bolilor (Luca 9:12). Acum, le vorbea despre autoritatea pe care o avea n cer i pe pamnt. Anterior, cnd Ic vorbise despre autoritatea Sa, El le dduse o nsrcinare: i trimisese s predice mpria lui Dumnezeu, s vindece bolnavii i s scoat demonii. Ce le va spune El acum? tiau c indiferent ce le-ar spune, era vorba de ceva foarte important: stteau n faa Celui care-i demonstrase puterea pc pmnt, iar acum le vorbea despre autoritatea i puterea pe care le avea n cer i pe pamnt.Nu puteau ignora ceea ce urma sa le spun. El demonstrase, ntr-adevr, c avea putere i autoritate chiar i asupra morii. Cine mai putea pune la ndoial fie i un singur cuvnt al Su?

Trimiterea
"Ducei-v i facei ucenici din toate popoarele, botezndu-i in numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! i nvali-i s pzeasc tot cc v-am poruncit!" (Matei 28:19-20). Dou fraze care au dat cretinilor, timp de 2000 de ani, o putere care a schimbat, ntr-adevr, lumea. Pe un ndeprtat deal din Palestina, unsprezece oameni primeau o nsrcinare simpl i direct, dar, de data aceasta nu mai aveau prezena fizic a lui Isus pentru a-i ncuraja i sprijini n ncercrile prin care urmau s treac! Relatnd acest incredibil moment, Luca ne arat c Isus le spune ucenicilor c Duhul Sfnt, care se coborse peste El cnd fusese botezat, urma s vin i asupra lor. Doar ei, ucenicii Lui, care au fost martori ai acestui eveniment din viaa Sa, puteau avea o idee despre ce putea s nsemne acel lucru. Ce sarcin, s mearg n puterea Duhului Sfnt i s fac ucenici pentru nvtorul lor! Dei prea imposibil, Isus o poruncise, i, dac El le spusese "Ducci-v... ",

1. Botezul
Dac cei care cred vor cu adevrat s se alture celorlali ucenici n zidirea Bisericii, atunci trebuie ca n vieile lor s vin un moment n care s declare lumii c s-au dedicat lui Isus Cristos. Prima aciune public din slujirea lui Isus Cristos a fost botezul Su. Botezul lui Isus a reprezentat un punct dc separare ntre cei treizeci de ani de pregtire i cei trei ani de prezentare public a lucrrii lui Dumnezeu. Nu vreau s afirm c nu exist i alte ci de declarare public a dedicrii cuiva pentru Isus Cristos, dar aceasta este calea pe care Isus a recomandat-o primilor ucenici. Botezul este ntotdeauna un punct de desprire, el reprezint o moarte i o nviere. Moartea fa de tot ceea ce a fost nainte de convertire i nvierea, din ap, la o nou via n Cristos.

266

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

267

El este o declaraie public a uceniciei, nu doar a credinei n Isus. Exist milioane de oameni care "cred" n Isus, n sensul c ei cred c El a fost un om bun, care a suferit acum dou mii de ani o moarte crud. Dar numai o mic parte din aceti oameni cred ntr-o asemenea msur nct s-i ncredineze fr rezerve vieile lui Isus. Etiopianul pe care Filip l-a ntlnit pe drumul Gzei a primit Vestea Bun i a dorit s fie imediat botezat. Au oprit carul, i Filip l-a botezat (Fapte 8:38). Temnicerul din Filipi l-a ntrebat pe Pavel ce trebuie s fac pentru a li mntuit, iar Pavel i-a rspuns "crede n Domnul Isus" i, n miez de noapte, cl i toat familia lui au fost botezai (Fapte 16:33). Credina a fost urmat de irevocabilul act al botezului. Primii ucenici i-au nvat pe noii convertii ce trebuie s fac i iat-i, n zilele formrii bisericii primare, fcnd exact ceea ce le-a spus Isus s fac, adic boteznd. Muli dintre cei care au venit la Ellel Grangc n situaii foarte dificile, nu erau botezai. Cnd au neles ce nseamn s-L urmezi cu adevrat pc Isus, muli dintre ei i-au exprimat dorina de a fi imediat botezai, pentru a ndeprta orice blocaj din calea slujirii pentru ei. Aceste botezuri s-au dovedit uneori strategice pentru eliberarea lor. Boteznd acei oameni, noi nu am ncercat s crem impresia c, prin botez, am administra un ritual de iniiere al vreunei biserici. Eu nu cred c botezul arc menirea de a face parte din vreo iniiere denoininaional, cl fiind un act de supunere afectiv fa de Domnul Isus Cristos. Includerea botezului public ntr-un serviciu denominaional nu poate ii dect benefic att individului ct i respectivei biserici, dar aceast cerin nu trebuie s devin niciodat o barier n calea rspunsului imediat pe care o persoana ar vrea s-1 dea chemrii lui Isus, atunci cnd ea vrea s treac dc la starea de credincios la primii pai pe calea adevratei ucenicii.

Pentru muli dintre acei oameni, botezul nu a fost doar un act de supunere ci cl a avut i un efect anti-demonic. Nu a fost neobinuit s vedem oamenii trecnd printr-o eliberare spontan atunci cnd au ieit din ap. Demonii nu pot rezista atunci cnd cretinii care tiu exact ce fac se ncredineaz fr rezerve, n acest fel, lui Isus. De asemenea, am vzut de multe ori cum demonii au fcut tot ce lc-a stat n putin pentru a mpiedica persoana s sc boteze, mergnd pn la a ncerca s o rneasc fizic. Uneori a fost nevoie ca patru dintre membrii echipei dc slujire s duc persoana spre ap, pentai a nvinge rezistena fizic a demonilor. naintea fiecrui botez am consacrat apa, i i mulumesc lui Dumnezeu pentru mrturisirile celor care au fost curai, vindecai i eliberai prin acest simplu act de supunere. De ce ne mirm oare de ceea ce face Dumnezeu atunci cnd oamenii se supun cuvntului Su? n fond, Pavel s-a referit la curirea Bisericii prin splarea in ap! (Efcseni 5:26). Este cu neputin s atingi subiectul botezului iar a strni reacia anumitor sectoare ale Bisericii, care se ngrozesc la gndul c unii oameni care au fost "botezai" ca i copii, ar putea fi rebotezai. Pentru unii, acest lucru este de neacceptat deoarece pare a veni mpotriva a tot ceea ce crede i practica denominaia lor. Eu cred c att ceremonia infantila ct i botezul la vrst adulta sunt importante, ns din raiuni diferite. Ceremonia infantil este un act dc consacrare a copilului pentru Dumnezeu, un echivalent cretin al ceremoniei circumciziei care marca intrarea n lume a copiilor evrei. Ea este de asemenea o important ocazie de a prelua autoritate asupra oricrei puteri demonice generaionalc care ar fi putut veni pe linie, familial.

268

Vindecarea prin eliberare De multe ori am vzut cum oamenii au fost botezai cu Duhul Sfnt, atunci cnd au ieit din ap. Unii au fost att de plini de puterea lui Dumnezeu nct au plutit pe ap, bucurindu-se dc prezena Domnului! Alii, au nceput imediat s vorbeasc in limbi. Pentru alii, binecuvntarea pe care a adus-o botezul a fost vindecarea fizic. Avem un Dumnezeu al surprizelor, dar de cele mai multe ori nu ne putem bucura de aceste surprize dect atunci cnd ascultm de ceea ce Dumnezeu ne-a spus s facem. Pentru cei care au fost botezai ca i copii i care doresc, ca un act de supunere la ceea ce le eere Duhul Sfnt, s confirme scufundarea n ap fcut anterior, pot folosi cuvinte prin care s reafirme validitatea legmntului de botez care a fost fcut n numele lor de ctre prinii lor trupeti sau spirituali.

Aceast ceremonie este i un moment special prin care prinii cretini vin naintea lui Dumnezeu ccrndu-I acoperire spiritual pentru copil pn cnd acesta, ajungnd la vrst matur, va putea lua el nsui decizii. Personal, cred c este greu s punem de acord practicile bisericii primare, aa cum le gsim n Noul Testament, eu o astfel de ceremonie infantil, afirmnd c aceasta este nvtura pe care Biblia o d asupra botezului! Din vScriptur, botezul apare ca un act care ntotdeauna urmeaz pocinei de pcate i convertirii. Este o eviden a faptului c oamenii, printr-un act al voinei lor, se ncredineaz lui Isus Cristos. tiu c pentru muli acest subiect este deosebit de delicat, dar, dei aceast carte are ca subiect vindecarea prin eliberare, a fi un ipocrit dac nu a meniona aici'c n slujirea pentru eliberarea multor oameni demonizai, botezul a fost de maxim importan. Nu pot susine c atunci cnd unii oameni au fost botezai, nimic nu s-a ntmplat. S-a ntmplat, i Dumnezeu a binecuvntat ntr-un mod uimitor aceste servicii de botez. ntreaga noastr echip a putut vedea manifestrile puterii lui Dumnezeu i binecuvntarea care s-a revrsat peste bazinul de not al centrului nostru! i nici cei crora le-am slujit nu pot uita ce s-a ntmplat cnd au fost botezai. Iar noi am neles i mai bine de ce Isus a inclus botezul n porunca ucenicizrii. Este interesant de observat c n timp ce Matei ne prezint o formul Trinitarian pentru botez, Luca se refer, n Faptele Apostolilor, la botezul n Numele lui Isus. Unii au ncercat s fac o difereniere teologic ntre aceste dou referiri. Eu cred c este lipsit dc sens. Personal, folosesc pasajul din Matei deoarece cred c este bine s i se reaminteasc persoanei botezate c Dumnezeu i este Tat, c Isus a murit pentru ea pe cruce i c a nviat din mori, iar Duhul Sfnt este Cel care o va umple n fiecare zi cu nelepciunea, puterea i cluzirea Sa.

2. Ascultarea
Atunci cnd este separat de poruncile care ne sunt date, ascultarea este doar o teorie. Isus nu a fost doar un teoretician .sau, cum am spune azi, un teolog al turnului de filde. EI a fost un om esenialmente practic, care cunotea perfect att principiile spirituale ct i voia Tatlui Su, avnd o foarte practic nelegere a modului n care trebuie materializat voia lui Dumnezeu. Atunci cnd i-a nvat pe ucenici cum s fac ucenici El lc-a spus ca mai nti s-i boteze, iar apoi s-i nvee s pzeasc "tot ce Vi-am poruncit eu vou?. Este un sfat dezarmant de simplu care, fr ndoial, i-a pus pe gnduri pe primii ucenici. Poate c aceste instruciuni, att de simple, au fost cele care, n cele din urm, i-au ncurajat pe Petru, Iacov, loan i Matei s nceap scrierea a ceea ce mai trziu a intrat n canonul Noului Teasament.

270

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea

271

Dac stm s ne gndim, nici nu puteau fi alte instruciuni pe care Isus s le dea. Dup cei trei ani petrecui cu cei doisprezece ucenici, am n care i nvase tot ceea ce trebuiau s tie, nu mai rmnea dect s li se spun ca trebuie s vorbeasc altora! Astfel, Marea Trimitere ncredinat bisericilor, care a rmas peste veacuri, se reduce la o simpl problem de ascultare a ceea cc s-a spus primilor ucenici. Iat cum sintetizeaz Luca nsrcinarea pc care Isus a dat-o ucenicilor: "Apoi i-a trimis s vesteasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi" (Luca 9:2). n versetul anterior ni se spune c Isus le dduse ucenicilor puterea .i autoritatea de a vindeca bolnavii care fie erau demonizai, fie aveau o afeciune, fie ambele. Deci, Trimiterea era redus la trei lucruri: predicai, vindecai, eliberai. Marcu adaug acestui episod (Marcu 6:7-13) cteva detalii practice, cum ar ti cel c Isus nu i-a trimis singuri, ci doi cte doi. Un detaliu, ntr-adevr, foarte important i care, dac este ignorat in special n lucrarea de eliberare, poate duce la necazuri. Isus le spune s nu-i ia vreun bagaj n cltoriile lor i s rmn la cei carc-i vor primi cu bucurie, dar s plece imediat, scuturndu-i praful de pe picioare, de la cei care nu vor asculta ce le spun. Cu alte cuvinte, comportarea noastr ca i evangheliti i lucratori ai Evangheliei trebuie s fie simpl, evitnd s pierdem prea mult timp sau eforturi ntr-o lucrare neroditoarc, deoarece altundeva exist oameni doritori s aud ce avem de spus. Prin Duhul Sfnt, fiecare dintre noi trebuie s disceam dac lucrarea n care suntem implicai este roditoare sau nu. Au existat multe lucrri izolate i aparent lipsite de succes, care au dat doar o mn de convertii, dar printre care s-au aflat oameni-cheic, ale cror lucrri au zguduit lumea.

N u m a i D u m n e z e u poate j u d e c a dac am fost sau nu asculttori. n final, Matei adaug instruciunea ( care i face pe cei mai muli dintre predicatorii care doresc s evite acest subiect, s opteze pentru versiunea lui Luca!) - nvierii morilor. Versiunea lui Luca, care omite stnjenitorul detaliu, este mult mai confortabil. Dar Matei menioneaz aceast instruciune, deci Isus a dat-o. Cei mai muli dintre predicatorii care au curajul s prezinte versiunea lui Matei spiritualizeaz aceast fraz i vorbesc despre nvierea celor mori spiritual, la viaa i sntate spiritual! Matei mai adaug i cazurile de vindecare a unor groaznice boli de piele, subiect de asemenea evitat datorit temerilor c o eventual slujire ar putea duce la contaminare! Tema nvierii morilor nu este deloc un subiect facil. i pe vremea lui Isus existau cimitire, dar El nu S-a dus niciodat acolo pentru a nvia o ntreag congregaie din generaiile trecute! (Dei trebuie reinut remarca lui Matei c atunci cnd perdeaua din templu s-a rupt n dou, din cimitire au nviat muli dintre oamenii lui Dumnezeu - Matei 27:52:53). Nu trebuie ns s-L ispitim pe Dumnezeu punndu-L la ncercare cu ceva ce tim c nu va face. Eclcsiastul ne spune c "este o vreme pentru moarte " (Eclesiastul 3:2), aa c nu trebuie s ne ngrijorm pentru fiecare om care moare, deoarece cei mai muli dintre ei au ajuns la vremea cnd trebuie s moar. Eu cred, de aceea, c Isus a vorbit numai despre situaiile excepionale, n care moartea a venit nainte de vremea hotrt, n astfel de situaii numai Dumnezeu Tatl d, prin Duhul Sfnt, o ungere special pentru slujire. Exist multe relatri bine documentate despre nvierea din mori a unor persoane, n timpurile moderne. Cazurile relatate n Scriptur nu sunt singulare.

272

Vindecarea prin eliberare

nvturile lui Isus privind eliberarea promisiuni este c Isus va fi cu toi cei care, ca i ucenici, ascult Marea Trimitere, pn la sfiritul veacului, cnd Isus se va ntoarce n putere i glorie (n loan 14:15 Isus le spusese deja ucenicilor "Dac M iubii, pzii poruncile Mele", iar n versetul 16 El adugase "El v va da un alt Mngietor, care s fie cu voi pentru totdeauna"). Aceast promisiune nu poate fi desprit dc restul Trimiterii, pretinznd ea ea implic faptul c deoarece Dumnezeu este cu noi, El ne va binecuvnta indiferent de ce vom face n numele Bisericii. Nimic nu este mai departe de adevr. Aceast promisiune este aplicabil doar n contextul ndeplinirii Marii Trimiteri. Toate traducerile includ condiionalul "i" care leag partea principal a poruncii de promisiune. nelegerea acestui adevr este salutar deoarece puini sunt cei care s nu fi fost, din cnd n cnd, consolai dc aceste minunate cuvinte. i totui, avem noi oare cu adevrat dreptul dc a primi o asemenea consolare dac nu suntem activ implicai n ndeplinirea condiiilor ? Este o problem pe care fiecare dintre noi trebuie s o rezolve naintea lui Dumnezeu i, dac este nevoie, s se ntoarc n pocin i s o ia de la capt. Este o minunat promisiune, ale crei binecuvntri pot fi veni peste ntreaga Biseric prin ascultarea poruncilor primite: predicare, vindecare i eliberare!

Dei personal nu am fost (nc) niciodat implicat ntr-o asemenea slujire., cunosc mrturia de ncredere a unor oameni care au vzut cum Dumnezeu a readus viaa ntr-un trup mort. Ca i n cazul lucrrii de vindecare (miracolul aducerii la via a unui mort este, de fapt, vindecarea unei persoane foarte grav bolnave), temelia pentru slujire trebuie s fie ascultarea glasului lui Dumnezeu i discernerea a ceea cc este n inima Tatlui. Concluzia a ceea cc am prezentat mai sus este c dac Biserica de azi vrea s ndeplineasc Marca Trimitere, atunci ea trebuie s fie implicat n: Predicarea mpriei lui Dumnezeu. Vindecarea bolnavilor (inclusiv a celor bolnavi de boli contagioase). 3. Scoaterea demonilor. 4. n cazuri excepionale, nvierea morilor. Aceasta este modalitatea de a verifica scriptural dac o lucrare este sau nu n concordan cu cuvntul lui Dumnezeu i dac ea ndeplinete instruciunile pe care Isus le-a lsat, prin ucenicii Si, tuturor generaiilor dc cretini, pn n ziua de azi. De aceea, subiectul acestei cri, lucrarea de eliberare, ar trebui s fie n centrul ateniei tuturor marilor denominaii cretine. n caz contrar, Trupul lui Cristos va suferi, oamenii vor fi lipsii dc "pinea" ce li se cuvine iar noi vom da socoteal ntr-o zi, n faa Tatlui, pentru c nu am fcut ceea ce Isus nc-a spus s facem. 1. 2.

Concluzie
Evangheliile conin mult mai multe nvturi despre lucrarea dc eliberare, dect s-ar prea la prima vedere. Este evident faptul c Isus a considerat eliberarea ca fiind o lucrare de maxim importan pentru Biserica n formare, i nu gsim niciunde n Scriptur vreo indicaie c aceast slujire ar fi abandonata n favoarea vreunei alte practici sau c ar exista vreo alt dispensaie (nainte de revenirea lui Isus) n care ca s nu mai fie necesar. Lucrarea de eliberare este pentru ziua de azi!

Promisiunea fcut de Isus


"i iat, Eu sunt cu voi in toate zilele, pn la sfritul veacului" ntotdeauna, promisiunile Scripturii sunt condiionate. Aceste cuvinte (ultimele din Evanghelia dup Matei) sunt aproape nr-:;;dcauna citate ntr-un sens necondiionat i, de aceea, n afara contextului. Condiia care se aplic ndeplinirii acestei

nvturi din epistole cu privire la demonic

275

Capitolul 11

Cteva importante nvturi din epistole cu privire la demonic


Datorit srciei sau iipsei de instruciuni privind modul n care se face vindecarea sau eliberarea de demoni (n epistolele lui Pavel i in celelalte scrieri) unii comentatori au tras concluzia c lucrarea de eliberare nu ar mai face parte din viaa bisericii. In mod greit, ei au tras concluzia c darurile spirituale au murit imediat dup nlarea lui Isus i c ele nu mai pot fi practicate n actuala dispensaie. Este un punct de vedere extrem de naiv, care demonstreaz o total ignorare a istoriei bisericii primare n care eliberarea celor ce dintr-o lume pgn veneau la Cristos, era o procedur esenial nainte de botez. Se pare c procedura normal prin care oamenii deveneau membri ai bisericii primare includea i ceea ce, pe atunci, se numea exorcism. Un raport al celui de-al aptelea Conciliu din Cartagina din anul 276 d.C, ntocmit de Crescens din Cirta, afirma c "toi ereticii sau schismaticii care doresc s intre n Biserica Catolic, nu vor fi admii nainte de a fi exorcizai i botezai. " D e la acelai Conciliu, Vincent dinTibaris raporteaz c "mai nti prin punerea minilor pentru exorcizare i apoi prin botez, ei pol veni pe urm la fgduina lui Cristos." n cartea ei "Vindecarea cretin", Evelyn Frost prezint practicile bisericii primare spunnd "Viaa cretin ncepea odat cu botezul, de obicei precedat de exorcizare, (italicele autorului) prin care vechea via a celui ce a fcut parte dintr-o ras czut

era nlocuit de o nou via, ce venea din nvierea lui Cristos." Departe de a fi omis de autorii epistolelor datorita irelevanci ei pentru trupul lui Cristos, eu cred c slujirea pentru eliberare fcea parte integrant din practica Bisericii. Att lu erarea lui Isu sus ct i pei :uia bi atc int nvturi privind eliberarea (dac ar fi existat vreo slujire pe care Biserica, dintr-un motiv oarecare nu trebuia sa o practice, atunci cu siguran c epistolele ar fi inclus avertismente clare privind acest lucru). Epistolele nu conin nici o instruciune de predicare a Evanghelici, dar nu am auzit pe nimeni afirmnd (n mod serios) c aceast omisiune ar putea ti folosit ca argument pentru a nu mai proclama mpria lui Dumnezeu! Pentru biserica primar, porunca lui Isus de a predica Evanghelia era la fel de actual ca i cea de a vindeca bolnavii i de a scoate demonii. Dei nu se dau nici un fel de detalii practice, epistolele conin totui cteva importante nvturi despre demonic!

Cuvntarea ctre corintcni


(1 Corintcni 10) ntreg capitolul 10 din prima epistol ctre corintcni trateaz problema idolatriei. n Lege (Exod 20) ni se spune sa nu avem nici un idol n vieile noastre, deoarece Domnul Dumnezeul nostru nu accept rivali. Suntem prevenii dc faptul c idolatria aduce cu sine un blestem prin care nelegiuirea prinilor va fi pedepsit n copii pn la a treia i a patra generaie. Noi am vzut cum acest blestem s-a reflectat pe plan social n vieile a sute dc oameni, ca o consecin a felului de via nedumnezeiesc, demonic, printr-un duh de blestem care se poate transfera la concepie, moarte, sau ntr-un stadiu intermediar, de la prini la copii (sau nepoi), aducnd cu el un duh care are sarcina de a mplini

276

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic n prtie cu demonii! Prtia este, din punct de vedere legal, o unire a partenerilor printr-un contract care nu poate fi desfcut dect printr-un alt document legal care dizolv respectivul partenariat. Practicnd pcatul, oamenii se nchin demonilor care se afla n spatele pcatului (idolatrie) i Pavel arata foarte clar c, n cazul acesta, noi ne aflm n prtie cu demonii! Aceasta nseamn c atunci cnd un astfel dc pcat se afl n vieile oamenilor, acolo este stabilita o prtie legal cu demonii i pentru ca persoana s fie eliberat trebuie ca partenariatul s fie dizolvat. Dar orice partenariat legal constituit nu poate fi dizolvat dect printr-un alt act' legal si, aa cum am vzut n capitolul 6, demonii sunt foarte legaliti! Daca li s-a dat un drept legal dc a intra prin pcat, ei nu vor pleca dect atunci cnd acel drept fi legal ndeprtat. Trebuiesc fcute dou lucruri. n primul rnd, pocina de pcatul care a dat demonului drept de intrare; apoi, trebuie aplicat remediul legal. La cruce, toate cerinele legii au fost mplinite i acolo a fost pltit i preul pentru toate pcatele lumii cnd Isus, Fiul lui Dumnezeu, i-a vrsat sngele pentru fiecare dintre noi. Sngele lui Isus este remediul legal pe deplin suficient. Dar, ca oricare alt remediu, pentru a deveni eficient el trebuie aplicat personal n viaa fiecrui individ. n cele din urma, aceasta nseamn c n viaa fiecrui om care a fost n prtie cu demonii trebuie instaurat, printr-un act al voinei, domnia Iui Isus Cristos! Trebuie stabilit un nou partenariat. Pavel leag acest lucru de Cina Domnului spunnd c : "Nu putei s bei paharul Domnului i paharul demonilor; nu putei si luai parte la masa Domnului i la masa demonilor" (I Corinteni 10:21). i Pavel i continu argumentaia n

blestemul n vieile copiilor. Dc exemplu, a trebuit sa eliberam muli copii (att biei ct i tete) dc duhurile de masonerie libera (dei ei nii nu au fost niciodat implicai n ea), deoarece erau descendeni ai unor masoni liberi. Am vzut cum religiile false ale generaiilor anterioare fac ca oamenii s fie controlai de puteri spirituale nedumnezeieti i chiar cum duhurile de religiozitate se pot asocia cu tradiiile cretine care sunt n afara adevrului credinei n Isus. Aceste religii devin factori de control pc linie generaional, fcnd din descendeni poteniali oponeni ai vieii i nchinrii cretine centrate pe Duhul Sfnt. De aceea, idolatria este un pcat grav, cu incalculabile consecine, care pot conduce muli cretini n legturi demonice. In prima parte a capitolului 10 din 1 Corinteni, Pavel prezint pcatele poporului Israel atunci cnd l-au urmat pe Moise din Egipt. Ei menioneaz imoralitatea sexual, prin care Domnul este ispitit, prezentnd exemple scripturale ale roadelor pe care idolatria le poate aduce n vieile noastre (1 Corinteni 10:6-11). Pavel ne spune c ele sunt un avertisment i concluzioneaz: " De aceea, iubiii mei, fugiilele idolatrie" ( 1 Corinteni 10:14). In acest pasaj, Pavel deschide subiectul idolatriei ca practicare a tot ceea ce vine s-L nlocuiasc pe Dumnezeul Cel Viu n vieile noastre, artnd ce efect devastator poate avea (n aceste condiii) mprtirea cu sngele i trupul Domnului prin participarea la cina Lui. Pavel spune c ceea ce este jertfit pe altare pgne este oferit demonilor i nu lui Dumnezeu, fapt ce presupune c dac noi suntem implicai, dc exemplu, n lucruri cum ar fi imoralitatea sexual, ispitind pe Domnul, ne nchinm de fapt demonilor care se afl n spatele acestor lucruri. i, c o n c h i d e el "... eu nu vreau ca voi s fii in prtie cu demonii". Implicaia este c atunci cnd oamenii i triesc vieile fr pocin, practicnd lucruri ca cele menionate de Pavel, ei sunt

278

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

279

capitolul urmtor unde ne prezint nvtura despre Cina Domnului, dnd cteva sfaturi asupra modului n care trebuie s ne pregtim pentru a primi pinea i vinul. n lumina nvturii din capitolul anterior, apare ca evident ceea ce vrea Pavel s ne spun cu privire la prtia cu demonii i posibilele consecine ale unei incorecte relaii cu Dumnezeu: " De aceea, oricine mnnc pinea sau bea paharul Domnului n chip nevrednic va fi vinovat cu privire la trupul i sngele Domnului. Fiecare s se cerceteze pe sine nsui, i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cine mnnc i bea, i mnnc i bea o judecat mpotriva lui nsui, dac nu deosebete trupul Domnului. Din cauza aceasta sunt intre voi muli neputincioi i bolnavi i nu puini dorm. Dac ne-am judeca singuri, n-am fi judecai" ( 1 Corinteni 11:27-31). n acest pasaj. Pavel leag n mod direct starea sntii noastre fizice de starea sntii noastre spirituale. El vorbete despre judecata care vine asupra noastr ca urmare a pcatului de a bea "paharul Domnului i paharul demonilor " (1 Corinteni 10:21), iar din Vechiul Testament tim c Dumnezeu ngduie folosirea demonilor pentru a-i judeca pe oameni. Dc exemplu, Saul a fost tulburat de un duh ru trimis dc Domnul (1 Samuel 16:14). Concluzia este c, de vreme cc pcatul prtiei noastre cu demonii poate cauza boli, atunci unele dintre aceste boli pot avea origine demonic i pentru vindecare va fi nevoie de eliberare. Pavel arat clar c boala despre care ne vorbete poate fi mortal, deoarece unii dintre cei din Corint au murit prematur din cauza ei. Slav Domnului c i reversul este adevrat! Dac noi lum pinea i vinul cu pocin, cutnd faa Domnului i cerndu-1 s ne pun orice pcat n lumina Duhului Sfnt astfel nct s ne

putem poci de el nainte de a lua Cina, atunci eliberarea i vindecarea pot veni n vieile noastre. De aceea, eliberarea este tot mai mult considerat ca o parte vital a lucrrii Evangheliei, fr de care oamenii vor rmne n robia puterilor ntunericului care au fost legal nvinse i care ar trebui izgonite. Din nefericire, n ultimele secole Biserica nu a fcut din eliberare o practic normala. Urmarea este c azi avem o Biseric n disperat nevoie de aceast slujire, att datorit faptului ca demonicului i s-a dat drept legal de edere prin pcatele prezentei generaii de cretini ct i datorit demonicului care, pentru c nu a fost detectat i confruntat n generaiile anterioare, a cobort pe linie generaional, afectnd toate aceste generaii. Deseori, pe parcursul unor dificile slujiri pentru eliberare, am oficiat o mprtire neceremonial, n special atunci cnd un pcat major (al persoanei sau al cuiva din linia ei generaional) a fost expus i tratat prin pocina. In asemenea cazuri, am vzut cum demonii au fcut tot ce le-a stat n putin pentru a mpiedica persoana s primeasc pinea i vinul consacrate. Ei tiu c ungerea Duhului Sfnt (care este peste pine i vin) va avea un puternic efect n subminarea ntriturilor pc care le dein. Demonii vor ncerca s ncleteze flcile, s fac imposibil nghiirea, s fac persoana s scuipe pinea, s o foreze s se aeze cu faa pe pardoseal, s dea vinului un miros urt sau un gust insuportabil, de fapt, orice ar putea mpiedica primirea lor! Am vzut cum muli oameni au primit o adnc vindecare prin eliberare atunci cnd s-au pocit de pcatele lor i L-au fcut pc Isus Domn n fiecare zon a vieii. De aceea, de multe ori atunci cnd n slujirea pentru eliberare am avut de-a face cu dezvluirea unui pcat, am inclus i cina ca parte component a acelei slujiri.

2G0

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

281

Uneori am vzut c Cina este i un minunat mijloc de a srbtori, dup terminarea slujirii, biruina crucii n viaa persoanei slujite.

vorbete despre "daruri dc vindecri" (n original, ambele cuvinte sunt la plural), el se refer evident la o multitudine dc lucrri de vindecare, inclusiv eliberarea. Pentru a sluji n eliberare, este nevoie s poi deosebi prezena duhurilor rele i de aceea este necesar exercitatrea darului deosebirii duhurilor prin care se poate recunoate prezena demonicului n viaa unei persoane, fcnd diferena ntre duhul ru, duhul omului i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Exercitarea neleapt a acestui dar este vital pentru viaa trupului lui Cristos. O biseric care nu folosete acest dar este o biseric care poate fi nelat demonic, fr a-i da seama de ce se ntmpl! Iar n slujirea bolnavilor lipsa acestui dar va conduce la o tot mai adnc disperare a acestora pe msur ce, un slujitor dupa altul, vor eua n a-i ajuta. n aceste cazuri, darul deosebirii duhurilor poate deseori schimba direcia de slujire dc la rugciunea pentru vindecare fizic sau emoional la eliberare aducnd oamenilor, atunci cnd ci vd cum lucreaz Dumnezeu, sperana. Darul deosebirii duhurilor este probabil cel mai puin discutat dintre darurile Duhului Sfnt, i totui el este un dar de care este disperat nevoie n biseric, dac aceasta dorete s distrug lucrrile vrmaului.

Darurile Duhului Sfnt


(1 Corinleni 12,13 i 14) Aceste trei capitole trebuiesc citite i nelese mpreun. Capitolul 13 este bine cunoscut, iar capitolele 12 i 14 sunt, n unele cercuri cretine, notorii pentru modul limpede n care vorbesc despre folosirea darurilor spirituale att de negate azi de o anumita parte a Bisericii. n realitate, faimoasa nvtur pe care Pavel o d asupra dragostei este o descriere a felului n care darurile spirituale trebuiesc exercitate n viaa Bisericii. Acest pasaj este, de cele mai multe ori, citat n afara contextului. Pavel nu spune c dragostea este un nlocuitor al darurilor Duhului Sfan, ci el afirm ntr-un mod inconfundabil c indiferent care ar fi darurile Duhului care lucreaz n vieile noastre, dac ele nu sunt exersate n dragoste, nu vor conta pentru venicie. La nceputul epistolei (1 Corintcni 3:11-15), Pavel exprimase i mai plastic acest adevr spunnd c lucrrile noastre vor fi ncercate prin focul judecii lui Dumnezeu, rsplata care ne ateapt n cer fiid numai ceea ce a supravieuit acestei ncercri. Iacov subliniaz i el c, de fapt, credina fr fapte este moart (Iacov 2:17). Noi nu trebuie s ne '"ngropm talantul"', nefacnd nimic de team c nu-1 vom folosi n dragoste. Nu trebuie ns nici s-1 folosim n mod greit, tratnd oamenii cu rutate. Darurile trebuiesc folosite. n volumul urmtor vom discuta mai pe larg despre exercitarea darurilor Duhului, acum mrgimndu-ne la a analiza doua dintre ele: darul vindecrii i darul deosebirii duhurilor. Aa cum am vzut mai nainte, cuvntul folosit n Noul Testament pentru " v i n d e c a r e " arc att nelesul de vindecare fizic ct i de eliberare, astfel c atunci cnd Pavel

Galatenii fr minte
Tema ntregii epistole ctre cretinii din Galatia este avertismentul de a nu deveni din nou sclavi ai duhurilor rele. n primele dou capitole Pavel face propria-i mrturisire, artnd ce nseamn s fii eliberat de sub blestemul Legii. Deoarce unii dintre cretinii crora el le scria czuser din nou sub acest blestem al legalismului, Pavel i ncepe capitolul trei cu ntrebarea: "Galateni fiir minte! Cine v-a fermecat pe voi? " (Galateni 3:1). Limbajul folosit de Pavel aici arat n mod clar

282

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

283

C este vorba de o implicare a ocultului. El explica, n capitolul patrii, ce nseamn sa fii fr de Cristos, spunnd:"... erai robii celor care, din firea lor, nu suni dumnezei", implicnd ca eliberarea de sub controlul acestor "nedumnezei" (duhuri) a venit prin Isus. Apoi, n versetul nou cl ntreab: "...cum v mai ntoarcei iari la acele nvturi nceptoare (duhuri conductoare), slabe i srccioase, crora vrei din nou s fii robi? " Cretinii au fost eliberai de sub blestemul legii dar, spune Pavel, dac ncep s se supun din nou lanurilor legalismului, atunci se pun sub control demonic. Sunt cuvinte tari, dar ele ne ajut s nelegem de cc este o att de slab revrsare a Duhului Sfnt peste bisericile care sunt complet legate dc tradiie i denominaionalism! Afirmnd c noi, ca i cretini, am fost eliberai de sub lege, Pavel nu vrea s spun c suntem liberi s trim n pcatele firii care erau interzise de lege. Ceea ce vrea el sa spun este c nu jugul religiei ne aduce libertatea de a ne bucura de o relaie cu Dumnezeu i de a tri n prtie unul cu altul, ci prezena i libertatea Duhului lui Dumnezeu n vieile noastre. Dac insistm n a ne apropia n mod legalist dc periferiile credinei, acordnd prea mult atenie unor anumite zile (4:10) atunci, spune Pavel, suntem in pericol dc a supune comunitatea noastr controlului demonic! i odat ajuni n robia legalist a controlului demonilor, acetia vor submina adevrata libertate n Duhul Sfnt din viaa bisericii noastre. n lupta pentru naintarea spiritual a unei biserici, deseori este necesar confruntarea cu puterile demonice crora li s-a dat dreptul de a controla acea biseric prin acceptarea unor reguli religioase crora li s-a dat o importan mai mare dect cea datorat ascultrii de Duhul lui Dumnezeu. Asemenea atitudini sunt un

blestem peste Biseric i ne putem ntreba i noi cu Pavel: "Cine v-a fermecat pe voi?" sau, mai exact "Cine este n control?" Dc multe ori, rspunsul la aceasta ntrebare nu-l gsim n conducerea actual a bisericii ci n cei dinaintea ei, care au lsat ca motenire actualei conduceri nu o comoar de binecuvntri ci o ntaritur demonic peste viaa spiritual a acelei biserici. Deseori am vzut cum in atmosfera spiritual a bisericilor s-au petrecut transformri radicale atunci cnd s-a intrat n lupt spiritual mpotriva " d u h u r i l o r c o n d u c t o a r e slabe i srccioase" (Galatcni 5:18) crora li s-a dat autoritate datorit atitudinii din inimile oamenilor. Spre sfritul epistolei, Pavel spune : "Dac suntei cluzii de Duhid, nu suntei sub lege" (Galaeni 5:18). Aceasta nu nseamn c putem nclca inpunitiv Legea, ci c, dac vom asculta i ne vom supune mrturiei Duhului Sfnt din inimile noastre atunci nu vom nclca poruncile legii deoarece Duhul lui Dumnezeu nu ne va cluzi niciodat mpotriva a ceea ce El vrea s fac pentru ai Si. n Galateni 5:19 Pavel i prezint argumentele, nirnd consecinele urmrii dorinelor firii: imoralitate, vrjitorie, ntuneric. Dac ne supunem Duhului Sfnt, nu vom face astfel de lucruri. Pavel arat fr echivoc c cei care fac asemenea lucruri nu vor intra n mpria lui Dumnezeu. Acestea sunt lucrrile firii i, ca i n cazul introducerii legalismului n Viaa bisericii, neascultarea de Duhul Sfnt acord demonilor drept de control n vieile indivizilor. Pavel i ncheie argumentaia cu un puternic avertisment dat att cretinilor din Galatia ct i nou: "Nu v nelai: "Dumnezeu nu se las s fie batjocorit". Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n firea lui pctoas, va secera din firea pctoas

284

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

285

stricciunea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa venic" (Galateni 6:7-8). Atunci cnd slujim celor in nevoie vedem c muli dintre ei au semnat n pmnturi rele i ca urmare au i recoltat o parte din recolta morii, li mulumesc lui Dumnezeu c lon s-a adresat unor cretini atunci cnd a spus c dac ne mrturisim pcatele, Dumnezeu este credincios i drept ca s ne ierte (1 loan 1:9). Experiena a demonstrat c argumentele lui Pavel sunt adevrate. Noi am vzut c atunci cnd oamenii au semnat n ogorul dorinelor lor fireti, au fost demonizai datorit pcaftilui lor i eliberarea a fost singura cale spre restabilire. Foarte adesea noi am slujit unor cretini care dei s-au pocit cu adevrat de unele pcate, chiar cu muli ani n urm, nc se luptau att cu vinovia ct i cu amintirea pcatului. Dei tiau c pcatul le fusese iertat, nu puteau nelege ele ce totui se aflau ntr-o asemenea stare. Pentru muli era ocant s descopere c problema lor era demonul cruia i dduser acces prin pcat i care, pentru c n biserica lor nu se discutase niciodat despre dimensiunea demonic a practicrii pcatului, nu fusese scos atunci cnd persoana se pocisc. Demonul continua s-i aminteasc acelei persoane pcatul care-i dduse acces iar aceasta ajungea n cele din urm s se autocondamne pn acolo nct s se ndoiasc, uneori, de propria-i mntuire. Apoi, venea convingerea c pcatul nu poate ti niciodat iertat. Unii dintre aceti oameni pe bun dreptate s-au mniat pe biserica care nu folosise puterea i autoritatea date de Isus pentru eliberarea celor nrobii. Dei slujirea de eliberare este, in esena, o slujire pentru indivizi, nu trebuie trecut cu vederea nici eventualitatea necesitii eliberrii unei ntregi biserici. In timp ce slujeam,

intr-o biseric, pentru eliberarea unei femei, ra-am gsit pus n situaia de a lupta ntr-un mod cu totul neateptat. Domnul mi-a artat c era vorba de un duh stpnilor peste biseric, care avea sarcina de a mpiedica slujirea pentru eliberare. Imediat ce am legat acel duh care afecta femeia, efectul a fost dramatic. Instantaeu. demonii din ea, tiind c sigurana le era ameninat, au determinat-o pe femeie- s sar n picioare i sa fug ct putea de repede afar din biseric! Mai trziu am aflat ca liderii acelei biserici nu credeau c i cretinii pot fi demonizai, dnd astfel unui duh conductor dreptul de a le controla biserica si de a-i line membrii n robie,

I !

Sfatul lui Pavel pentru efeseni: "Nu dai prilej Diavolului!"


Tema epistolei lui Pavel ctre efeseni este biruina asupra tuturor puterilor ntunericului, iar sfatul su practic este s-l inem pe Diavol (demonii) la distan. Dup ce n capitolul introductiv face una dintre cele mai extraordinare declaraii privind poziia lui Cristos fa de toate puterile spirituale, Pavel i ncepe cei de-al doilea capitol amintindu-le cretinilor din Efes c nainte de a deveni cretini erau supui "domnului puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n /ii neascultrii" (Efeseni 2:2). Aceast ultima afirmaie este deosebit de interesant deoarece Pavel dei vorbete despre eliberarea cretinilor de aceste duhuri stpnitoare, nu exclude posibilitatea ca ei s fie neasculttori dc Dumnezeu. Implicit, cl nu exclude nici posibilitatea ca cei credincioi s fie controlai de demoni. Dac, n aceast epistol, aceasta ai- fi singura declaraie care ne-ar ncuraja s tragem aceast concluzie, fr ndoial c am fi tentai sa-i negm relevanta. ; ;:

286

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic 6.

287

Pavel merge mai departe ns, spunnd c diferitele slujiri din biseric trebuie s ne opreasc dc la a ti "aruncai i dui incoace i ncolo dc orice vnt de nvtura, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor in uneltirea rtcirii" (Efeseni 4:14). Nu ni se spune care anume sunt aceste nvturi, dar n versetul 17 cl i avertizeaz pe efeseni "s nu mai trii ca neamurile, n deertciunea gndurilor lor". Probabil c acele nvturi au permis ca practicile pctoase ale zilelor precretine s fi fost continuate n viaa acelei comuniti. Pavel face apoi aluzie, n tot restul capitolului, la diferitele pcate care s-au strecurat n anumite sectoare ale Bisericii, cum ar fi minciuna, mnia, beia, folosirea cuvintelor murdare, amrciunea, iuimea, strigarea, defimarea, imoralitatea sexual, indecena, etc. Practicarea acestor lucruri, avertizeaz cl, d diavolului prilej, teren, oportuniti, i face loc n vieile noastre. In capitolul cinci Pavel revine la acest subiect avertizndu-i din nou: "si nu luai deloc parte la lucrrile neroditoare ale ntunericului, ci mai degrab dczaprobai-le" (Efeseni 5:11). De ce insist Pavel n a-i avertiza pe efeseni ? Evident, el nu tria cu iluzia c un cretin nu poate pctui. Dac ar fi fost aa, aceste avertismente nu ar fi fost nici relevante i nici necesare. Eu cred c ngrijorarea lui avea cel puin ase motive: 1. 2. 3. 4. 5. Pcatul ntristeaz Duhul Sfnt (Efeseni 4:30) Pcatul distruge credibilitatea mrturiei Trupului lui Cristos (Efeseni 5:8-9) Pcatul aduce mnia lui Dumnezeu peste cei care nu I se supun (Efeseni 5:6) Pcatul pune n pericol motenirea noastr din mpria lui Dumnezeu (Efeseni 5:5) Pcatul d teren de aciune Diavolului (Efeseni 4:27)

Apariia, ca rezultat, a pericolului intrrii unui duh ru n vieile noastre. Ultimul punct este implicat n ntreaga nvtur data de Pavel aici. Eu nu cred c cl face un simplu joc de cuvinte atunci cnd vorbete, n comentariul despre beie, de cele dou categorii dc duhuri: "Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh..." (Efeseni 5:18). Cnd el spune "dimpotriv, fii plini de Duh", trebuie s nc ntrebm "mpotriva la ce?" Dei, fr ndoial, aici se face referire i la duhul de alcoolism din vin, eu cred c implicaia este mult mai adnc. Aceast afirmaie final vine chiar la sfritul a aproape dou capitole pline cu avertismente i, sc pare, Pavel vrea s spun aici c practicarea lucrurilor despre care cl a vorbit conduce la umplerea cu un duh ru, cruia i se d drept dc intrare prin pcat. De aceea, credincioii trebuie s fie in permanen umplui cu Duhul Sfnt printr-o via trit dup voia Tatlui, ei trebuind s umble ":..// dragoste, dup cum i Cristos ne-a iubit i S-a dat pc Sine nsui pentru noi ca prinos i ca o jertf de bun miros lui Dumnezeu" (Efeseni 5:2). Trirea i umblarea in ungerea Duhului Sfnt (diferit de ungerea experimentat sporadic, la vreo reuniune carismatic) este consecina ascultrii. Ungerea vine n urma ascultrii. Aceast interpretare a nvturii date aici de Pavel este n deplin concordan cu cele constatate n slujirea practic. Ajutndu-i pe cei n nevoie, am vzut c persistena n pcat poate da punct de intrare unui duh ru, chiar i n viaa unui credincios. De nenumrate ori am vzut c datorit pcatului repetat puterile ntunericului au primit drept de intrare i, odat intrate; ele au nceput o devastatoare lucrare n viaa credinciosului. De exemplu, am rmas uimii de extinderea pe care o are pcatul sexual n trupul lui Cristos. Deseori am vzut cum datorit

288

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

289

unor relaii sexuale greite, demonii au ajuns s controleze vieile unor cretini. n aceste cazuri, consecinele demonizrii nu se limiteaz doar la aspectul sexual. Nu este neobinuit ca i duhurile dc infirmitate s poat intra, aducnd cu ele o ntreaga recolt de boli fizice. Pavel i avertizeaz pc corintcni c dac au relaii sexuale cu prostituatele, de exemplu, atunci ei devin un singur trup cu ele (1 Corinteni 6:16). Se pare c n cadrul relaiilor nedumnezeieti demonii au acces la un transfer liber, oamenii "culegnd" tot felul dc duhuri rele de la partenerii lor sexuali. Desigur, n asemenea cazuri demonii nu pot fi mpiedicai s intre ntr-un credincios. Ei vor intra n noul venit, indiferent dac cel care comite pcatul este un cretin, un budist, un new-age-er sau un ateu. Satan nu respect pe nimeni i dac cretinii dau ocazii demonilor, atunci ei trebuie s suporte consecinele. Principiul scriptural al semnatului i seceratului nu-i exclude pe credincioi! Rareori am ntlnit cazuri n care cretinii care au fost implicai n pcat sexual s nu fi avut nevoie att de eliberare ct i de o adnc p o c i n . P o c i n a i iertarea rezolv p r o b l e m a consecinelor venice pe care pcatul le poate aduce, dar fr eliberare persoana va rmne pentru toat viaa nevindecat i ntr-o continu lupt cu demonii. Muli dintre cei eliberai de duhuri rele triau de ani de zile cu convingerea c nu au fost iertai pentru o impruden sexual din tineree. Ei se luptau la nesfrit cu pofta, vinovia i consecinele spirituale (i uneori chiar fizice) ale pcatului lor. n realitate, au fost iertai de acel pcat de prima dat cnd l-au mrturisit i s-au pocit de el eu adevrat. Problema este c demonii nu au fost dislocai din terenul pe carc-1 ocupau, dei dreptul lor legal de a fi acolo a fost ndeprtat atunci cnd problema a fost dus la cruce. Trebuie s vezi ca s crezi vindecarea i, ca urinare, uurarea experimentat de cei eliberai dc duhurile care le controlaser

atta timp vieile. Biruina pe care Isus a obinut-O pentru noi pe cruce este att pentru'veacul acesta ct i pentru venicie. Datoria noastr este s-i eliberm pc oameni n veacul acesta, s le spunem celor care au trit n pcat c eliberarea este tot aa de posibila ca i iertarea lui Dumnezeu. Cei care cu ngustime cred c sunt "curai" n domeniul sexual neputnd fi, de aceea, afectai de demoni, trebuie s fie ateni deoarece exist multe alte ci, n afina pcatului sexual, prin care acetia pot intra n credincios. Iacov ne spune c "clac avei in inimile voastre gelozie amar i ceart, s nu v ludai i s nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, sufleteasc, demonic" (Iacov 3:14-15).' Nu-i de mirare c Pavel i ncheie epistola ctre efeseni cu att de importanta nvtur privind armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:10-18). El cunotea atacurile pc care Satan, prin demoni, le d asupra credincioilor. Dar mai tia i c dac noi suntem fermi, purtnd i folosind ntreaga, armur de protecie pe care Dumnezeu ne-o d, atunci nu trebuie s ne temem de aceste atacuri deoarece cu scutul credinei putem opri toate sgeile arztoare trase de cel ru. Pavel subliniaz foarte clar realitatea luptei spirituale spunnd: " Cci lupta noastr nu este mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor acestor ntunecimi, mpotriva duhurilor rutii n locurile cereti" (Efeseni 6:12). Rzboiul este n curs i Diavolul va face tot ce poate pentru a-i submina pe credincioi i pentru a-i controla prin demonizare. Slav Domnului, dac pctuim i ne mrturisim pcatul, El ne va ierta i ne va curai de orice nedreptate (1 loan 1:9). Slijba de eliberare este doar o parte a msurilor de precauie pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru ca cei credincioi s fie curai de consecinele pcatelor lor.

290
A

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

291

nvturile demonilor
Pavel I-a avertizat pe Timotei c n vremurile de pe urma unii vor prsi credina i vor urma duhurile neltoare i nvturile demonilor. El ne spune c acest lucru i-a fost descoperit de Duhul Sfnt (1 Timotei 4:1). Evident, Pavel vorbete aici despre unii oameni care, odat, au fost credincioi (trebuie s i fost, din moment ce i-au prsit credina pe care au avut-o odat) dar care au ajuns sub controlul demonilor, ducndu-i i pe alii n rtcire. Fr ndoial, Pavel tia c i credincioii pot deveni demonizai putnd ca urmare prsi, n cele din urm, credina. Erau nite realiti pe care el le cunotea i pe care acum le mprtea i tnrului su ucenic n Domnul, Timotei. Dificultatea acesmi pasaj const nu att n afirmaia lui Pavel ca i credincioii sc pot rtci n felul acesta, ct n nelegerea ilustraiilor pe care el le folosete pentru a arta cile prin care oamenii pot abandona credina. Mai nti, el i descrie pc aceti oameni n nite termeni devastatori: oameni ai minciunii, cu contiinele moarte. Ne-am atepta acum ca Pavel s ne spun groaznicele lucruri pe care ei le cred i le fac. Dar singura ilustraie pe care el o d este cea a unor oameni care nva c este greit s te cstoreti sau s mnnci anumite mncruri! Lucruri care nu sunt nici pe departe pcate de neiertat i care n-ar afecta cu nimic anumite cercuri cretine dc azi, n special n problema abinerii de la anumite mncruri. La urma urmei, ce este greit n vegetarianism, de exemplu? Dar Pavel ne spune aici c Dumnezeu a creat toate lucrurile bune i afirm categoric c nici o mncare nu trebuie respins, toate putnd fi mncate dup o rugciune de mulumire! Eu cred c Pavel lovete aici n cei care, n locul vieii n Duhul, i nva pc oameni doctrine omeneti. Aceasta este, n cele din urm, idolatrie i o form de adulter spiritual; idolatrie, deoarece

se ajunge la nchinarea la reguli n locul nchinrii la Dumnezeu; adulter spiritual deoarece prin supunerea la astfel de reguli omul i d inima celui ce face regula, chiar dac acea persoan este el nsui! Putem deci nelege pericolul i nelciunea micrii NewAgc care spune c fiecare persoan l arc n ea pe Dumnezeu sau, mai categoric, noi toi suntem dumnezei! Odat ce practicile religioase devin mai importante dect principiile de baz ale vieii cretine, atunci ntr-adevr apare pericolul alunecrii i omul (sau chiar o ntreag denominaie) proclam principii omeneti, opuse lui. Dumnezeu. Pericolele unei astfel de nelri sunt enorme, putnd conduce la erezii cretine ce pot fi prezentate de ctre susintorii lor ca fiind legea lui Dumnezeu, aa cum se ntmpl cu religiile false care nu-L pun pe Isus n centrul vieii i doctrinei lor sau cu filozofiile care nu au nimic comun cu principiile credinei cretine. Adepii filozofiilor New Age i supun vieile, cu religiozitatea, unui zelot, la o uimitoare varietate de forme de disciplinare! Un bine cunoscut actor internaional a declarat public c i ncepe fiecare zi cu dou orc dc yoga. Puini sunt cretinii care pot spune c i'ncep ziua cu dou ore de rugciune! Lumea accept orice form de credin i orice practici, cu excepia, punctului de vedere cretin c Isus este cu adevrat singura cale, singurul adevr i singura via. n New Age nu exist absolut ci doar acceptare mutual i respect pentru orice set de reguli pe care o persoan dorete s le adopte i prin care vrea s triasc. De aici, pletora de credine i practici confuze care sunt etalate pentru a atrage adepi i care, toate, pretind a fi corecte! Confuzia domnete. Oricine poate proclama o nou credin sau filozofie i o poate eticheta, de exemplu, ca terapie a culorilor, terapie a aromelor sau vindecare prin cristal, ctignd imediat acceptarea unei lumi credule, ce este ciudat de oarb la adevrul c existena att de multor sisteme confuze de credin

292 rspunde prin minciun cutrilor ei.

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

293

Dup ce am slujit multor sute de oameni care au fost implicai n nenumrate credine, religii i practici false i am vzut c aproape toi au avut nevoie de eliberarea de demonii care au intrat n ei prin acea implicare, mi este clar ca Satan se atl n spatele tuturor acestor sisteme de credine false i c, citndu-1 pc Pavel, ele nu sunt altceva dect minciuni ale "unor duhuri neltoare i unor nvaturi ale demonilor " ( 1 Timotei 4:1), promovate dc "duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii" (Efeseni 2:2). Puini sunt cretinii care nu cred c implicarea n ocultism poate conduce la demonizare, Pavel merge ns mult mai departe, artnd c demonizarea poate veni i n urma aderrii la alte religii i chiar ca urmare a supunerii la nvturile omeneti (erezii) ce sunt promovate n unele dintre principalele curente de credin cretin. El include printre aceste "erezii" chiar i regulile i reglementrile asupra a ceea ce sc poate sau nu mnca. Comentariile sale au, de aceea, o adnc semnificaie i, dac sunt adevrate, enorme consecine pentru Trupul lui Cristos datorit nvturilor pc care noi le dam, semnificaiei particularitilor noastre denorninaionalc i modului n care slujim celor de care trebuie s ne ngrijim. Una dintre caracteristicile nvturii lui Pavel este permanenta subliniere a necesitii de a asculta de Duhul lui Dumnezeu, n opoziie cu regulile i reglementrile omeneti, tem ce o gsim i n nvturile lui Isus atunci cnd El s-a confruntat cu fariseii din zilele Sale. S vedem ns dac experiena practic confirm interpretarea dat mai sus acestui pasaj din Scriptur. Voi ncepe prin a m referi la ceea ce spuneam la nceputul acestui capitol, cnd citam din raportul la cel de-al aptelea Conciliu de la Cartagena n care se stipula c ereticii trebuiau exorcizai i botezai inainte de a ti primii n Biseric.

Aceast declaraie prezint interes din cel puin doua motive. Primul: dac exorcizarea (eliberarea) era necesar n cazul unui eretic, nseamn c biserica primar experimentase faptul c demonizarea era o consecin a aderrii la o erezie. Erezia este devierea de la adevrul cretin: ea nu are de-a face cu acele credine care nu au pretenia de a face parte din cretinism. Acest raport aduce, astfel, o puternic confirmare a afirmaiei lui Pavel, care ne spune c i cea mai mic deviere de la nvtura lui Isus poate fi dc natur demonic. Raportul nu implic doar c n spatele ereziei se afla demonicul, ci i c aderenii la erezie sunt demonizai pentru c, prin credinele greite, au dat drept de intrare demonilor! Al doilea motiv este c raportul declar c att exorcizarea ct i botezul sunt acte care trebuie s precead primirii ereticului n Biseric. Nu se face excepie nici chiar pentru ereticii care au fost botezai dar care ulterior s-au implicat n erezie. Se pare c aceast practic a fost larg rspndit, curirea cu ap fiind considerat ca un important pas spre integrarea credinciosului n comunitate. Experiena noastr n slujire confirm att nvtura lui Pavel ct i raportul Conciliului din Cartagena. Am eliberat cretini nu doar de demonii care intraser n ei printr-o precedent aderare la religii false (cum ar fi budismul i shiidsmul), ci i de demonii care erau legai de aciunile dictatoriale din cadrul tuturor credinelor cretine majore! Unul dintre brbaii care au venit la noi, convertit n urm cu cinci ani de la shikism la cretinism, a fost buimcit de extinderea puterii demonice de care a fost eliberat atunci cnd a'renunat complet la falsele lui credine, n timp ce noi ne adresam direct demonilor. Cnd au fost dislocai din locurile lor, acetia i-au exprimat ntreaga lor violen i mnie.

294

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

295

Aceast ntmplare arat ct de important este ca oamenii s lie eliberai de duhurile de religiozitate atunci cnd ei sunt convertii dc la false religii sau culte la cretinism. De exemplu, dac un martor al lui lehova (unul dintre cele mai legaliste culte din timpurile moderne) devine cretin, el trebuie s renune nu doar la credinele lui din trecut i s-L primeasc pe Isus, ci i s fie eliberat de duhurile demonice care au intrat n el prin aderarea la acel cult. Dac omul acela nu este eliberat, duhurile de religiozitate vor continua s lucreze n cl fcnd tot ce le st n putin pentru a deturna prin legalismul religios al martorilor lui lehova, noua sa credin. Acesta este motivul pentru care deseori cei care se convertesc de cele mai fanatice culte la cretinism devin fanatici pentru Isus. Isus nu cerc fanatism de inspiraie demonic n Biseric ci oameni care, n locul dictaturii demonilor, s fie supui i s asculte susurul blnd al glasului Duhului Sfnt. Fanatismul inspirat demonic face ca Biserica s nu fie deloc atrgtoare, ndeprtnd muli oameni care, altfel, ar putea fi atrai la Cristos. Trebuie s inem seama de cuvintele pe care Isus le-a spus lui Simon Petru cnd acesta a ncercat s se opun planului pe care Dumnezeu l avea cu viaa i moartea Sa. El a spus: "napoia mea, Satan! Tu eti o piatr dc poticnire pentru Mine... " (Matei 16:23). Duhurile de religiozitate nu intr ns numai prin religii false i culte. In cadrul principalelor curente denominaionale cretine, multe dintre lucrurile care sunt prezentate ca fiind legea lui Dumnezeu sunt, n cel mai bun caz, percepte denominaionale. Din nefericire, oridecte ori dictatura denominaional devine mai important dect partaia cu Duhul lui Dumnezeu, se deschide o u pentru intrarea demonilor. Am vzut oameni care au primit o minunat libertate n Cristos prin eliberarea dc duhurile friei, duhurile anglicane, catolice, etc. Satan este o fiin foarte religioas. n definitiv, nainte de a

ii aruncat din cer el a fost conductorul nchinrii, deci este fericit s ncurajeze religia lipsit de respiraia lui Dumnezeu, care nu vine din cristo-centrism i din trirea sub ungerea Duhului Sfnt. Duhurile de religiozitate aduc mult robie n biserici, producnd sciziuni atunci cnd oamenii se axeaz pe convingeri cc nu sunt bazate pe credina. Producerea de diviziuni este una dintre cele mai importante tactici folosite de Satan pentru a aduce haos n Trupul lui Cristos. Vznd consecinele unor astfel de legturi n vieile attor oameni precum i modul n care demonii se aga dc toate practicile religioase care nu ajut lucrarea lui Isus, putem nelege mai bine semnificaia cuvintelor pc care Dumnezeu le-a dat iudeilor prin Isaia, condamnnd practicile religioase corupte de pcatul celor care lc n fptui au (Isaia 1:10:20). La prima vedere, pare a nu exista nici o diferen ntre glgioasele voci ale adepilor New Age, cu amalgamul lor de credine, i la fel de numeroasele voci din biserici care pretind ca doar ele dein adevratul mandat divin privind modul de organizare a Bisericii i setul de credine care trebuie acceptat! Scopul pentru care cretinii se organizeaz n biserici trebuie s fie prtia; de aceea, trebuie s fim ntotdeauna ateni ca atunci cnd este proclamat vreo doctrin sau practic exclusivist, n spatele ei s nu se afle dictatura "duhurilor neltoare i nvtura demonilor"! Discernerea controlului exercitat de duhurile religioase nu este ntotdeauna uoar, dar dac aceste duhuri nu sunt detectate i confruntate hotrt, att indivizii ct i bisericile de care ei aparin vor fi subjugate dc doctrina demonilor. O biseric este o entitate corporativ de drept i odat cc puterilor demonice Ii s-a dat drept de control asupra comunitii prin nvturile neltoare ale liderilor, aceste puteri vor rmne n control mult timp dup ce

296

Vindecarea prin eliberare

nvturi din epistole cu privire la demonic

297

acei conductori care au dat acces demonilor asupra comunitii au fost ndeprtai. Exist, de exemplu, multe biserici a cror construcie a fost parial finanat de masonii liberi. Unele au chiar pietre masonice la temelie sau alte simboluri zidite. Masoneria liber este o form dc idolatrie care ntotdeauna d acces puterilor demonice. Duhurile de masonerie liber care intr astfel ntr-o biseric se vor opune direct nnoitoarei puteri a Duhului Sfnt i, dac oamenii vor s fie liberi i s se nchine sub ungerea Duhului Sfnt, trebuie s ne confruntm cu ele. ntorcndu-ne la comentariul lui Pavel despre abinerea de la a mnca anumite mncruri, mi aduc aminte c am slujit unui brbat n care demonii, dei se manifestau puternic, nu vroiau s plece. Se prea c aveau un drept legal de a rmne acolo. Omul acela fusese, n trecut, implicat n New Age i influenat de aceast filozofie, devenise vegetarian. Dup convertire el a renunat la toate credinele New Age dar a rmas vegetarian, creznd c era un lucru bun. n timp ce-i slujeam. Domnul, printr-un cuvnt de cunotin mi-a atras atenia asupra acestui lucru. L-am ntrebat dac nu vrea s renune la vegetarianism. A refuzat, demonii nu plecau, iar eu n-am mai putut s-i slujesc. Peste o or s-a ntors, dndu-i seama c demonii care intraser n el prin implicarea n New Age nu plecau datorit faptului c vegetarianismul su le ddea un drept legal de a fi acolo. A hotrt s renune la a fi vegetarian, pentru a fi liber! imediat ce a renunat la vegetarianism, eliberarea a nceput i n scurt timp un mare numr de demoni l-au prsit. Refuznd s mnnce tot ceea ce Dumnezeu i permitea s mnnce el dduse vrmaului teren, demonstrnd adevrul spuselor lui Pavel ctre Timotei cu privire la nvturile demonilor! Prin cele dc mai sus nu vreau s spun c pentru a fi eliberai trebuie s mncm ceea cc nu ne place - acest lucru poate fi el

nsui o puternic legtur peste noi! Dar sc pare c dac refuzm s mncm anumite categorii de hran din motive pseudo-spiritualc, atunci punem peste vieile noastre nite legturi pc care Pavel le numete "doctrina demonilor".

Concluzie
Datorit spaiului limitat am ales, dintre numeroasele pasaje din epistole care explic demonicul, doar pc cele care sunt. de o relevan particular. Este clar c pentru biserica primar lucrarea dc eliberare fcea parte din rutina i firescul vieii bisericii, fiindu-ne lsate o mulime de a v e r t i s m e n t e asupra consecinelor obiceiurilor comportamentale care pot da vrmaului oportuniti de atac i invazie.

Demon/zarea

cretinilor

299

Capitolul 12

argumenteaz ci, este cu neputin ca Duhul Sfnt sa coexiste cu un duh rau n aceeai persoan. Prezena Duhului Sfnt, spun ei, exclude posibilitatea prezenei unui duh ru. Din nefericire, aceast perspectiva teologic este infirmat de experiena practic. Cnd teologia i practica se afl ntr-un asemenea dezacord, nu exist dect dou posibiliti: fie una dintre ele arc curajul de a investiga experienele relatate de cealalt parte i, dac este necesar, i reaeaz poziiile teologice, fie neag experienele celeilalte pri calificndu-le ca nelare i erezie i rmne pc nite poziii intransigente, neindrznind s fac fa realitii. Temeliile unei teologii adevrate nu pot fi zguduite de nite investigaii fcute cu bun credina. Tema demonizrii cretinilor nu poate fi abordat de pe poziia "gsirii" unor texte biblice care s dovedeasc i s justifice un punct dc vedere sau altul. ncercai, i alii au facut-o naintea mea i a dumneavoastr, s gsii vreun text biblic care s aduc argumente de netgduit n favoarea vreuneia dintre pri! Nu vei reui! Personal, cred c echilibrul Scripturii, pe care am ncercat s-1 scot n eviden nc de la nceputul acestei crti, aduce o mulime de argumente n favoarea credinei ca i cretinii pot fi demonizai. i nici nu vei putea gsi vreun text care s dovedeasc n vreun fel c si cretinii pot avea cancer. Experiena dovedete ns din plin c i cretinii pot avea, i au, cancer. Toi cei care citesc aceasta carte cunosc cazuri de cretini care au murit din cauza unei boli. Isus a murit pentru ca toate puterile ntunericului s poat fi nvinse. La cruce au fost rezolvate toate consecinele cderii omului. Dac, ca urmare a acestui fapt, cineva trage concluzia c un cretin nu poate fi afectat de vreun demon, atunci altcineva ar putea trage concluzia c un cretin nu poate fi afectat de vreo boal. Realitatea ns este ntr-un adnc dezacord cu aceast concluzie, cate nu este dect pur imaginaie. Bolile sunt.

Demonizarea cretinilor
Mare parte din acest prim volum a fost consacrata analizei diferitelor pasaje din Noul Testament care prezint relevan pentru lucrarea de eliberare. Volumul urmtor se va ocupa dc principiile care trebuiesc aplicate in slujirea pentru vindecarea i eliberarea celor nrobii de puterile ntunericului. nainte de a trece ns la practica eliberrii, trebuie sa ne ocupm de o problem special, dei ea a fost atinsa i in capitolele precedente. Vom ncerca o sintetizare a lucrurilor astfel nct s putem cpta o concis nelegere a esenei acestei problematici care este deseori subiect dc discuie i, de multe ori, de nejustificate controverse.

Poate avea un cretin demoni?


Din cte am vzut pn acum, reiese clar c i cretinii pot fi demonizai. Vasta experien pe care echipa noastr o are astzi, a fost ctigat slujind aproape n exclusivitate unor cretini. Dac cretinii nu pot fi demonizai, atunci nici unul dintre miile de oameni pe care i-am vzut eliberai dc duhuri rele (inclusiv un semnificativ numr de lideri cretini) nu au fost nscui din nou din Duhul lui Dumnezeu! Evident, este o concluzie inacceptabil! Astfel de afirmaii nu-i pot convinge pe cei care sc aga de prerea c un cretin nu poate fi demonizat d e o a r e c e ,

300

Vindecarea prin eliberare Dumnezeu i este transferat din mpria ntunericului n mpria luminii, trecnd dintr-o proprietate n alta. Din acel moment ca este legitim posedat de Duhul Sfnt. Cuvntul care exprima cel mai bine mntuirea noastr este "rscumprare". nelesul literal al cuvntului rscumprare este "luare napoi", "recumprare". Aceasta implic faptul c, odat, omenirea s-a bucurat de o relaie direct i continu cu Dumnezeu dar c odat cu cderea ea s-a supus lui Satan i puterilor ntunericului i c prin ntruparea i jertfa lui Isus pe cruce. Dumnezeu i-a rscumprat pe cei ce cred i primesc aceast mntuire. Literal, Dumnezeu i-a cumprat din nou (reposedat), preul pltit fiind sngele lui Isus. Pentru rscumprarea noastr a fost pltit un pre. Deci atunci cnd vorbim deposedare vorbim despre proprietate, i un cretin poate afirma legitim: "Am fost cumprat napoi din minile vrmaului iar acum sunt in posesia lui Dumnezeu. " Posedarea i demonizarea sunt dou lucruri total diferite. Dac eu cumpr o cas, posed pmntul pe care ea se afl, structura cldirii dar i toate defectele pe care ea le are! Faptul c eu posed casa nu nseamn c ea nu mai are acum nici unul dintre defectele produse in perioada ct a aparinui vechiului proprietar (cum ar fi, de exemplu, carii din cpriorii acoperiului). Aceasta este o imagine mult mai apropiat de realitatea procesului de convertire dect cea care susine c din momentul naterii din nou, toate problemele i defectele anterioare convertirii sunt imediat rezolvate sau dispar. De fapt, cei mai muli dintre cretini, i n special cei care s-au convertit la. vrst matur i nu*n copilrie, mrturisesc c dup convertire problemele lor s-au nmulit, pe msur ce lupta spiritual pentru ocuparea terenului care, de acum, este posedat de Duhul Sfnt, se amplific. Odat cu convertirea ncepe procesul pe care cei din vechime l numeau

evident, rezultate ale cderii omului i lucrarea lui Isus demonstreaz c multe boli pot fi o consecin direct a prezenei demonilor. Experiena a mii de practicani ai slujirii pentru vindecarea cretin dovedete c i cretinii pot fi demonizai, de aceea este necesar reevaluarea oricrei poziii teologice care exclude aceast posibilitate. Eu cred c sc poate croi un drum prin aceast jungl teologic, dar este nevoie de curaj i smerenie din partea celor care au fost pietrificai n aceast teologie a "cretinilor fr demoni", i- n special din partea celor care vin din acele biserici n care aceast credin face parte din doctrina dc baz a respectivei denominaii. Cei care se c r a m p o n e a z de un punct dc v e d e r e dispcnsaionalist conservator care nu numai c respinge posibilitatea demonizrii cretinilor, dar i pune la ndoiala practicarea darurilor Duhului Sfnt (prin care oamenii pot fi eliberai), vor avea de nvins obstacole i mai mari. Nu va fi uor nici pentru cei care accept teoretic posibilitatea demonizrii cretinilor, dar o consider ca fiind o raritate i, de aceea, nesemnificativ pentru slujirea n Trupul lui Cristos.

Poate fi un cretin posedat?


Personal, accept fr nici o rezerv adevrul c un cretin nscut din nou nu poate fi posedat de un demon! Cuvntul "posedat" implic nu doar ocupare, ci o complet luare n stpnire. Nicieri n Noul Testament nu se face vreo referire asupra acestui termen, cu privire la demoni sau la eliberare. Cele dou versiuni ale Bibliei, Authorised Version i New International Version traduc ambele, n mod greit, grecescul "daimonizomai", care are nelesul de a fi demonizat sau a avea un demon, prin "posedat". Aceast greeal de traducere a condus la multe nenelegeri i confuzie. Atunci cnd o persoan. l accept pe Isus Cristos c Domn si Mntuitor, ea este nscut din nou din Duhul lui

302

Vindecarea prin eliberare

Demonizarea cretinilor

303

sfinire, Duhul Sfnt luernd n vieile noastre i eurind toata murdria lsat n urm de vechiul proprietar! Atunci cnd o cas i schimb proprietarul, noul deintor intr i n posesia cariilor din lemnria acesteia. Acum, dac este chemat o firm de dezinsecic, casa va fi eliberat de neaveniii ei ocupani. Dac noul proprietar ignora cariile, acestea vor roade lemnria pn cnd va apare o situaie de criz ce va impune o aciune radical. Dac o persoan care se convertete la cretinism nu este imediat eliberat de duhurile rele care au intrat anterior n ca, acestea vor continua s lucreze n viaa acelei persoane limitnd eficiena vieii saie cretine i provocnd confuzie i boal. Isus nu a spus niciodat ucenicilor Si c atunci cnd oamenii rspund mesajului Evangheliei, toi demonii i vor face automat bagajele i vor pleca. El le-a spus sa predice evanghelia i s scoat demonii. Isus a considerat lucrarea de eliberare ca fiind un auxiliar esenial al predicrii Evangheliei. Sunt voci care susin c Isus a trebuit s lc cear ucenicilor s scoat demonii deoarece slujiser naintea zilei de Rusalii, cnd Duhul Sfnt nu era nc la dispoziia ntregului Trup al lui Cristos. Acum, cnd ziua de Rusalii a venit, spun ci, cretinul fiind umplut cu Duhul Sfnt slujba de eliberare nu mai este necesar deoarece nici un duh ru nu poate locui mpreun cu Duhul Sfnt n aceeai persoan. Imediat ne vom ntoarce la acest subiect. S admitem c presupunerea de mai sus este corect. Atunci, care este poziia noastr fata de Marca Trimitere (Matei .28:1920) ? Aa cum am vzut, ca conine perceptele dc baz ale creterii i dezvoltrii Bisericii, Isus artnd foarte clar c primii ucenici trebuiau s-i nvee pe toi noii ucenici s fac exact aceleai lucruri pe care El i-a nvat s le fac, inclusiv eliberarea. El nu a

spus "facei tot ce v-am nvat, cu excepia eliberrii, deoarece dup ziua dc Rusalii nu mai este nevoie s scoatei demonii, cci atunci ei vor pleca imediat ce o persoan s-a convertit i a fost umplut cu Duhul Sfnt!" Dac slujirea pentru eliberare nu trebuia s se aplice celor convertii la cretinism, ar fi fost absolut necesar ca Isus s introduc o clauz de exclusivitate n Marea Trimitere, prin care s arate c scoaterea demonilor a fost un expedient de scurt durat, valabil doar pentru credincioii care L-au urmat n scurta Sa lucrare de trei ani de pe pmnt!

Deci, poate avea un cretin demoni?


Un cretin nu numai c poate avea i dup convertire demonii pe care i-a avut mai nainte, dar el poate primi i ali demoni prin practicarea pcatului sau prin alte posibile puncte de intrare demonic (vezi volumul urmtor). Acesta nu este un punct de vedere teoretic ci un adevr bazat pe o larg experien a lucrrii de eliberare practicat de noi la Ellel Grangc timp de peste cinci ani! Aproape ntreaga noastr experien a fost ctigat slujind unor adevrai cretini. Dac cretinii nu pot fi demonizai, atunci fie c nici unul dintre miile de oameni pe care i-am vzut eliberai de duhuri rele nu au fost nscui clin nou din Duhul lui Dumnezeu, fie c noi ne-am nelat creznd c ei au fost eliberai de aceste duhuri. Dar experiena multor oameni, din toat lumea, arat c nici una dintre aceste concluzii nu poate fi acceptat! Intorcndu-ne la textul din Noul Testament, vedem c termenul grecesc asociat cu prezena unui duh ru (daimonizomai) nseamn, literal, "demonizat" sau "a avea un demon". A avea un demon este ceva cu totul diferit de a fi posedat de un demon.

304

Vindecarea prin eliberare

Demonizarea

cretinilor

305

Eu nu vd nici o contradicie ntre perspectiva teologic care afirm c la convertire noi devenim posedai de Duhul Sfnt, i faptul c dup convertire oamenii pot rmne demonizai datorit unui demon care nc nu a fost scos prin slujirea dc eliberare. Mare parte din lucrarea noastr de vindecare i eliberare a constat n scoaterea duhurilor care dormitau dc ani de zile n cretini, unele intrate nc din perioada de sarcin matern. n pelerinajul nostru cretin noi toi naintm spre mplinire i pe msur ce Duhul Sfnt expune zonele ntunecate din vieile noastre trebuie s nelegem c numai lumina lui Cristos poate alunga demonicul i puterile ntunericului. Este nerealist s afirmi c un om odat ce a devenit cretin nu mai arc niciodat nevoie de vindecare interioara sau fizic, la fel cum este nerealist s spui c el nu poate avea nevoie de slujirea pentru eliberare. Experiena ne-a artat c, cu ct este mai mare intervalul dintre convertire i slujirea pentru eliberare, cu att este, adesea, mai dificil aceast slujire. Se pare c, n timp, demonii nva cum s se agae de cretin pentru a evita detectarea i scoaterea lor. ns la convertire sau imediat dup aceea, demonii par a fi ntr-o asemenea stare de oc n urma aceea ce s-a ntmplat nct, dac slujirea de eliberare vine n acele momente, chiar cele mai puternice ntrituri pot fi distruse relativ uor. De exemplu, pentru a-i ajuta pe cei afectai de duhurile de respingere care zac ascunse adnc, este uneori nevoie de o slujire profund i plin de afeciune. La unul dintre recentele noastre servicii de eliberare, servicii la care ntotdeauna predicm Evanghelia mntuirii, o femeie i-a dat viaa Domnului, convertindu-se. Cea care a consiliat-o nu numai c a condus-o la Domnul, dar i-a i slujit pentru eliberare, deosebind o adnc rdcin a respingerii care venise prin mama ei. n cteva minute, duhul de respingere care-i dominase i controlase viaa, a fost expus.

Datorit eliberrii, schimbarea produs n viaa ei a fost instantanee i dramatic. Convertirea i eliberarea s : au fcut natural i simultan. Eu cred ca aceasta a fost practica normal a bisericii primare i c unul dintre motivele majore pentru care att de frecvent slujirea dc eliberare este dificil printre cretini, este c Biserica nu a urmat modelul Noului Testament cu privire la mntuire, vindecare i eliberare. Ca urmare, ani de durere, rni i manevre demonice trebuiesc descoperite i tratate nainte ca demonii s poat fi complet expui, identificai i scoi.

Cum poate locui n aceeai persoan, n acelai timp, un duh ru i Duhul Sfnt?
Teoretic, pare improbabil ca un duh ru s poat coexiata n aceeai persoana mpreun cu Duhul Sfnt. Dar prea i mai puin, probabil ca neprihnitul Fiu al lui Dumnezeu sa vin ntr-o lume zdrobit i demonizata, care se afla n stpnirea lui Satan, guvernat de o armat dc duhuri rele! Singurul motiv pentru care Isus a venit ntr-un mediu spiritual att de ostil, este rezumat de loan n versetul, se pare, cel mai cunoscut din Biblie -."Fiindc att. de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe .singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede in FI s nu piar, ci s aib viaa venic " (loan 3:16). Dragostea este, a fost i va fi ntotdeauna motivul pentru care Dumnezeu se comporta cu omenirea aa cum se comport. Din dragoste, Dumnezeu L-a trimis pe Isus; din dragoste k u s a venit; din dragoste, n Ghetsimani, El nu S-a dat napoi de la cruce; din dragoste Isus i-a dat viaa n minile cruzilor soldai care i-au btut cuie n mini; dragoste, dragoste, dragoste. Dragostea este singura putere care a motivat vreodat inima lui

306

Vindecarea prin eliberare

Demonizarea

cretinilor

307

Dumnezeu, care este dragoste. Ca rspuns la dragostea Tatlui, Isus a venit pe pmnt. El a intrat ntr-o lume care se vndusc lui Satan i a coexistat aici cu Diavolul i cu demonii lui, dei era neprihnitul Fiu al lui Dumnezeu. Duhurile stpnitoare care controlau pmntul nu L-au putut determina s renune s vin pe planeta noastr. El nu a spus: "Locul acela este prea demonizat pentru a m implica acolo". El a ales s rite totul pentru a rscumpra omenirea pierdut. n acelai mod, Cel de-al treilea membru al Trinitii, Duhul Sfnt, continu lucrarea de rscumprare intrnd n oameni la convertire i ncepnd procesul de recuperare a terenului pe care vrmaul l-a ocupat atta vreme. Haidei s analizm o alt problem care ne poate ajuta s nlturm confuziile. Ce este mai improbabil: ca Duhul Sfnt s rmn ntr-o persoan care deliberat alege s pctuiasc i s blesteme cu aceeai gura cu care se i roag, sau s rmn ntr-o persoan care sc lupt cu atacurile i ispitirile unui demon rezident, dar alege s nu-i foloseasc buzele ntr-un mod pctos? lacov ne spune c binecuvntarea i blestemul pot ti rostite cu aceeai gura (lacov 3:9-10), gur ce aparine unui om convertit i n care locuiete Duhul lui Dumnezeu! Poate fi oare Duhul Sfnt ntristat pn acolo, datorit pcatului, nct s plece dintr-un astfel de pctos? Evident, nu. loan, vorbind cretinilor, spune c dac pctuiesc, Dumnezeu este credincios i drept (preul a fost pltit la cruce) ca s-i ierte pentru ceea ce au fcut (1 loan 1:9). El nu spune c pcatul este o eviden a faptului c Duhul Sfnt nu este n ei. n mod similar, i la fel de semnificativ, nu putem spune nici c dac o persoan are un demon, aceasta este o dovada c Duhul Sfnt nu este n acea persoan. Reciproc, i poate i mai semnificativ, nu putem spune nici c datorit faptului c cineva are Duhul Sfnt n el, acolo nu mai poate fi prezent nici un duh ru.

Numai prin dragostea i harul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt nu este luat de la noi atunci cnd pctuim. Dup prerea mea, acesta este un miracol i mai mare dect acela c Dumnezeu, n harul Su, ngduie ca Duhul Sfnt s intre i s rmn ntr-o persoan care nu a fost nc eliberat dc toate puterile demonice din ea. David, dup ce a comis adulterul cu Bat-eba s-a temut dc urmrile acestui pcat (Psalmul 51:11) i a fost recunosctor lui Dumnezeu pentru dragostea i harul Su. Cnd cineva devine cretin, Duhul Sfnt, dup cc a adus persoana aceea n punctul convertirii intr legitim n ca deoarece Isus a fost chemat ca Domn. Dar sfinirea nu este un proces instantaneu i adesea trebuiesc muli ani (i uneori nu se ntmpl niciodat) pn cnd omul acela s ajung la a-I permite lui Isus s fie Domn n fiecare zon a vieii lui. Noi am slujit multor cretini care se aflau n importante poziii dc conducere n biserici dar care nc se mai luptau cu mari probleme sexuale. Dei erau jenai s-i mprteasc problemele, ajunseser n punctul n care nu mai puteau suporta vinovia masturbaiei i, uneori, a pcatului sexual. Este evident c Isus nu era Domn al sexualitii lor, dei n toate celelalte zone ale vieii comportarea i mrturia lor cretin erau adesea exemplare. Unii dintre aceti oameni nu-i dduser niciodat seama c nu se luptau cu firea, pe care noi toi trebuie s o nfruntm, ci cu un duh care ii mpingea mereu la pcat. Fr indoial, domnia lui Isus nu era o realitate n acea zon a vieii lor, dar dac exist dorina sincer de a fi liber atunci omului aceluia i se poate sluji pentru eliberare astfel nct cl sa poat fi liber i s umble curat naintea lui Dumnezeu. Adevratele probleme care apar in slujire sunt cele generate de faptul c, n inima ei, persoana iubete att de mult pcatul nct nu vrea sa fie liber! Slav Domnului c Duhul Sfnt vine n vieile noastre i i ncepe lucrarea de eliberare. Dac, pentru a-Si ncepe lucrarea.

308

Vindecarea prin eliberare

Demonizarea

cretinilor

309

El ar trebui s atepte pn cnd toi demonii ar fi scoi din noi, atunci nimeni n-ar mai fi nici mntuit nici eliberat i am fi condamnai la o venicie fr de Cristos!

Pasaje din Scriptur frecvent folosite pentru a pune la ndoial valabilitatea slujirii pentru eliberarea cretinilor
"Deci, chic Fiul va face liberi, vei fi cu adevrat liberi" (loan 8:36) Cci clac este cineva in Cristos, este o creaie nou" ' (2 Corinteni 5:17) lat dou dintre versetele ce sunt folosite pentru a nega demonizarea- cretinilor. Dac eti convertit, eti eliberat de puterile ntunericului i treci din mpria ntunericului n mpria luminii. Deci, dac te afli n mpria luminii, mpria ntunericului nu mai poate avea vreo influen asupra vieii talc i, de aceea, cretinii nu pot ti demonizai, cci n mpria luminii nu exist demoni! Cele dou pasaje de mai sus sunt deseori citate pentru a susine acest punct de vedere. Din nefericire, contextul n care ele sunt de obicei citate difer foarte mult de contextul scriptural. Ne putem uor nela dac ne bazm pe versete scoase clin context i dac adoptm o poziie teologic care este n dezacord cu realitatea practic. Muli cretini au falimentat spiritual ncercnd s pun de acord Scriptura cu ngusta lor viziune teologica, limitnd astfel lucrarea lui Dumnezeu in vieile lor! La fel stau lucrurile i n ceea ce privete lucrarea de eliberare. Atunci cnd teologia devine incompatibil cu experiena, ceva nu este n regul. Este cel puin o naivitate s pretinzi c un cretin nu poate fi vindecat prin eliberare, continund s predici i s invei c el nu poate fi demonizat.

n capitolul 10 am vzut comentariul din loan 8:36 n care Isus lc spune unor iudei care credeau n El, c ei se afl nc n robia tatlui lor. Diavolul! Oamenii aceia n-au pu.tut suporta afirmaiile lui Isus i au ncercat s-L ucid cu pietre. Similar este i reacia unor sectoare ale Bisericii dc'azi cu privire la demonizarea cretinilor! Dei nu sunt folosite pietrele pentru a-i ataca pe cei care slujesc pentru eliberare cretinilor, cuvintele care sunt rostite trdeaz nite inimi mpietrite Ia lucrarea Duhului Sfnt, Singurul care poate aduce nnoirea i eliberarea credincioilor care se afla n robia puterilor ntunericului. Cei care ar trebui s se bucure de lucrrile lui Dumnezeu, refuz s accepte una dintre principalele ci prin care El aduce poporului Su vindecarea. Este greu de neles cum este posibil ca cineva s se roage, n biseric, pentru vindecarea cuiva, iar apoi s se opun lucrrii prin care Isus rspunde rugciunilor lui i prin care,poate, el nsui a fost vindecat! Aceast opoziie poate fi neleas n dou feluri: fie cretinii implicai n eliberare sunt considerai nite naivi care se neal, fio cei care se opun acestei lucrri sunt ei nii demonizai, fiind mpini de demoni la a se opune lucrrii de eliberare i rmmnd astfel n robia lor. Dac aceti oameni cred cu adevrat c eliberarea cretinilor este o neltorie, atunci ei sunt n pericol de a ntrista pe Duhul Sfnt, negndu-I puterea de eliberare. Iar eu am slujit pentru eliberarea prea multor oameni de duhurile dc religiozitate care-i controlau pentru a nu fi convins c exist posibilitatea ca cei care se opun eliberrii s fie ei nii demonizai. Cei care citeaz 2 Corinteni 5:17 : "Cci dac este cineva in Cristos, este o creaie nou; cele vechi s-au dus; iat, toate s-au fcut noi "pentru a-i sprijini opoziia fa de lucrarea de eliberare, confunda dimensiunea venic a Evangheliei cu cea temporal. Desigur, un credincios este o fptur nou n Cristos. Duhul su. care era mort pentru Dumnezeu datorit pcatului, a venit la via i, desigur, atunci cnd el s-a nscut din nou a devenit o fptura noua.

310

Vindecarea prin eliberare

Dar folosirea acestui verset pentru a susine ideea c datorit nnoirii oamenii nu mai pot fi demonizai, este sinucidere teologica! Dac noul vine n acest fel, atunci este imposibil i ca un cretin s fie bolnav, darmite demonizat! Realitatea arat ns c un cretin poate ti bolnav, astfel c afirmaia implicat de interpretarea acestui verset privind completa nnoire a vieii trupeti (fireti) care s-ar produce la convertire, sc dovedete a fi greit. Aa cum am vzut, rdcina problemei se afl n confuzia care se face cu privire la cuvntul "posesie". Dup convertire are loc o schimbare dc proprietar - casa este dc acum sub o cu totul alt administrare, dar ca necesit unele modificri i redecorri (curire, vindecare i eliberare), dei este n posesia unui nou proprietar.

Capitolul 13

Post-scriptum i prefa la volumul urmtor


Odat ce am vzut c i cretinii pot fi demonizai (pot avea demoni), putem trage concluzia ca atunci cnd Duhul Sfnt (lumina) expune prezena unui demon (ntunericul), este nevoie dc slujirea pentru eliberare. Persoana este "bolnava" deoarece are un demon, iar o parte a procesului de vindecare const din a porunci demonului s plece. Lucrurile nu sunt complicate i, n esen, cele mai multe slujiri pentru eliberare nu sunt prea dificile. Exist ns o etap care nu poate ti omis i fr de care este puin probabil ca persoana s fie eliberat. i chiar dac unele eliberri se produc i fr ea, persoana eliberat va rmne vulnerabil la pericolul unei demonizari ulterioare. Dreptul legal pc care demonul l are de a se afla n acea persoan trebuie ndeprtat. Pe msur ce drepturile legale le sunt ndeprtate, fiind duse la cruce, persoana creznd n Isus i acccptndu-L ca Domn, demonii i pierd orice legitimitate dc a mai fi acolo. Noi trim n dispensaia n care ceasul nfrngerii lui Satan i a puterilor lui se apropie, dar lupta mpotriva vrmaului trebuie dus pn cnd Isus va veni din nou. Rzboiul continu, dei sfritul lui este cunoscut. Rzboiul din Golf, de exemplu, a fost planificat cu multa meticulozitate .i precizie militar cu multe luni nainte ca btlia

Concluzie
Dei nu exist texte biblice care s indice fr echivoc c un cretin poate avea demoni, multe versete las s se subneleag acest lucru. Experiena sprijin acest punct de vedere iar evidena faptului c muli cretini au fost vindecai prin eliberare, vine s confirme aceast supoziie. Nu numai c i cretinii pot fi afectai dc prezena demonilor, dar este nerecomandabil s slujeti pentru eliberare necredincioilor. Atta vreme ct o persoan nu este nscut clin nou, demonii vor cuta sa se ntoarc ndat ce o pot face, aa dup cum Isus ne-a avertizat n Matei 12:43-45 i n Luca 11:24-26, astfel nct "starea de pe urm a omului aceluia ajunge mai rea dect cea dinti. " Slujba dc eliberare este n primul rnd pentru cretini, ea fiind > descris de Isus (Ia vindecarea fiicei femeii siro-feniciene) ca "pine pentru copii" (Matei 15:26). Dac o biseric nu este implicata n lucrarea de eliberare, ea nesocotete porunca pe care Isus a dat-o ucenicilor i ntregii biserici, de a scoate demonii.

312

Vindecarea prin eliberare

Post-scriptum 7. 8. 9. 10. 11.

313

final pentru scoaterea trupelor irakiene din Kuweit s aib loc. Bazele dumane din Kuweit au fost ndeprtate datorit rbdrii cu care acea btlie a fost pregtit, Kuweitul a fost ocupat ilegal. Btlia final a adus eliberarea. Pregtirea pentru slujirea de eliberare i eliberarea in sine sunt foarte asemntoare analogiei militare prezentate mai sus. Dei trupele irakiene ocupau t devastau ara aceea, ele nu au deinut-o (posedat-o) nici o clip. Dreptul dc proprietate legala nu a fost nici o clip obiect de discuie. n acelai fel, dei cretinii nu sunt niciodat posedai de demoni, acetia pot cauza haos i devastare n teritoriul pc care l-au ocupat. ndeprtarea drepturilor dc care demonii s-au folosit pentru a intra, fie nainte fie dup convertire, n persoana creia i se slujete este o parte vital a slujbei de eliberare. Dac acest lucru nu se ntmpl, este improbabil ca slujirea s fie eficient i durabil. Consilierea urmat de slujirea propriu-zis sunt pai vitali spre vindecarea prin eliberare. n acest prim volum au fost stabilite bazele scripturale ale lucrrii de clibarare. Volumul urmtor se va concentra asupra modului n care trebuie pregtit o persoan pentru a i sc sluji prin ndeprtarea drepturilor pe care demonii le-au ctigat i prin exercitarea biruinei crucii n viaa persoanei vindecate prin eliberare

Pregtirea persoanei pentru eliberare - interviul Pregtirea persoanei pentru eliberare - rugciunea' nelegerea manifestrilor demonice Scoaterea demonilor Supravegherea dup eliberare - vindecarea ntregii persoane 12. De ce NU sunt unele persoane eliberate 13. Sfaturi pentru cei eliberai - zece importante chei pentru a pstra eliberarea

Supliment
1. 2. 3. 4. Magia, ocultismul i Biblia Glosar al practicilor oculte Glosar al ereziilor i falselor religii Bibliografic adnotat a crtilor nrudite

|gj|5
Credina mea este c n aceast carte am ncercat s stabilesc cu onestitate adevrul c Isus a dat ucenicilor porunca de a scoate demonii i c aceast porunc este cuprins n Marea Trimitere dat Bisericii pentru ntreg veacul acesta. Este potrivit s facem aici o apropiere ntre acest volum i cteva cuvinte mai puin cunoscute dar foarte importante, din Evanghelia dup loan, capitolul 3. Vorbind despre El nsui, Isus spune in versetul 34:" Cci Acela pe care L-a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu". Dup ce n versetul 32 Isus i mprtise durerea pentru c nimeni nu vroia s accepte adevrul mrturisirii Sale, n versetul 33 El arat c acceptarea adevrului mrturisirii Sale este esenial pentru afirmarea credinei n adevrul despre Dumnezeu. Evident, Isus se refer aici la ceva ce este cu mult deasupra nvturii Sale privind lucrarea dc eliberare, dei nici aceast nvtur nu este exclus de cuvintele rostite de El aici.

Rezumat de coninut al volumului urmtor


1. 2. 3. 4. 5. 6. nvturile dc baz pentru vindecare i eliberare Simptome cc pot ti observate la oamenii demonizai Principalele ci de intrare a demonilor n oameni Armele dc care dispunem n slujire Sfaturi pentru consiliere i slujire personal Greeli care trebuiesc evitate n slujire

314

Vindecarea prin eliberare

Concluzia care se desprinde este c neacceptarca nvturii lui Isus privind lucrarea de eliberare este, de fapt, o negare a adevrului pe care El ni l-a artat cu privire la Dumnezeu. loan a exprimat acest adevr n incomparabilele cuvinte: "i Cuvntul a devenit trup i a locuit printre noi (si noi am privii slava Lui, slavei ca a unicului Fiu din partea Tatlui), plin de har i dc adevr" (loan 1:14). Mu rog ca aceasta carte s confirme multor oameni c nvturile lui Isus cu privire la vindecare i eliberare sunt adevrate, adevr ce vine din inima Tatlui, i ca ele s rennoiasc in inimile cititorilor dorina de a vedea c acest adevr triete i azi n viaa Trupului lui Cristos.

Bibliografie
Bubeck, Mark 1. The Adversary.'J'he Christian i'ersus Demon Activity. Chicago USA: Moody Press, 1975 Bubeck, Mark I. Oyercoming the Adversary.Chicago USA:Moody Press, 1984 Gibson, Noel and Phil. Deliver Our Children. Drummoync, Australia:Freedom in Chri.st Ministrics, 1987 Green, Michael. / believe in Satan 's Downfali Londdn: Hodder, 1975 Hammond, Frank and lda Mae. Pigs in the Parlour: A Practicai Guide lo Deliverance. Missouri USA: Impact, 1973 Hobson, Peter. Christian Deliverance Volumes 1,2 and 3. Sydney, AuslraIia:Full Salvation Fellovvship 1985 to 1988 Koch, Kurt. Between Christ and Satan. Grand Rapids USA: Kregel, 1962 Koch, Kurt. Demonology, Past and Present. Grand Rapids USA: Kregel, 1969 Koch, Kurt. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids USA: Kregel, 1970 Lewis, C.S..The Screw/apc Letlers. England: Collins, 1942 McClung, Floyd. Spirits of the City. England: Kingsway, 1990 Marsh.aU, Tom. Foundations for a Healing Ministry.England: Sovcrcign World. 19X8 Marshall, Tom. Frac Indeed!. England: Sovereign World, 1980 Parker, Russ. The Ocrit: Deliverance from Evil. England: IVP, 1989 Penn-Lcwis, Jessie and Robcrts, Evan. War on the Saints. England: Diasozo Trust, 1973 (Reprint)

Pcretti, Frank. This Presant Darkness (Novei). Illinois USA: Crossway Book, 1989 (UK edition: Monarch Publications, 1990) Peretti, Frank. Pi&rcing ifte Darkness (Novei). Illinois USA: Crossway Books, 1989 (UK edition: Monarch Publications, 1990) Powcll, Graham and Shirley. Christian Set Yourself Free. England: New Winc Press 1986 Princc. Dcrck. Bessing or Curse: You Can Choose. England: Word(UK), 1990 Richards, John. But.Deliver Usfrom Evit. London: DLT, 1974 Subritzky, Bill. Demons Defeated. England: Sovereign World, 1986 Wagner, C. Peter (Editor). Territorial Spirits. England: Sovereign World, 1991 White, H.A.Maxwell. Demons and Deliveranee. USA: Whittaker House, 1989 Woodworth-Etter, Mria. A DiaryofSigns and Wonders. Oklahoma USA: Harrison House. (Reprint, originally published 1916)

(O bibliografie adnotat i mai detaliat va fi dat la sfiritul urmtorului volum)