Sunteți pe pagina 1din 3

Umanismul romnesc Umanismul romnesc valorific tradiia cultural a Antichitii n scopul demonstrrii originii romane a poporului nostru i a originii

latine a limbii romne. n spaiul autohton de civilizaie, umanismul a avut o dezvoltare special, legat de redescoperirea romanitii noastre i de comunitatea surselor de limb i de cultur cu multe ri europene. Legturile celor mai de seam voievozi ai notri din secolele al XV-lea i al XVI-lea cu papii i principii umaniti s-au datorat, nti, necesitilor istorice, observndu-se o incipient comuniune de spirit european pentru aprarea valorilor cretine i spiritual-laice ale btrnului continent, aflat deja fa n fa cu agresiunea turceasc i a mahomedanismului. Umanismul romnesc este preponderent legat de istoriografia n limba romn, care s -a nscut odat cu ridicarea noii boierimi la confluena veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, ca o consecin a renunrii la uzul limbii slavone n actele de cancelarie i a tendinei marilor feudali de a subordona puterea domneasc. Un rol nsemnat n dezvoltarea istoriografiei, mai ales a celei moldoveneti, l-a jucat umanismul trziu al colilor iezuite din Polinia, cunoscut de viitorii cronicari n mod direct. Umanismul tardiv a afectat concepia cronicarilor n privina rolului educativ al istoriei, a importanei personalitilor n devenirea unui popor, a concepiei despre rzboi i glorie n sensul sporirii renumelui individual al monarhilor i principilor Europei. Ideea apartenenei poporului romn i a limbii sale la ginta latin, aceea a originii comune i a legturilor de neam i limb ntre toi romnii, a integrrii idiomului nostru n familia lingvistic romanic, alturi de ndemnul la studiul limbii latine i al autorilor clasici trebuie puse, de asemenea, pe seama influenei umanismului. Acelai curent cultural i literar a influenat stilul cronicarilor, oferindu-le modele de ntocmire i redactare savant a letopiseelor. Fraza lui Miron Costin, influenat de construcia latin, se distinge prin claritate, precizie i naturalee. Scrisul cronicresc s-a nscut dintr-o necesitate stringent: provinciile romneti parcurseser veacuri de istorie, care riscau s fie necate n uitare. Prima intenie a istoricilor cronicari a fost s recupereze trecutul: ca s nu s nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s -au lucrat ( Gr. Ureche ); ca s nu s uite lucrurile i cursul rii ( Miron Costin ). n viziunea umanitilor notri, un popor fr istorie, care i ignor trecutul, nu va ti s-i construiasc prezentul i nici s-i imagineze viitorul. Un astfel de popor nu are contiin, nici for vizionar, asemnndu-se fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte ( Gr. Ureche ). Aadar, istoria unui neam este purttoarea unor valori educative i scrierea ei devine o responsabilitate integral asumat: Eu voi da sam de ale mele, cte scriu( Miron Costin ) n celebra Predoslovie la opera cu cel mai pronunat caracter umanist pe care a redactat-o, Miron Costin critic vehement activitatea copitilor iresponsabili care modificaser cronica original a lui Grigore Ureche, afirmnd c moldovenii ar fi provenit din tlharii Romei exilai pe teritoriul Daciei, fcnd, n acest mod, neamul de ocar. Miron Costin e convins c a scrie ocar vecinic unui neam nseamn a-i leza mndria devenirii istorice. Ideile, atitudinile, sentimentele evideniate att n Predoslovie, ct i n opera propriu-zis despre etnogeneza romnilor nu sunt doar ale lui Miron Costin, ci aparin tuturor cronicarilor: patriotismul discret, dar clar exprimat, preocuparea fa de originea noastr romanic, dar i convingerea de sorginte umanist c romnii trebuie s ias din ntunericul netiinei, contiina c scrisul lor este dator s slujeasc adevrul ( devenind un act de responsabilitate istoric ), sntimentul unei continuiti ( prin contribuia fiecruia ) a efortului de a scoate la tirea tuturor istoria poporului romn. Ion Neculce mbin relatarea istoric i ficiunea pilduitoare ( n cele 42 de legende aezate naintea cronicii propriu-zise, sub titlul O sam de cuvinte ), devenind un

evocator autentic al trecutului i, cnd povestete ntmplri la care el nsui a luat parte, gsind accente elegiace sau dramatice ale unui memorialist nentrecut. Ironia este calitatea principal a expunerilor lui Ion Neculce, cronicar moralist, ca i Miron Costin, dar cu o vdit predispoziie spre jovialitate. Cronicarii munteni ( anonimi sau cunoscui ) sunt mai puin individuaizai dect cei moldoveni, dar au o pronunat fizionomia colectiv, toi fiind vehement polemici, pamfletari, mpingnd riposta pn la invectiv. S-a afirmat c, din punct de vedere documentar, se cuvine maxim precauie n judecarea cronicilor muntene, prtinitoare fa de anumii voievozi. Din punct de vedere literar, ns, tocmai subiectivitatea, tendina spre satir i arj caricatural fac din autorii acestora veritabili scriitori. Cel mai vehement dintre istoriografii munteni este Radu Popescu, cronicarul oficial al domnitorului Nicolae Mavrocordat, ale crui pamflete vor fi valorificate, apoi, n literatura romn, de Ion Heliade Rdulescu, N. D. Cocea sau Tudor Arghezi. O figur aparte printre cronicarii munteni o reprezint stolnicul Constantin Cantacuzino, care a studiat la Pavia, nsuindu-i ideile umaniste. n Istoria rii Romneti, discutnd despre cucerirea roman n Dacia, stolnicul crturar insist, dintr-o perspectiv umanist, asupra rolului civilizaiei aduse de colonitii care prea mari oameni au fost i atta ntru viteji au fost ispitii, educai i alei, i att ntru nelepciunea lumeasc de iscusii, ct nice un neam, nice o limb pe lume, niciodat ca ei n-au sttut. n opinia intelectualului instruit i rafinat, conceptul de civilizaie are un sens pur umanist: civilizat n accepia lui Constantin Cantacuzino este omul supus i cuprins n legi i drepti, omul care triete dup anumite norme ale societii ( numit de el soiire ), nu acela care d fru liber instinctelor ca varvarul ( Barbarul ). Tot un umanist a fost i Nicolae Milescu, traductor n limba romn al Bibliei ( al crui manuscris a fost ulterior folosit de fraii erban i Radu Greceanu, traductorii Bibliei de la Bucureti, n 1688 ) i autor al unui faimos Jurnal de cltorie, scris n limba slavon i intitulat Descrierea Chinei. Cu opera lui Nicolae Milescu apare cea de-a treia direcie de dezvoltare a literaturii romne vechi, consecin fireasc a orientrii religioase i istoriografice precedente: direcia superioar estetic a literaturii de concepie i de imaginaie. Ea s-a concretizat artistic n dou specii noi, eseul i romanul, ambele reprezentate de un singur autor, voievodul Moldovei, mai trziu consilier intim al arului petru cel Mare, Dimitrie Cantemir. Eseul lui Cantemir, Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul , a fost redactat n limbile elin ( greaca veche ) i romn, aprnd la Iai n 1698. Volumul este un mic tratat de etic, realizat dup tehnica dialogurilor platoniciene, pe tema fortuna labilis ( soarta schimbtoare ), citnd chiar i versuri din poemul Viaa lumii, de Miron Costin. Romanul Istoria ieroglific, al lui Cantemir, scris la Constantinopol, n 1705, este o fabul alegoric, personajele aparinnd lumii animale, sub ale cror mti se ascund protagonitii certurilor dintre casa domnitoare a rii Romneti, n frunte cu Brncoveanu ( Corbul ) i aceea a Moldovei, conduse de Cantemir nsui ( Inorogul ). Fcnd dovada culturii sale clasicizante, savantul romn mprumut procedeul tehnic din Etiopica lui Heliodor, decorurile fabuloase din Halima, mtile din Bestiarii i cugetri din Homer, Hesiod, Horaiu, Sfntul Augustin. Dei epicul este srac i adesea sufocat de ncifrarea ntmplrilor adevrate n hieroglife i de ascunderea fizionomiei eroilor sub nume de animale reale sau himerice, n schimb darul de a construi portrete groteti, caricaturale fiinelor satirizate, fantezia umoristic i gustul proieciilro fantastice sunt tot attea aspecte ale talentului unui scriitor veritabil, ale unicului scriitor propriu zis din literatura romn veche. Ultima sa lucrare, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris n limba romn, este opera unui umanist care demonstreaz pe

baza a peste 150 de izvoare nu numai romanitatea i continuitatea romnilor n Dacia, dar i rolul urmailor acestora, de aprtori ai civilizaiei europene n faa invaziilor barbare ttreti i turceti: De le vom cuta firea, nima i cea eroiceasc vitejie, aieve este c a hotarlor romneti mpotriva sirepelor neamuri ttrti, ca nite ziduri de aram pui i nebiruii aprtori s -au socotit. Fiind un spirit ncreztor n fora providenei, D. Cantemir opineaz precum Nicolae Blcescu mai trziu c aceast misiune a fost hrzit poporului romn de o raiune superioar a progresului: Acea de sus pronie, purtnd de grij mntuiii acestor crivene noroade, cu neamul romno-moldo-vlahilor ca cu un zid prea vrtos i nebiruit s se fi slujit, spre carile mpotriva a vrjmae sriturile pgnilor punndu-i cu pieptul lor, ntregi nc, pn acum i n scaunile sale nfipi i odihnii s-i fie pzit. Umanismul i renaterea ne-au redat sentimentul comunitii de civilizaie, limb i cultur cu rile Europei Apusene, contiina unitii teritoriale a provinciilor romneti, idealuri din care ne-am tras nvmintele duratei noastre ca neam, permanen spiritual i ca misiune istoric.