Sunteți pe pagina 1din 50

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om.

O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

II
O cheie pentru natura omului: simbolul
Biologul Johannes von Uexkull a scris o carte n care ntreprinde o revizuire critic a principiilor biologiei. Biologia, dup opinia lui Ue !ull, este o tiin" a naturii care trebuie s #ie dezvoltat prin metodele empirice obinuite $ metodele observa"iei si e perimentrii. %ndirea biologic, pe de alt parte, nu apar"ine aceluiai tip ca i gndirea din domeniul fi icii sau chimiei! Uexkull este un cam"ion &otrt al vitalismului' el este un aprt or al "rinci"iului autonomiei vie"ii. (iata este o realitate ultim si inde$pendent. Ea nu poate #i descris sau e plicat n termeni ai fi icii sau chimiei! #in acest "unct de vedere, Uexkull dezvolt o sc&em general nou a cercetrii biologice. )a #ilo of, el este un idealist sau fenomenalist! #ar fenomena$ lismul lui nu se bazeaz pe considera"ii meta#izice sau epistemologice' el se ntemeiaz mai curnd pe principii empirice. *a cum arat el, presupunerea c e ist o realitate absolut a lucrurilor care este aceeai pentru toate vie"ui$toarele $ ar #i un #el de dogmatism foarte naiv! Realitatea nu este un lucru unic i omogen' ea este e trem de diversi#icat, avnd tot attea sc&eme i modele di#erite cte organisme di#erite e ist! %iecare organism este, "entru a s"une astfel, o e istent monadic. El are o lume proprie, pentru c el are o e perien" proprie. +enomenele pe care le gsim n via"a anumitor s"ecii &iologice nu snt transfera&ile altor s"ecii! E perien"ele $ i prin urmare realit"ile $ a dou organisme di#erite snt incomensurabile ntre ele. n lumea unei mute, spune Ue !ull, a#lm numai ,lucruri$ musc-' n lumea unui arici de mare a#lm numai ,lucruri$arici de mare-.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
./ ESEU DESPRE OM

.in aceast ipotez general, Ue !ull dezvolt o sc&em #oarte ingenioas i general a lumii biologice. .orind s evite orice interpretri psi&ologice, el urmeaz o metod ntru totul obiectiv sau be&aviorist. /ingura c&eie pentru viata animal, men"ioneaz el, ne este dat de ctre #aptele anatomiei comparate. .ac cunoatem structura anatomic a unei specii animale, posedm toate datele necesare pentru reconstruirea modului ei special de e perien". Un studiu atent al structurii corpului animal, al numrului, calit"ii i distribu"iei di#eritelor organe de sim", i condi"iile sistemului nervos ne dau o imagine per#ect a lumii interne i e terne a organismului. Ue !ull i$a nceput investiga"iile cu un studiu al organismelor celor mai pu"in evoluate' el le$ a e tins treptat la toate #ormele de via" organic, ntr$un anumit sens, el re#uz s vorbeasc despre #orme de viat in#erioare si superioare. (iata este per#ect peste tot' ea este aceeai n cercul cel mai mic ca si n cel mai mare. 0rice organism, c&iar cel mai pu"in evoluat, nu este numai adaptat ntr$un sens vag (angepasst) la mediul su ambiant, dar cu totul potrivit (eingepasst) acestuia! Conform structurii lui anatomice, el posed un anumit Merknet si un anumit !irknet " un sistem rece"tor si un sistem e#ector. +r cooperarea i ec&ilibrul acestor dou sisteme, organismul nu ar putea supravie"ui. /istemul receptor prin care o specie biologic primete stimuli din a#ar si sistemul e#ector prin care reac"ioneaz la ei snt, n toate cazurile, strns m&inate! Ele snt verigi ale unuia si aceluiai lan" descris de ctre Uexkiill ca cercul funcional (Funktionskreis) al animalului! 1u "ot intra aici n discutarea "rinci"iilor &iologice ale lui Ue !iill. 1$am re#erit doar la conceptele si terminologia lui pentru a pune o problem general. Este posibil #olosirea schemei "ro"use de Uexkiill "entru descrierea si caracteri a$ rea lumii umane# Evident, aceast lume nu #ace nici un #el de e cep"ie de la acele legi biologice care guverneaz via"a
0 2e i Johanncs von Uexkiill, $%corctisc%c &iologie 3ed! a /$a, Berlin, *+4(56 Um'cltund(nncn'cltder$icrc(l)**+ ed. a ,"a, Berlin, *+/*5!
0 0

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
O -.E/E PE0$RU 01$UR1 OMU2U/3 S/M&O2U2 .4

tuturor celorlalte organisme. 2otui n lumea uman a#lm o caracteristic nou care pare s #ie semnul distinctiv al vie"ii umane. )ercul #unc"ional al omului este nu numai e tins din "unct de vedere cantitativ6 el a suferit de asemenea o schim$ &are calitativ. 0mul a descoperit, cum se spune, o metod nou pentru a se ada"ta la mediul su ambiant, ntre sistemul receptor si cel e#ector, care se gsesc la toate speciile ani$male, a#lm la om o a treia verig pe care o putem descrie ca sistemul sim4olic. *ceast nou ac&izi"ie trans#orm n$treaga viat omeneasc. )omparat cu alte animale, omul tr$iete nu numai ntr$o realitate mai cuprinztoare' el triete, pentru a spune aa, ntr$o nou dimensiunea realit"ii. E ist o di#eren" clar ntre reac"iile organice si rspunsurile umane, n primul caz, este dat un rspuns direct si imediat la un stimul e tern' n al doilea caz, rspunsul este amnat. El este ntrerupt i ntrziat printr$un lent i complicat proces de gndire. 3a prima privire, o ast#el de amnare poate prea un cstig destul de ndoielnic. 1ul"i #ilozo#i au avertizat m"otriva acestui "retins "rogres! 7'0homme 8ui medite9, spune 4ousseau, ,est un animal deprave-5 depirea grani$"elor vie"ii organice nu este o ameliorare, ci o deteriorare a naturii umane! /i totui nu e ist nici un remediu contra acestei rstur$ nri a ordinii naturale. 0mul nu se poate sustrage propriei mpliniri. El nu poate dect s adopte condi"iile propriei vie"i. 0mul nu mai triete ntr$un univers pur #izic, el triete ntr$un univers simbolic. 3imba6ul, mitul, arta i religia snt pr"i ale acestui univers. Ele snt #irele di#erite -care "es re"eaua simbolic, "estura nclcit a e perien"ei umane, ntregul progres uman n gndire si e perien" speculeaz asupra acestei re"ele si o ntrete. 0mul nu mai n#runt realitatea n mod nemi6locit' el nu o poate vedea, cum se spune, #at n #at. 4ealitatea #izic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitatea simbolic a omului. 7n log s aib de a #ace cu lucrurile nsei, ornul converseaz ntr$un sens, n mod constant cu sine nsui. El s$a nc&is n aa #el n forme lingvistice, imagini artistice, sim&oluri

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
.. ESEU DESPRE OM

mitice sau rituri religioase nct el nu "oate vedea sau cunoate nimic dect prin interpunerea acestui mediu arti#i$cial. /itua"ia lui este aceeai n s#era teoretic si n cea
:

practic. )&iar si aici, omul nu triete ntr$o lume de #apte brute, sau con#orm nevoilor si dorin"elor lui imediate. El triete mai curnd n mi6locul unor emo"ii imaginare, n spe$ran"e si temeri, n iluzii si deziluzii, n #anteziile si visurile sale. ,)eea ce l tulbur i l nelinitete pe om-, spunea Epictet, ,nu snt lucrurile, ci opiniile i nc&ipuirile despre lucruri!9 .in punctul de vedere la care am a6uns, trebuie s corectm i s lrgim de#ini"ia clasic a omului, n po#ida tuturor e#orturilor ira"ionalismului modern, aceast de#ini"ie a omului ca un animal rationale nu i$a pierdut #or"a. 4a"ionalitatea este, ntr$adevr, o trstur inerent tuturor activit"ilor umane. 1itologia nsi nu este o mas brut de supersti"ii sau deziluzii vulgare. Ea nu este pur si simplu &aotic, ntruct posed o #orm sistematic sau concep$tual./ .ar, pe de alt parte, ar #i imposibil de caracterizat structura mitului ca #iind ra"ional. 3imba6ul a #ost identi#i$cat adeseori.cu ra"iunea, sau cu adevratul izvor al ra"iunii. .ar este uor de vzut c aceast de#ini"ie nu reuete s aco"ere ntregul domeniu! Ea este o pars pro toto+ ea ne o#er o parte pentru ntreg. 8entru c alturi de limba6ul conceptual e ist un limba6 emo"ional' alturi de limba6ul logic sau tiin"i#ic e ist un limba6 al imagina"iei poetice. 3a origine limba6ul nu e prim gnduri sau idei, ci sentimente i emo"ii. 9i c&iar o religie ,n limitele ra"iunii pure-, cum a #ost conceput si elaborat de ctre :ant, nu este mai mult dect o simpl abstrac"ie. Ea e prim doar #orma ideal, umbra a ceea ce este o viat religioas veritabil si concret. ;arii gnditori care au definit omul ca un animal rationale nu au #ost empiriti i nici nu au inten"ionat vreodat s dea o e plica"ie empiric a naturii umane. 8rin aceast de#ini"ie
: 5 67

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
/ 2e i Cassirer, Dic &egriffsform im m8t%isc%en Denkcn 3'ci" ig, *+/*5!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
O -.E/E PE0$RU 01 $UR1 OMU2U/3 S/M&O2U2 .:

ei e primau mai curnd un imperativ moral #undamental. 4a"iunea este un termen #oarte nepotrivit pentru a n"elege #ormele vie"ii culturale a omului n toat bog"ia si varietatea lor! #ar toate aceste forme snt forme sim&olice! #e aceea, n locul definirii omului ca animal raionale, ar trebui s$1 de#inim ca animal s8m4olicum. <rin aceasta "utem desemna di#eren"a lui speci#ic i putem n"elege noua cale desc&is omului $ calea spre civiliza"ie.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

III
De la reacii animale la rspunsuri umane <rin definirea omului ca un animal s8m4olicum am a=uns la primul nostru punct de plecare pentru investiga"ii ulte$rioare. .ar acum devine imperios necesar s dezvoltm aceast de#ini"ie pentru a$i da cumva mai mult precizie. ) gndirea simbolic i comportamentul simbolic snt printre cele mai caracteristice trsturi ale vie"ii umane si c ntregul "rogres al culturii umane se bazeaz pe aceste condi"ii este de netgduit. .ar sntem noi ndrept"i"i s le considerm ca o nzestrare special a omului, spre deosebire de toate celelalte #iin"e organice; <u este simbolismul un principiu pe care l putem urmri n decursul evolu"iei pn la o surs mai pro#und, i care are o mai mare arie de aplicabilitate; .ac rspundem negativ la aceast ntrebare, precum se pare, ne mrturisim ignoran"a privind multe c&estiuni #undamentale care au ocupat mereu centrul aten"iei n filo ofia culturii umane!<ro&lema originii lim&a=ului, artei, religiei devine de nerezolvat si cultura uman ni se prezint ca un #apt dat care rmne ntr$un anumit sens izolat si, prin urmare, neinteligi&il! Este de n"eles c oamenii de tiin" au re#uzat totdeauna s accepte o ast#el de solu"ie. Ei au #cut e#orturi mari pentru a pune n rela"ie #aptele simbolismului cu alte #apte mai elementare si bine cunoscute. 8roblema a #ost sesizat ca #iind de o ma im importan", dar din ne#ericire ea a #ost rareori abordat ntr$un mod cu totul lipsit de pre6udec"i. .intru nceput ea a #ost complicat inutil si con#undat cu alte probleme care apar"in unui domeniu cu totul di#erit al discursului, n loc s ne o#ere o descriere si o analiz im$

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
DE LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE .D

par"ial a #enomenelor nsei, discu"ia acestei probleme a #ost convertit ntr$o disput meta#izic. Ea a devenit mrul discordiei ntre di#erite sisteme meta#izice5 ntre idealism i materialism, spiritualism si naturalism! <entru toate aceste sisteme, c&estiunea simbolismului a metafi icii o problem crucial de care prea s devenit metafi icii! <u ne ocupm aici cu acest aspect al problemei, pro$punndu$ne o sarcin mult mai modest si concret. (om ncerca s descriem atitudinea simbolic a omului ntr$o manier mai precis pentru a putea distinge alte moduri ale comportamentului simbolic, care se ntlnete peste tot n regnul animal. ) animalele nu reac"ioneaz t otdeauna la stimuli ntr$un mod direct, c ele snt capabile de o reac"ie indirect st, evident, n a#ara c&estiunii. E perimentele bine cunoscute ale lui 8avlov ne o#er un volum de e perien" empiric privind aa$numi"ii stimuli reprezentativi. =n cazul maimu"elor antropoide, un studiu e perimental #oarte interesant e#ectuat de ctre >ol#e a artat e#icienta ,recompensei simbolice-. *nimalele au nv"at s rspund la simboluri ca substitut al recompensei n &ran n acelai mod n care rspundeau la &rana nsi. * .up opinia lui >olfe, re ultatele unor ex"erimente de antrenare variate si prelungite au demonstrat c procesele simbolice apar n comportamentul maimu"elor antropoide. 4obert 1. ?er!es, care descrie aceste ex"erimente n ultima sa carte, trage din ele o important concluzie general.
) ele @procesele simboliceA snt relativ rare si di#icil de observat este evident. )ineva poate continua s se ntrebe pe drept cuvnt ,despre e isten"a lor, dar eu presupun c actualmente ele vor fi identi#icate ca antecedente ale proceselor simbolice omeneti. *st#el, lsm acest subiect ntr$un stadiu de dezvoltare e trem de incitant, cnd desco"eriri de moment "ar iminente!/
J!B!>olfe, 7Efectiveness of ?okcn$rc@ards for Chim"an ees9, Com"arative <sAchologA ;onogra"hs, */, nr! :! / Ro&ert ;! Bcrkcs, -%impan ces. 1 2a4orator8 -olon8 31e@ Cavcn, Bale UniverssitA <ress, *+4.5, "! *(+!
*

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
.( ESEU DESPRE OM

*r #i prematur s se #ac vreun #el de predic"ii "rivind de voltarea viitoare a acestei "ro&leme! #omeniul tre&uie lsat desc&is investiga"iilor viitoare. =nterpretarea #aptelor e perimentale, pe de alt parte, depinde totdeauna de anu$ mite concepte #undamentale care trebuie s #ie clari#icate nainte ca materialul empiric s poat da roade. 8si&ologia modern si psi&obiologia "in seama de acest #apt. 1i se pare #oarte semni#icativ #aptul c, astzi, cei care preiau rolurile conductoare n rezolvarea acestei probleme nu snt #ilozo#ii, ci o&servatorii si investigatorii empirici. *cetia ne spun c pn la urm problema nu este doar una empiric, ci n mare parte una logic. %eorg 4evesz a publicat de curnd o serie de articole care debuteaz cu a#irma"ia c c&estiunea att de ardent dezbtut a aa$numitului lim4a9 animal nu "oate fi rezolvat doar pe baza #aptelor psi&ologiei animale. 0ricine e amineaz di#eritele teze si teorii psi&ologice cu un spirit critic i lipsit de pre6udec"i a6unge pn la urm la concluzia c problema nu poate #i lmurit prin sim"la referire la #orme ale comunicrii animale si la anumite rezultate la care acestea a6ung ca urmare a antrenamentului si dresrii. Asemenea re ultate "ermit cele mai contradictorii interpretri. .e aceea, este necesar, nainte de orice, s se afle un punct de plecare logic corect, unul care s ne poat conduce la o interpretare natural i temeinic a #aptelor em"irice! Acest "unct de "lecare este "efiniia lim#a$ului 3die &egriffs4estimmung der Sprac%e).: .ar n loc s se dea o de#ini"ie a limba6ului gata #cut, ar #i poate mai bine s #ie urmate n continuare direc"iile empirice. 3imba6ul nu este un #enomen simplu i uni#orm. El este constituit din elemente di#erite, att biologice, ct si sistematice, care nu se a#l la acelai nivel. 2rebuie s ncercm s gsim ordinea si inter$ rela"iile elementelor constituente' trebuie, ca s spunem ast#el, s distingem di#eritele straturi geologice ale limba6u$ lui! <rimul si cel mai im"ortant este, evident, lim&a=ul
E! Reves , 7#ic menschlichcn Fommunikationsformen und die sogcnnante ?iers"rache9, Proccedings of t%c 0et%crlands 1kademic ;an !etensc%appcn, G'III 3*+.H5, nr! +, *HI G'I2 3*+.*5, nr! *!
4
: ,

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE .+

emo"iilor. 0 mare parte a rostirii omeneti apar"ine nc acestui strat. .ar e ist o #orm a limba6ului care ne n$#"ieaz un tip cu totul di#erit, n acest caz cuvntul nu este ctui de pu"in o simpl inter6ec"ie' el nu este o e presie involuntar a emo"iilor, ci o parte a unei propozi"ii care are o structur sintactic si logic de#init.. Este adevrat c si n
:

limba6 #oarte dezvoltat, BteoreticC legtura cu primul ele$ment este total ntrerupt. )u greu poate #i gsit o pro$pozi"ie $ cu e cep"ia, poate, a propozi"iilor pur #ormale ale matematicii $ #r o anumit nuan" a#ectiv sau emo$"ional.: *nalogii si paralele cu limba6ul emo"ional pot #i gsite din abundent n lumea animal. )t privete cimpan$zeii, >ol#gang :oe&ler a#irm c ei realizeaz un grad nalt de e presie prin intermediul gestului. +urie, spaim, dispe$rare, m&nire, rugminte, dorin", veselie i plcere snt e primate cu promptitudine n aceast manier. 2otui, lip$sete un element care este caracteristic i indis"ensa&il oricrui limba6 omenesc5 nu gsim nici un semn care s aib o re#erire obiectiv sau o semni#ica"ie. ,8oate #i considerat dre"t fa"t dovedit9, s"une Foehler, $
c gama lor fonetic& este cu totul ,subiectiv- si poate e prima numai emo"ii, niciodat nu poate desemna sau descrie obiecte. .ar ei posed attea elemente #onetice care snt, de asemenea, comune tuturor limbilor omeneti, nct lipsa la ei a unui limba6 articulat nu poate #i atribuit limitrilor secundare Bgloso$labialeC. 3a #el i gesturile lor, ale fetei si cor"ului, ca si ex"resiile lor sonore nu desemneaz sau ,descriuniciodat obiecte BBii&lerC.,

Aici atingem "uctul crucial al ntregii noastre "ro&leme! .i#eren"a dintre lim4a9ul discursi; si lim#a$ul emoional este
. <entru distinc"ia dintre e primrile pur emotive i ,tipul normal de comunicare a ideilor care este limba-, vezi observa"iile introductive ale lui EdDard /apir, 2anguagc 31e@ Bork, Carcourt, Brace, *+/*5! : <entru alte detalii ve i Charles BallA, 2e langage ct /a ;ie 3<aris, *+4,5! , >olfgang Foehler, 7Jur <sAchologie des Schim"ansen9, Ps8c%ologisc%e <orsc%ung, = Bl9E1C, p. EF, )#. edi"ia englez $%e Mentalit8 of 1pcs 31e@ Bork, Carcourt, Brace, *+/:5, a"endice, "! 4*D!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
:H ESEU DESPRE OM

borna de &otar ntre lumea omului si lumea animal. 2oate teoriile si observa"iile re#eritoare la limba6ul animal snt departe de adevr dac nu reuesc s recunoasc aceast di#eren" #undamental.D n ntreaga literatur a subiectului pGre s nu e iste nici o singur dovad concluziv asupra #aptului c vreun animal a #cut vreodat pasul decisiv de la limba6ul subiectiv la cel obiectiv, de la cel a#ectiv la cel discursiv. :oe&ler insist cu trie asupra #aptului c limba este n mod &otrt dincolo de puterile maimu"elor =ntro$poide. El sus"ine c lipsa acestui mi6loc a6uttor te&nic de nepre"uit si marea limitare a acelor componente #oarte importante ale gndirii, aa$ numitele reprezentri, constituie cauzele care mpiedic animalele s realizeze c&iar i cele mai modeste nceputuri ale dezvoltrii culturale.( 3a aceeai concluzie a a6uns i 4evesz. 3imba, a#irm el, este un concept antropologic care trebuie s #ie nlturat cu totul din studiul "sihologiei animale. .ac plecm de la o de#ini"ie clar si precis a limbii, toate celelalte #orme de e primare pe care le gsim si la animale snt eliminate n mod automat!+ ?er!es, care a studiat problema cu un interes special, vorbete pe un ton mai precis. El este convins c n privin"a limba6ului si simbolismului e ist o strns legtur ntre om i maimu"ele antropoide. ,*ceasta sugereaz-, scrie el, ,c se poate ca noi s #i dat peste un stadiu #ilogenetic timpuriu n evolu"ia procesului simbolic. E ist dovezi abundente c di#erite alte tipuri ale procesului de semnalizare dect cel simbolic apar n mod #recvent i #unc"ioneaz e#ectiv la
D 0 ncercare mai vec&e de a #ace o distinc"ie strict ntre limba6ul discursiv si cel emo"ional a #ost #cut n domeniul "siho"atologici lim&a=ului! 1eurologul engle Jackson a introdus termenul de 7lim&a= discursiv9 "entru a ex"lica ctcva fenomene "atologice foarte interesante! El a descoperit c mul"i pacien"i care su#ereau de a#azie nu$i pierduser deloc u ul lim&ii, dar nu "uteau folosi cuvintele ntr$un sens o&iectiv, discursiv. .istinc"ia lui Hac!son s$a dovedit a #i #oarte #ertil. Ea a 6ucat un rol important n dezvoltarea ulterioar a psi&opatologiei limba6ului. 8entru detalii ve i Cassircr, P%ilosop%ic dcr s8m4olisc%cn <ormen, III, ca"! ,, ""! /4D$4/4!

Foehler, $%e Mcntalit8 of 1pes, "! /DD!

Rcvcs , op. cit., G'III, "artea a Il$a 3*+.H5, "! 44!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE :l

cim"an eu9!*H ns toate acestea rmn n mod &otrt prelingvistice. )&iar i n opinia lui ?er!es, toate aceste e presii #unc"ionale snt e trem de rudimentare, simple, i au o ntrebuin"are limitat n compara"ie cu procesul cognitiv omenesc.** 8roblema genetic nu trebuie con#undat aici cu problema analitic i #enomenologic. *naliza logic a lim$ ba6ului omenesc ne conduce la un element de prim impor$ tant care nu cunoate nimic asemntor n lumea animal. .2eoria general a evolu"iei nu st n nici un #el n calea recunoaterii acestui fa"t! Chiar n domeniul fenomenelor naturii organice am a#lat c evolu"ia nu e clude un #el de crea"ie original. +aptul muta"iei brute si al evolu"iei emergente trebuie s #ie admis. Biologia modern nu mai vorbete de evolu"ie n termenii darvinismului tim"uriu6 nici nu e plic n acelai mod cauzele evolu"iei. 8utem admite #r rezerve c maimu"ele antropoide, n dezvoltarea anumi$ tor procese simbolice, au #cut un semni#icativ pas nainte. .ar, nc o dat, trebuie s accentum c ele nu au atins "ragul lumii umane! Ele au intrat, cum se s"une, ntr$o #undtur. .e dragul prezentrii mai clare a problemei, trebuie s distingern cu gri6 ntre semne 'i sim#olun( 8are s #ie lmurit #aptul c n comportamentul animal gsim mai curnd sisteme comple e de semne i semnale. 8utem spune chiar ca anumite animale, n s"ecial cele domestice, snt foarte sensi&ile la semne!*/ Un cine va reac"iona la cele mai
Berkes si 1issen, 7<re$linguistic Sign Behavior in Chim"an ee Sc)ence, 'GGGIG, "! :(D! ** Berkes, -%impan ccs, "! *(+!
*H

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
*/ *ceast sensibilitate a #ost dovedit, de e emplu, n #aimosul caz al ,n"eleptului Hans-, care cu cteva decenii n urm a creat printre psi&obiologi un #el de senza"ie, n"eleptul Hans era un cal care prea s posede o inteligen" uimitoare. El putea c&iar s$si nsueasc probleme de aritmetic destul de complicate, s e trag rdcinile cubice .a.m.d. btnd cu piciorul n pmnt de attea ori de.cte o cerea solu"ia problemei. Un colectiv special de psi&ologi si al"i oameni de tiin" au #ost c&ema"i s investig&eze cazul. * devenit imediat limpede c animalul reac"iona la anumite micri involuntare ale stpnului su. )nd stpnul era absent sau nu n"elegea ntrebarea, calul nu putea s rspund.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
:/ ESEU DESPRE OM

mici sc&imbri n comportamentul stpnului su' el va distinge c&iar e presiile #etei omeneti sau modula"iile unei voci umane. n .ar e o cale lung de la aceste #enomene la n"elegerea limba6ului simbolic i uman! %aimoasele ex"eri) mente ale lui 8avlov dovedesc doar c animalele pot #i instruite cu uurin" s reac"ioneze nu numai n mod direct la stimuli, ci si la tot #elul de stimuli media"i sau reprezentativi. 0 sonerie, de e emplu, poate deveni un ,semn pentru mas- si un animal poate #i dresat s nu$i ating &rana cnd acest semn este absent. .ar de aici putem a#la numai c e peri$ mentatorul, n acest caz, a reuit s sc&imbe situa"ia de &ran a animalului. El a complicat aceast situa"ie introducnd n mod voluntar n ea un element nou! ?oate fenomenele care snt descrise n mod obinuit ca re#le e condi"ionate nu numai c snt #oarte departe de caracterul esen"ial al gndirii simbolice omeneti, dar snt c&iar opuse acestuia. /imbo$lurile $ n sensul "ro"riu al acestui termen $ nu "ot fi reduse la simple semnale. /emnalele i simbolurile apar"in de dou domenii diferite ale discursuluiI semnalul este o "arte a lumii fi ice a existentei6 sim&olul este o "arte a lumii umane a semni#ica"iei. /emnalele snt 7o"eratori96 sim&olurile snt
*4 8entru a ilustra acest lucru, as dori s men"ionez alt e emplu #oarte revelator. 8si&obiologul dr. 8#ungst, care dezvoltase ctcva metode noi i interesante pentru studiul comportamentului animal, mi$a spus odat c a primit o scrisoare de la un maior n legtur cu o problem curioas. 1aiorul avea un cine carc$1 nso"ea n plimbrile sale. 0ri de cte ori stpnul era gata s ias din cas, animalul ddea semne de marc bucurie i agita"ie. .ar ntr$ o zi maiorul s$a &otrt s ncerce un mic e periment. /imulnd plecarea, i$a pus plria, i$a luat bastonul i a #cut pregtirile obinuite $ #r nici o inten"ie, totui, de a merge la plimbare. /pre marca lui surpriz, clinele nu a #ost nelat pn la urm' el a rmas linitit n coltul su. .up o scurt perioad de observa"ie, dr. 8#ungst a #ost n stare s dezlege misterul, n camera maiorului se a#la un birou cu un sertar care con"inea ctcva documente valoroase i importante. 1aiorul i #ormase obiceiul s ncerce acest sertar, care producea un zornit, nainte de a prsi casa, pentru a se asigura c era bine ncuiat. El nu a #cut acest lucru n ziua n care nu inten"ionase s ias din cas. .ar pentru cinc acesta devenise un semnal, un element necesar al situ a"iei de plimbare. +r acest semnal, cinele nu reac"iona.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE :4

7designatori9!*. /emnalele, c&iar n"elese i #olosite ca atare, au totui un #el de e istent #izic sau substan"ial' simbo$lurile au doar o valoare #unc"ional. )u aceast distinc"ie n minte, putem gsi o abordare a uneia din cele mai controversate "ro&leme! <ro&lema inteli")enei animalelor a fost totdeauna una din cele mai mari enigme ale filo ofiei antro"ologice! Au fost cheltuite eforturi imense de gndire i observa"ie pentru a gsi rspunsuri la aceast ntrebare. .ar ambiguitatea si caracterul vag al termenului nsui de ,inteligen"- a stat mereu n calea unei solu"ii clare. )um putem spera s rspundem la o ntrebare al crui sens nu$1 n"elegem; 1eta#izicieni i oameni de tiin", naturalisti si teologi au #olosit cuvntul ,inteligen"n sensuri di#erite si contradictorii. Unii psi&ologi i psi&o$biologi au re#uzat categoric s vorbeasc despre inteligen"a animalelor, n orice comportament animal ei vd numai 6ocul unui anumit automatism. *ceast tez are n spatele ei autoritatea lui .escartes' si ea a #ost totui rea#irmat n psi&ologia modern. ,*nimalul-, spune E.3. 2&omdi!e n lucrarea lui despre inteligenta animal, ,nu gndete c unul este la #el cu cellalt si nu$1 con#und pe unul cu altul, aa cum se spune adeseori. El nu gndete despre ceva6 el gndete acel ce;a B...C. =deea c animalele reac"ioneaz la o impresie senzorial particular i absolut de#init si realizat i c o reac"ie similar la o impresie senzorial care deriv din prima dovedete o asocia"ie prin similitudine este un mit!9*: 0bserva"ii recente si mult mai e acte au condus la o conclu ie di#erit. =n cazul animalelor superioare a devenit clar c ele snt capabile s rezolve probleme destul de di#icile si c aceste solu"ii nu au #ost a#late pe o cale pur mecanic, prin ncercare i eroare. *a cum arat :oe&ler, ntre o solu"ie autentic i una pur ntmpltoare e ist o
*. 8entru distinc"ia dintre operatori si designatori vezi )&arles 1orris,

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
7?he %oundation of the ?heorA of Signs9, Encyclopedia of t%e Unificd Sciences (5):=). *: Ed@ard '! ?horndikc, 1nimal /ntclligence 31e@ Bork, ;acmillan 1911C, pp. 119 i urm.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
:. ESEU DESPRE OM

di#eren" remarcabil, ast#el nct una poate #i distins de cealalt. *pare ca incontestabil #aptul c, pn la urm, unele reac"ii ale animalelor superioare nu snt un produs al ntm$ plrii, ci snt cluzite de ctre discernmnt. *, .ac prin inteligent n"elegem #ie o acomodare la mediul ambiant imediat, sau o modi#icare adaptabil a acestuia, trebuie s atribuim cu certitudine animalelor o inteligent relativ dezvoltat. 2rebuie s se recunoasc, de asemenea, c nu toate ac"iunile animalelor snt guvernate de prezenta unui stimul imediat! Animalul este ca"a&il de tot felul de ocoliuri n reac"iile lui. El poate nv"a nu numai s #olo$ seasc instrumentele, dar c&iar s i inventeze unelte pentru scopurile lui. .e aceea, unii psi&ologi nu au ezitat s vor$beasc despre o imagina"ie creatoare sau constructiv la animale.*D .ar nici aceast inteligen", nici aceast imagi$na"ie nu snt asemntoare cu cele speci#ic omeneti ! <e scurt, putem spune c animalul posed o imagina"ie i o inteligent practice, pe cGnd omul singur a dezvoltat o nou #orm5 o ima)inaie si o inteli)ent& sim#olice( 8e lng aceasta, n dezvoltarea mental a psi&icului in$dividual, tranzi"ia de la o #orm la alta $ de la o atitudine pur practicii la o atitudine simbolic $este evident. .ar aici, acest pas este rezultatul #inal al unui proces lent i continuu. 8rin metodele obnuite ale observa"iei psi&ologice nu se pot distinge cu uurin" stadiile individuale ale acestui proces complicat. E ist, totui, o alt cale de a ob"ine o n"elegere deplin a caracterului general i a importantei e traordinare a acestei tranzi"ii. <atura nsi a #cut, aici, pentru a vorbi ast#el, un e periment capabil s arunce o lumin neateptat asupra problemei n cauz. *vem cazurile clasice ale 3aurei Bridgman i Helen :eller, doi copii orbi i surdo$mu"i, care cu a6utorul unor metode speciale au nv"at s vorbeasc. .ei ambele cazuri snt bine cunoscute si au #ost adeseori
2e i Fochlcr, op, cit., cap. (==, ,ntmplare- si ,imita"ie-. 2e i R!;! si A!;! Berkes, $%e >rcat 1pes 31e@ Caven, Bale UniversitI 8ress, 19E9C, pp. JKL i urm., MEN si urm.
*, *D

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE ::

tratate n literatura psi&ologic,*( trebuie s reamintesc, totui, cititorului despre ele pentru c ele con"in poate cea mai bun ilustrare a problemei generale de care ne ocupm noi. .oamna /ullivan, nv"toarea Helenei :eller, a n$registrat data exact cnd copilul G nceput cu .adevrat s n"eleag semni#ica"ia i #unc"ia limba6ului omenesc. )itez "ro"riile sale cuvinteI
2rebuie s v scriu cteva rnduri n diminea"a aceasta pentru c s$a ntmplat ceva #oarte important. Helen a #cut al doilea mare "as n educa"ia sa. Ea a nv"at c orice are un nume si c& alfa#etul manual este c*eia +entru tot ceea ce ,rea s& 'tie( B...C n diminea"a aceasta, pe cnd se spla, ea a dorit s cunoasc numele pentru ,ap-. *tunci cnd dorete s cunoasc numele unui lucru, ea arat spre el si m lovete uor peste mn. *m scris liter cu liter ,a$p$a-, i nu m$ am gndit la aceasta pn dup micul de6un. @1ai trziuA am mers n sala pompelor i am #cut$o pe Helen s tin cana sub 6etul de ap n tim" ce eu "om"am! Cnd apa rece a "nit umplnd cana, am scris liter cu liter pe mna liber a Helenei ,a$p$-. *socierea att de strns a cuvntului cu apa rece udndu$i mna a prut s$o surprind. Ea a scpat cana din mn si sttea ca ncremenit. 0 nou lumin se citea pe #a"a ei. Ea a scris liter cu liter, de mai multe ori, cuvntul ,ap-. *poi s$a aezat pe pmnt si a ntrebat despre numele ei, a artat spre pomp si spre grtar si, brusc, ntorcndu$se, a ntrebat despre numele meu. Eu am scris liter cu liter ,nv"toare-. 2ot drumul la ntoarcere spre cas era #oarte emo"ionat si a nv"at numele #iecrui obiect pe care$1 atingea, ast#el nct n cteva ore adugase vocabularului su treizeci de cuvinte noi. .iminea"a urmtoare s$a scul at ca o zn radioas. * trecut repede de la obiect la obiect ntrebndu$m despre numele #iecruia i srutndu$m de atta bucurie. B...C *cum totul trebuie s aib un nume. 0riunde ne ducem, ea ntreab cu nerbdare despre numele lucrurilor pe care nu le$a nv"at acas. Este nerbdtoare s scrie prietenilor ei diverse cuvinte liter cu liter i doritoare s -nve"e literele pe oricine ntlneste. Ea
8entru 3aura Bridgman vezi 1aud HoDe i +lorencc Hall, 2aura &ridgman 3Boston, *+H456 ;arA S@ift 'amson, 2ife and Education of 2aura De'e8 &ridgman 3Boston, *((*56 >ilhelm Jcrusalem, 2aura &ridgman. Er ic%ung einer $au4stumm"&linden 3Berlin, *+H:5!
l(

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
:, ESEU DESPRE OM

abandoneaz semnele i gesturile #olosite mai nainte ndat ce are cuvinte cu care s le nlocuiasc, si ac&izi"ionarea unui nou cuvnt i procur cea mai vie plcere. 9i remarcm c #a"a ei devine mai e presiv cu #iecare zi.*+

<asul decisiv care duce de la folosirea semnelor si ges$ turilor la #olosirea cuvintelor, adic a simbolurilor, nu ar putea #i descris ntr$o manier mai #rapant. )are a #ost adevrata descoperire a copilului n acel moment; Helen :eller nv"ase mai nainte s pun n rela"ie un anumit lucru sau eveniment cu un anumit semn al alfa&etului manual! A #ost stabilit o asocia"ie #i ntre aceste lucruri si anumite impresii tactile. .ar o serie de ast#el de asocia"ii, c&iar dac ele snt repetate i ampli#icate, nc nu implic o n"elegere a ceea ce este i nseamn limba6ul omenesc. 8entru a a6unge la o ast#el de n"elegere, copilul a trebuit s #ac o descope$rire nou si mult mai semni#icativ. E a trebuit s n"eleag c orice lucru are un nume " c #unc"ia simbolic nu este restrns la cazuri particulare, ci este un principiu cu apli$ca&ilitate uni,ersal& care nglobeaz ntregul domeniu al gndirii umane, n cazul Helenei :eller, aceast descoperire a venit ca un soc neateptat. Ea era o #etit n vrst de apte ani care, cu e cep"ia de#ectelor n #olosirea unor organe de sim", era ntr$o e celent stare de sntate i poseda o inteligen" #oarte dezvoltat. 8rin negli6area educa"iei, ea #usese #oarte mult ntrziat. *poi, dintr$o dat, are loc de vo ltarea crucial. *ceasta ac"ioneaz ca o revolu"ie intelectual. )opilul ncepe s vad lumea ntr$o nou lumin. El a nv"at ntrebuin"area cuvintelor nu doar ca pe nite semne sau semnale mecanice, ci ca pe un instrument de gGndire cu totul nou. Un orizont nou s$a desc&is i de acum nainte copilul va &oinri dup plac n aceast arie incompa$rabil mai ntins i mai liber. *celai lucru poate #i artat n cazul 3aurei Bridgman, dei povestea ei este mai pu"in spectaculoas! Att n a&ili$
Cclcn Feller, $%e Stor8 of M8 2ife 31e@ Bork, #ou&ledaA, 8age O )o., 19NE, 19NJC, /upplementarI *ccount o# Hellen :ellerPs 3i#e and Education, pp. J1M i urm.
*+

"

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE :D

tatea mintal ct i n dezvoltarea intelectual, 3aura Bridgman era cu mult in#erioar Helenei :eller. (ia"a i educa"ia ei nu con"in aceleai elemente dramatice pe care le gsim la Helen :eller. /i totui, aceleai elemente tipice snt "re ente n am&ele ca uri. .up ce 3aura Bridgman nv"ase al#abetul degetelor, a a6uns si ea, dintr$o dat, n punctul n care a nceput s n"eleag simbolismul limba6ului omenesc, n aceast privin", a#lm un paralelism surprinztor ntre cele dou cazuri. ,<u voi uita niciodat-, scrie domnioara .reD, una din primele nv"toare ale 3aurei Bridgman, ,prima mas luat dup ce ea a n"eles ntrebuin"area alfa&etului degetelor! %iecare o&iect "e care l atingea tre&uia s aib un nume' si am #ost obligat s c&em pe cineva s aib gri6 de ceilal"i copii, n timp ce ea m "inea ocupat cu scrierea liter cu liter a cuvintelor noi.-/H <rinci"iul sim&olismului, cu universalitatea, vala&ilitatea si aplicabilitatea lui general, este cuvntul magic, /esam, deschide$teK dnd acces la lumea speci#ic uman, lumea culturii umane. K dat ce omul se a#l n posesia acestei c&ei magice, progresul ulterior este asigurat. Un ast#el de progres nu este obstruc"ionat sau #cut imposibil prin nici o lips de natura senzorial. )azul Helenei Feller, care a atins un #oarte nalt grad de dezvoltare mintal i cultur intelectual, ne arat cu claritate si n mod ire#utabil c o #lint omeneas$ 4c nu este dependent, n construirea lumii sale umane, de calitatea materialului ei sen orial! .ac teoriile senzualismu$lui ar #i adevrate, dac orice idee nu ar #i nimic altceva dect o slab copie a unei impresii senzoriale originare, atunci condi"ia unui copil orb , surd si mut ar #i, ntr$ adevr, disperat. 8entru c el ar #i privat de adevratele surse ale cunoaterii' el ar #i, cum se spune, un e ilat din realitate. .ar dac studiem autobiogra#ia Helenei :eller, sntem contien"i dintr$o dat c acest lucru nu este adevrat si n"elegem n acelai timp de ce nu este adevrat. )ultura omeneasc i
2e i ;arA S@ift 'amson, 2ife and Education of 2aura De'e8 &ridgman, t%c Deaf, Dum4 and &lind >irl 3Boston, Cughton, ;ifflin Co!, *((*5 ""! D si urm!
H

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
:( ESEU DESPRE OM

capt caracterul speci#ic, valorile ei intelectuale i morale nu din materialul din care consist, ci din #orma lui, din structura lui ar&itectural. =ar aceast #orm poate #i e pri$ mat n orice material sensibil. 3imba6ul sonor are un avanta= tehnic foarte mare asu"ra lim&a=ului tactil6 dar defectele tehnice ale acestuia din urm nu$i distrug ntre$buin"area esen"ial. .ezvoltarea liber a gndirii simbolice i e primarea simbolic nu snt ngreuiate de #olosirea semnelor tactile n locul celor vocale. .ac copilul a reuit s n"eleag semni#ica"ia limba6ului omenesc, nu are im"or$tant n ce material particular i este accesibil aceast semni#ica"ie. *a cum dovedete cazul Helenei :eller, omul i poate construi lumea simbolic din cele mai srace i pu"ine materiale. 3ucrul de important vital l constituie nu crmizile i pietrele individuale, cu #unc"ia lor general ca #orm ar&itectural, n domeniul limba6ului este #unc"ia lor simbolic general care d viat semnelor materiale i ,le #ace s vorbeasc-. +r acest principiu dttor de viat lumea uman ar rmne ntr$adevr mut si surd. )u a6utorul acestui principiu, c&iar i lumea unui copil surd, mut i orb poate deveni incomparabil mai larg si mai bogat dect lumea celui mai evoluat animal! *plicabilitatea universal, datorit #aptului c orice lucru are un $nume, Lste una din cele mai mari "rerogative ale simbolismului omenesc. .ar nu este singura. 1ai e ist alt caracteristica simbolurilor care o acompaniaz si o com$ pleteaz, i #ormeaz corelatul ei necesar. Un simbol nu este numai universal, ci si extrem de varia&il! Eu "ot ex"rima aceeai semni#ica"ie n di#erite limbi' i c&iar n interiorul unei singure limbi, un anumit gnd sau o anumit idee pot #i e primate n termeni di#eri"i. Un semn sau un semnal este legat de lucrul care se refera intr$un mod fix si univoc! 0rice semn concret si individual se re#er la un anumit lucru individual. 7n e perimentele lui 8avlov, cGinii puteau #i dresa"i cu uurin" s a6ung la &ran numai la anumite semnale s"eciale6 ei nu ar fi mncat " n la auzirea unui su#let particular care putea #i ales la discre"ia e perimenta$

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE :+

torului. .ar aceasta nu comport nici o analogie, aa cum s$a inter"retat adeseori, cu sim&olismul uman6 dim"otriv, se a#l n opozi"ie cu simbolismul. Un autentic simbol uman este caracterizat nu prin uni#ormitate, ci prin versalilitale. El nu este rigid sau in#le ibil, ci mobil. Este adevrrat c con'tiina deplin.a acestei mobilit"i pare a #i mai curGnd o reali are trzie n dezvoltarea intelectual si cultural a omului. 7n mentalitatea primitiv, aceast contiin" este atins #oarte rar. *ici simbolul este nc privit ca o proprie$tate a lucrului, ca si alte propriet"i #izice. 7n gndirea mitic, numele unui zeu este o parte integrant a naturii zeului. .ac nu c&em zeul pe adevratul su nume, atunci vra6a sau rugciunea snt ine#icace. *celai lucru este valabil pentru ac"iunile simbolice. Un rit religios, un sacri#iciu trebuie s fie nde"linite totdeauna n aceeai manier invariabil i n aceeai ordine dac e vorba s$si #ac e#ectul. /* Co"iii snt adesea #oarte ncurca"i cnd nva" mai nti c nu orice nume al unui obiect este un ,nume propriu-, c acelai lucru poate avea nume di#erite n limbi di#erite. Ei tind s$i nc&ipuie c un lucru ,este- ceea ce l numete. .ar aceasta este doar un prim pas. 0rice copil normal va nv"a #oarte curnd c poate ntrebuin"a simboluri di#erite pentru a e prima aceeai dorin" sau acelai gnd. 8entru aceast variabilitate i mobilitate nu e ist, aparent, nici o paralel n lumea animalelor!// )u mult nainte ca 3aura Bridgman s #i nv"at a vorbi, ea dezvoltase un mod de e primare #oarte curios, un limba6 propriu. *cest limba6 nu const n sunete articulate, ci doar n zgomote di#erite, care snt descrise ca ,zgomote emo"ionale-. Ea avea obiceiul s rosteasc aceste sunete n prezen"a anumitor persoane. *st#el ele deveneau cu totul individualizate' #iecare persoan din prea6ma ei era salutat cu un sunet s"ecial! 7Ori de cte ori ntlnea n mod neateptat o cunotin"-, scrie dr. 3ieber, ,a#lam c ea
M N

<entru alte detalii ve i Cassircr, Sprac%c und M8t%os(2eip ig, *+/:5! 8entru ace ast problem vezi >.1. Urban, 2anguagc and Rcalit8, partea =, pp. 9M i urm.
//

/**

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
,H

ESEU DESPRE OM

e prima n mod repetat cuvntul pentru acea persoan nainte de a ncepe s vorbeasc. Era e presia unei recunoateri agrea&ile!9/4 #ar atunci cnd, cu a=utorul alfa&etului degetelor, copilul a n"eles semni#ica"ia limba6ului omenesc, situa"ia s$a sc&imbat. *cum sunetul a devenit cu adevrat un
P

nume5 i acest nume nu era legat de o persoan individual, ci putea #i sc&imbat dac circumstan"ele preau s o cear. Intr$o i, de exem"lu, 'aura Bridgman a "rimit o scrisoare de la #osta ei nv"toare, domnioara .reD, care ntre timp, prin cstorie, devenise doamna 1orton. n aceast scrisoare ea era invitat s$si viziteze nv"toarea. *ceasta i$a #cut mare plcere, dar i reproa nv"toarei #aptul c a semnat scrisoarea cu vec&iul nume n loc s ntrebuin"eze numele so"ului su. * $spus c&iar c acum va trebui s gseasc un alt sunet pentru nv"toarea ei, ntruct acela pentru numele .reD nu poate #i acelai ca pentru 1orton./. Este clar c vec&ile ,sunete- au su#erit aici o sc&imbare de semni#ica"ie #oarte important si interesant. Ele nu mai snt e primri speciale, inseparabile de o situa"ie particular concret. Ele au devenit nume abstracte. 8entru c noul nume inventat de ctre copil nu desemna un nou individ, ci acelai individ ntr$o rela"ie nou. Alt as"ect im"ortant al "ro&lemei noastre generale a"are acum $ "ro&lema "e+en"enei)-n"iriirelaionale "e )-n"irea sim#olic&( +r un sistem comple de simboluri, gndirea rela"ional nu poate aprea deloc, cu att mai pu"in nu poate atinge deplina dezvoltare. <u ar #i corect s spunem c sim"la con'tiin& a rela"iilor presupune un act intelectual, un act de gndire logic sau abstract. 0 ast#el de contiin" este necesar c&iar n actele elementare ale percep"iei. 2eoriile senzualiste obinuiau s descrie percep"ia ca pe un mozaic de simple date senzoriale. %nditorii care mprteau aceast convingere omiteau #aptul c senza"ia nsi nu este
) )

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

ctui de pu"in un mnunc&i de impresii

simplu

agregat

sau

/4 2e i %rancis 'ic&er, 7A <a"er on the 2ocal Sounds of 'aura Bridgman9, Smithsonian -ontri4utions to ?no'ledgc, II, art! /, "! /D! /. 2e i ;arA S@ift 'amson, op. cit., "! (.!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REAC.I ANIMALE LA RS !NS!RI !MANE ,*

izolate. 8si&ologia gestaltist modern a corectat acest punct de vedere. Ea a aratt c procesele perceptive cele mai simple implic elemente structurale #undamentale, anumite modele sau con#igura" ii! Acest "rinci"iu este vala&il att pentru lumea -uman, ct i pentru cea animal. )&iar n stadiile relativ in#erioare ale vie"ii animale, prezen"a acestor elemente structurale $ n special a structurilor spa"iale i optice $ a #ost dovedit pe cale e perimental. /: Sim"la contiin" a rela"iilor nu poate #i privit, prin urmare, ca o trstur speci#ic a contiin"ei umane. <oi a#lm, totui, la om, un tip spcial de gndire rela"ional care nu are nici o paralel n lumea animal. 3a om s$a dezvoltat o a"titudine de a izola rela"ii $ de a le considera n semni#ica"ia lor abstract. 8entru a n"elege aceast semni#ica"ie, omul nu mai este de"endent de datele sen oriale concrete, de datele vizuale, auditive, tactile, !inestezice. El consider aceste rela"ii 7n ele nsele9 , cum s"unea <laton! %eometria este e emplul clasic al cestui punct de cotitur n via"a intelectual a omului. )&iar n geometria elementar noi nu sntem lega"i de n"elegerea #igurilor individuale con$crete. <u ne ocupm de lucruri #i ice sau o&iecte "erce"ti$bile, pentru c studiem rela"iile spa"iale universale pentru a cror e primare avem un simbolism adecvat. +r pasul "reala&il al lim&a=ului omenesc, o asemenea reali are nu ar #i posibil, n toate testele care au #ost # cute asu"ra proceselor abstractizrii i generalizrii la animale, acest aspect a devenit evident. :oe&ler a reuit s arate capacitatea cimpanzeilor de a rspunde la relaia dintre dou sau mai multe obiecte n loc de un anumit obiect. 8us n #a"a a dou cutii n care se a#l mncare, cimpanzeul, din ra"iuni datorite e ersrii anterioare, o va alege n mod constant pe cea mai mare $ c&iar dac obiectul selectat poate s #i #ost respins ntr$un ex"eriment anterior ca fiind cel mai mic din cele dou. * #ost demonstrat capacitatea de a rspunde la
/: 2e i, >olfgang Fochler, 7O"tische Untersuchungen am Schim$"anscn und am CaushuhnI 1ach@eis einfachcr Strukturfunctionen &eim Schim"ansen und &eim Caushuhn9, 14%andlungcn dcr &crliner 1kademic dcr !isscnsc%aften 3*+*:,*+*(5!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
,/ ESEU DESPRE OM

obiectul mai apropiat, mai strlucitor, mai albastru, nu numai la o anumit cutie. 4ezultatele lui :oe&ler au #ost con#irmate i e tinse prin e perimente ulterioare. /$a putut arta c animalele su"erioare snt ca"a&ile de ceea ce s$a numit 9i olare a factorilor "erce"tivi9! Ele au "osi&ilitatea de a .selec"iona o anumit calitate perceptiv dintr$o situa"ie e perimental i de a reac"iona n mod corespunztor. =n acest sens, animalele snt capabile s se"are culoarea de dimensiune i #orm sau #orma de dimensiune si culoare, n unele e perimente e#ectuate de ctre doamna :o&ts, un cimpanzeu a #ost n stare s selecteze dintr$o colec"ie de obiecte, variind #oarte mult n privin"a calit"ilor vizuale, pe acelea care aveau o calitate comun' el a putut, de e emplu, s aleag toate obiectele de o anumit culoare si s le pun ntr$o cutie5 *ceste e emple par s dovedeasc #aptul c animalele superioare snt capabile de acel proces despre care Hume, n a sa teorie a cunoaterii, spune c #ace o /"istincie a raiunii0( .ar to"i e perimentatorii anga6a"i n aceste investiga"ii au subliniat ast#el raritatea, caracterul rudimentar i imper#ec"iunea acestor procese. )&iar dup ce au nv"at s selecteze o anumit calitate si s se ndrepte ctre ea, animalele snt pasibile de tot #elul de greeli curioase./D .ac e ist unele urme ale unei distinctio rationis n lumea animal, ele$ snt, cum se spune, nbuite n #a. Ele nu se pot dezvolta pentru c nu posed acel nepre"uit si cu adevrat indispensabil a6utor al limba6ului omenesc, al unui sistem de sim&oluri! 8rimul gnditor care a avut o n"elegere .clar a acestei probleme a #ost Herder. El vorbea ca un #ilozo# al umanit"ii care dorea s pun problema n termeni cu totul ,umani-. 4espingnd tezele meta#izice sau teologice despre o origine supranatural sau divin a limba6ului, Herder ncepe cu o revizuire critic a problemei nsei. (orbirea nu este un
/, 2eoria lui Hume despre ,distinc"ia ra"iunii- este e plicat n al su $reatisc of .uman 0aturc, partea =, scc". F B3ondra, %rccn and %rose, 1LF4C, =, pp. JJE i urm. /D E emplele n acest sens snt date de ctre ?cr!es n -%impan ccs, pp. 1NJ i urm'

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII ANIMALE LA R SPU0SUR/ UM10E ,4

obiect, un lucru #izic pentru care putem cuta o cauz natural sau supranatural. Ea este un proces, o #unc"ie general a spiritului uman. .in perspectiv psi&ologic nu "utem descrie acest "roces n terminologia care era folosit de ctre toate colile psi&ologice ale secolului al Q(===$lea. n viziunea lui Herder, limba nu este e crea"ie arti#icial a ra"iunii i nici nu poate #i e plicat printr$un mecanism special de asocia"ii, n propria$i ncercare de a e plica natura limba =ului, Cerder "une accentul n ntregime "e ceea ce numete -re#lec"ie-. 4e#lec"ia sau gndirea re#le iv este ca$pacitatea omului de a selecta din ntreaga mas indistinct a torentului de fenomene sen oriale "lutitoare anumite ele$mente fixe "entru a le izola i a concentra aten"ia asupra lor.
0mul d dovad de re#lec"ie atunci cGnd puterea su#letului su ac"ioneaz att de liber nct el poate separa din ntregul ocean de senza"ii ce se ivesc n toate sim"urile sale un ;al, cum se spune' i cnd el poate opri acest val, poate atrage aten"ia asupra lui si poate #i contient de aceast aten"ie. El d dovad de re#lec"ie atunci cnd din ntregul torent nvlurit de imagini ce nvlete n sim"urile sale, el se "oate concentra ntr$un moment de veg&e, poate strui asupra unei imagini n mod spontan, o poate observa cu claritate i #r grab si poate detaa caracteristici care i arat c acesta este obiectul i nu altul. *st#el el d dovad de re#lec"ie atunci cnd, nu R numai c poate percepe toate calit"ile cu nsu#le"ire sau claritate, dar "oate recunoa'te una sau mai multe dintre ele ca nite calit"i distincte. B...C .ar prin ce mi6loace se produce aceast recunoatere; 8rintr$o caracteristic pe care el a trebuit s$o separe i care, ca un element al contiin"ei, se prezint cu claritate. *tunci s e clamm5 Evri!aS *cest caracter ini"ial al contiin"ei era limba6ul sufletului! Cu el, lim&a=ul omenesc este creat!/(

Aceasta are mai mult as"ectul unei descrieri "oetice dect al,unei analize logice a limbii omeneti. 2eoria lui Herder despre originea limba6ului a rmas cu totul speculativ. Ea nu a plecat de la o teorie general a cunoaterii, nici de la o
Cerder, O4er den Ursprung dcr Sprac%c 3*DD/5, 7>erke9, cd! /up&an, (, pp. J4 i urm.
/(

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
,. ESEU DESPRE OM

observare a #aptelor empirice. Ea era bazat pe idealul lui de umanitate i pe pro#unda lui intuire a caracterului si dezvoltrii culturii umane. )u toate acestea, ea con"ine elemente logice si "sihologice de cea mai mare valoare! <rocesele de generali are sau a&stracti are la animale care au fost investigate i descrise cu acurate"e/+ nu cu"rind, n mod evident, nota distinctiv subliniat de ctre Herder. 1ai trziu, totui, concep"ia lui Herder si$a a#lat o neateptat clari#icare si con#irmare dintr$o direc"ie cu totul di#erit. )ercetri recente n domeniul psi%opatologiei lim4a9ului au condus la concluzia c pierderea sau deteriorarea grav a vorbirii cauzate prin vtmarea creierului nu este niciodat un #enomen izolat. Un ast#el de de#ect modi#ic ntregul caracter al comportamentului uman. 8acien"ii care su#er de a#azie sau alte boli nrudite au pierdut nu numai uzul cuvintelor, dar au su#erit sc&imbri corespunztoare ale personalit"ii. *semenea sc&imbri snt cu greu observabile n comportamentul lor e terior, pentru c aici ei tind s ac"ioneze ntr$o manier per#ect normal. Ei pot realiza sarcinile vie"ii de toate zilele' unii dintre ei dovedesc c&iar o ndemnare considerabil n toate testele de aceast natur. .ar ei snt cu totul dezorienta"i de ndat ce solu"ia proble$ mei cere o activitate teoretic sau re#le iv speci#ic. Ei nu mai snt capabili s gndeasca prin concepte generale sau categorii! <ier ndu$si capacitatea de n"elegere a ideilor universale, ei se men"in la #aptele imediate, la situa"iile concrete. *semenea pacien"i snt incapabili s ndeplineasc vreo sarcin care poate #i e ecutat numai cu a6utorul n"elegerii abstractului.4H Acest fa"t este foarte semnificativ
(ezi, de e emplu, observa"iile lui 4.1. ?er!es despre ,rspunsurile generali ate9 la cim"an eu, op. cit., pp. 1JN i urm. 4H 0 relatare detailat i #oarte interesant despre aceste #enomene va putea #i gsit n di#erise scrieri ale lui :. %oldstein i *. %clb. %oldstein a o#erit o privire general asupra concep"iilor sale teoretice n .uman 0ature in t%c 2ig%t of Ps8c%opat%olog8, )ursurile >illiam Hames "inute la Univcrsitatea0Carvard, *+4D$*+4( 3Cam&ridgc, ;ass!, Carvard UniversitA 8ress, 194NC. Eu am discutat aceast problem dintr$un punct de vedere general filo ofic n P%ilosop%ie der s8m4olisc%cn <ormen, III, vi, ""! /4D$4/4!
/+

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
%E LA REACII 1ERMINALE LA RS !NS!RI !MANE ,:

pentru c ne arat n ce msur acel tip de gGndire pe care Herder a numit$o re#le iv depinde de gGndirea simbolic, +r simbolism, viata omului ar #i ca i aceea a prizonierilor din petera #aimoasei compara"ii a lui 8laton. (ia"a omului ar #i ngrdit n limitele nevoilor biologice i ale intereselor sale "ractice6 ea nu ar avea nici un fel de acces la 7lumea ideal- care i este desc&is din di#erite pr"i de ctre religie, art, #ilozo#ie, tiin".

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

IV Lumea uman a spaiului i timpului


/pa"iul si timpul constituie cadrul n care este implicat ntreaga realitate. <u putem concepe nici un lucru real n a#ara condi"iilor de spa"iu si timp. <imic n lume, dup Heraclit, nu$i poate depi propriile dimensiuni $ i aceste dimensiuni snt limitri spatio$temporale. n gndirea mitic spa"iul i timpul nu snt considerate niciodat ca #orme pure sau goale! Ele snt "rivite ca marile forte misterioase care guverneaz toate lucrurile, care crmuiesc si determin nu numai viata noastr muritoare, ci si viata eilor! .escrierea i analiza caracterului speci#ic pe care spa"iul, i timpul l are n e perien"a uman constituie una din cele mai atrgtoare si interesante sarcini ale unei #ilozo#ii antropologice. *r #i o presupunere naiv i nentemeiat considerarea n#"irii spa"iului si timpului ca #iind n mod necesar una i aceeai pentru toate #iin"ele organice. Evident, noi nu putem atribui organismelor in#erioare acelai mod de percepere a spa"iului ca i la om. 9i c&iar ntre lumea omului si cea a antropoizilor superiori rmne, n aceast privin", o di#eren" incon#undabil i de neters. 9i totui, nu este. uoar e plica"ia acestei di#eren"e prin simpla aplicare a metodelor noastre psi&ologice obinuite. 2rebuie s urmm o cale indirect5 trebuie s analizm #ormele culturii umane pentru a descoperi adevratul caracter al spa"iului i timpului n lumea uman. 8rimul lucru care devine clar printr$o ast#el de analiz este acela c e ist tipuri #undamental di#erite ale e pe$rien"ei spa"iale i temporale. <u toate #ormele acestei e pe$

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I SI 1IM !L!I ,D

rien"e snt situate la acelai nivel. E ist straturi in#erioare si superioare aezate ntr$o anumit ordine. /tratul cel mai de =os "oate fi descris ca s+aiul si timpul organic. %iecare organism triete ntr$un anumit mediu ambiant i trebuie s se adapteze n mod constant la condi"iile acestui mediu pentru a supravie"ui. )&iar la organismele in#erioare, adap$tarea cere un sistem de reac"ii destul de complicat, o di#e$ ren"iere ntre stimulii #izici i un rspuns adecvat la aceti stlmuli. 2oate acestea nu se nva" prin e perien" indi$vidual. *nimalele nou$ nscute par s aib un simt #oarte #in i e act al distan"ei i direc"iei spa"iale. Un pui oare tocmai a ieit din goace se orienteaz i ciugulete boabele m$prtiate n calea lui. )ondi"iile speciale de care depinde acest proces al orientrii spa"iale au #ost studiate cu gri6 de ctre biologi i psi&ologi. .ei nu putem rspunde la toate ntrebrile complicate privind puterea de orientare la albine, #urnici i psri migratoare, putem da, cel pu"in, un rspuns negativ. <u putem presupune c animalele, atunci cnd realizeaz aceste reac"ii #oarte complicate, snt cluzite de vreun #el de procese ideatice. .impotriv, ele par s #ie cluzite de impulsuri corporale de un tip special' ele nu au nici o imagine mintal sau idee de spa"iu, nici o perspectiv a rela"iilor spa"iale.
f r

Cnd ne a"ro"iem de animalele su"erioare, ne ntlnim cu o #orm nou de spa"iu pe care o putem numi s+aiu +erce+2ti4il. *cest spa"iu nu este o simpl in#orma"ie senzorial' el este de o natur #oarte comple , con"innd elemente ale di#eritelor tipuri de e perien" senzorial $ optic, tactil, acustic i !inestezic. 1odul n care toate aceste elemente coopereaz la construirea spa"iului perceptibil s$a dovedit a fi una din "ro&lemele cele mai dificile ale "sihologiei moderne a senza"iei. Un mare savant, Hermann von Helm&oltz, a gsit necesar s inaugureze o ramur a cunoaterii cu totul nou, s creeze tiin"a opticii #iziologice, pentru a rezolva problemele cu care ne con#runtm astzi. )u toate acestea, rmn nc multe c&estiuni asupra crora nu se poate decide pentru moment de o manier clar si #r

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
,( ESEU DESPRE OM

echivoc! In istoria "sihologiei moderne, lu"ta 7"e cm"ul de i btlie al nativismului si empirismului- a prut #r s#rit.* <u ne ocupm aici de acest aspect al problemei. <ro&lema )enetic&, a originii percep"iei spa"iale, care mult vreme a ntunecat si ecli"sat toate celelalte "ro&leme, nu este singura c&estiune' i nici nu este cea mai important. .in punctul de vedere al teoriei generale a cunoaterii si al #ilozo#iei antropologice, alt problem ne capteaz interesul acum i trebuie adus n centrul aten"iei. .ect s investigm originea i dezvoltarea spa"iului perceptiv, trebuie s anali$zm, mai curnd, s+aiul sim#olic( <rin a&ordarea acestei probleme, sntem la #rontiera dintre lumea uman i cea animal. )u privire la spa"iul organic, s+aiu al aciunii, omul se simte n multe privin"e cu mult in#erior animalelor. Un copil trebuie s nve"e multe deprinderi pe care animalele le au la natere. .ar ca o compensa"ie pentru aceast de#icient, omul posed un alt dar "e care doar el singur l dezvolt i care nu comport nici o analogie cu ceva din natura organic. <u dintr$o dat, ci printr$un proces de gndire #oarte comple i di#icil, el a6unge la ideea de s+aiu a4stract" i aceast idee este cea care pregtete $ calea omului nu numai ctre un nou domeniu al cunoaterii, ci i ctre o direc"ie cu totul nou a vie"ii sale culturale. )ele mai mari di#icult"i au #ost ntlnite, c&iar de la nceput, de ctre #ilozo#ii nii, n e plicarea i descrierea naturii adevrate a spa"iului abstract sau simbolic, E isten"a unui ast#el de lucru precum spa"iul abstract a #ost una din primele si cele mai mari descoperiri ale gndirii greceti. 1aterialistii si idealitii au accentuat n mod egal semni#i$ ca"ia acestei descoperiri. .ar gnditorii de ambele convingeri au avut mari di#icult"ii n elucidarea caracterului ei logic. Ei au tins s caute re#ugiu n a#irma"iile parado ale. .emocrit ieclar c spa"iul este non$e isten", dar c aceast non$e isten" are, totui, o realitate autentic. 8laton, n
P(ezi observa"iile lui >illiam /tern n a sa Ps8c%olog8 of Earl8 -%ild%ood, trad! engl! de Anna Bar@ell 3ed! !a /$a, 1e@ Bork, Colt Q C0o!,

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L !MEA !MAN A S A I!L !I 3I 1IM !L !I 69

dialogul $imaios se re#er la conceptul de spa"iu ca la un 7conce"t hi&rid9 care cu greu "oate fi descris n termeni adecva"i. )&iar si n tiin"a si #ilozo#ia modern, aceste di#icult"i timpurii snt nc nerezolvate. <eDton ne previne s nu con#undm spa" iul a&stract $ spa"iul matematic adevrat $ cu spa"iul e perien"ei noastre senzoriale. 0amenii de rnd, spune el, gndesc despre spa"iu, timp si micare con#orm unui singur principiu, si anume acela al rela"iilor pe care aceste concepte le au cu obiectele sensibile. .ar trebuie s abandonm acest principiu dac dorim s dobndim un adevr tiin"i#ic sau #ilozo#ic real5 n #ilozo#ie trebuie s abstractizm datele noastre senzoriale./ Acest "unct de vedere ne@tonian a devenit "iatra de ncercare "entru toate sistemele sen ualismului! BerkeleA i$a concentrat toate atacurile critice asupra acestui punct. El men"iona c ,spa"iul matematic adevrat- al lui <eDton nu era de #apt dect un spa"iu imaginar, o #ic"iune a spiritului uman. =ar dac admitem princip iile generale ale teoriei cunoaterii a lui Ber!eleI, cu greu putem respinge acest punct de vedere. 2rebuie s admitem c spa"iul abstract nu are nici un cores"ondent si nici o ntemeiere n realitatea #izic sau psi&ologic. 8unctele si liniile geometrului nu snt nici o&iecte fi ice, nici o&iecte "sihologice6 ele snt doar simboluri pentru rela"ii abstracte. .ac atribuim ,adevracestor rela"ii, atunci sensul termenului ,adevr- va cere de aici nainte o rede#inire. 8entru c, n cazul spa"iului abstract, avem de$a #ace nu cu adevrul lucrurilor, ci cu adevrul propozi"iilor i
%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

6udec"ilor. .ar nainte ca acest pas s poat #i #cut si s poat #i ntemeiat n mod sistematic, #ilozo#ia i tiin"a au trebuit s strbat un drum lung si s treac prin multe stadii interme$diare. =storia acestei probleme nc nu a #ost scris, dei ar #i o sarcin #oarte atractiv trasarea pailor individuali ai acestei dezvoltri. Ei o#er o n"elegere a naturii si tendin"ei generale a vie"ii culturale a omului. *ici trebuie s m mul"umesc cu selectarea ctorva stadii tipice, n viata primi$
/

2e i 1e@ton, Principiu, cartea =, de#ini"ia L, scolia.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
DH ESEU DESPRE OM

tivilor si n condi"iile societ"ii primitive cu greu gsim vreo urm a ideii unui spa"iu abstract. /pa"iul primitiv este un spa"iu al ac"iunii' iar ac"iunea este centrat pe nevoi i interese practice imediate, n msura n care putem vorbi despre o ,concep"ie- primitiv a spa"iului, aceast concep"ie nu are un caracter "ur teoretic! Ea este nc ncrcat cu sentimente "ersonale sau sociale concrete, cu elemente emo"ionale. ,*tta vreme ct omul primitiv ndeplinete

activit"ile >emer,

te&nice

spa"iu-,

scrie

Heinz

atta timp ct el msoar distan"e, i crmuiete barca, i arunc suli"a ctre o anumit "int etc., spa"iul su, ca un spa"iu de ac"iune, ca un spa"iu pragmatic, nu di#er n structura lui de spa"iul nostru. .ar cnd omul primitiv #ace din acest spa"iu un subiect de reprezentare i de gndire re#le iv, atunci apare o idee speci#ic primordial care di#er n mod radical de orice versiune intelectu$alizat. =deea de spa"iu, pentru omul primitiv, c&iar atunci cnd este sistematizat, este unit n mod sincretic cu subiectul. Ea este o no"iune mult mai a#ectiv i concret dect spa"iul abstract al omului de cultur avansat. B...C Ea nu are un caracter obiectiv, msurabil i abstract. Ea prezint caracteristici egocentrice sau antropomor#ice i este #izionomic$ dinamic, nrdcinat n concret si substan"ial.4

#in "unctul de vedere al mentalit"ii si culturii primitive, este cu adevrat o sarcin aproape imposibil a #ace pasul decisiv care singurul ne poate conduce de la spa"iul de ac"iune la un concept teoretic sau tiin"i#ic al spa"iului $ la spa"iul geometriei, n acesta din urm, toate di#eren"ele concrete ale e perien"ei noastre senzoriale imediate snt de#initiv nlturate. <u mai avem un spa"iu vizual, tactil, acustic sau ol#activ. /pa"iul geometric se separ de toat varietatea i eterogenitatea "e care ni le im"une natura
%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

di#erit a sim"urilor noastre, n geometrie avem un spa"iu omogen, universal. 9i doar prin intermediul acestei #orme de spa"iu noi i caracteristice se poate a6unge la conceptul unic,
4 Cein >erner, -omparati;e Ps8c%olog8 of Mental De;elopment 31e@ Bork, Car"er Q Bros!, *+.H5, "! *,D!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I SI 1IM !L!I D*

sistematic de orine cosmic&( Ideea unei astfel de ordini, a unit"ii si legit"ii universului nu ar #i putut #i atins niciodat #r ideea unui spa"iu uni#orm. .ar a e istat o lung perioad de timp nainte ca acest pas s #ie #cut. %ndirea primitiv este nu numai incapabil de a concepe un sistem al spa"iului' ea nu poate concepe nici mcar o ima$ginea spatiului. /pa"iul ei concret nu poate #i transpus ntr$o #orm sc*ematic&( Etnologia ne arat c triburile primitive snt dotate cu o percep"ie e traordinar de ascu"it a spa"iului. Un nativ al acestor tri&uri are un ochi "entru cele mai fine detalii ale mediului am&iant! El este extrem de sensi&il la orice sc&imbare n pozi"ia obiectelor obinuite din prea6ma sa. )&iar i n condi"ii #oarte di#icile, el va reui s gseasc drumul. *tunci cnd vsleste sau navig&eaz pe o ambar$ca"iune cu pnze, el urmeaz cu cea mai mar e "reci ie toate cotiturile rului pe care$1 strbate n sus i 6os. .ar la o e aminare mai atent descoperim, spre surprinderea noastr, c n ciuda acestei #acilit"i pare s e iste o ciudat lacun n perceperea de ctre el a spa"iului. .ac i se cere s dea o descriere general, o conturare a cursului rului, el nu este capabil de aceasta. .ac i se cere s deseneze o &art a rului i a di#eritelor lui cotituri el pare s nu n"eleag nici mcar ceea ce i se cere. *ici n"elegem ntr$un mod #oarte distinct di#eren"a ntre perceperea concret i cea abstract a spa"iu$lui i a rela"iilor spa"iale. =ndigenul este per#ect #amiliarizat cu cotiturile rului, dar aceast #amiliarizare este departe de ceea ce putem numi cunoatere ntr$un sens abstract, teo$retic. +amiliarizarea presupune doar prezent' cunoaterea include si "resu"une re"re entarea! Re"re entarea unui o&iect este un act cu totul diferit de sim"la lui mani"ulare! *ceasta din urm nu cere nimic altceva dect o serie de#init de ac"iuni, de micri ale corpului coordonate una cu alta sau urmnd una alteia. Este vorba de o obinuin" dobndit prin constanta realizare repetat si invariabil a anumitor acte. .ar reprezentarea spa"iului si a rela"iilor spa"iale nseamn mult mai mult! <entru a re"re enta un lucru nu este suficient s$1 po"i manipula corect n scopuri practice. 2rebuie s avem o concep"ie general despre

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
D/ ESEU DESPRE OM

di#erite ung&iuri pentru a a#la rela"iile lui cu alte obiecte. 2rebuie s$1 localizm si s$i determinm pozi"ia ntr$un sistem general! 7n istoria culturii umane, aceast mare generalizare, care a dus la concep"ia unei ordini cosmice, pare s #i #ost #cut pentru prima dat n astronomia babilonian. *ici a#lm prima dovad clar a unei gndiri care transcende s#era vie"ii concrete, practice a omului, care ndrznete s cuprind ntregul univers ntr$o viziune inteligibil. *cesta este motivul pentru care cultura babilonian a #ost privit ca leagnul ntregii vie"i culturale. 1ul"i oameni de tiin" au #cut men"iunea c toate concep"iile mitologice, religioase si tiin"i#ice ale omenirii deriv din aceast surs. <u voi discuta aici aceste teorii "an$&a&iloniene., pentru c doresc s ridic o alt problem. /e pot aduce argumente n #avoarea faptului c babilonienii au #ost nu numai primii care au observat #enomenele cereti, dar si primii care au pus temeliile unei astronomii si cosmologii tiin"i#ice; =mportan"a #enomenelor cereti nu #usese niciodat trecut com"let cu vederea! Omul tre&uie s #i devenit #oarte devreme contient de #aptul c ntreaga lui via" era dependent de anumite condi"ii cosmice generale. 4sritul si a"usul soarelui, luna, stelele, ciclul anotim"urilor $ toate aceste fenomene naturale snt fa"te &ine cunoscute care 6oac un rol important n mitologia primitiv. .ar pentru ca ele s #ie aduse ntr$un sistem de gndire, se cereau alte condi"ii, care puteau #i ndeplinite numai n circumstan"e speciale. *ceste circumstan"e #avorabile au prevalat la originea culturii &a&iloniene! Otto 1euge&auer a scris un studiu #oarte interesant despre istoria matematicii antice n care corecteaz multe din opiniile precedente privind acest subiect. 8unctul de vedere tradi"ional era c nainte de
. <entru aceste teorii ve i scrierile lui Cugo >inckler, n s"ecial Himmelsbild und !elten4ild der &a48lonicr als >rundlagc der !cltansc%auung und M8t%ologie aller @olkcr B3eipzig, 19N1C i Die 4a48lonisc%e >eisteskultur in i%rcn &e ie%ungen ur ?ulturent'icklung dor Mensc%%eit 3'ei" ig, *+H*5!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I 3I 1IM !L!I D4

perioada greac nu se puteau gsi nici un #el de dovezi ale unei matematici tiin"i#ice. Babilonienii i egiptenii $ se admitea n general $ #cuser progrese practice i te&nice mari' dar ei nu descoperiser primele elemente ale unei matematici teoretice! Conform o"iniei lui 1euge&auer, o analiz critic a tuturor izvoarelor e istente duce la o interpretare di#erit. * devenit clar c progresul reali at n astronomia babilonian nu a #ost un #enomen izolat. El a depins de un #apt mai important $ descoperirea i #olosirea unui nou instrument intelectual. Babilonienii descoperiser o al)e#r& sim#olic&, n compara"ie cu ultimele dezvoltri ale gndirii matematice, aceast algebr era, desigur, nc #oarte simpl si elementar. )u toate acestea, ea con"inea o concep"ie nou i e trem de #ertil. <eugebauer urmrete aceast concep"ie pn ctre nceputurile culturii babilo$ niene! <entru a n"elege #orma caracteristic a algebrei babi$loniene, spune el, trebuie s lum n considera"ie #undalul istoric al civiliza"iei babiloniene. *ceast civiliza"ie s$a dezvoltat n condi"ii speciale. Ea a #ost produsul unei ntlniri i coliziuni ntre dou popula"ii di#erite $ sumerienii i a!!adienii. )ele dou popula"ii snt de origine di#erit si vorbesc limbi care nu au nici o legtur una cu alta. 3imba a!!adienilor apar"ine unui tip semitic' cea a sumerienilor, unui alt grup care nu este nici semitic, nici indo$euro"ean! )nd aceste dou popula"ii s$au ntlnit, cnd au a6uns s mpart n comun viata politic, social i cultural, ele au avut de rezolvat probleme noi, probleme pentru care au gsit necesar s dezvolte noi #or"e intelectuale. 3imba original a sumerienilor nu putea #i n"eleas' te tele lor scrise nu puteau #i desci#rate de ctre a!!adieni dect cu mare di#i$cultate si cu un constant e#ort mintal. .atorit acestui e#ort au nv"at babilonienii mai nti s n"eleag semni#ica"ia i ntrebuin"area unui simbolism abstract. ,0rice opera"ie algebric-, spune <eugebauer,
presupune c cineva posed anumite simboluri #i ate att pentru opera"ia matematic, ct si pentru cantit"ile la care aceste opera"ii snt aplicate. +r un as tfel de sim&olism conce"tual nu ar fi

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
D. ESEU DESPRE OM

posibil combinarea unor cantit"i care nu snt determinate i de#inite numeric i nu ar #i posibil derivarea unor noi combina"ii din ele. .ar un ast#el de simbolism se prezint imediat si cu necesitate n scrierea textelor akkadiene! 3!!!5 Chiar de la nce"ut, babilonienii au putut dispune, prin urmare, de cel mai important #undament al unei dezvoltri algebrice $ un simbolism adecvat.:

n astronomia babilonian gsim, totui, doar "rimele #raze ale acelui mare proces care pn la urm a dus la cucerirea intelectual a spa"iului si la descoperirea unei ordini cosmice, a unui sistem al universului. %ndirea mate$matic nu putea, ca atare, s conduc la T solu"ie imediat a problemei, pentru c n zorii civiliza"iei umane gndirea matematic nu apare niciodat n adevrata ei #orm logic. Ea este, cum se spune, nvluit n atmos#era gndirii mitice. 8rimele descoperiri ale unei matematici tiin"i#ice nu puteau strbate acest vl. 8itagoreicii vorbeau despre numr ca despre o putere magic i misterioas, i c&iar n teoria lor a spa"iului ei #olosesc un limba6 mitic. *ceast ntreptrundere a unor elemente a"arent eterogene devine cu deose&ire evident n toate sistemele primiti ve de cosmogonie! *stronomia babilonian n ntregul ei este nc o interpretare mitic a universului. Ea nu mai era restrns la s#era ngust a spa"iului concret, material, primar. /pa"iul este, ca s spunem aa, transpus de pe pmnt n cer. .ar cnd s$ a ndreptat ctre ordinea #enomenelor cereti, omenirea nu i$a putut uita nevoile i interesele pmntene. .ac omul si$a ndreptat privirea mai nti ctre cer, aceasta nu era pentru satis#acerea unei simple curiozit"i intelectuale. )eea ce omul cuta cu adevrat n cer era propria lui re#lec"ie si ordinea universului su uman. El sim"ea c aceast lume era legat prin nenumrate legturi vizibile si invizibile de ordinea general a universului $ i el cuta s ptrund n aceast misterioas cone iune. +enomenele cereti nu puteau #i studiate, prin urmare, ntr$un spirit detaat al medita"iei abstracte i tiin"ei pure. Ele erau privite ca
Otto 1eugc&aucr, 72orgricchischc ;athematik9, in @orlcsungen ii4er die >csc%ic%tc der antikcn Mat%ematisc%cn !issensc%aftcn 3Berlin, J! S"ringer, *+4.5, I, ""! ,( si urm!
:

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I SI 1IM !L!I D:

stpnii si conductorii lumii, guvernatorii vie"ii umane. /$a dovedit c pentru organizarea vie"ii politice, sociale si morale a omului era necesar orientarea ctre cer. <ici un #enomen uman nu prea s se e plice pe sine nsui' el trebuia s #ie e plicat prin raportarea lui la un #enomen ceresc corespunztor, de care depinde. .in aceste conside$rente devine limpede c spa"iul primelor sisteme astronomice nu putea #i un spa"iu pur teoretic $ i de ce. El nu era consti$tuit din puncte sau linii, sau supra#e"e n sensul geometric abstract al termenului. El era umplut cu puteri magice. divine i demonice. /copul prim i esen"ial al astronomiei era de a dobndi o n"elegere a naturii i activit"ii acestor puteri pentru a prevedea si evita in#luen"ele lor periculoase. *stronomia nu putea s apar dect n aceast #orm mitic i magic $ n #orma astrologiei. Ea i$a p strat acest caracter multe mii de ani6 ntr$un anumit sens acest caracter era nc dominat n primele secole ale erei noastre, n cultura 4enaterii. )&iar si :epler, adevratul #ondator al astrono$ miei noastre tiin"i#ice, a trebuit s lupte ntreaga sa viat cu aceast problem. .ar pn la urm acest ultim pas trebuia #cut. *stronomia a nlturat astrologia5 spa"iul geometric ia locul spa"iului mitic si magic. El era o #orm #als i eronat a gndirii simbolice care a pavat la nceput drumul ctre un simbolism nou i adevrat, simbolismul tiin"ei moderne. Una din "rimele si cele mai dificile sarcini ale filo ofiei moderne a #ost n"elegerea acestui simbolism n adevratul lui sens i ntreaga lui semni#ica"ie. .ac studiem evolu"ia gndirii carteziene, a#lm c .escartes nu ncepe cu al su -ogito ergo sum. El a nceput cu al su concept i ideal al unei mat%esis uni;ersalis. =dealul su era ntemeiat pe o mare descoperire matematic $ geometria analitic, n cadrul acesteia gndirea simbolic a #cut un nou pas nainte care avea s aib consecin"ele sistematice cele mai importante. .evenise clar c ntreaga noastr cunoatere a spa"iului i rela"iilor spa"iale poate #i transpus ntr$un limba6 nou, cel al numerelor, i c, prin aceast transpunere i trans#ormare, caracterul logic adevrat al gndirii geometrice putea # conceput ntr$un mod mult mai clar i mai adecvat.

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
D, ESEU DESPRE OM

*#lm acelai progres caracteristic atunci cnd trecem de la problema spa"iului la "ro&lema tim"ului! Este adevrat c nu e ist doar analogii stricte, ci si di#eren"e caracteristice n dezvoltarea celor dou concepte. )on#orm concep"iei lui :ant, spa"iul este #orma ,e perien"ei noastre e terne-, iar timpul #orma ,e perien"ei interne-, n interpretarea e pe$ rien"ei sale interne omul a trebuit s se con#runte cu noi probleme. *ici el nu a putut #olosi aceleai metode ca n prima ncercare de a organiza i sistematiza cunotin"ele sale despre lumea #izic. E ist, totui, un #undal comun "entru ambele probleme. )&iar si spa"iul este gndit la nceput nu ca o #orm speci#ic a vie"ii omeneti, ci ca o condi"ie general a vie"ii organice. (ia" organic e ist numai n msura n care evolueaz n timp. Ea nu este un lucru, ci un proces $un curent nentreru"t, continuu de evenimente! In acest curent nimic nu revine la aceeai #orm identic. *#irma"ia lui Heraclit este valabil pentru ntreaga via" organic5 ,<u po"i pi de dou ori n acelai ru.- *tunci cnd ne ocupm de "ro&lema vie"ii organice, trebuie s ne eliberm nainte de orice de ceea ce >hitehead a numit "re=udecata 7sim"lei localizri-. 0rganismul nu este niciodat localizat ntr$un singur moment. =n via"a lui, cele trei moduri ale timpului $trecutul, "re entul si viitorul $ #ormeaz un ntreg care nu "oate fi descom"us n ntregime n elemente individuale! 7'e "resent est charge du "asse, et gros de <avenir9, s"unea 3eibniz. <u putem descrie starea momentan a unui organism #r a lua n considera"ie istoria lui i #r a$* raporta la o stare viitoare pentru care aceast stare este doar un "unct de trecere! Unul dintre #iziologii cei mai distini ai secolului al Q=Q$lea, EDald Hering, sus"inea teoria c memoria trebuie privit ca o #unc"ie general a ntregii materii organice!, Ea nu este doar un #enomen al vie"ii noastre contiente, ci este rspndit n ntregul domeniu al naturii vii. *ceast teorie a #ost acceptat i dezvoltat mai departe de ctre 4. /emon
, 2e i E@ald Cering, !#er "an 4c"&c*tnis als eine all)cmcinc <unktion dcr organisc%cn Materie (*( DH5!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I SI 1IM !L!I DD

care, pe aceast baz, a dezvoltat o nou sc&em general a psi&ologiei. .up opinia lui /emon, singura apropiere de o psi&ologie tiin"i#ic este "e calea unei A4iologii mnemo"niceB. ,1neme- a #ost de#init de ctre /emon ca principiul de conservare !n varia&ilitatea tuturor evenimentelor organice. 1emorie i ereditate snt dou aspecte ale aceleiai #unc"ii organice. 0rice stimul care ac"ioneaz asupra unui organism las n el o ,engram-, o urm #iziologic de#init' si toate reac"iile viitoare ale organismului snt dependente de lan"ul acestor engrame, de ,comple ul de engrame- nrudit.D .ar c&iar dac admitem tezele generale ale lui Hering i /emon, sntem nc #oarte departe de a #i e plicat rolul i semni#ica"ia memoriei n lumea noastr uman. )onceptul antro"ologic de mneme sau memorie este ceva cu totul di#erit. .ac n"elegem memoria ca o #unc"ie general a oricrei materii organice, spunem numai c organismul ps$treaz unele urme ale e perien"ei lui anterioare si c aceste urme au o in#luen" de#init asupra reac"iilor lui ulterioare. .ar pentru a avea memorie n sensul omenesc al cuvntului nu es te su#icient s rmn ,o urm latent a ac"iunii anterioare a unui stimul!9 ( /impla prezent, suma total a acestor remanente nu "ot ex"lica fenomenul memoriei! 1emoria implic un proces de recunoatere i identi#icare, un "roces ideational de un ti" foarte com"lex! Im"resiile anterioare trebuie nu numai s #ie repetate' ele trebuie, de asemenea, s #ie organizate i localizate, si raportate la di#erite momente n timp. 0 ast#el de localizare nu este posibil #r conceperea timpului ca o sc&em general $ ca o or"ine serial& care cu"rinde toate evenimentele indivi$duale. )ontiin"a timpului implic n mod necesar #aptul c conceptul unei ast#el de ordini seriale corespunde celeilalte sc&eme pe care o numim spa"iu.
<entru detalii ve i lucrarea lui Semon, Mncmc 3*+H+5 si Dic mnemisc%en Empfindungcn B19N9C. 0 versiune englez prescurtat a acestor cr"i, editat de Bella .u##I, a #ost publicat sub titlul Mnemic Ps8c%olog8 31e@ Bork, *+/45! ( 7#er latente Rest cincr friiheren Rci @irkung9 3Semon5!
D

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
D( ESEU DESPRE OM

1emoria ca o simp reproducere a unui eveniment din trecut apare i n viata animalelor superioare, n ce msur ea depinde de procese idea"ionale com"ara&ile cu acelea "e care le a#lm la om este o problem di#icil i mult controversat. 4obert 1. ?er!es, n ultima sa carte, dedic un capitol special investigrii si clari#icrii problemei. *ceste animale, ntreab el cu re#erire la cimpanzei,
ac"ioneaz ca i cum ar #i capabile s$i aminteasc, s evoce e perien"e anterioare sau, ntr$adevr, ceea ce nu se vede se uit; 8ot ele s anticipeze, s atepte, s imagineze i, pe baza unei ast#el de contiin"e, s se pregteasc "entru evenimente viitoareP 3!!!5 <ot ele s rezolve probleme i, n general, s se adapteze la situa"ii ambientale cu a6utorul proceselor simbolice analoge simbolurilor noastre verbale ca i prin dependen"a de asocia"ii care #unc"ioneaz ca semneP+

?er!es este nclinat s rspund a#irmativ la aceste ntre$bri. .ar c&iar dac acceptm toate dovezile lui, problema crucial rmne totui. 8entru c ceea ce conteaz aici nu este att faptul "roceselor ideatice la oameni si animale, ct forma acestor "rocese. 3a om nu putem descrie aducerea aminte ca o simpl ntoarcere a unui eveniment, ca o ima$gine vag sau o copie a impresiilor din trecut. Ea nu este pur si simplu o repeti"ie, ci mai curnd o renatere a trecutului' ea implic un proces creativ si co nstructiv! 1u este sufi$cient adunarea de date izolate ale e perien"ei noastre tre$cute' trebuie cu adevrat s le re2a"un&m, trebuie s le organizm si s le sistematizm, i s le uni#icm ntr$un #ocar de gndire. *cest tip de amintire este cel care ne d #orma de memorie speci#ic uman si o distinge de toate celelalte #enomene ntlnite la animale sau n viata organic. .esigur, n e perien"a noastr curent, ntlnim multe fenomene de amintire sau memorie care, n mod evident, nu cores"und acestei descrieri! ;ulte ca uri de memorie, "oate ma=oritatea, "ot fi ex"licate destul de adecvat conform abordrii uzuale a colilor senzualismului, adic pot #i e pli$
)

Berkes, -%impan ees, "! *.:!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I 3I 1IM !L!I D+

cate printr$un mecanism al ,asocia"iei de idei-. 1ul"i psi&ologi au #ost convini c nu e ist nici o cale mai bun "entru a verifica memoria unei "ersoane dect aceea de a afla cte cuvinte sau silabe lipsite de semni#ica"ie poate "ine minte i le poate repeta dup un anumit interval de timp. E perimentele organizate con#orm acestei ipoteze par s dea singura msur e act a memoriei omeneti. Una din contribu"iile lui Bergson n domeniul psi&ologiei const n atacurile sale la adresa tuturor acestor teorii mecanice ale memoriei. .up prerea lui Bergson, dezvoltat n Matiere et memoire, memoria este un #enomen mult mai pro#und i comple . Ea nseamn ,internalizare- i intensi#icare' ea nseamn o ntreptrundere a tuturor elementelor vie"ii noastre trecute. =n opera lui Bergson, aceast teorie devine un nou punct de plecare meta#izic, care se dovedete a #i temelia #ilozo#iei lui asupra vie"ii. <u ne ocupm aici de aspectul meta#izic al problemei. O&iectivul nostru este o fenomenologie a culturii umane. 2rebuie s ncercm, prin urmare, s ilustrm i s lmurim problema cu a6utorul e emplelor concrete luate din via"a cultural a omului. 0 ilustrare clasic o constituie viata si o"era lui Eoethe! ;emoria simbolic este procesul prin care omul nu repet doar e perien"a lui trecut$ ci o si recon$ struiete. =maginaia devine un element necesar al amintirii adevrate. *cesta a #ost motivul pentru care %oet&e i$a intitulat auto&iografia oe5ie 'i a"e,&r (%ic*tun) un" !a%r%eit). El nu$voia s spun c inserase n relatarea vie"ii lui vreun #el de elemente imaginare sau #ictive.
%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994

El dorea s descopere si s descrie adevrul despre via"a lui' dar acest adevr putea #i a#lat numai dnd #aptelor izolate i dispersate ale vie"ii sale o #orm poetic, adic simbolic. /i al"i poe"i i$au vzut opera ntr$un mod similar. * #i poet, declara Henri! =bsen, nseamn a prezida ca un 6udector asupra ta
*H

nsu"i.*H 8oezia este una din #ormele n care un om poate s

7 At le;e er$krig med trolde i h=ertets og h=ermens hvaelv! Att digte, det er at holde dommedag over sig selv!9 I&sen, Digte (ed. a :$a, Co"enhaga, *((,5, "! /H4!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
(H ESEU DESPRE OM

dea verdictul asupra lui nsui si a vie"ii sale. Ea este autocunoastere si autocritic. 0 ast#el de critic nu trebuie n"eleas nrr$un sens moral. Ea nu nseamn apreciere sau blamare, 6usti#icare sau condamnare, ci o n"elegere nou i mai pro#und, o reinterpretare a vie"ii personale a poetului. 8rocesul nu este restrns la poezie' el este posibil n orice alt mi6loc al e primrii artistice. .ac privim autoportretele lui 4embrandt, pictate n perioade di#erite ale vistii sale, a#lm n trsturi ntreaga istoria a vie"ii lui 4embrandt, a persona$lit"ii sale, a evolu"iei lui ca artist. 2otui, poezia nu este singura si probabil nici cea mai caracteristic #orm de memorie simbolic. 8rimul mare e emplu despre ceea ce este si nseamn o autobiogra#ie a fost dat n -onfesiunile lui *ugustin. *ici a#lm un tip cu totul di#erit de autoe aminare. *ugustin nu realizeaz evenimentele propriei vie"i, care pentru el erau de mic valoare "entru a fi reamintite sau nregistrate! #rama povestit de *ugustin este drama religioas a omenirii. 8ropria sa convertire este numai repetarea i re#lectarea procesului religios universal $ al cderii si mntuirii omului. +iecare rnd din cartea lui *ugustin are nu numai o semni#i$ ca"ie istoric, ci si o semni#ica"ie simbolic ascuns. *ugustin nu$si putea n"elege via"a sau nu putea vorbi despre ea dect n limba6ul simbolic al credin"ei cretine. <rin acest "rocedeu el a devenit att un mare gnditor re$ligios, ct i #ondatorul unei noi psi&ologii, al unei metode de introspec"ie si autoe aminare. 8n acum am luat n considerare doar un aspect al timpului $ rela"ia prezentului cu trecutul. .ar mai e ist si un alt aspect care pare s #ie mai important si mai caracteristic pentru structura vie"ii umane. *cesta este ceea ce poate #i numit a treia dimensiune a timpului, dimensiunea viitorului, n concep"ia noastr despre timp, viitorul este un element indis"ensa&il! Chiar n cele mai tim"urii stadii ale vie"ii, acest element ncepe s 6oace un rol dominant. ,Este caracteristic pentru ntreaga dezvoltare timpurie a lumii ideilor-, scrie >illiam /tern, ,c ele nu apar ca amintiri indicnd ceva din trecut, ct ca ateptri orientate
%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.
: P

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S A I!L!I 3I 1IM !L!I (*

ctre viitor $ c&iar dac e vorba doar despre un viitor #oarte apropiat, ntlnim aici, pentru prima dat, o lege general a dezvoltrii. 4e#erirea la viitor este sesizat de ctre contiin" mai devreme dect cea la trecut.-** Rn viata noastr recent, aceast tendin" devine c&iar mai pronun"ata. 2rim mult mai mult cu ndoielile i temerile, cu nelinitile i speran"ele noastre n legtur cu viitorul, dect cu amintirile sau cu ntmplrile prezente. *ceasta ar aprea, la prima privire, ca o calitate uman problematic, pentru c intro$duce un element de incertitudine n via"a oamenilor, care este strin tuturor celorlalte creaturi. 8are ca i cum omul ar #i mai n"elept si rnai #ericit dac s$ar descotorosi de aceast idee #antastic, de acest mira6 al viitorului. +ilozo#i, poe"i si mari gnditori religioi 1$au prevenit n toate timpurile pe om mpotriva acestei surse de constant autoamgire. 4eligia l s#tuiete pe om s nu #ie temtor #at de ziua ce vine, iar n"elepciunea omeneasc l s#tuiete s se bucure de ziua prezent, nu s se ngri6easc de viitor. ,Uuid sit #uturum cras #uge Tuaerere-V, spune Hora"iu. .ar omul nu a putut urma niciodat acest s#at. * gndi la viitor i a tri n viitor este o parte necesar naturii sale! 7ntr$un anumit sens, aceast tendin" pare s nu dep$easc limitele ntregii vie"i organice. 8entru toate procesele organice este caracteristic #aptul c nu le putem descrie #r re#erire la viitor. 1a6oritatea instinctelor animale trebuie s #ie interpretat n acest mod. *c"iunile instinctive nu snt determinate de nevoi imediate6 ele snt im"ulsuri orientata ctre viitor, si adeseori ctre un viitor #oarte ndeprta"i Efectul acestor ac"iuni nu va #i vzut de animalul care le ndeplinete ntruct el apar"ine vie"ii genera"iei urmtoare5 .ac studiem o carte precum cea a lui Hules +adre Sou;enirs entomologiCues, a#lm aproape la #iecare pagin e emple #rapante despre aceast caracteristic a instinctelor animale. 2oate acestea nu pretind i nici nu dovedesc e isten"a vreunei ,idei-, a unei concep"ii sau contiin"e a viitorului la
** Stern, op. cit., ""! **/ si urm! V ,Evit s cercetezi ceea ce se va ntmpla mine-. (0. t.).

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
(/ ESEU DESPRE OM

animalele in#erioare. .e ndat ce abordm via"a animalelor superioare, cazul devine ec&ivoc. 1ul"i observatori compe$ten"i au vorbit despre anticipare la animalele superioare' si pare ca si cum, #r aceast presupunere, cu greu am "utea o#eri o descriere adecvat a comportamentului lor. .ac n e perien"ele lui >ol#e un animal accept recompense$simbol n locul celor reale, aceasta nseamn s implice o anticipare contient a #aptelor viitoare' animalul se ,ateapt- ca simbolurile s poat #i sc&imbate mai trziu pe &ran. ,<umrul observa"iilor este mic-, scrie >ol#gang Foehler,
n care bizuirea pe o ntmplare viitoare este recognoscibil, si mi se pare a avea importan" teoretic #aptul c cea mai clar consi$derare a unui eveniment viitor a"are atunci cnd evenimentul antici"at este un act "rogramat al animalului -nsu'i, ntr$un astfel de caz, se poate ntmpla cu adevrat ca un animal s c&eltuiasc un timp considerabil n lucrarea pregtitoare Bntr$un sens li"sit de ec&ivocC. B...C *colo unde asemenea lucrare preliminar, ntreprins n mod evident n vederea scopului #inal, dureaz un timp ndelun$gat, dar n sine nu permite nici o abordare vizibil pentru acel scop, acolo avem semnele cel pu"in ale unui anumit simt al viitorului!*/

8e baza acestei constatri pare s urmeze c anticiparea evenimentelor viitoare si c&iar plani#icarea ac"iunilor vii$toare nu snt cu totul dincolo de capacitatea vie"ii animale. .ar la #iin"ele umane, contiin"a viitorului su#er aceeai sc&imbare caracteristic de semni#ica"ie pe care am men"ionat$o cu privire la ideea de trecut. (iitorul nu este doar o imagine' el devine un ,ideal-. /emni#ica"ia aeestei trans#ormri se mani#est n toate #azele vie"ii culturale a omului. *tta vreme ct el rmne cu totul absorbit n acti$vit"ile sale practice, di#eren"a nu este observabil cu clari$tate. Ea pare s #ie doar o di#eren" de grad, nu o di#eren" speci#ic. +r ndoial, viitorul n#"iat de ctre om se ntinde pe o arie mult mai larg, iar plani#icarea ntreprins de ctre el este mult mai contient si mai atent. .ar aceasta
: 5 : )

*/

Foehler, $%e Mentalit8 of 1pes, "! /(/!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.

CASSIRER, Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
L!MEA !MAN A S AI!L!I 3I 1IM !L!I (4

apar"ine n ntregime domeniului pruden"ei, nu aceluia al n"elepciunii. 2ermenul ,pruden"(prudentia) este legat etimologic cu acela de ,providen"(pro;identia). El n$seamn capacitatea de anticipare a evenimentelor viitoare i de pregtire "entru nevoi viitoare! #ar ideea teoretic& de viitor $ ideea care este o premis a tuturor activit"ilor culturale su"erioare ale omului $ este de un ti" cu totul di#erit. Ea este mai mult deci dect simpl ateptare' ea devine un imperativ al vie"ii umane! Iar acest im"erativ se ntinde mult dincolo de nevoile "ractice imediate ale omului $ n forma lui eea mai nalt el se ntinde dincolo de limitele vie"ii sale em"irice! Acesta este ;iitorul sim4olic al omului6 care corespunde trecutului su simbolic i este n strict analogie cu el. 7 putem numi viitor pro#etic- pentru c el nu este nicieri e primat mai bine dect n cr"ile marilor pro#e"i religioi. *ceti nv"tori religioi nu s$au mul"umit niciodat s ne prezic pur i simplu evenimente viitoare, sau s ne previn asupra unor rele viitoare. Ei nu vorbeau nici ca augurii si nu acce"tau evidenta semnelor "reves$titoare sau a presim"irilor. *ltul era scopul lor $ de #apt, cu totul o"us celui al ghicitorilor! 2iitorul des"re care vor&eau ei nu era un #apt empiric, ci o sarcin etic i religioas. .e aici, predic"ia a #ost trans#ormat n pro#e"ie. 8ro#e"ia nu nseamn doar prezicere' ea nseamn o promisiune. *ceasta este trstura nou care devine clar la pro#e"ii lui =srael $ la =saia, =eremia i Eze!iel. (iitorul lor ideal semni#ic negarea lumii empirice, ,s#ritul tuturor zilelor-' dar el con"ine n acelai timp speran"a i asigurarea ,unui nou cer i a unui nou prnnt-. *ici, de asemenea, puterea simbolic a omului se aventureaz dincolo de toate limitele e isten"ei sale #inite. .ar aceast negare implic un nou i mare act de integrare' el marc&eaz o #az decisiv n via"a moral i religioas a omului!

%ragmente "reluate n conformitate cu 'egea ()*++, - numai pentru uz didactic.