Semnificaia culturii

n ultimul secol, conceptul de cultur a devenit unul strategic pentru toate disciplinele care studiaz universul uman i social. Indiferent de sfera tematic a disciplinelor i de problemele abordate, referina la realitile complexe pe care le exprim cultura sunt prezente. Acest lucru se explic prin faptul c n societile contemporane factorii de ordin cultural reprezint o surs fundamental a dezvoltrii istorice. De aceea, studierea culturii are o semnificaie deosebit n contextul actual. Teoreticienii vorbesc azi cu temei despre puterea cultural a unei societi, nelegnd prin aceasta ansamblul activitilor care vizeaz cunoaterea i comunicarea, creaia valorilor, educaia i nvarea noilor coduri ale vieii spirituale, procesarea informaiilor i formarea deprinderilor de a le utiliza etc. Aceste activiti au devenit o component esenial a dezvoltrii sociale i a puterii,alturi de puterea economic. n lumea actual, marcat de extinderea comunicrii i de globalizarea pieelor, potenialul cultural al unei societi dobndete o relevan deosebit, fiind un suportincontestabil pentru inovaia creatoare i pentru adaptarea oamenilor la noile provocri ale modernizrii economice. Este semnificativ faptul c, n discursul teoretic i politic de azi, sau impus deja abordri care asociaz strns puterea economic a societilor cu puterea lor informaional, cuputerea mediatic i simbolic. Toi aceti termeni exprim dimensiuni i implicaii specifice ale noilor forme de expresie i de manifestare cultural. Cultura este vzut astzi ca o for de propulsie a dezvoltrii. Descoperirile tiinifice i perfecionarea tehnologiilor au revoluionat modul de a produce bogie, astfel c Alvin Toffler vorbete de noul tip de economie suprasimbolic, n care procesarea informaiei i comunicarea devin fore hotrtoare. De asemenea, politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei teze despre ciocnirea civilizaiilor, consider c, n condiiile de azi, cultura conteaz, iar factorii de natur cultural au o relevan deosebit pentru transformrile sociale i pentru modelarea raporturilor geopolitice. n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unificn aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor.1 Fenomenul cultural este cercetat intens n ultimele decenii de o serie de discipline sociale i umane, cu un aparat metodologic nou. Comportamentul uman este tot mai frecvent explicat prin recurs la date culturale, valori, mentaliti i atitudini. Liniile de orientare istoric a societilor sunt puse n dependen de stocul lor cultural, gruparea geopolitic a statelor este i ea redefinit dup criterii de oridin cultural. n numeroase abordri ale lumii contemporane se vorbete de factorii noneconomici ai dezvoltrii, factori ce privesc educaia, cunoaterea i noile mijloace decomunicare, schimbarea mentalitilor i a culturii politice. Comportamentul economic al grupurilor sociale i al indivizilor este orientat de valori, atitudini i motivaii ce i au sursa n mediul cultural. Geopolitica este completat azi de abordri ce iau n calcul aceti noi factori, astfel c sunt utilizai tot mai des termeni precum geoeconomie i geocultur. n sfrit, ntlnim frecvent termeni precum rzboi informaional, psihologic, mediatic, cultural, violen simbolic, manipulare etc termeni care nu pot fi nelei fr recursul la diferite procese i strategii de ordin cultural. Probleme ce erau dezbtute pn mai ieri doar cu referire la spaiul cultural (criza valorilor, tensiunea dintre tradiie i inovaie, sensului uman al dezvoltrii, calitatea vieii, stilurile de via etc.) au devenit teme ce au acum o extensie semnificativ n elaborarea proiectelor de dezvoltare, n analiza sociologic i geopolitic a realitilor din lumea civilizaiei postindustriale. Problemele dezvoltrii sociale sunt investigate tot mai mult prin mecanisme de ordin cultural (sistemul mediatic

i extinderea culturii de mas, diversificarea stilurilor de via i a formelor de expresie, fenomenele de manipulare mediatic, ocul viitorului, decalajul uman, relaia dintre noua lume a complexitii i capacitatea noastr limitat de a-i face fa, caracteristicile culturii postmoderne). Fr ndoial, cultura a devenit un concept universal n ntregul cmp al cunoaterii i al abordrilor politice ale lumii actuale. Conceptele de informaie, comunicare, limbaj i imagine sunt noi continente subsumabile conceptului de cultur. Conceptele de civilizaie postindustrial, de civilizaie a imaginii sau de postmodernism nu pot fi nelese fr referine explicative i analize aplicate cu privire la noile mecanismele ale creaiei spirituale, la strategiile de cunoatere i de aciune ale comunitilor umane, angajate acum concomitent n proiectul integrrii lor economice i n cel al diferenierii lor culturale. Att n istoria real i n viaa societilor, plmdite din fapte, aciuni i evenimente contradictorii, care formeaz totui un ntreg, o totalitate, ct i n discursul nostru (tiinific, eseistic, publicistic, literar sau mitic) despre aceste realiti, intervin masiv factori i elemente ce aparin universului cultural. Este vorba de opinii, idei i cunotine (mai mult sau mai puin elaborate), de credine, imagini i simboluri, de valori, norme i atitudini. Aceste elemente formeaz chiar nucleul culturii. Ele devin active, reale i eficiente n msura n care sunt exprimate i cristalizate ntr-o suit de opere, ce au concomitent o funcie simbolic i o funcie modelatoare, practic i instrumental. Aceste idei, opinii, credine i atitudini, codificate n opere cu funcie simbolic, dar care se manifest i n conduite practice, alctuiesc universul specific a existenei umane, care este universul culturii. Viaa concret a oamenilor, dar i imaginea lor despre realitatea n care triesc sunt modelate de factori culturali. Cultura contemporan parcurge un amplu proces de schimbare a structurii sale interioare, a viziunii spirituale i a formelor stilistice. Teoreticienii vorbesc de o schimbare de paradigm cultural, n care includ att schimbrile generate de noile teorii tiinifice i de formele postmoderne ale artei, ct i apariia i rspndirea, prin intermediul sistemului mediatic, a culturii de consum. Cultura postmodern a devenit o tem predilect, intens abordat de disciplinele sociale i filosofice. Asistm la o transformare a viziunilor tiinifice i artistice, la o schimbare de fond a mentalitilor sociale i a conduitelor culturale. Am dedicat cteva capitole din prezentul curs pentru analiza i explicaia acestui fenomen. Impactul sistemului mediatic asupra culturii i expansiunea culturii de consum reprezint un cmp problematic major al disciplinelor care studiaz fenomenul cultural contemporan. Cultura de consum reprezint o caracteristic a lumii contemporane, dar i o provocare la care societile caut rspunsuri adecvate. Aceast cultur de consum provoac mutaii negative n structura valoric a contiinei i n comportamentul oamenilor. Sub forma divertismentului industrializat, ea altereaz personalitatea uman i gndirea critic, reprezint adesea o form de violen simbolic, de

manipulare a indivizilor, de stimulare a impulsurilor i a conduitelor antisociale. Potenialul negative al acestei subculturii este semnalat i analizat cu instrumente tiinifice (dar i cu sentimentul c ne aflm n faa unui grav pericol) de noile teorii asupra culturii. Acest fenomen se manifest i n cmpul cultural a societii romneti, n perioada de tranziie postcomunist, cnd asistm la dispariia spiritului critic i la deplasarea preferinelor culturale ale publicului larg spre produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului industrializat, difuzate masiv de televiziunile comerciale, interesate doar de audien i de profit. Nicolae Manolescu semnaleaz acest fenomen de criz i consider c cea mai grav boal a tranziiei este dispariia spiritului critic: Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere - iat ce ne ofer perioada de tranziie...Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic. La fel si cultura. Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica (uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media i presa cotidian n-au nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent de la Mamaia (amestec de muzic imbecil si de afaceri necurate) umplu slile i stadioanele de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei. Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii....Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele "educ" generaia vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr.2 Aceste consideraii amare au acoperire n proliferarea unor fenomene degradante din perioada de tranziie. Rspndirea acestei subculturi fr frontiere, care seduce o bun parte a tinerei generaii, nu poate fi ignorat nici de teoriile culturii, dac acestea vor s fie contemporane cu schimbrile pe care le sufer obiectul lor. n condiiile actuale, puterea cultural se convertete n putere politic, iar btlia pentru dezvoltare este i o btlie pentru stpnirea informaiei tiinifice, pentru prestigiu i recunoatere social. Recunoaterea locului pe care l are o cultur naional n tabloul culturii universale este dependent de aceste centre de legitimare i consacrare. Imaginea unei ri conine indiscutabil i referine la patrimoniul su de cultur. Cultura reprezint cel mai bine un popor, iar gradul de rspndire a culturii naionale este dependent nu numai de valoarea intrinsec a creaiilor sale, ci i de dispozitivele instituionale, tehnice i logistice pe care le poate mobiliza pentru universalizarea acestor creaii. Pentru om, cultura, n ansamblul ei, reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal. n fundamentul cultural al unei societi se afl resortul afectiv i spiritual ce orienteaz, adesea n forme mai puin vizibile, opiunile, deciziile i comportamentele practice ale oamenilor. Cultura definete astfel sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Destinul omului poate fi descifrat analiznd acest imens patrimoniu de creaii spirituale i tehnice, acumulat n decursul veacurilor, n cadre geografice i sociale diferite, n societi avnd legi, instituii, tradiii i structuri variate.

Constituirea filosofiei culturii ca disciplin autonom

Fa de toate aceste realiti, de o varietate deconcertant n ordinea vieii umane, n care se mbin aspectul instrumental i cel simbolic, filosofia culturii are statutul metateoretic de discipline integratoare n raport cu abordrile specializate, ce vizeaz domenii particulare ale valorilor i creaiei umane (tiina, arta, religia etc.). Filosofia culturii s-a cristalizat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i a dobndit un loc central n tabloul disciplinelor filosofice i socio-umane la nceputul secolului XX. Epoca modern, prin formele ei noi de producie i organizare social, prin dinamismul creaiei culturale (tiinifice i artistice, n primul rnd), dar i prin noile mijloace de comunicare i difuzare a valorilor, a impus o ideea fundamental: omul triete ntr-un univers creat de el nsui, care este n esen un univers simbolic, o lume de forme i limbaje prin care omul i traduce experiena practic i cognitiv, prelucreaz informaia i elaboreaz proiecte de aciune. Cum s numim acest univers i aceste activiti definitorii pentru condiia uman? Societate, mediu social, natur umanizat, raionalitate, mediu tehnic, gndire simbolic? Un singur termen a fost gsit pentru a defini sintetic acest univers: cultura. Totodat, ultimele dou secole au produs o schimbare fundamental n mediul de via al umanitii, prin extinderea civilizaiei de tip industrial, care a dus la instaurarea unor noi moduri de via, la impunerea unor noi forme de gndire, de expresie i de creaie. Acestea au solicitat noi abordri teoretice i tiinifice. Astfel, filosofia culturii, ca disciplin ce studiaz ansamblul creaiilor prin care omul i construiete un mediu specific de existen, s-a constituit sub influena acestor noi experiene sociale i spirituale. Pentru abordarea acestor fenomene i concepte a aprut o disciplin cu vocaie integratoare filosofia culturii. n ceea ce privete analiza universului social i uman, gndirea teoretic a trecut de la disciplinele tradiionale - filosofia istoriei, filosofia artei, filosofia religiei i filosofia social la cele specializate i elaborate dup exigenele demersului tiinific modern, precum economia politic, sociologia, etnologia i antropologia cultural, consolidate n decursul secolului al XIX-lea. Filosofia culturii este o disciplin filosofic de sintez, aflat la intersecia acestor discipline i tiine socio-umane; ea s-a cristalizat la sfritul secolului al XIX-lea, paralel cu ntemeierea altor discipline, precum filosofia valorilor (axiologia), filosofia limbajului, hermeneutica. Toate aceste discipline s-au intersectat i s-au conjugat ntruct ele analizau cte un aspect al unei realiti unitare: lumea omului, distinct de natur. Astfel, se constituie demersuri teoretice care vizau elaborarea unei ontologii a umanului. Dar care este esena realitii sociale, a existenei umane privite n datele sale definitorii? Activitatea uman, care se concretizeaz n creaia de valori. Aadar, lumea omului este alctuit din valori create de om, prin care el i satisface diverse nevoi i aspiraii. Cultura este un sistem de valori iat un alt loc comun al teoriilor. Autonomizarea treptat a cmpurilor de creaie cultural n epoca modern a produs i teoria acestor forme de creaie, privite n varietatea i unitatea lor (teoria - sau filosofia - tiinei, a religiei, a artei, a istoriei, a tehnicii, a dreptului etc.).

Cultura ca domeniu existenial i domeniu de cercetare

Analiza culturii devine o preocupare dominant pe msur ce interesul gndirii teoretice trece de la marile construcii filosofice tradiionale, de la ontologia general (a naturii), la ontologia social (cercetarea realitii istorice i sociale) i apoi la ontologia culturii. Dac n lumea omului cultura reprezint nucleul de concentraie i esenialitate, atunci "chipul" omului trebuie cutat n aceast lume a creaiilor sale. Dac o dat cu omul i "lumea" sa cultural "apare ceva nou n lume", cum spune Blaga, o realitate ontologic nou prin care "existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa", atunci n universul culturii putem descoperi manifestrile i tensiunile caracteristice ale existenei umane. Revenind la ideea pe care o urmrim, din suita acestor reducii rezult c ontologia culturii ne poate oferi "cheia" pentru a descifra ontologia umanului. De cte ori ne formulm ntrebarea ce este omul, ca form specific de existen, vom porni acum investigaia din perimetrul axiologic privilegiat al ontologiei culturii. Aceast concluzie rezum demersurile explicative i comprehensive ale tiinei i filosofiei din secolul nostru, refleciile acumulate din examenul aplicat condiiei umane i istoriei sale: "O ontologie a istoriei este, n realitate, o ontologie a culturii",3 conchide George Usctescu. Dac omul se raporteaz la lume numai din perspectiva valorilor sale - pe care le-a produs, care l exprim i pe temeiul crora i desfoar existena specific, n toate dimensiunile ei - atunci e evident c ontologia umanului nu poate fi dect una "axiocentric",4 nelegnd prin aceasta c i are pivotul n ontologia culturii, fr a se reduce la ea. Traseul consacrat de gndirea tradiional, de metafizica de factur "clasic", pornete de la ontologia general a existenei, coboar n trepte spre ontologia umanului (cu ontologia socialului i a istoriei), pentru a ajunge n final la ontologia culturii. Pe acest traseu avem o reducie n trepte: Cercetarea vieii sociale i istorice a omului a scos n eviden mecanismele specifice ale universului social, univers care este privit ca fiind detaat sau opus naturii (istoria, economia, psihologia i sociologia au marcat aceast diferen de esen); Coninutul realitii sociale este reprezentat de creaia de valori cristalizat n manifestri i opere culturale (limba, forme simbolice, tiina, arta, religia, dreptul, morala etc.); Deci, esena existenei umane poate fi dezvluit prin analiza culturii i a valorilor create de om n decursul timpului i n diverse ipostaze sociale. De la sociologie s-a trecut la un evantai de discipline sociale, istorice i umane: antropologie cultural, filosofia valorilor i filosofia culturii, la care s-au adugat teoria informaiei i a comunicrii. Acestea sunt noile continente teoretice ale cunoaterii, care domin secolul XX, avnd o importan strategic i n dispozitivul intelectual al epocii noastre. n temeiul acestor idei, care au dobndit n disciplinele sociale, istorice i umane o relevan considerabil n epoca postkantian, putem nelege mai bine de ce "filosofiile" s-au metamorfozat pe nesimite n "antropologii filosofice", iar antropologiile filosofice, istorice i sociale au devenit "antropologii culturale".

Filosofia culturii n constelaia disciplinelor sociale

Filosofia culturii se intersecteaz cu o serie de discipline care studiaz fenomenul cultural din perspective particulare sau cu metodologii specifice: sociologia i psihologia culturii, teoria valorilor, teoria comunicrii, disciplinele etnologice i atropologice, filosofia limbajului, semiotica etc. Fa de toate acestea, filosofia culturii aduce o perspectiv integratoare i de ordin filosofic. Filosofia culturii se interfereaz substanial cu antropologia cultural, disciplin care s-a constituit pe terenul cercetrilor etnografice i etnologice n secolul al XIX-lea. Dar cele dou discipline nu se confund. Diferenele in de perspectiva de cercetare i de interpretare. Filosofia
3 George Usctescu, Ontologia culturii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987, p.78. 4 L.Grunberg, Ontologia umanului ca ontologie axiocentric, n vol. Ontologia umanului, Bucureti, Editura

Academiei RSR, 1989, p.137-141. n aceeai culegere, Cristian Petru afirm, n studiul Ontologia umanului ca ontologie fundamental (p.124-136), c "ontologia tradiional a fost statornic nedreapt cu fiina i cu fiinarea uman", iar "reconsiderarea ontologic a existenei umane ca atare" aparine secolului XX, dei putem descoperi retrospective sugestii, teme i abordri care au pregtit-o. Reevaluarea semnificaiei ontologice a existenei umane "poate fi numit, pragmatic i euristic, promovarea principiului antropic n ontologie" , spune autorul, iar "modalitatea cea mai consecvent, mai radical a unei asemenea promovri" ar fi totui perspectiva "antropocentric". Dincolo de aceste consideraii ale autorului, textul su conine o foarte sintetic i expresiv caracterizare a ceea ce am numit ntr-o lucrare a noastr paradigma clasic (prin "simptomatica osrdie de a dezontologiza subiectul epistemic" i prin tendina de a elabora "portretul" realitii n sine, precum fotograful, fr ca subiectul "s intre n cadru"- p.127.). Vezi, Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp 279-322, culturii pune

accentul pe dimensiunea axiologic a culturii, pe corelaia dintre creaie, valoare i stil cultural, pe raportul dintre principalele forme culturale; antropologia este o disciplin ce pune accentul pe cercetarea pozitiv a realitilor n care s-au ntruchipat aceste valori, pe corelaiile genetice i funcionale dintre structurile sociale, instituii i practici culturale. Utilizarea termenului de antropologie este azi acceptat n toate rile pentru disciplina care studiaz n ansamblu evoluia societilor umane i a culturii, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric. Antropologia s-a constituit ca un demers de sintez n urma cercetrilor ce priveau formele arhaice sau primitive de cultur, (folcloristic, etnografie, etnologie). Apariia antropologiei a fost legat de studierea societilor fr istorie, care nu cunosc scrisul sau n care predomin comunicarea oral. Totui, n abordrile mai recente, dup cum precizeaz Claude Levi-Strauss,5 antropologia este vzut ca o treapt teoretic ce include etnografia i etnologia, ca momente ale cercetrii. Acelai punct de vedere este adoptat i de autorii unui dicionar de specialitate. Termenii de etnografie, etnologie i antropologie vor caracteriza de aici nainte trei etape, autonome i inseparabile totodat, ale unuia i aceluiai demers de ansamblu.6 Etnografia corespunde fazei de culegere i inventariere a datelor specifice culturii unui popor, iar etnologia realizeaz primii pai spre o sintez sistematic a acestora. Antropologia, prin mijloacele ei de comparaie, generalizare i elaborare teoretic, este privit ca o disciplin de maxim cuprindere teoretic, aspirnd spre o cunoatere general a omului. Prelund locul privilegiat al ontologiilor tradiionale, filosofia culturii i demersurile de antropologie cultural au "descoperit" diversitatea istoric, social i psihologic a umanului, pluralitatea modurilor de a tri i nelege viaa, fizionomiile spirituale diferite pe care le implic subiacent culturile. Definind omul prin cultur, gndirea filosofic modern a impus ideea c omul produce "lumi" culturale diferite. Pe msur ce varietatea istoric i morfologic a culturilor a dobndit relevan n spaiul teoretic al disciplinelor sociale i umane, a nceput i cutarea obsedant a "universaliilor" menite s dea seama de unitatea omului, dezintegrat acum n calea idoscopul nfirilor sale deconcertante. Modelele teoretice avansate ns pentru a lmuri dualitatea structural unitate/diversitate sunt ele nsele dependente de contextul istoric i cultural n care au fost elaborate, de caracteristicile pe care le au societile n care sunt integrai teoreticienii "culturii" i "observatorii" culturilor supuse investigaiei. Pentru c, e un fapt dovedit, teoriile asupra "culturii" preiau n dispozitivul lor conceptual mesajul interior al culturii particulare n care apar.

Ele exprim, altfel spus, i poziia existenial i istoric a respectivei culturii fa de alte culturi. Dup cum vom vedea, antropologiile moderne ale culturii au preluat structurile dihotomice din ontologiile tradiionale occidentale, sub presiunea spiritual a crora s-au format.

Teme i concepte fundamentale

Filosofia culturii are ca obiect central determinarea sensurilor care sunt ataate ideii de cultur, analiza structurii morfologice a culturii i a raporturilor dintre formele de creaie cultural. Ea investigheaz un cmp problematic amplu, care s-a constituit prin diverse abordri teoretice i n care se pot trasa cteva dominante: Raportul dintre cultur i natur, semnificaiile culturii pentru existena omului;
5 Claude Levi-Strauss, Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic, 1978, 6 Pierre Bonte, Michel Izard, Cuvnt nainte, n vol. Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom,

1999,

Analiza creaiilor umane din perspectiva axiologic, adic din perspectiva valorii pe care le-o acord indivizii i societile; Raportul dintre cultur i civilizaie, dintre nfptuirile materiale, instrumentale i creaiile de ordin spiritual; Evoluia istoric a tipurilor de culturii, raportul dintre schimbarea social i schimbrile din sfera culturii, tensiunea dintre tradiie i inovaie; Raportul dintre unitate i diversitate n cmpul culturii, dintre diversele tipuri de identiti (etnice, naionale, sociale etc) i formele de universalizare istoric; Analiza culturilor ca sisteme integrate de valori i forme de expresie, ntre care se manifest solidariti i corespondene ce pot defini anumite configuraii culturale distincte (epoci, stiluri, curente culturale etc.). Problema fundamental a disciplinei, dup cum vom vedea, privete definia culturii. Ce este cultura? Pentru a o defini s-au impus alte concepte majore: creaie, valoare, simbol, stil, limbaje, comunicare etc. Filosofia culturii s-a nscut n jurul a dou concepte fundamentale: valoare i stil.Primul concept vizeaz semnificaiile pe care le au creaiile umane ntr-un context dat, iar al doilea unitatea formelor de gndire i de expresie. Ulterior, la acestea s-au adugat i alte concepte i realiti studiate: forme simbolice, limbaje, forme de comunicare, sens, semnificaie, interpretare etc. Noiunea de cultur este ea nsi un produs al ntlnirilor practice dintre culturile particulare, rezultatul cunoaterii reciproce i al interdependenelor dintre societi, fenomen care, fr a lipsi n stadiile anterioare, s-a amplificat n epoca modern i contemporan. "De-a lungul ntregii sale istorii, omul a fost doar vag contient de existena culturii i chiar acest grad de contiin l-a datorat numai contrastelor dintre obiceiurile propriei societi i obiceiurile societii cu care s-a ntmplat s intre n contact...Astfel c una dintre cele mai importante realizri tiinifice ale timpurilor moderne a fost recunoaterea existenei culturii".7 ntr-un fel asemntor stau lucrurile i cu noiunea de civilizaie, care s-a impus n epoca Luminilor, cnd progresele tehnice, tiinifice i economice, abordrile raionale, dezvoltarea vieii urbane, a comerului i a transporturilor, precum i afirmarea ideilor politice de esen democratic au schimbat scenografia i substana vieii sociale, fcnd vizibile diferenele fa de fizionomia epocii medievale, cu fragmentrile ei politice, cu economiile naturale, stratificrile ei sociale, cu dominantele ei rurale, despotice i religioase. Treptat, civilizaia a nceput s fie asociat cu dezvoltarea industriei, cu extinderea tehnologiilor i a noilor mijloace de transport, comunicaie i comer, cu alctuirile politice democratice i moderne, cu noile moduri de via i de comportament. n felul acesta, un tip istoric de civilizaie a fost identificat treptat cu Civilizaia ca atare. Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIXlea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice de ameliorare a condiiei umane. Opoziia dintre civilizaie (semnificnd progresul uman) i barbarie (semnificnd faza medieval sau fazele primare ale istoriei umane) a funcionat n epoca Luminilor ca o polaritate fundamental, nsoit

de polaritatea modern/arhaic, sau modern/premodern. Specializarea semantic a celor doi termeni s-a produs dup perioada romantismului, cnd au fost descoperite literaturile populare, folclorul, elementele de cultur aparinnd civilizaiilor rurale. Din spaiul artistic, unde definea mai ales formele de expresie i de limbaj, conceptul de stil a fost generalizat i folosit cu extensie la ntregul cmp cultural. Baza acestei extinderi se afl tot n cercetrile de filosofie a culturii, care au dezvluit c n spatele modificrilor de limbaj ale curentelor artistice (romantism, realism, impresionism, simbolism, expresionsim etc.) se afl o modificare mai profund, de atitudine spiritual i viziune asupra lumii. n aceast accepiune larg, conceptul de stil definete unitatea manifestrilor spirituale dintr-o epoc sau dintr-o cultur anumit. Din perspectiva stilurilor, culturile au nceput s fie privite ca organisme, cu numeroase corespondene subterane ntre tiin, art, religie, principii morale i politice, mentaliti i atitudinii fundamentale fa de om, natur, spaiu, timp etc. Aceast accepiune a fost impus n studiul culturii de Fr. Nietzsche, prin distincia dintre apolinic i dionisiac ca dou structuri spirituale i stilistice din cultura greac, apoi de Leo Frobenius i Osvald Spengler, care au difereniat stilurile culturale n funcie de un sentiment spaial. O contribuie decisiv n elaborarea conceptului de stil au avut-o noile studii de istoria i teoria artei (iniiate Alois Riegl (1858-1905),8 Wolfflin, Worringer, Max Dvorak) care au consacrat o metodologie comparativ de cercetare a operelor individuale, integrndu-le n contextele spiritual care le-au generat, grupndu-le astfel n diverse tipologii stilistice. Conceptul de stil a fost reelaborat n gndirea romneasc de Lucian Blaga, care l fundamenteaz pe categoriile incontientului colectiv, care determin unitatea i nrudirile profunde dintre manifestrile spirituale (art, tiin, filosofie). Stilul devine astfel un concept central, ca factor de difereniere, n abordarea culturii i a modurilor de expresie.

Repere pentru definirea culturii

Este instructiv, pentru nceput, s fixm cteva repere care ne pot ajuta s aproximm nelesurile conceptului de cultur, repere ce vor fi explicitate n itinerariul teoretic pe care l vom urma. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a fost investit cu semnificaii filosofice i antropologice foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale. Cu un sens la fel de larg, cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic, pentru a exprima coninutul essential al procesului de umanizare i dezvoltare a societii. Pentru a preciza sensul conceptului, procedeul cel mai simplu utilizat de teoreticieni a fost acela de a delimita cultura de alte componente i realiti umane. Astfel, potrivit lui Al. Tnase,9 putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social i personalitatea uman. Fa de natur, ea reprezint tot ceea ce omul adaug naturii, ntregul echipament simbolic supraordonat celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii i simboluri, un mediu nou de existen. Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul A. Leroi-Gourhan prin analogia dintre dou piramide aezate pe vrfuri. Evoluia biologic a omului s-a stabilizat n momentul n care s-a declanat evoluia lui cultural, adic noua piramid care se afl n expansiune, derivat din amplificarea capacitilor expresive ale limbii i ale limbajelor simbolice, pe de o parte, i din amplificarea capacitilor tehnice i a uneltelor. O perspectiv similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n care s-a finalizat evoluia biologic i s-a declanat cea cultural. Fa de societate, cultura opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii care-l definesc pe om n chip esenial, care condenseaz n structuri materiale i teoretico-simbolice o bogie de cunoatere i de experien uman exemplar, satisfcnd astfel nevoi i aspiraii determinate. n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor interioare, cultura cuprinde structurile expresive ce traduc n limbaje simbolice aceste stri i atitudini, structuri ce devin valori intersubiective i sociale. Cultura este definit adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se obiectiveaz i se exprim n opere, n limbaje simbolice, n conduite i practici sociale. n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social, un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Deci, acest complex de norme, simboluri, mituri, imagini, credine i idei, acest corp istoric, sistemul de reacii dobndite i nvate, suma informaiilor neereditare (Lotman), care constituie ecranul contiinei noastre i mecanismele psihosociale prin care omul se raporteaz la realitate, precum i universul de cunotine i stratul de semnificaii nmagazinate n elementele acestei naturi umanizate iat zona referenial a termenului de cultur. Orice element al culturii trebuie considerat simultan ca: un fapt de cunoatere, o valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman, un fapt de creaie, adic o elaborare original fa de seria fenomenelor n care se nscrie, i, n sfrit, un sistem de semne prin care sunt codificate semnificaii umane, sistem care stocheaz, prelucreaz i comunic n spaiul social mesaje i informaii. Tema fundamental a filosofiei culturii este distincia/opoziia dintre natur i cultur, n dou sensuri: raportarea la natura exterioar: cultura - mediu nou de existen, alctuit din valori create prin transformarea naturii; raportarea culturii la natura biologic: cultura exprim tehnici, idei

i comportamente nvate, dobndite, spre deosebire elementele date, de programele instinctuale,nscute. Dup cum vom vedea, n cele mai multe accepiuni, cultura cuprinde principalele valori materiale i spirituale, teoretice i simbolice, norme i reguli, idei, reprezentri, imagini i comportamente n care se obiectiveaz modul de existen specific uman i prin intermediul crora viaa social se reproduce i se dezvolt n integralitatea sa. Raportul dintre natur i cultur a fost unul fundamental pentru antropologia i filosofia culturii. Acest raport a fost gndit pn acum sub forma unei opoziii ireductibile. Astzi ns teoreticienii vorbesc de o nou alian ntre natur i cultur, iar Edgar Morin afirm c omul este cultural prin natur i natural prin cultur. Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur secund, aprut prin transformarea naturii primare, dar, ntre cele dou realiti, nu mai putem postula o ruptur radical. Ca urmare a creaiei tiinifico-tehnice i artistice, lumea culturii moderne a dobndit o densitate simbolic extraordinar. Dup cum spunea Ernest Cassirer, trim n aceast lume de simboluri care ne acoper existena. ntruct orice creaie uman reprezint o unitate indivizibil a materiei i a spiritului, a obiectivului i a subiectivului, gndirea filosofic a utilizat ntr-o vreme i termenii de cultura material i cultur spiritual (care reproduc, de fapt, distincia dintre civilizaie i cultur), pentru a exprima faptul c ntre cele dou componente nu exist o ruptur, ci o legtur strns, amndou fiind laturi constitutive ale vieii umane. Componenta material a culturii care va fi exprimat prin termenul de civilizaie - cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale (unelte, mijloace de producie i de transport, bunuri de consum, modul de via, gradul de confort, tot instrumentajul complex care ntreine viaa cotidian). Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului fa de lume; acestea se fixeaz i mbrac forma unor sisteme teoretice (tiina, filosofia), simbolice (arta, mitologia, religia), normative (morala, dreptul, tradiii, obiceiuri). Cele mai multe definiii privesc cultura ca un sistem de valori, idei i atitudini i forme de creaie, cu funcii revelatorii i simbolice, prin care omul cunoate lumea, i-o reprezint i o exprim n opere, dnd astfel sens existenei sale. Am putea sistematiza astfel universul culturii: Sisteme teoretice (tiina, filosofia) n care predomin funciile cognitive; Sisteme simbolice (religia, arta, mitologia, limba, toate tipurile de limbaje) n care predomin funciile simbolice i de comunicare; Sisteme normative (dreptul, morala, obiceiuri, tradiii) - cu funcii de reglementare a raporturilor interumane; Sisteme instituionale i instrumentale (instituii educaionale, mijloace de comunicare, economia, tehnica, politica) cu funcii preponderent praxiologice, acionale, practice. Evident c o anumit form cultural, precum religia, poate fi privit i din perspectiva funciilor sale normative sau teoretice; religiile cuprind i viziuni globale despre lume, reprezentri asupra raporturilor dintre om i divinitate, prescripii cu valoare practic sau medical etc. Sistemele instituionale i acionale pot lipsi din tabloul de mai sus, ntruct ele aparin, de fapt, civilizaiei, domeniului instrumental, dar ele sunt legate de sistemele cognitive i de cele normative, formnd un tot integrat. Cultura cuprinde i un ansamblu complex de instituii aferente i mijloace de comunicare, n jurul crora este organizat viaa cultural i prin care valorile ptrund n spaiul social (sistemul de educaie, biblioteci, muzee, expoziii, teatre, edituri, pres etc.). Cultura trebuie considerat i n raport cu acest sistem de instituii care au menirea de a organiza creaia cultural i de a o difuza n cmpul social. Printre cele mai nsemnate instituii care mijlocesc raporturile dintre cultur i societate trebuie s menionm: sistemul de nvmnt, institutele de cercetare tiinific, mijloacele de comunicare n mas. Ele constituie forme prin care cultura se socializeaz i i exercit toate funciile sale. Pornind de la aceste repere, n cuprinsul acestui curs vom privi cultura din perspectiva a patru niveluri de abordare:

Nivelul filosofic i antropologic - cultura ca semn al umanului, ca realitate distinct, care d seama de specificul modului uman de existen; cultura are o funcie existenial evident, o societate nu poate exista fr cultur; n ea sunt codificate relaiile omului cu transcendena, cu istoria, cu natura, cu societatea, cu semenii; prin cultur omul cunoate lumea, se cunoate pe sine i i fixeaz scopuri; Nivelul axiologic definirea culturilor prin ideea de valoare, raportul dintre valori i bunuri, tipurile de valori care alctuiesc universul cultural, relaiile dintre ele, criterii de difereniere, de apreciere dup gradul lor de realizare valoric; Nivelul istoric i social conexiunea dintre cultur i societate, existena unor culturi diferite n funcie de epoci, contexte sociale i etnice, deosebirea structural i funcional dintre cultur i civilizaie, unitatea i diversitatea culturilor; culturile sunt produse de societi, de grupuri, prin creatorii exponeniali. Cultura rspunde la nevoile sociale i individuale. Rolul culturilor n dezvoltarea social; Nivelul simbolic i comunicaional relaia de substan dintre cultur i comunicare; abordri semiotice ale culturii (sistem de semne, de limbaje) i abordri comunicaionale (sisteme de comunicare); omologarea social a valorilor prin circuitul comunicaional; comunicarea dintre culturi; interferene culturale, conexiuni i aculturaii; schimb de valori i dialogul culturilor.

Cultur i contexte sociale

Fiind o expresie sintetic a experienei practice i cognitive a omului, o codificare a unor atitudini i valori prin care el se afirm ca fiin creatoare n lume, cultura este implicat genetic, structural i funcional n toate formele concrete de existen social, n toate mecanismele i manifestrile eseniale care definesc societatea. Ca urmare, raportarea culturii la structurile societii este o cerin metodologic de prim ordin pentru nelegerea adecvat a coninuturilor sale valorice i pentru explicarea mecanismelor funcionale care-i asigur dezvoltarea istoric. Astzi este unanim acceptat ideea c o comunitate uman nu poate exista n nici o faz istoric a evoluiei sale fr un minim echipament cultural. Cultura mijlocete raporturile societii cu lumea nconjurtoare i cu ea nsi, asigur satisfacerea nevoilor i aspiraiilor umane, reglementeaz corelaiile interne ale sistemului social i imprim acestuia direcia progresiv a evoluiei sale istorice. Gndirea filosofic a dezvluit faptul c structura, coninutul i funciile culturii sunt determinate obiectiv, prin complicate mecanisme mijlocitoare, de interaciunile ei cu sistemul social global, cu principalele domenii ale vieii sociale. Cultura nu este un adaus facultativ la condiiile materiale, un lux sau o podoab accesorie, ci o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete. Nu poate fi imaginat o societate uman care s nu dispun de un minim echipament cultural pentru nelegerea i transformarea mediului; o societate nu-i poate epuiza energiile exclusiv n sfera produciei de bunuri de consum, ea nu poate supravieui fr a produce cultur, adic fr a fi suportul unor creaii acumulate i sedimentate istoric care s-i asigure continuitatea eforturilor de umanizare a naturii, de perfecionare a relaiilor sociale, de dezvoltare a personalitii umane. Raportul dintre cultur i sistemele de idei cu funcie ideologic (doctrine politice, curente culturale i ideologice) este foarte complex i va fi abordat la capitolul referitor la cultur i politic. Agenii ideologici structureaz din interior blocul cultural al unei societi, l orienteaz valoric n conformitate cu interesele, tendinele i aspiraiile dominante ale unor epoci sau grupuri sociale. Evolund istoric printr-un proces complex de acumulare i creaie, cultura se difereniaz n funcie de nivelul general de dezvoltare a unei societi, de particularitile unei comuniti umane determinate, de funciile sale sociale. Dei este integrat ntr-un ansamblu de relaii determinative, cultura are i o autonomie relativ fa de factorii sociali care o condiioneaz. Aceast caracteristic se explic prin specificitatea valorilor culturale i prin caracterul profund mediat al relaiei lor cu factorii materiali ai societii, prin interaciunile profunde care se stabilesc ntre diferitele forme i domenii ale culturii, prin existena unor permanene general umane n fluxul transformrilor istorice. Fiind un proces prin excelen creator, cultura i depete continuu determinrile sociale i dependenele funcionale la intersecia crora se cristalizeaz. Exist o coresponden intim ntre structurile unei societi i structurile culturii sale, dar un moment istoric dat cuprinde i valori contradictorii care nu se afl n raporturi de adecvaie cu strile de fapt. Aceast caracteristic poate fi descifrat n multiple planuri de analiz. Tot aici ar trebui amintit i faptul c prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura tezaurizeaz i transmite modele comportamentale, atitudini omologate social, reacii dobndite i nvate, ntregul corp istoric al omului ca fiin social. Cultura tezaurizeaz experiena social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman.