Ieromonah Petru Pruteanu / www.teologie.net, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Editura Sophia, Bucureti 2013, pp. 315-320.

DESPRE POMENIRILE LITURGICE ALE CONDUCTORILOR POLITICI nainte de a analiza aspectul liturgic al pomenirii conductorilor politici (de rang naional i local) i a armatei, amintim faptul c rugciunea pentru acetia constituie un ndemn biblic adresat tuturor cretinilor (I Timotei 2:1-3), iar la momentul n care Sf. Pavel a scris aceste cuvinte, mpratul i ceilali conductori politici i militari erau pgni i chiar persecutori ai Bisericii i, cu toate acestea, n problemele lumeti, cretinii trebuiau s fie supui acestor conductori necretini (Romani 13:1-7). Este greu de spus dac acest ndemn la rugciune viza rugciunea particular a cretinilor sau pe cea comun, dar modul de via al primilor cretini ne duce cu gndul c rugciunea era totui comunitar i, prin urmare, obligatoriu legat de Liturghie. ncepnd cu secolul al IV-lea, mpratul, familia i suita sa erau trecui n pomelnicul celor vii, iar n pomelnicul celor adormii erau trecui toi mpraii mai de seam, care s-au remarcat prin credin i evlavie. Toi acetia erau pomenii nominal de ctre diacon dup epiclez, n cadrul citirii dipticelor1, iar n rugciunea de mijlocire rostit de protos (nainte sau simultan cu pomenirile diaconului), cererile pentru mprat, mprteas i suita de la palat apar fr nume2, accentul fiind plasat ideea euchologic de la I Timotei 2:2. n cazul n care mpratul era sau devenea eretic, numele acestuia era ters din diptice, rmnnd n vigoare doar pomenirea general (fr nume) din cadrul anaforalei. Uneori, la aceast pomenire general a mpratului se adaug i oastea/armata cea iubitoare de Hristos. n secolul al XII-lea, simultan cu rspndirea pomenirilor nominale ale mpratului la Proscomidie i la ectenii, manuscrisele greceti fac primele meniuni despre pomenirea episcopului i a mpratului la Intrarea Mare3, dar ambii erau pomenii numai n cazul n care erau prezeni la slujb. Abia prin secolul al XV-lea, n rile Romne, n Rusia i n alte monarhii ce formau motenirea Bizanului de dup Bizan, se generalizeaz obiceiul de a pomeni pe mprat la Intrarea Mare chiar i n absena lui dei nu avem nici o mrturie c aceasta s-ar fi ntmplat i la Constantinopol4. Aceast deplasare de accente a fcut ca n secolele urmtoare, regula privind nescrierea ereticilor i necretinilor n diptice, s nu se extind i asupra pomenirilor de la ectenii. Nu de puine ori, regii romano-catolici i protestani care ocupau diferite teritorii ortodoxe erau pomenii la Liturghie fr nici o ezitare, iar unii patriarhi orientali nu se sfiau s fac acest lucru chiar i cu sultanii turci (musulmani)5. Toate acestea au fcut ca pomenirile
R. TAFT, Dipticele, pp. 86, 119. Cf. Codex Barberini 336 gr., n Canonul Ortodoxiei, vol. 1, p. 926. Aceast formulare se regsete i n manuscrisele ulterioare, ajungnd pn n ediiile de astzi ale Liturghierului. 3 Aceste pomeniri au fcut ca Heruvicul s fie ntrerupt n mod nefiresc, cci pn atunci imnul era cntat fr ntreruperi (de la Noi care pe heruvimi pn la Aliluia). Exist descrieri ale Intrrii Mari care vorbesc despre obiceiul pomenirii mpratului i nainte de sec. XII, dar acestea erau fcute de patriarh cu voce nceat i numai n cele cteva catedrale i biserici protocolare din Constantinopol; tocmai de aceea pomenirea nu este prevzut n manuscrisele liturgice. 4 Despre toate acestea vezi: R. TAFT, The Great Entrance, pp. 227-234. 5 Imediat dup 1453 s-a observat tendina de a suprima cererea pentru pomenirea conductorilor politici, ntruct grecii nu se putea mpca cu gndul de a fi condui de un sultan turc, care chiar pe patriarh l schimba ori de cte ori
1 2

suveranilor s nu mai fie percepute ca o expresie a comuniunii euharistice, aa cum erau nelese pomenirile de la diptice, ci ca o rugciune pentru conductorii politici, indiferent de convingerile lor religioase. Prin aceste pomeniri nu se cerea mntuirea suveranilor cci acetia poate nici nu-i doreau aceasta ci, n spiritul textului de la I Timotei 2:2, Biserica cerea pentru ei panic ocrmuire, ca i noi ntru linitea lor, via panic i netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buna-cuviina6. Altfel spus, chiar dac pomenirea nominal a unor suverani eretici putea fi interpretat ca un act de obedien sau complezen, rugciunea era de fapt pentru ca Biserica s aib linite din partea acestor suverani i nimic mai mult. Iat de ce Biserica nu poate s renun la aceste pomeniri nici atunci cnd conductorii politici prigonesc turma drept-credincioas a lui Hristos sau adopt legi contrare moralei cretine. Dup cderea Constantinopolului i moartea ultimului monarh bizantin (1453), ortodocii de limb greac au nceput s-i reformuleze cererile pentru suverani7, iar dup al II-lea Rzboi Mondial, odat cu dispariia tuturor monarhiilor ortodoxe, Bisericile Ortodoxe Autocefale au nceput s formuleze diferite cereri de pomenire a conductorilor. Multe din aceste formulri sunt marcate de nostalgii monarhice8 sau de naionalisme puerile, dar i mai des, de incapacitatea de a depi unele exprimri ablon chiar i n cazul limbii romne, nemaivorbind de limbile moarte precum greaca veche sau slavona. Cert este c nicieri nu s-a ajuns la pomenirea nominal a conductorilor noilor regimuri politice secularizate, iar aceasta nu pentru c respectivii ar fi fost necredincioi (cci nici cei dinaintea lor nu excelau prin credin i evlavie), ci n primul rnd pentru c nu mai erau monarhi consacrai prin ungere cu Sfntul Mir. Statutul noilor conductori de state, alei pentru mandate scurte i fr consacrare divin, a impus schimbarea aproape radical a pomenirilor conductorilor. Iat cum i-au formulat cele trei mari tradiii liturgice (greac, rus i romn) cererile pentru pomenirea conducerii politice i a armatei. La ectenia mare grecii au pus dou cereri, una nainte de pomenirea ierarhului i alta imediat dup: , (Pentru binecinstitorii i ortodocii cretini, Domnului s ne rugm). , , (Pentru poporul nostru bine-cinstitor, [pentru] toat nceptoria i stpnirea lui i [pentru] armata iubitoare de Hristos, Domnului s ne rugm). La ectenia ntreit, grecii au o singur cerere, nainte de pomenirea ierarhului:

dorea. n scurt timp ns aceast criz interioar a fost depit i s-au gsit diferite formule pentru a pomeni chiar i pe aceti conductori necretini, iar acest compromis aparent a fost benefic Bisericii din regiuni islamizate. 6 n Biserica Ortodox Rus, la Ectenia ntreit, conducerea rii este pomenit prin parafrazarea acestui text biblic i nu cu sfritul specific cererilor din aceast ectenie: pentru sntatea i mntuirea lor cum se face n Biserica Ortodox Romn. 7 Subiectul este abordat de prof. I. Foundoulis n rspunsul 417 al Dialogurilor sale (vol. IV, pp. 58-61), unde se refer la adaptarea troparului Mntuiete, Doamne, poporul Tu i a altor imne liturgice, n legtur cu dispariia monarhiilor ortodoxe. 8 A se vedea Ieratikonul Patriarhiei Ecumenice, tiprit de Mnstirea Simonos Petras (Athos) n anul 2008, unde la Anafora protosul se roag pentru mprat i suita lui, aa cum se fcea nainte de 1453. La aceast ediie au lucrat liturgiti destul de competeni, care probabil profitnd de faptul c acest text se citete n tain, n mod intenionat au lsat aceast exprimare vdit nostalgic.

 (nc ne rugm pentru binecinstitorii i ortodocii cretini). n Biserica Ortodox Rus, la ectenia mare se spune: , , (Pentru de Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile9 i armata ei, Domnului s ne rugm). Iar la ectenia ntreit: , , (nc ne rugm pentru de Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile i armata ei, ca [i noi ntru linitea lor] via panic i netulburat s avem, ntru toat bun credina i cuviina). n Biserica Ortodox Romn s-au rnduit cereri asemntoare cu cele folosite de ortodocii de limb greac. La ectenia mare: Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos otire/armat, Domnului s ne rugm. Iar la ectenia ntreit: nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos otire/armat, pentru sntatea i mntuirea lor. Din aceste formulri observm urmtoarele: - Nici una dintre ele nu pomenesc doar conductorii politici, ci adaug i pomenirea poporului (la greci i romni) sau, ntr-un mod foarte abstract, pomenirea rii (la rui). Prin aceasta ns se dubleaz pomenirile din alte cereri ale ecteniei mari, cci poporul este pomenit i n cererea pentru episcop, iar ara este pomenit alturi de oraul/satul n care se afl parohia sau mnstirea respectiv; - BOR, singura dintre toate Bisericile Ortodoxe Autocefale, menioneaz i numele poporului (poporul romn), dei nu-i clar dac prin aceasta se are n vedere etnia sau cetenia romn. Dac se are n vedere etnia, nseamn c BOR nu-i pomenete nici pe ortodocii de alte etnii care locuiesc n Romnia (ucraineni, rromi .a.). Iar dac n cererea liturgic se are n vedere cetenia romn, nseamn c sunt exclui etnicii romni din diaspora care nu au cetenia romn (basarabenii, bucovinenii din Ucraina, romnii din Timoc .a.), dei BOR pretinde jurisdicie canonic asupra acestora. Deci meniunea etniei/ceteniei nu numai c este contrar spiritului supranaional al cretinismului, ci este i discriminatorie fa de cei care nu sunt de etnie romn sau nu au cetenia statului romn. - La momentul cnd s-au formulat cererile pentru mprat, era vorba despre suveranul Imperiului Roman (Bizantin), care conducea aproape ntreaga lume, iar starea Bisericii Ortodoxe Universale deseori depindea la modul cel mai direct de deciziile monarhului. n prezent ns, preedinii unor ri ortodoxe precum Republica Moldova, Georgia, Macedonia sau Muntenegru, dar chiar i a unor ri mai mari precum Romnia, Bulgaria sau Serbia, nu numai c n-au putere asupra Bisericii din rile lor, dar n-au putere real nici mcar asupra statului pe care pretind c-l conduc, depinznd n cea mai mare parte de
9

Se au n vedere toate tipurile i rangurile de conducere.

politica marilor puteri mondiale. i poate c n acest caz ar trebui s depim graniele propriei ri sau a propriei Biserici locale (mai ales c naionalismul nu face deloc bine Bisericii Ortodoxe Universale) i s ne rugm pentru conductorii rilor din ntreaga lume. i chiar dac cei mai muli dintre aceti conductori de state ar fi ostili Ortodoxiei, aa cum au fost i muli mprai de dinainte i de dup Constantin cel Mare (306-337), noi ar trebui s ne rugm i pentru ei, cci soarta rilor noastre i implicit a Bisericii depinde de mai marii lumii i nu de preedinii sau armatele unor ri mici, mai mult sau mai puin suverane10. Reieind din toate acestea, propunem ca pomenirea conducerii laice s fie una mai general, fr a pomeni poporul i ara (care se pomenesc n alte cereri)11, ci numai pe conductorii de rang naional i local din ntreaga lume. n supunerea acestor conductori sunt armatele, poliia, pompierii i alte fore de ordine, care e dificil de a fi enumerate12, dar pomenind conductorii superiori ai acestor trupe militare i paramilitare, ne rugm de fapt pentru binecuvntarea activitilor tuturor acestora. Ar putea exista diferite formulri, dar pentru nceput propunem formulrile de mai jos. La ectenia mare: Pentru toi conductorii de ri, orae i sate, i pentru panica lor ocrmuire, Domnului s ne rugm. La ectenia ntreit, conform textului de la I Timotei 2:2, preluat i de anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur: nc ne rugm pentru toi conductorii de ri, orae i sate, ca prin ocrmuirea lor, via panic i netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buncuviina. Aa cum am explicat i mai sus, astfel de pomeniri nu exprim comuniunea euharistic cu cei vizai, ci sunt cereri prin care cerem panic ocrmuire a acestor conductori, spre binele Bisericii13. Totodat considerm c conductorii eterodoci sau (quasi-)atei nu pot fi pomenii la Proscomidie, la Intrarea Mare sau la diptice. i pentru a nu fi subiectivi n aprecierea ortodoxiei sau evlaviei cuiva, ne putem limita doar la pomenirile generale din ectenii i anafora, unde sensul pomenirii este evideniat de textul din I Timotei 2:2, renunnd definitiv la pomenirea conductorilor la Proscomidie i la Intrarea Mare. Iar dac careva din conductori sunt i buni cretini i-i doresc mntuirea, Biserica se va ruga pentru ei n mod obinuit, ca i pentru orice alt cretin, cci funciile de conducere ofer responsabiliti n plus, dar nu i privilegii n vederea mntuirii.

Dup felul n care se face politic n lume, cred c este necesar ca n rugciunile noastre s-i avem n vedere i pe conductorii SUA, Germaniei, Chinei i a altor supraputeri, a cror politic vizeaz n mod direct prezentul i viitorul rilor ortodoxe i al Bisericii. Este important s cerem ca Dumnezeu s-i nelepeasc spre o guvernare panic i favorabil unei vieuiri cretine linitite. 11 La aceeai concluzie ajunge i prof. I. Foundoulis, propunnd formularea: Pentru binecredincioii notri conductori i pentru oastea ce iubitoare de Hristos, Domnului s ne rugm (cf. Foundoulis, op. cit, p. 317). Considerm ns c aceasta este o simpl adaptare a textului bizantin al cererii, dar nu i o adaptare la realitile politice globale n care trim cu sau fr voia noastr. 12 n ultimele decenii Biserica Greciei a ncercat s enumere mai multe fore militare, ajungnd s pomeneasc nu numai armata i trupele de securitate, ci s menioneze i categoria forelor armate: terestre, maritime i aeriene. Diferii liturgiti, slujitori i chiar simpli credincioi din Grecia consider pomenirea detaliat a acestora drept o exagerare. 13 Ceva asemntor avem ntr-o ectenie din Liturghia Sf. Iacov: Pentru binecredincioii i de Dumnezeu ncununaii mpraii notri ortodoci, pentru tot palatul i pentru oastea lor, i pentru ajutor din cer, pentru paza i biruina lor, Domnului s ne rugm (cf. I. Foundoulis, Dialoguri liturgice, vol. 5, p. 315). Cel mai probabil, aceast formulare reflect tradiia pomenirii mpratului la Ierusalim n sec. IX-X.
10