Sunteți pe pagina 1din 16

n capitolele anterioare despre Eminescu, am vzut n ce termeni punea el problema erosului juvenil, pe care l trata cu duritatea categoric a pedagogiei

hrisostomice i patristice, ca nu cumva acela s i ntunece judecata minii i raiunea stpnitoare a sufletului. Spre deosebire de Eminescu, care singur i asumase un regim ascetic, n privina amorului, pn cnd femeia a luat, ca ideal, locul ngerului de paz, Ion Barbu mrturisete existena unor elanuri erotice de tineree crora le-a dat curs cu frenezie: nspre tronul moalei Vineri Brusc, ca toi amanii tineri, Am vibrat nflcrat nflcrat, dar nu cu pasiunea unic a unui Eminescu sau Arghezi, ci ca toi amanii tineri. De aceea, iubirea nu face parte din temele poeziei barbiene, ci doar tentaia erotic. Motiv pentru care, versurile lui se ocup cu intelectualizarea instinctului sexual. Umanizare i Panteism, prima scris n 1918 i publicat n 1920, iar a doua aprut n 1919. Ele ne lmuresc asupra etapelor strbtute de poet n evoluia concepiilor sale. Poemul Panteism vorbete, de fapt, de un panerotism, n termeni poetici care sunt destul de uor de neles. Titlul cu valene religioase sugereaz o nchinare la eros, o infuzare de erotism a lumii. Poetul refuz idealului intelectual supremaia: Uitat s fie visul i zborul lui nalt, / Uitat plsmuirea cu aripe de cea! Ultimul vers credem c este o aluzie la eminesciana nelepciune cu aripi de cear, adic la vigoarea epuizabil a minii umane, a raiunii omeneti care nu poate s ofere rspunsuri, de una singur, la ntrebrile i nelinitile cele mai profunde ale fiinei noastre. n consecin, poetul se ntoarce, pentru moment, spre eros (urmnd traiectoria eminescian, ntr-o anumit msur), ca spre elanul vital capabil s l redea vieii-universale, adnci. Poezia exprim devotament pentru noul su ideal, cel erotic, pe care poetul dorete s l mplineasc, ca prag sau etap esenial n mplinirea de sine: Vom cobor spre calda, impudica Cybel, Pe care flori de filde ori umed putregai i nfresc de-a valma teluricul lor trai i-i vom cuprinde coapsa fecund, de femel. Umanizare este, de asemenea, o poezie cu simboluri destul de simplu de neles. Poetul divoreaz de gndirea din castelul de ghea, care nu mi-a vorbit, de intelectul rece cu grandoarea lui polar, din frigurosul burg, dar nu mai adast nici n acel senzualism pgn din poemul anterior, ci progreseaz spre o sublimare a erosului i a sexualitii. Este ns foarte important de observat, pentru noi, c Ion Barbu reproeaz raionalismului rece faptul c nu este o rsfrngere sau o oglindire a Adevrului, ceea ce nseamn c el, ca i Eminescu de altfel, concepea reflexivitatea uman ca o reflexie a harului creator, a gndului lui Dumnezeu, n oglinda minii umane.

Chiar dac nu enun acest fapt, l sugereaz vag, lsndu-l n penumbra simbolurilor: Castelul tu de ghea l-am cunoscut, Gndire: Sub tristele arcade mult timp am rtcit, De noi rsfrngeri dornic, dar nicio oglindire, n stinsele cristale ce-ascunzi, nu mi-a vorbit. De data aceasta ns, este vorba nu de erosul senzualist, ci despre muzica ce infuzeaz cosmosul (muzic a formei n zbor, Euritmie!), nelegnd prin aceasta cutarea unei inefabile frumusei, a unei ordini i a deplinei armonii universale, aflate la temelia lumii. Muzica aceasta nu are legtur cu materia, ci e revrsare n lucruri precum se revrsa divinul n luturi pieritoare; divinul nefiind dect harul lui Dumnezeu, revrsat n toat creaia Lui (nu credem c mai trebuie s respectm frisoanele i dezgustul fa de mistic i de viziunea spiritual tradiional, impuse n trecut de regimul comunist i de anumite raiuni critice subiectiviste i s ne ndreptm pururea spre a culege explicaii numai din aria filosofiei antice, mai ales a celei platonice): Sub nfloriii arbori, sub ochiul meu uimit, Te-ai resorbit n sunet, n linie, culoare, Te-ai revrsat n lucruri, cum n eternul mit Se revrsa divinul n luturi pieritoare. O, cum ntregul suflet, al meu, ar fi voit Cu cercul undei tale prelungi s se dilate S spintece vzduhul i larg i nmiit S simt c vibreaz n lumi nenumrate Este limpede aspiraia spre dezmrginire sau nemrginire, pe care am sesizat-o i n poemele lui Blaga, din primele dou volume, aspiraie a crei mplinire este iniial echivalat n mod eronat, de ambii poei, cu vitalitatea patimilor/pasiunilor umane exacerbate. Amndoi ns vor renuna la aceast perspectiv. Traiectoria lui Blaga am urmrit-o, s vedem, deci, care este schimbarea de atitudine a lui Barbu, cel care va saluta cu entuziasm Lauda somnului, volumul al patrulea de poezii al lui Blaga, despre care am vorbit mai devreme. Ion Barbu e cutremurat i de misterul morii, pe care l exprim sub acelai vl poetic obscurizant, ca n versurile urmtoare: Cnd calda stralucire a lunilor toride Va prinde s decline, cnd soare potolit Spre golfuri de-ntuneric va luneca, trudit, // M vei urmaCuvntul va depna domol Povestea fr nume a Nunii Subterane; Uimit, i vei cuprinde supremele arcane Din culmi nebnuite i limpezi, de simbol. Iar cnd, topit n apa adncilor mistere, Zeiei chtoniene ntreg te vei fi dat,

Cu mini ngemnate i gnd cutremurat i voi aduce iarba culeas n tcere (Pentru marile Eleusinii) Vladimir Streinu remarca: versificaia lui la nceput era una parnasian, foarte calculat, perfect i cam exterioar, dup care a urmat un verslibrism tot aa de nereinut, dup cum era de nereinut parnasianismul su. Verslibrismului, pe de alt parte, i-a urmat o densificare a versului, aa cum l cunoatem din Joc secund. Deci, mersul su era ctre extreme i plcerea lui era de a sri dintr-o extrem ntralta[1]. De aceea i hermetismul lui difer ca expunere, gradul de conceptualizare fiind diferit. Ceea ce preconiza Valry era o liric aflat ntre poezia sentimentalist-senzualist (a notaiei sentimentale i afective) i poezia filosofic. Ceea ce face Ion Barbu nu intr n cadrele prezumtivei poezii pure indicate de Valry i Mallarm, ci reprezint poetizarea concepiilor sale (amintiri, gnduri, reflecii, teorii, dogme, etc.). E timpul s ne ntoarcem la Ritmuri pentru nunile necesare. Poemul, ca i Riga Crypto i lapona Enigel, pune problema cunoaterii i a mplinirii umanului. ns aici avem lmurirea simbolurilor, o hermeneutic ce ne descoper sensurile, pentru interpretarea crora alegoria din Riga Crypto este complementar. Ion Barbu exprim de fapt o concepie foarte veche, ortodox, dar ntr-un mod poetic i recurgnd la un limbaj foarte modern, criptic, ns, n acelai timp, la simboluri tradiionale, perfect recognoscibile pentru cine are intimitate cu literatura i cultura romneasc veche i clasic. Putem afirma, fr fric de eroare, c modernismul motenete atitudinea i fondul mental ortodox i prin literatura romn clasic i paoptist, Eminescu constituind, cu precdere (i cu att mai mult pentru poei) un etalon al cugetrii i spiritualitii romneti. Ion Barbu nfieaz, aadar, n poezia sa, cele trei ci de cunoatere: senzitiv sau senzualist, raionalist sau intelectual i calea spiritual, pur. Cele trei sunt indicate prin aezarea lor sub incidena a trei simboluri, al Venerei, al lui Mercur i al Soarelui, ntr-o parabol sau alegorie avnd evidente conotaii religioase, ntruct cele trei roi (Roata Venerii / Inimii, Roata capului / Mercur i Roata Soarelui [2] / Marelui) sau planete care sugereaz fiecare o iniiere ntr-o cale de cunoatere echivalent cu un anumit cult i cu o adoraie exprimat n mod specific pentru fiecare din ele. Formulat ntr-o manier modern i nonconformist, nelinitea lui Ion Barbu ni se pare ns a fi identic, n planul esenei, cu interogaia lui Eminescu: Au cine-i Zeul crui plecm a noastre inemi? Cui aducem jertfa vieii i a energiei noastre creatoare? Pe altarul cui ne strduim s slujim: al Venerei, al lui Mercur sau al Soarelui? Vom vedea aadar cine este sau ce reprezint fiecare din aceti Zei pentru Ion Barbu.

n ce o privete pe Venera, am vzut c Eminescu o denigreaz nc din tinereile sale, fapt pe care ni-l mrturisete n poeme ca Scrisoarea II, Floare-albastr, Cnd te-am vzut, Verena, Gelozie i altele, din motive pe care ni le expune foarte clar: cci nu voiam s ard pe-al patimilor rug / Al gndurilor snge i sufletu-n cntare-mi (Cnd te-am vzut, Verena). Adic, patima erotic i-ar fi rpit, i-ar fi epuizat puterea creatoare. Eminescu refuza s-i jertfeasc Venerei sngele gndurilor, iar despre intelectul care trebuia sl confirme ca Luceafr ntre minile nalte zidite de Creator, va constata dezamgit c este un Icar cu aripi de cear (O,-nelepciune, ai aripi de cear). Nu un Lucifer, cci n-am avut metalul demonilor n vine (O, sting-se a vieii). La rndul su, Ion Barbu ni se confeseaz poetic am vzut mai sus c a cedat ispitelor carnale i a slujit Venerei sau moalei Vineri, n mod naiv i instinctiv, ca toi amanii tineri Ceea ce a urmat a fost ns decepia. Pentru c aceast cale senzualist, de mplinire i de cunoatere a lumii (Eminescu o numea academia de tiini a znei Vineri, n Scrisoarea II) nu a nsemnat dect energie degradat i, mai ales, nu a produs o mplinire n iubire, inima rmnnd n undire minim. Poetul nu face dect s ajung la o concluzie echivalent cu predica de veacuri, anume c erotismul dezctuat nu nseamn iubire, nu conduce la mplinirea fiinei umane i nici nu declaneaz potenele creatoare ale iubirii: Vaporoas Ritual O frumoas Mass Scoal! n brara ta f-mi loc Ca s joc, ca s joc, Danul buf Cu reverene Ori mecanice cadene. Ah, ingrat Energie degradat, Brut ce desfaci pripit Grupul simplu din orbit, Vener Inim n undire minim Brbatul i femeia devin, prin unire, o singur fiin, un singur trup, n teologia Sfntei Scripturi, iar poetul numete aceast realitate grupul simplu din orbit. ns numai iubirea i face pe cei doi o singur orbit, un singur trup i face s vad lucrurile n comun, s fie ca doi ochi ntr-o lumin (ca s parafrazm un vers inspirat dintr-o poezie mai veche, a lui Vasile Alecsandri), s contemple lumea ca o singur fiin. n timp ce patima carnal nu i apropie, ci e brut care desface pripit aceast unire, care distruge i nu unete, n ciuda aparenelor. Ne ntrebm: e ceva diferit de omiletic, n afar de ineditul limbajului?[3]

Cel de-al doilea mod de cunoatere, experimentat de poet, este cel raional-intelectual. Nu este vorba ns de raiunea de care vorbete Sfntul Antonie cel Mare la nceputul Filocaliei romneti, adic de facultatea de a stpni patimile iraionale i irascibilitatea sufletului, ci de intelectul glacial, de raionalismul conflictual-polemic, pus ca atare sub semnul lui Mercur, al omului care nu se coboar cu mintea n inim, cum prevede asceza isihast (Barbu a fcut cunotin cu Rugul Aprins), ci prefer s judece lucrurile cu mintea sa rece, cu o raiune insular i autonom. Vorbind despre o gndire peste ngeri, erpi i rai, Barbu ne ofer un vector ctre ispita dinti a demonului adresat primilor oameni i o alt decriptare a felului n care trebuie s nelegem caracterul intelectual ca subiect poetic al su. Tocmai de aceea, intelectul acesta mercurian este iconoclast, este: Frate pur Conceput din viu mister i Fecioara Lucifer, nclinat pe ape caste n sfruntri iconoclaste, Cap cldit Din val oprit Sus, pe Veacul mpietrit, O, select Intelect, Nunt n-am srbtorit Mndria intelectual, dei cast, dei repudiaz senzualismul ca mod de cunoatere, totui nu este nici ea o cale de cunoatere valabil i nu aduce omului nicio mplinire: nunt n-am srbtorit. Intelectul pur, raiunea pur kantian este Fecioara Lucifer, este arogana luciferic a minii umane de a se bizui numai pe capacitile proprii. O fecioar narcisist, un Lucifer nclinat pe ape caste, care nu poate svri nunt pentru c se oglindete i se ador numai pe sine, narcisist, acesta este intelectualul care nu agreeaz dect concluziile singulare ale raiunii sale autonomizate. Prin urmare nici senzualitatea, nici intelectul pur nu sunt moduri de a uni luntric fiina uman, de a o aduce la unirea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4, 13), care este idealul uman sau divino-uman (precizarea Sfntului Iustin Popovici[4]) n oikumenele bizantin. Ion Barbu nu ne-a relatat foarte clar dac sau ct de mult era familiar cu acest ultim ideal, pe care noi bnuim ns c l-a cunoscut ntr-o oarecare msur. Ceea ce nu avem ns este o relatare precis, o trimitere explicit. Este foarte posibil ca Barbu s se fi temut ca, prin astfel de declaraii, s fie asimilat cu poeii de la Gndirea (ceea ce tot s-a petrecut, chiar i n lipsa unor asumri declarative), a crei direcie nu o aproba, pentru c nu eradestul de tradiional, n opinia sa.

Rmne cea de-a treia cale, aadar, cea spiritual/duhovniceasc, prin care omul svrete nunt i accede n cmara Soarelui. Aceti termeni i sintagme sunt simboluri ortodoxe, scripturale, patristice i liturgice evidente, n acelai timp ecouri vdite ale literaturii romne vechi. Nu vedem de ce Barbu ar fi avut intenia s le imprime o hermeneutic polimorf, modernist i non-tradiional. Nu rezult de nicieri, din fondul poetic sau teoretic barbian, o intenie de utilizare ludic sau blasfemic sau nihilist-destructurant a simbolismului lor vechi. Poezia de fa reprezint afirmarea unei ci de cunoatere. i dac nu e nici cea erotic, nici cea intelectual, rmne numai o a treia, care unete afectivitatea i raiunea, inima i mintea. ntmpltor, aceast soluie coincide perfect cu cea isihast i nu poate fi asumat altei filosofii sau religii. Simbolul nunii, care apare frecvent n poeziile barbiene (Ritmuri pentru nunile necesare, Riga Crypto i lapona Enigel, Oul dogmatic) este unul cretin, sensul ortodox fiind i mai mult potenat, n poemul despre care discutm acum, prin prezena unei alte metafore scripturale binecunoscute, cea a cmrii de nunt, cmara mpriei lui Hristos, n care intr numai fecioarele nelepte, iar cele nebune rmn afar (Mt. 25, 1-13). Ion Barbu vorbete de cmara Soarelui Mareluins n toat literatura cretin, Hristos este numit Soarele dreptii, avnd ca ntemeiere profeia mesianic de la Mal. 3, 20: i va rsri pentru voi, cei care v temei de numele Meu, soarele dreptii, cu tmduire venind n razele Lui. Iar despre cmara Mirelui, Mire care este ca un Soare plin de cldura iubirii, profeete Psaltirea: n soare i-a pus locaul Su; i El este ca un Mire ce iese din cmara Sa. [] De la marginea cerului ieirea Lui, i oprirea Lui pn la marginea cerului; i nu este cine s se ascund de cldura Lui (Ps. 18, 5, 7). Barbu declar c ateapt, deci, luminarea unei a treia ci de cunoatere, spiritual i tradiional, care prefigureaz o nnoire a veacului n timp ce intelectul domina sus, pe Veacul mpietrit. Aceast nnoire spiritual se produce prin incendiul timpului retrograd, adic al lumii vechi, ce va s fie transfigurat, transfigurare urmat de intrarea oaspeilor, a celor chemai la Nunt, din parabola biblic, n cmara Soarelui, adic a mpriei nenserate: Uite, ia a treia cheie, Vr-o-n broasca Astartee! i ntoarce-o de un grad Unui timp retrograd, Trage porile ce ard, C intrm S osptm n cmara Soarelui Marelui Nun i stea, Abur verde s ne dea, Din cldri de mri lactee,

La surpri de curcubee n Firida ce scntee eteree. Cmara Soarelui, dei poate prea incompatibil cu Firida, celor care nu au lectura lexicului poetic modern, se afl ns ntr-o relaie de sinonimie cu aceasta, sinonimie pe care ne-o relev un vers dintr-un alt poem, n care se vorbete despre Firida unde arde cu foc nestins Divinul (poezia Cnd va veni declinul, cu subtitlul Eminescianism, din 1920). Firida aceasta denumete locul unde se va retrage poetul cnd va veni declinul, adic moartea. Mai mult dect att, spaiul acesta este unul interior spiritual, cci Voi reintra n mine cnd va veni declinul, fapt perfect valabil pentru contiina cretin, care tie c mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Lc. 17, 21). O cheie de lectur mistic, indicat mai ales de termenii poetici, ni se pare mult mai plauzibil dect apelul la filosofia antic. Ceea ce se pierde adesea din vedere cnd, din toate ncurcturile este convocat Platon ca s ne salveze (ca i cnd s-ar fi predat cel puin un mileniu platonismul n rile Romne), este c toat filosofia greac era profund pesimist, era de un scepticism i pesimism iremediabile, ceea ce nu se poate aplica poeilor romni i n niciun caz lui Ion Barbu. Filosofia lui Barbu este luminoas i optimist, idealist i ncreztoare. Barbu e poate singurul poet din epoca modern care nu cunoate cutremure i destabilizri din nicio direcie. Cunoate metamorfoze, schimbri de atitudine, dar care se produc fr dramatism i echimoze interioare. Nu se compar, din acest punct de vedere nici cu Bacovia, nici cu Blaga sau (cu att mai mult) Arghezi. Arghezi i Blaga sunt zguduii i se vindec greu de traume, n timp ce Bacovia i face din traum un mediu existenialdomestic. Ion Barbu e imperturbabil, solar i pare a se vindeca prin simpla accedere, mereu, la o nou treapt de contiin. Chiar i numai prin acestea (dei nu mi se par deloc nite trsturi superficiale) cred c nu se afiliaz contiinei tragice a Antichitii, n care implacabilul era la el acas. Nun i stea pot s l denumeasc tot pe Hristos, cci soarele i luna care particip ca nai la nunta eroilor din basme sunt de fapt, n mod tradiional literar, ntruchiparea simbolic a lui Hristos i a Maicii Domnului, care au fost prezeni la nunta din Cana Galileii. De aceea, n acord cu tradiia romneasc, la nunta ciobnaului din Mioria, Soarele i luna / Mi-au inut cununa (cununa muceniceasc), iar la nunta lui Clin, din poemul eminescian, sunt prezeni Nunul mare, mndrul soare i nuna, mndra lun. n timp ce steaua este simbol mesianic nc din Vechiul Testament, anunnd Naterea Domnului pe pmnt: l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov (Num. 24, 17).

Aa nct sensurile mistice ale poemului barbian nu pot fi ignorate, n ciuda limbajului cu totul neobinuit, ne-tradiional. Versurile indic ateptarea unei transfigurri a lumii, care nu poate fi portretizat ntr-un limbaj descriptiv i care este numai prefaat de simboluri i metafore care ies din sfera lingvistic a ceea ce denumete faptul obinuit sau banal. Susinnd acestea, nu avem sentimentul c form interpretarea unor versuri dificil de decriptat, pentru c Ion Barbu ne confirm el nsui aceast perspectiv mistic asupra limbajului poetic, ntr-un alt poem, publicat n 1926 i intitulat Timbru, n care pune problema limbii ca instrument al poeziei i ca interpret al spiritualitii umane. Versurile acestui poem, formulat la fel de nonconformist, afirm c piatra-n rugciune, a humei despuiare i unda logodit sub cer, adic faptele i nelegerile contemplative ale spiritului uman, au nevoie de o form aparte de exprimare, de o expresie lingvistic ce nu exist ca atare n forma comun a limbii pe care o vorbim. Pentru realiti spirituale, mai presus de contingent, afirm poetul c: Ar trebui un cntec ncptor, precum Fonirea mtsoas a mrilor cu sare; Ori lauda grdinii de ngeri, cnd rsare Din coasta brbteasc al Evei trunchi de fum. Este evident deplasarea lui Ion Barbu de la sensuri i interpretri materialist-senzualiste ale realitii ctre o tot mai mare spiritualizare i ctre o din ce n ce mai acut contiin religioas, pe care evoluia poeziei sale o surprinde cu fidelitate. El nsui declar c dorete despuierea humei, dezbrcarea de percepia omului afiliat celor materiale. Poetul ne transmite c vorbirea despre Dumnezeu i despre cele ale Sale reclam cea mai nalt form a limbajului, un limbaj transfigurat, pentru a putea comunica ceva despre o lume transfigurat spiritual, la care nu ajunge dect insistena mpietrit (neclintit) a rugciunii i logodirea undei curate a sufletului cu cerul care se rsfrnge n ea. Urmrind sensurile evoluiei lirice ale lui Ion Barbu, Mircea Scarlat afirma c prozodia nsemna pentru poet o disciplin interioar superioar i c atitudinea era asceticn literatur ia reprimat expresia temperamental precum asceii trupul[5]. Remarcm ns aceast reprimare a expresiei temperamentale nu doar la nivel prozodic i de teorie-literar, ci i la nivelul evoluiei concepiilor sale spirituale intime. Structura ascetic n prozodie reprezenta imprimarea unei configuraii cognitive care se plmdete vznd cu ochii. Barbu poetizeaz (versific, metrific) idei i structuri filosofice i spirituale ca i Eminescu (pn la urm, ca i Dosoftei, ca i Miron Costin, ca i Cantemir), doar c ntr-o alt etap liric i cu alt sensibilitate poetic. Tot Mircea Scarlat semnala o relaie direct cu Eminescu, destul de strns, considernd c versul eminescian Marea-n fund clopote are, care sun-n orice noapte (Egipetul) i are corespondentul n celebrul pasaj barbian n care poetul cntec istovete: ascuns cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi[6].

Asemenea, versul i-n roat de foc galben st faa-i ca un semn (din mprat i proletar) ne ofer o imagine asemntoare cu cea a Soarelui, aprins inel, din Riga Crypto i lapona Enigel[7]. Scarlat repera sonoriti barbiene n Ondina (Fantasie): Ondin, / Cu ochii de dulce lumin, / Cu bucle ce-nvluie-n aur / Tezaur! // Idee, / Pierdut-ntr-o palid fee / Din planul Genezei, ce-alearg / Nentreag![8]. Noi nu le considerm o anticipare eminescian, ci o preluare contien din partea lui Ion Barbu. Riga Crypto i lapona Enigel este un alt poem ce reprezint o reiterare a valorilor spirituale arhaice. De la nceput, premisele pentru ntlnirea dintre cei doi protagoniti, evocai nc din titlu, sunt create de faptul c ambii sunt caractere nobile, blnde i cumini: el este rig blnd, ea este lapon mic, linitit, lapona dreapt, preacuminte Enigel virtui ortodoxe, de altfel, ca i cele ale eroilor din basme (unde mila, buntatea, jertfelnicia, candoarea, fidelitateaprecumpnesc n faa brbiei i a curajului ori n faa frumuseii feminine). Mai ales, eroii baladei barbiene sunt brfii i urgisii pentru castitatea lor, pentru c, fiecare n regnul su, este o personalitate neneleas de semeni, care nu-i poate afla perechea, datorit aspiraiilor care depesc valorile sociale comune ale celor din lumea lor. Riga Crypto, provenind din regnul vegetal, viseaz la un ideal mai presus de datul su creatural, la o nunt trupeasc. El devine astfel simbolul aspiraiei spre idealul erotic, al materiei nespiritualizate (La umbr, numai carnea crete / i somn e carnea, se desumfl, / Dar vnt i umbr iar o umfl), al crei el suprem este nunta neleas ca mplinire sexual, carnal. ns acest ideal ucide. Cci erotismul neles ca o contopire exclusiv trupeasc, de tip animalic, nseamn pentru creatura vegetal (Crypto) o depire a limitelor, o ieire din treapt, iar pentru fiina uman (lapona Enigel) o njosire a demnitii ei spirituale. Cci o astfel de unire sau de nunt nu pstreaz nicio amprent spiritual i st sub semnul ntunericului, prefernd regimul nocturn sau noaptea pcatului (invocat adesea de retorica literar veche), pentru satisfacerea sa. Dreapta Enigel nu face greeala de a cdea n ispita carnalului. Ea respinge tentaia sexual, exprimat aproape fr perdea de ctre poet: Cnd lng sn, un rig spn, / Cu eunucul lui btrn, / Veni s-o-mbie cu dulcea Epitetul btrn ar putea fi o indicaie spre vechimea povetii, a ispitei, a pcatului. Tentaia e veche pe lumea aceasta, n rndul oamenilor care au pierdut Raiul. Lapona preacuminte dorete o nunt i o unire mistic, nu una trupeasc i care ar determina-o s transgreseze limita umanului, decznd spre ordinul animalic inferior. Spre deosebire de Crypto, care se dovedete nebun prin aspiraia lui erotico-sexual, lapona Enigel este neleapt, ca fecioarele nelepte din parabola evanghelic. Enigel, care se nchin la soarele-nelept, nu l dorete pe mirele poienii, ci pe Mirele cerului, pe Soarele-nelept. Pe Soarele Logos i Raiune, Creator al lumii, Mirele sufletelor raionale.

Dac Ion Barbu este un poet conceptual i dac sintagmele sale metaforice sunt concepte, sinteze dialectice, este de remarcat abudena unor mesaje ncriptate ntr-o terminologie care se poate uor revendica din literatura veche romneasc i din viziunea bizantin asupra existenei. Mallarm, Verlaine sau Valry erau convocai s ofere un cifru poetic, nu i un traseu ideatic, care trebuie urmrit, paradoxal, dup temele i motivele tradiiei literare bizantine i oriental-levantine (la cea din urm nu tim dac avem timp s ne oprim prea mult ne referim la ciclul Isarlk). De altfel, credem c Ion Barbu nu a fcut, n Riga Crypto, dect s reformuleze i s ilustreze n manier modern acea parabol biblic, ns cu o emfaz poetic prin care a dorit s-i pstreze incognitoul tematic i aura tainic-mistic, indescifrabil, a versurilor. N-ar trebui s ne mire acest fapt prea mult, pentru c subiectele biblice i religioase erau destul de mult accesate de ctre scriitorii vremii, tema religioas era una curent i chiar reprezenta o provocare abordarea ct mai original a acestor subiecte. Ele au fost ns mai nti minimalizate i apoi suprimate din comentariul critic, prea mult timp, pentru ca cititorul actual s mai poat percepe corect i cu uurin referinele de acest fel. Alta era perspectiva religioas a interbelicilor, care nu i-ar fi nchipuit, nainte de al doilea rzboi mondial, cum poate arta o epoc de interdicie a libertii religioase i de persecutare de ctre autoritile statului a Ortodoxiei. Ce nu nelegem noi este c nu mai putem s respirm aerul interbelic i c torsiunile de mentalitate sunt, ntr-un anumit sens, ireversibile. Balada lui Barbu exalt n permanen virtutea castitii, a fecioriei, precum i pe cea a rbdrii n faa tentaiei carnale, i nelepciunea cugetrii la cele nalte, n vremea cnd se apropie tentaia. E o versificare (metrificare) a unui crez religios, prin care i oferea i msura virtuilor poetice. Era o provocare aruncat tradiiei literare i poetice (cu sens de turnoi[9]) chiar o altercaie cu gndiritii, cu tiparul baladesc al lui Radu Gyr[10] i Nichifor Crainic , care va devenitradiie, prin Cercul literar de la Sibiu i resurecia baladei. Riga Crypto nu este n stare s discearn caracterul malefic al gndului su erotic, care i se pare de esen superioar (aa cum nici Ctlina nu discerne autoamgirea sa), nu are ceea ce isihasmul numete dreapt judecat sau deosebirea gndurilor, i de aceea nu nelege c gndul poate s fie i pahar cu otrav, cum spune poetul. ns lapona Enigel are acest exerciiu al discernerii gndurilor, ei i este proprie gimnastica aceasta spiritual i mental, ntruct este o fire raional i contemplativ. Dumnezeu este Soarele care Se reflect n fntna sufletului spiritual al omului creat dup chipul Su i El deschide fiinei umane izvoarele vieii dumnezeieti venice, dac omul este atent la desvrirea sa duhovniceasc i se ferete de pcat: La soare, roata se mrete; / La umbr, numai carnea crete // Frumos vorbi i subirel [subtil, profund] / Lapona dreapt, Enigel Nunta mistic pe care o dorete dreapta Enigel este cea pe care o prevede isihasmul ortodox i anume cea dintre minte i inim (prin coborrea minii n inim: de la polul Nord spre sud),

care duce la nunt etern i desvrit dintre sufletul-fecioar i Mirele-Soare Hristos, n cmara Soarelui Marelui. Mintea care coboar n inim, n rugciune, este simbolizat de Barbu prin coborrea laponei tot mai la sud din ri de ghea ale intelectului, ale raiunii pure (ca s-l parafrazm pe Kant) i reci, din polul gndirii autonome i divergente fa de puterea afectiv a sufletului. Pe drumul acestei asceze grele, omul urgisit, att de demoni ct i de oameni ri, trebuie s nfrunte ispita de a renuna la mplinirea vocaiei sale spirituale i de a deveni numai trup (Fac. 6, 3), de a se contopi cu carnea, n locul contopirii cu lumina dumnezeiasc, spre care aspir. De ce este ns un Luceafr cu rolurile inversate (N. Manolescu) poemul lui Barbu? Pentru c el, riga sau crai Crypto, inim ascuns (adic inim ntunecat, aflat n penumbr, neluminat de har), este aici paradigma omului care se ridic, printr-o aspiraie superioar, deasupra semenilor si, dar nlarea sa nu este desvrit. Pn la un punct, l putem asemna geniului artistic, care, dei se nal cu mintea i cu idealurile mai presus dect cei de lng sine, totui, rmne supus pasiunilor. n timp ce ea, lapona Enigel, reprezint sufletul-fecioar, mireasa lui Dumnezeu, paradigma a ceea ce este Sfntul. De ce nu, din moment ce Barbu susine c locul nti n Cetate e al Preotului, i de abia pe locul patru se clasific Poetul. Un alt poem, Oul dogmatic, dei aparent are nevoie de chei hermeneutice foarte complicate, nou ni se pare, dimpotriv, o ilustrare a unui fapt foarte concret, exprimat n formula extrem de pretenioas a liricii moderne i a unei poematici ermetice. Gestul la care face referire poetul, accela de a ridica oul n soare, este unul domestic. Femeile de la ar, pentru a selecta oule care sunt bune de pus la cloc, le privesc mai nti n lumina soarelui. Oule fecundate se deosebesc printr-o mic pat sau un firicel de culoare nchis, n vrf (ceea ce Barbu numete a fi un ou la vrf cu plod) i care este observabil prin coaja subire, cnd este expus n lumina solar. Mai mult dect att, smna care se vede n lumina soarelui se numete plod [11] pn n zilele noastre. La aceste gesturi, tradiionale n gospodria rneasc, se refer Ion Barbu cnd spune: Dar viul ou, la vrf cu plod, / Fcut e s-l privim la soare! i Un ou cu plod / i vreau plocon, acum de Pate: / l urc-n soare i cunoate!. Numai c poetul transform acest gest i aceast realitate banal ntr-o icoan, ntr-un tablou simbolic al cosmogenezei, ntruct crede c mrunte lumi pstreaz dogma. Adic, dovada mreiei dumnezeieti st i n lumile microscopice i n faptele aparent precare i irelevante simbolic, dar care au ntiprit n ele reflexia realitilor spirituale mai presus de mintea uman. ntr-un fapt nesemnificativ, mrunt la prima vedere, poetul descoper o hermeneutic universal exemplar.

n oglinda oului fecund, fcut transparent de lumina soarelui, Ion Barbu a fcut lectura simbolic a unor evenimente primordiale, asupra crora ne atrage atenia nc din nceputul poeziei, ntruct motto-ul su este: i Duhul Sfnt Se purta deasupra apelor [cf. Fac. 1, 2]. i nu doar motto-ul este lmuritor, cci poetul ne interpreteaz negru pe alb sensurile mistice ale poeziei sale: S vezi, la boli, pe Sfntul Duh / Veghind vii ape fr stuh, / Acest ou-simbol i-l aduc, / Om ters, uituc. Aa cum oul este viu i poart n sine plodul, smna, dup cum se poate vedea n lumina soarelui, aa apele nceputului lumii erau vii, n prezena i sub purtarea pe deasupra lor a Duhului Sfnt, purtare pe care Sfntul Vasile cel Mare, n comentariul la Hexaemeron, o asemna, n virtutea etimologiei ebraice i siriace a verbului a se purta, cu felul n care st cloca pe cuib. Faptul c ntregul cosmos i toate cele ce l alctuiesc poate fi lecturat, n cheie simbolicomistic, pentru nelegerea unor realiti spirituale aflate mai presus de receptarea uman imediat, nu este nicio noutate pentru gndirea cretin ci, dimpotriv, este o tradiie bizantin transmis prin literatura noastr veche pn la paoptiti, la Eminescu i iat c i literaturii moderne. Icoana simbolic a oului fecund provoac aadar omului anamneza. Prin urmare, omul cunoate, are n contiina sa ndreptarul cu privire la adevrul despre apariia lumii, despre naterea universului i nu are nevoie de dovezi peste dovezi ca s se conving. Numai ca uitat adevrul. Aceast uitare o regsim i n nuvelele lui Eminescu (Srmanul Dionis) i, mai trziu, n cele ale lui Mircea Eliade. Omul profan, al lumii secularizate, i-a uitat originile, a uitat de viaa spiritual i triete revelaia sacrului ca pe o amintire, prin relectura constant a bibliei cosmice, att a macrocosmosului, ct i a microcosmosului, a lumii mici, firave. Acest fapt dovedete c, n om, contiina sfineniei i a prezenei n lume a Dumnezeului Creator a toate, este parte integrant a fiinei lui, chiar i atunci cnd vrea s o renege. Ion Barbu aduce n atenie icoana acestui ou ca simbol pentru rememorarea timpului cosmic auroral, ntr-un moment cu semnificaii religioase adnci: n ziua de Pate, ziua n care se srbtorete nvierea lui Hristos i recrearea sau restaurarea lumii. Pentru a trezi contiinele adormite, poetul propune contemplarea oului viu i cu plod, pentru omul fr sa i nerod i pentru acest trist norod neteologizat (sau deteologizat), needucat, care i-a uitat credina i nu nelege dect s se nfrupte din oul rou de Pate, fr a-l interesa s cunoasc sensurile dogmatice profunde ale evenimentului pe care l triete ritualic doar la nivel superficial. Altfel spus, Ion Barbu aduce n prim plan o soluie simbolic pentru trezirea contiinelor adormite, pentru ca cei angajai n celebrarea pascal s simt harul creator al Duhului Sfnt, n ziua de Pati, s contemple cu ochii minii crearea lumii i Jertfa Domnului pentru restaurarea ei, nu s comemoreze nvierea doar mplinindu-i saiul. Oul nu este pentru pofta lor culinar, ci este o icoan a creaiei, a vieii i a morii i a nvierii.

Poetul ne prezint viaa care ia natere i se dezvolt n ou ca simboliznd parcursul ntregii existene umane i cosmice prin metafora oului-ceas , ca o panoram a vieii la scar redus: i mai ales te nfioar De acel galben icusar, Ceasornic fr minutar Ce singur scrie cnd s moar i ou i lume. Te-nfioar De ceasul galben, necesar A morii frunte-acolo-i toat. n glbenu, S road spornicul albu, Durata-nscrie-n noi o roat. ntocma dogma. Vremea este o roat (tiam de la Miron Costin) care include fiina uman. Dar i dogma are aspect circular, nscriind omul n perimetrul adevrului. Din hotarele dogmei nu poi s iei aa cum nu poi s iei afar din timp, dect prin moarte. Oul este prezentat ca un microcosmos, care, n ciuda gingiei, scoase n eviden cu art de poet, reproduce ntocmai mecanismele i sensul de evoluie al vieii la nivel macrocosmic. Fascinaia pentru microcosmos i pentru lumile mrunte au manifestat-o ns i ali poei n literatura noastr: Eminescu (finalul poemului Clin, Cugetrile srmanului Dionis, etc.), Toprceanu, Arghezi, Marin Sorescu. ndemnul final al poetului de a nu consuma oul i nici la cloc s nu-l pui! / l las-n paceantie-a lui, precum i ultimele dou versuri C vinovat e tot fcutul, / i sfnt doar nunta, nceputul , au determinat o parte din exegeza literar s considere, n mod eronat, credem noi, c Ion Barbu valorizeaz increatul mai mult dect creatul. Nu reiese de nicieri c poetul pune semnul egal ntre nefiin sau increat i nunta, nceputul pe care le consider sfinte. Ceea ce afirm el este c timpul (ceasornicul, durata) presupune o degradare, o alterare treptat a omului i a lumii, care duce inexorabil la moarte. Moarte care provoac inevitabil fric i durere. ns aceasta este condiia omului i a universului de la cderea din Rai a oamenilor ncoace i poetul nu exprim nimic contrar fa de dogma ortodox, pe care, dintru nceput, aa cum ne avertizeaz motto-ul, i propune s o ilustreze prin poezia sa. nelegnd versurile chiar i ad litteram, nu e nimic neortodox n exprimarea lui Ion Barbu: C vinovat e tot fcutul, / i sfnt doar nunta, nceputul. Faptul c fcutul e vinovat nu presupune n mod necesar c e vinovat gestul de a face, de a crea i nici c e mai bun nefcutul. Poetul doar afirm sfinenia timpului auroral, a momentelor originare i vinovia fcutului care a ajuns la degradare nu prin simplul fapt c a fost fcut, ci prin voin proprie, prin voina rea a omului, care a atras dup sine ntreg universul material n cderea sa.

El denumete ca sfnt i exalt, n mod precis, nu increatul, ci o etap din istoria creaiei i anume pe cea incipient, cnd Duhul Sfnt Se purta pe deasupra apelor, imprimndu-le putere de via. Cnd lumea era deja creat, dei doar n parte, iar cealalt parte era cuprins n apele gestante pe care Barbu le numete ape vii. Fascinaia aceasta pentru etape temporale din istoria universului care se remarc prin unicitate i nerecuren (cu precdere momentele genetice i eshatologice), neexperimentate nc sau inexperimentabile, o avea i Eminescu. Ea nu denot o dorin de retrogradare ontologic a ntregii existene n nefiin. Este pur i simplu o fascinaie, o reverie cosmic i un precedent reflexiv. Reproul poetului se adreseaz nu fcutului pur i simplu, ci rutii, gndului care e pahar cu otrav (cum afirma n poemul Riga Crypto), neroziei, uitrii (poporului nerod i omului ters, uituc), care fac fcutul s fie vinovat. Putem aadar s afirmm, n concluzie, c pe lng Eminescu, Blaga i Arghezi, am descoperit n Ion Barbu nc un poet romn modernist adept al exprimrii unor viziuni mistice n versuri, chiar dac ntr-un limbaj abscons i neobinuit. Barbu reconvertete simbolismul vechi i foarte tradiional n literatura romn n limbajul aproape incomprehensibil al noilor curente lirice, prevalndu-se de confuzia cu instaurrile poetico-teoretice la lui Mallarm i Valry. Ni se pare c erban Cioculescu greea (dei nu n mod esenial, dac privim substana poeziei) cnd ncerca s-l asimileze pe Barbu cu poezia lui Blaga, Pillat[12] sau Maniu[13], dar credem c vedea bine lucrurile atunci cnd, considerndu-l poet superior al transcendentului, vorbea despre crezul religios transparent[14] al lui Ion Barbu. Cteodat poate c ar trebui s ne ntoarcem cu atenie la receptarea critic a contemporanilor, pentru c ingenuitatea impactului cu noutatea liric i are meritele ei n definirea concluziilor exegetice (cnd nu are motive intermediare). La fel, tot n perioada interbelic, Pompiliu Constantinescu[15] vedea n Arghezi cel mai mare poet religios al generaiei[16]. Barbu a rejectat o afiliere la curentul gndirist i la felul n care era conceput, n epoc, poezia ortodox, fapt care nu ne mir prea mult. Pe de o parte avea dreptate, pe de alt parte exagera, concentrndu-se s nchid poezia n forme geometrice i dezavund orice urm de sentiment sau de picturalitate care ar fi putut aprea n versuri. Nici noi nu l-am integra ns n micarea de la Gndirea, nici nu considerm c acest curent reprezint unicul mod de a reproduce spiritualitatea romneasc tradiional n art, i nici c toate demersurile literare ale gndiritilor erau corecte din punct de vedere teologic i dogmatic. Chiar dintr-o perspectiv teologic ortodox, avem a aduce cteva reprouri lui Nichifor Crainic i Gndirii. Destule viziuni literare i artistice, considerate de gndiriti ca ortodoxe, reprezint de fapt deviaii i distorsionri ale mesajului dogmatic i iconografic tradiional.

Nu tim, spre exemplu, ce sunt acele desene cu ngeri, care numai tradiionale nu ni se par, ci un mod de popularizare, care facilizeaz semnificaiile ortodoxe dintr-o iconografie bizantin strveche extrem de complicat. Mai multe ns despre acest subiect nu dorim s discutm acum. Barbu reproa gndiritilor c nu sunt destul de tradiionaliti. l considera cu adevrat tradiionalist numai pe Ion Pillat, emind pretenia ca astzi, cnd romni de dat recent, cu nume abia camuflat sub vocabule indigene, cumuleaz pentru ei i urmaii lor, cu gtlej rebel la attea sonoriti valahe, tot tradiionalismul, fie-mi ngduit, mie, nepotul lui Ion Barbu, constructor zidar [al crui nume l-a luat tipul acesta de retoric l vom mai ntlni la Nichita], s art ce nseamn instinct tradiional; nu o ideologie la ndemna oricrui strin botezat, ci o experien n ascenden. Cred c accentul unui cretin milenar poate fi lesne deosebit de contrafaceri. Am ndoieli asupra poeziei tradiionaliste [asupra faptului c lirica denumit astfel poart adevrata pecete i configuraie a tradiiei i noi avem unele ndoieli, pe care le vom expune la timpul potrivit] (subl. n.)[17]. S-a remarcat, de asemenea, c poezia lui Ion Barbu presupunea transcendena i structurarea o structurare cu semantism obscur, dar o structurare. Adic proba c eul productor consider existentul valorizant, c e dominat de rvna idealist a desvririi, c e mnat de gndul idealitii pure i de credina c, supuse, prin limbaj, unei prelucrri, unei transformri, lucrurile pot permite esenei totdeauna bune s se reveleze, s se elibereze de realitatea limitatoare i impur[18]. Nu credem c trebuie s descoperim n teoretizrile i ncercrile de clarificri literare ale lui Barbu o dogmatic ortodox, ca s acceptm c o parte din versurile sale pot fi decodificate prin apelul la teologia mistic rsritean i la tradiia isihast de veacuri a culturii romneti, care crease literatur n trecut i nu putea s nu incite G. Gan l vede un spirit poetic ndatorat unei religioziti accentuate[19]. Ca mai trziu Nichita Stnescu, Ion Barbu sugereaz ascendena sa n marele romantism, ntr-un context critic la adresa poeziei franceze suprarealiste, n care nu se poate s nu remarcm renegarea prozaismului i a tot ceea ce nu este viziune de adncime: Consider poezia suprarealist francez iremediabil ratat prin inadaptarea tipului social, intelectual i retoric la marele romantism. [...] Tentativele franceze de-a evoca ceva din domeniul visurilor de noapte, nu sunt dect o reluare a procedeelor lui Zola[20], nfind numai o parte din complexitatea realitii sentientului. Ca i naturalitii, reprezentanii acestei maniere sunt schematici[21]. Ion Barbu face eroarea (i nu credem c trebuie s mai revenim cu explicaii asupra faptului de ce considerm astfel) de a atribui iubirea pentru natur antichitii i nu cretinismului ntr-o accepiune puritan a cretinismului ntrebndu-se: De ce n-ar fi Poezia rostul, domeniul acestor fore obscure, precretine? Lumea crmuit de cetele ngereti e sigur mai dreapt i mai sfnt dect lumea Fabulei. Dar cea din urm e mai poetic dect cea dinti[22]. Toat poezia romneasc am artat c deriv din localizarea privirii interioare spre lumea crmuit de cetele ngereti i de aceea respingem aceast afirmaie, pe care o pun pe seama

ignoranei poetului n materie, de care este vinovat i absena unui interes exegetic i a unor studii serioase i profunde n aceast privin. El nsui se caracterizeaz ns ca suflet mai degrab religios dect artistic, [care] am vrut n versificrile mele s dau echivalentul unor stri absolute ale intelectului i viziunii: starea de geometrie i, deasupra ei, extaza (subl. n.). Melodioasele plngeri ale poeilor nu le-am prea neles. i azi cred c locul nti n Cetate e al Preotului, celelalte, urmnd, ale nvatului i Lupttorului. Dar, fr ndoial, al patrulea loc ndat dup acestea se cuvine Poetului[23]. De asemenea, o poezie liric [...] nu m intereseaz[24]. Ceea ce nu sesiza el este c melodioasele plngeri aveau sonuri profund religioase i nu erau simple viori acordate n vnt, precum i faptul c mare parte din poezia noastr liric are caracter retoric, didactic i moral, creat i motenit pe filier bizantin i c geometrizarea nu era singura soluie pentru o poezie a idealului, care s presupun o hermeneutic profund.