Sunteți pe pagina 1din 3

ETIC VALORI I VIRTUI MORALE

Roman Lilia 22M

Universitatea de Stat din Tiraspol 2013

Despre valoarea eticii i etica valorii

Studiul teoretic al principiilor i concepiilor de baz din orice domeniu al gndirii i activitii practice, astfel definete DEX -ul cuvntul etica. Acest ansamblu de norme n raport cu care un grup uman i regleaz comportamentul pentr u a deosebi ce este legitim i acceptabil n realizarea scopurilor, este scoas din tezaurul nelepciunii morale, i pus n valoare de renumii filosofi. De multe ori ea este conform cu legea moral natural care este inspirat de revelaia divin. Dei existena valorii a fost contestat n domeniul cunoaterii tiinifice, ea a fost recunoscut n etic. Dac valorile eticii sunt aa de variate, fericire, averea, virtutea, etc., pentru unii, atunci aciunile n - ar mai fi unitare i atunci am avea un hao s moral. De aceea este nevoie de gsirea unei valori etice, care s fie general valabil, recunoscut de toi. Valoarea etic o putem mpri, ca fiind de natur: a) psihologic; b) logic; c) biologic; d) social. Prima teorie, cea de natur psihologic, afirm c valoarea etic are o baz psihic, e rezultatul constituiei noastre sufleteti i depinde de dnsa.1 Kant este cel mai de seam reprezentant a celei de a doua teorii, de natur logic. Dup Kant, experiena este ea nsi un rezultat al concept elor intelectuale, ea nu poate servi pentru alctuirea de valori absolute, or valoarea etic trebuie s fie absolut, fr excepii, pentru a putea servi ca norm de aciune. Kant mai confund valoarea etic psihologic cu valoarea hedonist.2 Valoarea mor al nu e aceea care e determinat de un principiu empiric sau de un sentiment empiric, ci ea e determinat de un principiu raional a priori. Valoarea moral este determinat de ideea datoriei. Dup Kant, valoarea etic, este n ultim instan, un imperat iv, cruia trebuie s ne supunem cu toii.3 Curentul biologist n etic, cel mai critic empirism, consider viaa ca suma tuturor valorilor morale, ca fiind cea mai mare valoare, i tot ceea ce tinde la conservarea ei are valoare. Unul din cei mai de seam reprezentani ai acestui curent este Spencer, care consider drept valoare etic tot ceea ce contribuie la maximum de via, care e subordonat principiului maximului plcerii.4 Un alt reprezentant al eticii biologiste este Nietzsche, care susine i el te ma c e moral tot ceea ce ajut viaa. El combate evidena valorii morale, afirmnd c ea poate fi derivat din valorile biologiste. Viaa este, dup Nietzsche, voina de putere, al crui ideal este supraomul.5 Astfel, biologismul distruge adevratul sens al valorii morale. Curentul cel mai accentuat este cel social -etic. Aceast etic social - universalist este bazat pe doi factori: a) factorul teoretic; b) factorul practic. Factorul teoretic este trebuina de unitate, de nelegere a indivizilor n socie tate, iar cel practic const n nevoia de a lucra mpreun, de a se bucura n comun de roadele muncii lor.6 Prin valoarea eticii putem nelege patru lucruri diferite: a) stabilirea deosebiri dintre bine i ru, sau gsirea unui principiu care s determine coninutul moral al aciunilor; b) baza cunotinei noastre despre legea moral, n acest sens, valoarea moral arat izvoarele cunotinei despre legea moral; c) sanciunea legii morale, cci dac legea e o porunc pentru diferitele micri ale voinei noastre, se pune ntrebarea, cu ce drept se impune aceast porunc; d) valoarea etic este considerat ca motiv al aciunii. Unii gnditori au considerat plcerea drept criteriu al valorii morale eudemonismul; alii utilul- utilitarismul; alii perfeciunea - perfecionismul. Aceste rspunsuri, date problemei criteriului moral, au considerat ca valoare mai mult ceva de natur afectiv -au dedus valoarea moral n dependen de voin i inteligen. Astfel, unii filosofi au afirmat datoria ca valoare moral, alii cultura i personalitatea. Etica valorilor recunoate existena unei multipliciti de valori morale concrete, dar ea caut s depeasc orice form de relativism moral.

Nesubordonndu- se legii morale divine, etica valorilor nu poate oferi rspunsul f inal problemei morale. Etica observ cum omul i ndeplinete ndatoriile morale n societate. Bergson folosete termenul de morala liber, deschis pentru a - i caracteriza pe indivizii care tiu c, dincolo de tabuurile i prejudecile sociale (morala nchis), s regseasc elanul creator al vieii, mistica, iubirea, sfinenia. Printre eroii moralei deschise Bergson i trece pe Socrate (care a pus n valoare libertatea spiritului), Christos (care a dezvluit umanitii valoarea caritii) i pe Rousseau (care i- a dezvluit lumii sentimentul naturii).7 Nefiind n msur s ofere un fundament suficient caracterului categoric al imperativului moral, etica valorilor se afl n imposibilitatea de a stabili o prioritate ntre valori n caz de conflict. De a ici rezult faptul c, etica valorilor nu poate oferi rspunsul definitiv problemei morale. Etica valorilor socotete valorile ca entiti ideale independente de orice alt scop sau finalitate.8 Eticii valorii i lipsete cauza scopului final: voina divin . Fr o etic a valorii privit prin prisma voinei divine, nu avem o etic a valorii autentic. Note: 1 Filosofia valorii, ANDREI, Petre, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 141 2 idem, pp. 142 -143 3 ibidem, p. 143 4 ibidem, p. 145 5 Aa grit -a Zarathustra, NIETZSCHE, Friedrich, 6 Filosofia valorii, ANDREI, Petre, Editura Polirom, Iai, 1997, p.147 7 Larousse. Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 219 8 MITROFAN, Ioan, Teologie moral general. Note de curs, Blaj - Cluj-Napoca, 200, p. 21 Bibliografie: 1. NIETZSCHE, Friederich , Aa grit -a Zarathustra 2. ANDREI, Petre, Filosofia valorii, Editura Polirom, Iai, 1997 3. LANGA, Tertulian, Credo. Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, Editura Dacia, C luj-Napoca, 1997 4. Dicionar de filozofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999 5. MITROFAN, Ioan, Teologie moral general, Note de curs, Blaj -Cluj-Napoca,